خانه / ***خطبه ها شرح و ترجمه میر حبیب الله خوئی / نهج البلاغه کلمات خطبه ها شماره ۱۳۱ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

نهج البلاغه کلمات خطبه ها شماره ۱۳۱ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۱۳۱ صبحی صالح

۱۳۱- و من کلام له ( علیه السلام ) و فیه یبین سبب طلبه الحکم و یصف الإمام الحق‏

أَیَّتُهَا النُّفُوسُ الْمُخْتَلِفَهُ
وَ الْقُلُوبُ الْمُتَشَتِّتَهُ
الشَّاهِدَهُ أَبْدَانُهُمْ
وَ الْغَائِبَهُ عَنْهُمْ عُقُولُهُمْ
أَظْأَرُکُمْ عَلَى الْحَقِّ وَ أَنْتُمْ تَنْفِرُونَ عَنْهُ‏
نُفُورَ الْمِعْزَى مِنْ وَعْوَعَهِ الْأَسَدِ
هَیْهَاتَ أَنْ أَطْلَعَ بِکُمْ سَرَارَ الْعَدْلِ
أَوْ أُقِیمَ اعْوِجَاجَ الْحَقِّ
اللَّهُمَّ إِنَّکَ تَعْلَمُ أَنَّهُ لَمْ یَکُنِ الَّذِی کَانَ مِنَّا مُنَافَسَهً فِی سُلْطَانٍ
وَ لَا الْتِمَاسَ شَیْ‏ءٍ مِنْ فُضُولِ الْحُطَامِ
وَ لَکِنْ لِنَرِدَ الْمَعَالِمَ مِنْ دِینِکَ
وَ نُظْهِرَ الْإِصْلَاحَ فِی بِلَادِکَ
فَیَأْمَنَ الْمَظْلُومُونَ مِنْ عِبَادِکَ
وَ تُقَامَ الْمُعَطَّلَهُ مِنْ حُدُودِکَ
اللَّهُمَّ إِنِّی أَوَّلُ مَنْ أَنَابَ وَ سَمِعَ وَ أَجَابَ
لَمْ یَسْبِقْنِی إِلَّا رَسُولُ اللَّهِ ( صلى ‏الله‏ علیه ‏و آله‏ وسلم )بِالصَّلَاهِ
وَ قَدْ عَلِمْتُمْ أَنَّهُ لَا یَنْبَغِی أَنْ یَکُونَ الْوَالِی عَلَى الْفُرُوجِ وَ الدِّمَاءِ وَ الْمَغَانِمِ وَ الْأَحْکَامِ وَ إِمَامَهِ الْمُسْلِمِینَ الْبَخِیلُ
فَتَکُونَ فِی أَمْوَالِهِمْ نَهْمَتُهُ
وَ لَا الْجَاهِلُ فَیُضِلَّهُمْ بِجَهْلِهِ
وَ لَا الْجَافِی فَیَقْطَعَهُمْ بِجَفَائِهِ
وَ لَا الْحَائِفُ لِلدُّوَلِ فَیَتَّخِذَ قَوْماً دُونَ قَوْمٍ
وَ لَا الْمُرْتَشِی فِی الْحُکْمِ فَیَذْهَبَ بِالْحُقُوقِ وَ یَقِفَ بِهَا دُونَ الْمَقَاطِعِ
وَ لَا الْمُعَطِّلُ لِلسُّنَّهِ فَیُهْلِکَ الْأُمَّهَ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۸  

و من کلام له علیه السّلام و هو المأه و الاحد و الثلاثون من المختار فى باب الخطب.
أیّتها النّفوس المختلفه، و القلوب المتشتّته، الشّاهده أبدانهم،و الغائبه عنهم عقولهم، أظأرکم على الحقّ و أنتم تنفرون عنه نفور المعزى من وعوعه الأسد، هیهات أن أطلع بکم سرار العدل، أو أقیم اعوجاج الحقّ، اللّهم إنّک قد تعلم إنّه لم یکن الّذی کان منّا منافسه فی سلطان، و لا التماس شی‏ء من فضول الحطام، و لکن لنردّ المعالم من دینک، و نظهر الإصلاح فی بلادک، فیأمن المظلومون من عبادک و تقام المعطّله من حدودک، الّلهمّ إنّی أوّل من أناب، و سمع و أجاب لم یسبقنی إلّا رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم بالصّلاه، و قد علمتم أنّه لا ینبغی أن یکون الوالی على الفروج و الدّماء و المغانم و الأحکام و إمامه المسلمین البخیل، فتکون فی أموالهم نهمته، و لا الجاهل فیضلّهم بجهله، و لا الجافی فیقطعهم بجفائه، و لا الحائف للدّول، فیتّخذ قوما دون قوم، و لا المرتشی فی الحکم، فیذهب بالحقوق و یقف بها دون المقاطع، و لا المطّل للسّنّه، فیهلک الامّه.

اللغه

(ظارت) النّاقه إذا عطفت على ولد غیرها و ظأرتها أیضا أى عطفتها یتعدّى و لا یتعدّی و (المعز) من الغنم خلاف الضّأن و هو اسم جنس و کذلک المعزى و (سرار) العدل قال الفیروز آبادی: السّرار کسحاب من الشّهر آخر لیله کسراره و سرره و قال أیضا: سراره الوادى أفضل مواضعه کسرّته و سرّه و سراره، و قال‏ الکندری فی محکىّ کلامه: سرار الشهر و سرره آخر لیله منه، و السّرار المساره من السّر و جمع سرر الکفّ و الجبهه.

و (المنافسه) المغالبه فی الشی‏ء النّفیس و (الحطام) ما تکسّر من الیبس و (النّهمه) بلوغ الهمّه و الشّهوه فی الشی‏ء و هو منهوم بکذا مولع به، و روى نهمته محرّکه و هی إفراط الشّهوه فی الطّعام و (الجفاء) خلاف البرّ و الصّله و رجل جافى الخلق و الخلقه أى غلیظ منقبض و (الحائف) بالحاء المهمله من الحیف و هو الظلم و الجور و (الدّول) بضمّ الدّال المهمله جمع الدّوله اسم للمال المتداول به قال تعالى: کیلا یکون دوله بین الأغنیاء منکم، و روى الخائف للدّول بالخاء المعجمه و کسر الدّال جمع دوله بالفتح و هى الغلبه

الاعراب

الباء فی قوله اطلع بکم أمّا تعدیه أو سببیّه، و سرار العدل إمّا منصوب على الظّرف أو مفعول به حسبما تعرف فی بیان المعنى

المعنى

اعلم أنّ المقصود بهذا الکلام توبیخ أصحابه و ذمّهم على التّقصیر فی اتّباع الحق و الاعراض عن متابعه الامام العدل، و أشار إلى بعض مناقبه المستلزمه لوجوب اتّباعه و عقّبه بالتّعریض على المنتحلین للخلافه الغاصبین لها فقال (أیّتها النّفوس المختلفه) الأهواء (و القلوب المتشتتّه) الآراء«» و (أظأرکم) و أعطفکم (على الحقّ و أنتم تنفرون عنه نفور المعزى من وعوعه الأسد) و صوته (هیهات أن اطلع بکم سرار العدل) أى بعد أن أظهرکم و أبیّن لکم ما خفى من العدل و استسرّ لتخاذ لکم و تفرّق أهوائکم.

و قال الشّارح المعتزلی: یفسّره النّاس بمعنى هیهات ان اطلعکم مضیئین و منوّرین سرار العدل، و السّرار آخر لیله من الشهر و تکون مظلمه و یمکن أن یفسّر عندى على وجه آخر، و هو أن یکون السّرار ههنا بمعنى السّرر و هى خطوط مضیئه فی الجبهه فیکون معنى کلامه علیه السّلام هیهات أن تلمع بکم لوامع العدل و إشراق وجهه، و یمکن فیه أیضا وجه آخر و هو أن ینصب سرار على الظّرفیه و یکون التقدیر هیهات أن اطلع بکم الحق زمان استسرار العدل و استخفائه، فیکون حذف المفعول و حذفه کثیر، انتهى و عن الکندری قال فی محکیّ کلامه و سرار العدل أى فی سرار فحذف حرف الجرّ و وصل الفعل، و قیل أى هیهات أن اظهر بمعونتکم ما خفى و استسرّ من اقمار العدل و أنواره، انتهى و هو أولى ممّا ذکره الشارح المعتزلی و الأظهر ما ذکرناه (أو اقیم اعوجاج الحقّ) أى ما اعوجّ منه بسبب غلبه الضّلال و الجهّال علیه.

ثمّ نبّه على برائه ساحته و تزکیه نفسه فی أمر الخلافه فقال (اللّهمّ انّک تعلم انّه لم یکن الذى کان) وقع (منّا) و هو الرّغبه فی الخلافه أو الحروب أو الجمیع (منافسه فی سلطان) و حرصا علیه (و التماس شی‏ء من فضول الحطام) أى طلبا لشی‏ء من زخارف الدّنیا و زینتها السّاقطه عن درجه الاعتبار الغیر المحتاج إلیها (و لکن لنردّ المعالم من دینک) أى الآثار الّتی یهتدى بها فیه (و نظهر الاصلاح فی بلادک) و نرفع الفساد عنها (فیأمن المظلومون من عبادک و تقام المعطّله من حدودک) و لا یخفى ما فی هذه الجمل من التّعریض على المتقدّمین المنتحلین للخلافه و الاشاره إلى أنّ طلبهم لها إنّما کان تنافسا فی الملک و السّلطنه، و رغبه فی القنیات الدّنیویّه، و إلى أنّ أنوار الدّین فی زمانهم قد انطمست، و آثار الشّرع المبین قد اندرست، و أنّه شاع الفساد فی البلاد و غلب الجور و الظّلم على العباد و تعطّل الحدود و الأحکام و تغیّر الحلال و الحرام.

ثمّ انّه لمّا بیّن أنّ طلبه للخلافه لم یکن للدّنیا أکّد هذا المعنى بقوله (اللّهمّ إنّی أوّل من أناب) و رجع إلیک (و سمع) دعوه الرّسول صلّى اللّه علیه و آله و سلّم (و أجاب) إلیه (لم یسبقنی إلّا رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم بالصّلاه) أمّا کون هذه الجمله تأکیدا لما سبق فلأنه إذا کان أوّل النّاس اسلاما مع عدم کون الاسلام معروفا حینئذ متوقّعا به الانتفاع فی الدّنیا لا بدّ و أن یکون إسلامه للّه سبحانه و ابتغاء لرضاه، و من کان هذا حاله‏فی بدایه أمره کیف یخطر ببال عاقل أنّه یطلب الدّنیا و حطامها، و یجرّد علیها السّیف فی آخر عمره.

و أمّا کونه علیه السّلام أوّل من أناب و أجاب إلى الایمان و الاسلام فهو المتّفق علیه بین الشّیعه و المشهور بین الجمهور لم یخالف فی ذلک إلّا شرذمه منهم لا یعتدّ بخلافهم و ستعرف تفصیل ذلک فی التنبیه الآتی.

و أمّا أنّه سبق النّاس بالصّلاه و لم یسبقه غیره فیدلّ على ذلک ما رواه فی المجلّد التّاسع من البحار من کتاب المناقب للشّیخ الفقیه رشید الدّین أبی جعفر محمّد ابن علیّ بن شهر آشوب المازندرانی تغمّده اللّه برحمته، قال ما هذا لفظه: أبو عبد اللّه المرزبانی و أبو نعیم الاصبهانی فی کتابیهما فیما نزل من القرآن فی علیّ علیه السّلام و النطنزى فی الخصائص عن الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس، و روى أصحابنا عن الباقر علیه السّلام فی قوله تعالى: و ارکعوا مع الرّاکعین، نزلت فی رسول اللّه و علیّ بن أبی طالب و هما أوّل من صلّى و رکع.

المرزبانی عن الکبی عن أبی صالح عن ابن عباس فی قوله تعالى: إنّ الذین آمنوا و عملوا الصّالحات اولئک أصحاب الجنّه هم فیها خالدون، نزلت فی علیّ خاصّه و هو أوّل مؤمن و أوّل مصلّ بعد النّبیّ.

تفسیر السّیدی عن قتاده عن عطاء عن ابن عبّاس فی قوله: إنّ ربّک یعلم أنّک تقوم أدنى من ثلثى اللّیل و نصفه و ثلثه و طائفه من الّذین معک، فأوّل من صلّى مع رسول اللّه علیّ بن أبی طالب.

تفسیر القطان عن وکیع عن سفیان عن السّدی عن أبی صالح عن ابن عباس فی قوله تعالى: یا أیّها المدثّر، یعنی محمّدا ادّثّر بثیابه، قم فأنذر، أى فصلّ ادع علیّ بن أبی طالب إلى الصّلاه معک، و ربّک فکبّر، ممّا تقول عبده الأوثان تفسیر یعقوب بن سفیان قال: حدّثنا أبو بکر الحمیدى عن سفیان بن عیینه عن ابن أبی النجیح عن مجاهد عن ابن عباس فی خبر یذکر فیه کیفیه بعثه النبیّ ثمّ قال: بینا رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قائم یصلّى مع خدیجه إذ طلع علیه علیّ بن ابی طالب‏

فقال له: ما هذا یا محمد قال: هذا دین اللّه فآمن به و صدقه، ثمّ کانا یصلّیان و یرکعان و یسجدان فأبصرهما أهل مکّه ففشا الخبر فیهم أنّ محمّدا قد جنّ، فنزل: ن و القلم و ما یسطرون ما أنت بنعمه ربّک بمجنون.

شرف النّبی عن الخرکوشی قال: و جاء جبرئیل بأعلى مکّه و علّمه الصّلاه فانفجرت من الوادى عین حتى توضّأ جبرئیل بین یدی رسول اللّه، و تعلّم رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم منه الطّهاره ثمّ أمر به علیّا علیه السّلام تاریخى الطبری و البلادرى، و جامع التّرمذى، و أبانه العکبرى، و فردوس الدّیلمى، و أحادیث أبی بکر بن مالک، و فضائل الصّحابه عن الزّعفرانی عن یزید ابن هارون عن شعبه عن عمرو بن مرّه عن أبی حمزه عن زید بن أرقم، و مسند أحمد عن عمرو بن میمون عن ابن عباس قالا قال النّبی صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: أوّل من صلّى معى علیّ تاریخ النّسوى قال زید بن أرقم: أوّل من صلّى مع رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم علیّ.

جامع الترمدى و مسند أبی یعلی الموصلی عن أنس، و تاریخ الطّبرى عن جابر قالا: بعث النبیّ یوم الاثنین و صلّى علیّ یوم الثلثاء أبو یوسف النّسوى فی المعرفه و أبو القسم عبد العزیز بن إسحاق فی أخبار أبی رافع عن عشرین طریقا عن أبی رافع قال: صلّى النّبیّ أوّل یوم الاثنین، و صلّت خدیجه آخر یوم الاثنین، و صلى علیّ یوم الثلثاء من الغد.

أحمد بن حنبل فی مسند العشره و فی الفضائل أیضا، و النّسوى فی المعرفه، و التّرمذى فی الجامع، و ابن بطّه فی الابانه روى علیّ بن الجعد عن شعبه عن سلمه ابن کهیل عن حبّه العرنی قال: سمعت علیّا علیه السّلام یقول: أنا أوّل من صلّى مع رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم.

ابن حنبل فی مسند العشره و فی فضائل الصّحابه أیضا عن سلمه بن کهیل عن حبّه العرنی فی خبر طویل أنّه قال علیّ علیه السّلام: اللهمّ لا أعرف أنّ عبدا من هذه الأمّه عبدک قبلی غیر نبیّک ثلاث مرّات، الخبر.
و فی مسند أبی یعلی ما أعلم أحدا من هذه الامّه بعد نبیّها عبد اللّه غیرى، الخبر.

الحسین بن علیّ علیهما السّلام فی قوله تعالى: تریهم رکّعا سجّدا، نزلت فی علیّ بن أبی طالب.
و روى جماعه أنّه نزل فیه: الّذین یقیمون الصّلاه و یؤتون الزّکاه و هم راکعون.
تفسیر القطّان قال ابن مسعود: قال علیّ علیه السّلام: یا رسول اللّه ما أقول فی السجود فی الصّلاه فنزل سبّح اسم ربّک الأعلى، قال: فما أقول فی الرّکوع فنزل فسبّح باسم ربّک العظیم، فکان أوّل من قال ذلک و أنّه صلّى قبل النّاس کلّهم سبع سنین و أشهرا مع النّبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، و صلّى مع المسلمین أربع عشره سنه و بعد النّبیّ ثلاثین سنه.

ابن فیّاض فی شرح الأخبار عن أبی أیّوب الأنصارى قال: سمعت النّبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یقول: لقد صلّت الملائکه علىّ و على علیّ بن أبی طالب سبع سنین، و ذلک أنّه لم یؤمن بی ذکر قبله، و ذلک قول اللّه سبحانه: الّذین یحملون العرش و من حوله یسبّحون بحمد ربّهم و یستغفرون لمن فی الأرض.

و فی روایه زیاد بن المنذر عن محمّد بن علیّ عن أمیر المؤمنین علیه السّلام لقد مکثت الملائکه سنین لا تستغفر إلّا لرسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و لى و فینا نزلت و الملائکه یسبّحون بحمد ربّهم و یستغفرون للّذین آمنوا ربّنا إلى قوله: الحکیم.

و روى جماعه عن أنس و أبی أیّوب، و روى شیرویه فی الفردوس عن جابر قال: قال النّبی صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: لقد صلّت الملائکه علىّ و على علیّ بن أبی طالب سبع سنین قبل النّاس، و ذلک أنّه کان یصلّی و لا یصلّی معنا غیرنا، و فی روایه لم یصلّ فیها غیری و غیره، و فی روایه لم یصلّ معى رجل غیره سنن ابن ماجه و تفسیر الثعلبی عن عبد اللّه ابن أبی رافع عن أبیه أنّ علیا علیه السّلام صلّى مستخفیا مع النّبی صلّى اللّه علیه و آله و سلّم سبع سنین و أشهرا تاریخ الطّبری و ابن ماجه قال عباد بن عبد اللّه: سمعت علیا علیه السّلام یقول: أنا عبد اللّه و أخو رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و أنا الصّدّیق الأکبر لا یقولها بعدى إلّا کاذب‏ مفتر، صلّیت مع رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم سبع سنین.
مسندى أحمد و أبی یعلی قال حبه العرنی: قال علیّ علیه السّلام: صلّیت قبل أن یصلّى النّاس سبعا.

الحمیرى

ألم یصلّ علىّ قبله حججا
و وحّد اللّه ربّ الشّمس و القمر

و هؤلاء و من فی حزب دینهم‏
قوم صلاتهم للعود و الحجر
و له
و کفاه بأنّه سبق النّاس
بفضل الصّلاه و التوحید

حججا قبلهم کوامل سبعا
برکوع لدیه أو بسجود

و له

أ لیس علیّ کان أوّل مؤمن
و أوّل من صلّى غلاما و حدّا

فما زال فی سرّ یروح و یغتدى‏
فیرقى بثیراء أو بحراء مصعدا

یصلّى و یدعو ربّه فیهما
مع المصطفى مثنى و إن کان أوحدا

سنین ثلاثا بعد خمس و أشهر
کوامل سبعا قبل أن یتمرّدا

و هو أوّل من صلّى القبلتین صلّى إلى بیت المقدس أربع عشره سنه، و المحراب الذى کان النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یصلّى و معه علیّ و خدیجه معروف، و هو على باب مولد النبیّ فی شعب بنی هاشم، و قد روینا عن الشیرازى ما رواه عن ابن عباس فی قوله: و السّابقون الأوّلون، نزلت فی أمیر المؤمنین سبق النّاس کلّهم بالایمان و صلّى القبلتین و بایع البیعتین.

الحمیرى

و صلّى القبلتین و آل تیم
و اخوتها عدىّ جاحدونا

و صلّى إلى الکعبه تسعا و ثلاثین سنه تاریخ الطّبرى بثلاثه طرق، و ابانه العکبرى من أربعه طرق، و کتاب المبعث عن محمّد بن إسحاق، و التاریخ النّسوى، و کتاب الثعلبی، و کتاب المادرى‏و مسند أبی یعلى الموصلی، و یحیى بن معین، و کتاب أبی عبد اللّه محمّد بن زیاد النیسابورى عن عبد اللّه بن أحمد بن حنبل بأسانیدهم عن ابن مسعود، و علقمه البجلی و إسماعیل بن أیاس بن عفیف عن أبیه عن جدّه أنّ کلّ واحد منهم قال: رأى عفیف أخو الأشعث بن قیس الکندى شابّا یصلى، ثمّ جاء غلام فقام عن یمینه، ثمّ جاءت امرئه فقامت خلفها، فقال للعبّاس: هذا أمر عظیم، قال: ویحک هذا محمّد، و هذا علیّ، و هذه خدیجه إنّ ابن أخی هذا حدّثنى أنّ ربّه ربّ السّماوات و الأرض أمر بهذا الدّین، و اللّه ما على ظهر الأرض على هذا الدّین غیر هؤلاء الثلاثه.

و فی کتاب النّسوى أنّه کان یقول بعد إسلامه: لو کنت أسلمت یومئذ کنت ثانیا مع علیّ بن أبی طالب.
و فی روایه محمّد بن إسحاق عن عفیف قال: فلمّا خرجت من مکّه إذا أنا بشاب جمیل على فرس فقال: یا عفیف ما رأیت فی سفرک هذا فقصصت علیه، فقال لقد صدقک العبّاس و اللّه إنّ دینه لخیر الأدیان و إنّ امّته أفضل الامم، قلت: فلمن الأمر من بعده قال: لابن عمّه و ختنه على بنته، یا عفیف الویل کلّ الویل لمن یمنعه حقّه.

ابن فیّاض فی شرح الأخبار عن ابن أبی الحجّاف عن رجل أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قال فی خبر: هجم على رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله- یعنی أبا طالب- و نحن ساجدان قال: أ فعلتماها ثمّ أخذ بیدی فقال: انظر کیف تنصره و جعل یرغّبنی فی ذلک و یحضّنی علیه الخبر.

و فی کتاب الشّیرازی أنّ النّبی صلّى اللّه علیه و آله لمّا نزل الوحى علیه أتى المسجد الحرام و قام یصلّى فیه، فاجتاز به علیّ علیه السّلام و کان ابن تسع سنین فناداه یا علیّ إلىّ اقبل، فأقبل إلیه ملبّیا، قال: أتى رسول اللّه إلیک خاصّه و إلى الخلق عامّه، فقال: یا علیّ فقف عن یمینی و صلّ معی، فقال: یا رسول اللّه حتّى أمضی و أستأذن أبا طالب والدی قال: اذهب فانّه سیأذن لک، فانطلق یستأذن فی اتّباعه فقال: یا ولدی تعلم أنّ محمّدا و اللّه أمین منذ کان، امض و اتّبعه ترشد و تفلح و تشهد فأتى علیّ علیه السّلام و رسول اللّه قائم یصلّی فی المسجد، فقام عن یمینه یصلّی معه، فاجتاز بهما أبو طالب و هما یصلّیان‏

فقال: یا محمّد ما تصنع قال: أعبد إله السّماوات و الأرض و معی علىّ یعبد ما أعبد، و أنا أدعوک إلى عباده اللّه الواحد القهّار، فضحک أبو طالب حتّى بدت نواجده و أنشأ یقول:

و اللّه لن یصلوا إلیک بجمعهم
حتّى اغیّب فی التّراب دفینا

تاریخ الطّبری و کتاب محمّد بن إسحاق أنّ النّبی کان إذا حضرت الصّلاه خرج إلى شعاب مکّه و خرج معه علیّ بن أبی طالب مستخفیا من قومه فیصلّیان الصّلاه فیها فإذا أمسیا رجعا فمکثا کذلک زمانا.

ثمّ روى الثعلبی معهما أنّ أبا طالب رأى النّبیّ و علیّا یصلّیان فسأل عن ذلک فأخبره النّبی أنّ هذا دین اللّه و دین ملائکته و دین رسله و دین أبینا إبراهیم فی کلام له، فقال علیّ: یا أبه آمنت باللّه و رسوله و صدقته بما جاء به و صلّیت معه للّه فقال له: أما انّه لا یدعو إلّا إلى خیر فألزمه.

ثمّ إنّه علیه السّلام لمّا نبّه على أنّ طلبه للخلافه إنما کان للّه سبحانه و تعالى لا تنافسا فی زخارف الدّنیا و التماسا لحطامها و عقّبه بالاشاره إلى سبقه فی الاسلام و الصّلاه مع النّبیّ المقتضی لتقدّمه على غیره أردفه بالاشاره إلى موانع الامامه تنبیها على أنّه هو الامام دون غیره لوجود المقتضی و انتفاء الموانع فیه مع عدمه و وجودها فی غیره فقال (و قد علمتم) و حصول ذلک العلم لهم إمّا من الکتاب کقوله تعالى: لا ینال عهدى الظّالمین، و قوله: أ فمن یهدى إلى الحقّ أحقّ أن یتّبع أمّن لا یهدّی إلّا أن یهدى، و قوله: قل هل یستوى الذین یعلمون و الذین لا یعلمون، و ما یضاهى ذلک ممّا یستنبط منه شروط الولایه و أحکامها، و إمّا بنصّ من رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أو باعلام سابق منه علیه السّلام و على أىّ تقدیر فالمقصود به الاشاره إلى استحقاقهم للتوبیخ و التقریع لکون تقصیرهم فی حقّ الامام عن علم منهم لا عن جهل فیعذرون و یعتذرون و قوله (انّه لا ینبغی) أى لا یجوز (أن یکون الوالی على الفروج و الدّماء و المغانم و الأحکام و إمامه المسلمین البخیل) الشّحیح و هو فی لسان الشّرع من یمنع‏الواجب (فتکون فی أموالهم نهمته) أى حرصه و جشعه أو فرط شهوته (و لا الجاهل فیضلّهم بجهله) و إضلاله معلوم (و لا الجافی) سیّ‏ء الخلق (فیقطعهم بجفائه) و انقباضه عن الوصول إلیه أو عن حاجاتهم أو بعضهم عن بعض لتفرّقهم (و لا الحائف للدّول) أى الجائر للأموال و الظالم فی تقسیمها بأن لا یقسّمها بالسّویه بل یرجّح بعضهم على بعض (فیتّخذ قوما) و یخصّهم بالعطاء (دون قوم) و على روایه الخائف للدّول بالخاء المعجمه و کسر الدّال فالمراد به من یخاف دول الأیّام و تقلّبات الدّهور و غلبه الأعداء فیتّخذ قوما یرجو نفعهم و نصرهم فی دنیاه، و یقویهم على غیرهم و یفضّلهم فی العطاء و سائر جهات الاکرام على الآخرین (و لا المرتشى فی الحکم) أى آخذ الرّشوه و هو بالکسر ما یعطیه الشّخص الحاکم و غیره لیحکم أو یحمله على ما یرید، و فی الحدیث لعن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم الرّاشی و المرتشی و الرایش یعنى المعطى للرّشوه و الآخذ لها و السّاعی بینهما یزید لهذا و ینقص لهذا، و الحاصل أنّه لا یجوز أن یکون آخذ الرّشوه حاکما (فیذهب بالحقوق) أى حقوق النّاس و یبطلها و یخرجها من ید صاحبها (و یقف بها دون المقاطع) أى یقف عند مقطع الحکم فلا یقطعه بأن یحکم بالحقّ بل یحکم بالجور أو یسوّف الحکم حتّى یضطرّ المحقّ و یرضى بالصّلح و یذهب بعض حقّه قال العلّامه المجلسیّ (قد): و یحتمل أن یکون دون بمعنى غیر أى یقف فی غیر مقطعه (و لا المعطل للسنّه) و الطریقه الشّرعیّه النّبویّه (فیهلک الامّه) فی الدّنیا أو الآخره أو کلیهما

تبصره

قال الشّارح المعتزلی فی شرح هذا الکلام له علیه السّلام فی ابداء المناسبه و الارتباط بین ما ذکره من سبقه علیه السّلام إلى التّوحید و المعرفه و الصّلاه و ما عقّبه به من تقریر قاعده الامامه و التعرّض لموانعها ما محصّله: إنّه علیه السّلام إذا کان أوّل السّابقین وجب أن یکون أقرب المقرّبین، لأنّه تعالى قال: و السّابقون السّابقون أولئک المقرّبون، و إذا کان أقرب المقرّبین وجب‏أن ینتفی عنه الموانع السّته التی جعل کلّ واحد منها صادّا عن الامامه و قاطعا عن استحقاقها و هى البخل، و الجهل، و الجفاء، و العصبیّه فی دولته، أى تقدیم قوم على قوم، و الارتشاء فی الحکم، و التعطیل للسنّه، و إذا انتفت عنه هذه الموانع الستّه تعیّن أن یکون هو الامام، لأنّ شروط الامامه موجوده فیه بالاتّفاق، فاذا کانت موانعها عنه منتفیه و لم یحصل لغیره اجتماع الشّروط و ارتفاع الموانع وجب أن یکون هو الامام، لأنّه لا یجوز خلوّ العصر من امام سواء کانت هذه القضیّه عقلیّه أو سمعیّه.

أقول: بعد هذا التحقیق هل بقى للشارح عذر فی اعتقاده بامامه الثّلاثه و خلافتهم و جعله علیه السّلام رابعهم و العجب کلّ العجب أنّه ینطق بالحقّ و لا یذعن به کمثل المنافقین یقولون بأفواهم ما لیس فی قلوبهم و من لم یجعل اللّه له نورا فماله من نور، ثمّ قال الشّارح: فان قلت: أ فتراه عنى بهذا قوما بأعیانهم قلت: الامامیّه تزعم أنّه رمز بالجفاء و العصبیه لقوم دون قوم إلى عمر و رمز بالجهل إلى من کان قبله، و رمز بتعطیل السّنه إلى عثمان و معاویه، و أمّا نحن فنقول: إنّه علیه السّلام لم یعن ذلک و إنّما قال قولا کلّیا غیر مخصوص، و هذا هو اللّائق بشرفه، و قول الامامیّه دعوى لا دلیل علیها و لا یعدم کلّ أحد أن یستنبط من کلّ کلام ما یوافق غرضه و إن غمض، و لا یجوز أن تبنى العقائد على مثل هذه الاستنباطات الدقیقه.

أقول: أمّا أنّ فی کلامه رمزا و إشاره إلى من ذکر فهو ممّا لا غبار علیه، و أمّا أنّ فیه دلاله علیه فلم تدّعه الامامیّه حتّى یناقش فیه أو یعترض علیهم، و الاشاره غیر الدّلاله، و أمّا استبعاد ذلک بعدم لیاقته بشرفه علیه السّلام و منافاته لسودده ففیه أنّ شرافته مقتضیه للارشاد على الهدى و التّنبیه على ضلال قاده الرّدى و هفوه من اتّبعهم و أذعن بخلافتهم من أهل العصبیّه و الهوى، لأنّه من باب الأمر بالمعروف و النّهى عن المنکر المناسب لشأن الامام و وظیفته‏ و قد مرّ فی فقرات الخطبه الشّقشقیّه ما هو نصّ فی هذا المعنى، و أبلغ فی الدّلاله على هذا الغرض، مثل تنبیهه على جفاوه عمر و غلظته بقوله: فصیّرها فی حوزه خشناء یغلظ کلمها و یخشن مسّها، و على جهله بقوله: و یکثر العثار فیها و الاعتذار منها، و على بخل عثمان بقوله: و قام معه بنو أبیه یخضمون مال اللّه خضم الابل نبته الرّبیع آه و نحو هذه الألفاظ فی تضاعیف کلماته کثیر کما هو غیر خفیّ على الخبیر البصیر.

و بعد الغضّ عن ذلک کلّه فأقول: إنّ عمده غرض الامامیّه التّنبیه على اتّصاف الخلفاء بتلک الأوصاف الرّذیله، و بعد تسلیم الشارح و إذعانه باتّصافهم بها لا ضروره فی النّقض و الابرام فی دلاله کلامه علیه السّلام على هذا المرام.
ثم أقول: الأظهر على تقدیر کون کلامه علیه السّلام رمزا إلیهم أن یشار بالبخیل إلى عثمان لما هو المعلوم من حاله من أکله أموال المسلمین، و لما مرّ منه فی الخطبه الشّقشقیه، و بالجاهل إلى جمیعهم، و بالجافی إلى عمر، و بالحائف للدّول إلى عمر و عثمان کما هو المعلوم من سیرتهما، و بالمعطل للسّنه إلى الجمیع.

تنبیه لا خلاف بین المسلمین إلّا من شرذمه من العامه العثمانیّه فی أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام سبق النّاس کلّا إلى الاسلام و التّوحید کما صرّح به علیه السّلام فی هذا الکلام بقوله: اللّهمّ إنّی أوّل من أناب و سمع و أجاب، و فی الکلام السّادس و الخمسین بقوله: فانّی ولدت على الفطره و سبقت إلى الایمان و الهجره، و نحو ذلک فی کلماته و احتجاجاته کثیر، و الأخبار فی هذا المعنى من طرق العامّه و الخاصّه بالغه حدّ التّواتر، و استقصائها غیر ممکن و لا حاجه إلى إیرادها مع وضوح المطلب و ظهوره ظهور الشّمس الضّحى.

و إنّما نورد على وجه التّأیید و على رغم أنوف المخالفین ما أورده شیخ المحدّثین العلامه المجلسى قدّس اللّه روحه، و شیخ الأمّه الشیخ المفید نوّر اللّه‏ ضریحه: و من المخالفین الشارح المعتزلی أهبط اللّه قدره.

فأما العلامه المجلسى

فقد قال فی المجلّد التاسع من بحار الأنوار بعد ما أورد فی هذا الباب کثیرا من الأخبار ما لفظه: لا یخفى على من شمّ رائحه الانسانیّه و ترقّى عن درکات البهیمیّه و العصبیّه أنّ سبق إسلامه صلوات اللّه علیه مع ورود تلک الأخبار المتواتره من طرق الخاصّه و العامّه من أوضح الواضحات، و الشاکّ فیه کالمنکر لأجلى البدیهیّات، و أنّ من تمسّک بأنّ ایمانه کان فی طفولیّته، و لم یکن معتبرا فقد نسب الجهل إلى سیّد المرسلین، حیث کلّفه ذلک و مدحه به فی کلّ موطن، و به أظهر فضله على العالمین، و إلى أشرف الوصیّین حیث تمدّح و افتخرو احتج به فی مجامع المسلمین و إلى الصّحابه و التّابعین حیث لم ینکروا علیه ذلک مع کون أکثرهم من المنافقین و المعاندین.

ثمّ اعلم أنّا قد ترکنا کثیرا من الرّوایات و ما یمکن ذکره من التأییدات فی هذا المطلب حذرا من التکرار و الاسهاب و الاطاله و الاطناب.

فقد روى ابن بطریق رحمه اللّه فی کتاب العمده فی سبق اسلامه و صلاته من مسند أحمد بن حنبل ثلاثه عشر حدیثا، و من تفسیر الثعلبی أربعه، و من مناقب ابن المغازلی سبعه، و روى فی المستدرک أیضا أخبارا کثیره فی ذلک، و رواه صاحب الصّراط المستقیم بأسانید من طرقهم، و العلّامه فی کشف الحقّ و کشف الیقین و غیرهما بأسانید من کتبهم، و قد ترکنا إیرادها مع کثیر ممّا أورده المفید فی الارشاد، و النیسابوری فی روضه الواعظین، و الطّبرسی فی اعلام الورى، و ابن الصّباغ فی الفصول المهمّه، و غیرها من الاصول و الکتب الّتی عندنا، انتهى کلامه رفع مقامه.

و أما الشیخ المفید قدس اللّه روحه

فقد قال فی محکیّ کلامه من کتاب الفصول: أجمعت الأمّه على أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام أوّل ذکر أجاب رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و لم یختلف فی ذلک أحد، من أهل العلم إلّا أنّ العثمانیه طعنت فی ایمان أمیر المؤمنین علیه السّلام بصغر سنّه فی حال الاجابه، قالوا: إنّه علیه السّلام لم یک فی تلک الحال بالغا فیقع ایمانه على وجه المعرفه، و إنّ ایمان أبی بکر حصل منه مع الکمال، فکان على الیقین، و المعرفه و الاقرار من جهه التقلید و التلقین غیر مساو للاقرار بالمعلوم المعروف بالدّلاله، فلم یحصل خلاف من القوم فی تقدّم الاقرار من أمیر المؤمنین للجماعه و الاجابه منه للرّسول علیه و آله السّلام، و انّما خالفوا فیما ذکرناه.

و أنا ابیّن غلطهم فیما ذهبوا إلیه من توهین إقرار أمیر المؤمنین و حملهم إیّاه على وجه التلقین دون المعرفه و الیقین بعد أن أذکر خلافا حدث بعد الاجماع من بعض المتکلّمین و الناصبه من أصحاب الحدیث، و ذلک أنّ ههنا طائفه تنسب إلى العثمانیّه تزعم أنّ أبا بکر سبق أمیر المؤمنین إلى الاقرار و تعتلّ فی ذلک بأحادیث مولّده باضعاف.
منها أنّهم رووا عن أبی نضره «نضیره خ» قال: أبطأ علیّ و الزّبیر عن بیعه أبی بکر قال: فلقى أبو بکر علیا فقال له: أبطأت عن بیعتی و أنا أسلمت قبلک و لقى الزبیر فقال له: أبطأت عن بیعتی و أنا أسلمت قبلک.

و منها حدیث أبی امامه عن عمرو بن عنبسه قال: أتیت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أوّل ما بعث و هو بمکه و هو حینئذ مستخف فقلت: من أنت فقال: أنا نبیّ، قلت: و ما النبیّ قال: رسول اللّه، قلت: اللّه أرسلک قال: نعم، قلت: بما أرسلک قال: بأن نعبد اللّه عزّ و جلّ و نکسر الأصنام و نوصل الأرحام، قلت: نعم ما أرسلک به من تبعک على هذا الأمر قال: حرّ و عبد یعنی أبا بکر و بلالا، و کان عمر یقول: لقد رأیتنی و أنا رابع الاسلام، قال: فأسلمت و قلت: أبایعک یا رسول اللّه و منها حدیث الشّعبی قال: سألت ابن عبّاس عن أوّل من أسلم فقال: أبو بکر

ثمّ قال: أما سمعت قول حسّان:

إذا تذکّرت شجوا من أخی
ثقه فاذکر أخاک أبا بکر بما فعلا

خیر البریّه أعطاها و أعدلها
بعد النّبیّ و أرقاها بما حملا

الثّانی التّالی المحمود مشهده
و أوّل النّاس منهم صدّق الرّسلا

و منها حدیث رووه عن منصور عن مجاهد أنّ أوّل من أظهر الاسلام سبعه رسول اللّه و أبو بکر و خباب و صهیب و بلال و عمار و سمیّه.

و منها حدیث رووه عن عمر بن مرّه قال: ذکرت لإبراهیم النخعی حدیثا فأنکره و قال أبو بکر أوّل من أسلم قال الشیخ قدس اللّه روحه فیقال لهم: أما الحدیث الاول فانّه رواه أبو نضره، و هذا أبو نضره مشهور بعداوه أمیر المؤمنین علیه السّلام، و قد ضمنه ما ینقض اضلالهم فی الامامه، و لو ثبت لکان أرجح من تقدّم اسلام أبی بکر و هو أنّ أمیر المؤمنین و الزّبیر أبطئا عن بیعه أبی بکر، و إذا ثبت أنّهما أبطئا عن بیعته و تأخّرا نقض ذلک قولهم أنّ الامّه اجتمعت علیه و لم یکن من أمیر المؤمنین علیه السّلام کراهیّه لأمره، و إذا ثبت أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قد کان متأخّرا عن بیعته على وجه الکراهه لها بدلاله ما رووه من قول أبی بکر له أبطأت عن بیعتی و أنا أسلمت قبلک على وجه الحجّه علیه فی کونه أولى بالامامه منه، ثبت بطلان إمامه أبی بکر، لأنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام لا یجوز أن یکره الحقّ و لا أن یتأخّر عن الهدى، و قد أجمعت الأمّه على أنه علیه السّلام لم یوقع خطأ بعد الرّسول صلّى اللّه علیه و آله یعثر علیه طول مدّه أبی بکر و عمر و عثمان، و إنّما ادّعت الخوارج الخطاء منه فی آخر أیّامه بالتحکیم و ذهبت عن وجه الحقّ فی ذلک و إذا لم یجز من الأمیر المؤمنین التّأخّر عن الهدى و الکراهه للحقّ و الجهل بموضع الأفضل، بطل هذا الحدیث، و ما زلنا نجتهد فی اثبات الخلاف لأمره، و النّاصبه تحید عن قبول ذلک و تدفعه أشدّ دفع حتى صاروا یسلمونه طوعا و اختیارا، و ینظمونه فی احتجاجهم بفضل صاحبهم، و هکذا یفعل اللّه تعالى بأهل الباطل لحینهم، و یسلبهم التوفیق حتّىیدخلوا فیما یکرهون من حیث لا یشعرون.

على أنّ بازاء هذا الحدیث عن أبی بکر حدیثا ینقضه من طریق أوضح من طریق أبی نضره، و هو ما رواه علیّ بن مسلم الطوسی عن زافر بن سلیمان عن الصلت ابن بهرام عن الشّعبی قال: مرّ علیّ بن أبی طالب و معه أصحابه على أبی بکر فسلّم و مضى، فقال أبو بکر: من سرّه أن ینظر إلى أوّل النّاس فی الاسلام سبقا، و أقرب النّاس من نبیّنا رحما، و أعظمهم دلاله علیه و أفضلهم فداء عنه بنفسه فلینظر إلى علیّ بن أبی طالب.

و هذا یبطل ما ادّعوه على أبی بکر و أضافه أبو نضره إلیه.
و أما حدیث عمرو بن عنبسه فانّه من طریق أبی امامه و لا خلاف أنّ أبا امامه کان من المنحرفین عن أمیر المؤمنین علیه السّلام و المتحرین عنه، و أنّه کان فی جیش معاویه ثمّ فیه عن عمر بأنه شهد لنفسه أنّه کان رابع الاسلام، و شهاده المرء لنفسه غیر مقبوله إلّا أن یکون معصوما أو یدلّ دلیل على صدقه، و إذا لم یثبت شهادته لنفسه بطل الحدیث بأسره.

مع أنّ الرّوایه قد اختلفت عن عمر من طریق أبی أمامه، فروى عنه فی حدیث آخر أنّه قال: أتیت النّبی صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم بماء یقال له عکاظ، فقلت له: یا رسول اللَّه من تابعک على هذا الأمر فقال: من بین حرّ و عبد، فاقیمت الصّلاه فصلّیت خلفه أنا و أبو بکر و بلال، و أنا یومئذ رابع الاسلام.

فاختلف اللفظ و المعنى فی هذین الحدیثین و الواسطه واحد فتاره یذکر مکه و تاره یذکر عکاظا، و تاره یذکر أنّه وجده مستخفیا بمکّه، و تاره یذکر أنّه کان ظاهرا یقیم الصّلاه و یصلّی بالنّاس معه، و الحدیث واحد من طریق واحد، و هذا أدلّ دلیل على فساده.

و أما حدیث الشعبى فقد قابله الحدیث عنه من طریق الصّلت بن بهرام المتضمّن لضدّه و فی ذلک إسقاطه، مع أنّه قد عزاه إلى ابن عبّاس و المشهور عن ابن عبّاس ضدّ ذلک و خلافه، ألا ترى إلى ما رواه أبو صالح عن عکرمه عن ابن عبّاس‏و هذان أصدق على ابن عبّاس من الشّعبی، لأنّ أبا صالح معروف بعکرمه و عکرمه معروف بابن عبّاس قال: قال رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: صلّت الملائکه علىّ و على علیّ بن أبی طالب سبع سنین، قالوا: و لم ذلک یا رسول اللَّه قال: لم یکن من الرّجال غیره، و من طریق عمرو بن میمون عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: أوّل من أسلم بعد خدیجه بنت خویلد علیّ بن أبی طالب صلوات اللَّه علیه.

و أما قول حسان فانّه لیس بحجّه من قبل أنّ حسّان کان شاعرا و قصد الدّوله و السّلطان، و قد کان منه بعد رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم انحراف شدید عن أمیر المؤمنین علیه السّلام، و کان عثمانیّا و حرّض النّاس على علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، و کان یدعو إلى نصره معاویه و ذلک مشهور عنه فی نظمه، ألا ترى إلى قوله:

یا لیت شعری و لیت الطّیر یخبرنی
ما کان بین علیّ و ابن عفّانا

ضحوا بأشمط عنوان السّجود به‏
یقطع اللّیل تسبیحا و فرقانا

لتسمعنّ و شیکا فی دیارهم
اللَّه أکبر یا ثارات عثمانا

فان جعلت النّاصبه شعر حسّان حجّه فی تقدیم ایمان أبی بکر فلتجعله حجّه فی قتل أمیر المؤمنین عثمان و القطع على أنّه اخصّ النّاس بقتله، و أنّ ثاراته یجب أن یطلب منه، فان قالوا: إنّ حسّان غلط فی ذلک، قلنا لهم و کذلک غلط فی قوله فی أبی بکر، و ان قالوا لا یجوز غلطه فی باب أبی بکر لأنّه شهد به بحضره الصّحابه فلم یردّوا علیه، قیل لهم لیس عدم اظهارهم الرّد علیه دلیلا على رضاهم به لأنّ الجمهور کانوا شیعه أبی بکر و کان المخالفون له فی تقیّه من الجهر بالتنکیر علیه فی ذلک مخافه الفرقه و الفتنه مع أنّ قول حسان یحتمل أن یکون أبو بکر من المتقدّمین فی الاسلام و الأوّلین دون أن یکون أوّل الأوّلین، و لسنا ندفع أن أبا بکر ممّن یعدّ فی المظهرین للاسلام أوّلا، و إنّما ننکر أن یکون أوّل الأوّلین فلمّا احتمل قول حسّان ما وصفناه لم ینکر المسلمون علیه ذلک.

مع أنّ حسّان قد حرض على أمیر المؤمنین ظاهرا و دعا إلى مطالبته بثارات عثمان جهرا فلم ینکر علیه فی الحال منکر، فیجب أن یکون مصیبا فی ذلک، فان قالوا: هذا شی‏ء قاله فی مکان دون مکان فلما ظهر عنه أنکره جماعه من الصّحابه، قیل لهم: فان قنعتم بذلک، و اقترحتم فی الدّعوى فاقنعوا منّا بمثله فیما اعتقدتموه فی شعره فی أبی بکر، و هذا ما لا فضل فیه على أنّ حسان بن ثابت قد شهد فی شعره بامامه أمیر المؤمنین علیه السّلام نصّا و ذکر ذلک بحضره النّبی صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم فجزاه خیرا فی قوله:
ینادیهم یوم الغدیر نبیّهم بخمّ و أسمع بالرّسول منادیا

فی أبیات تقدّم ذکره منّا فی مقدّمات الخطبه الثّالثه المعروفه بالشّقشقیّه و شهد أیضا لأمیر المؤمنین علیه السّلام بسبق قریش إلى الایمان حیث یقول:

جزى اللَّه خیرا و الجزاء بکفّه أبا
حسن عنّا و من کأبی حسن‏

سبقت قریشا بالّذی أنت أهله‏
فصدرک مشروح و قلبک ممتحن‏

فشهد بتقدیم ایمان أمیر المؤمنین علیه السّلام الجماعه، و هذا مقابل لما تقدّم و مسقط له فان زعموا أنّ هذا محتمل، فکذلک ما ذکرتموه عنه أیضا محتمل.

و أما روایتهم عن مجاهد فانّها مقصوره على مذهبه و رأیه و مقاله، و بازاء مجاهد عالم من التّابعین ینکرون علیه و یذهبون إلى خلافه فی ذلک و أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام أوّل النّاس ایمانا، و هذا القدر کاف فی ابطال قول مجاهد، على أنّ الثابت عن مجاهد خلاف ما ادّعاه هؤلاء القوم و أضافوه إلیه، و ضدّه و نقیضه روى ذلک منهم من لا یتّهم علیه سفیان بن عیینه عن ابن أبی نجیح عن مجاهد و اثره عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم السبّاق أربعه: یوشع بن نون إلى موسى بن عمران.

و صاحب یس إلى عیسى بن مریم، و سبق علیّ بن ابی طالب علیه السّلام إلى رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم و نسى النّاقل عن سفیان الآخر، و قد ذکرت فی حدیث غیر هذا أنّه مؤمن آل فرعون و هذا یسقط تعلّقهم بما ادّعوه من مجاهد.

و أما حدیث عمرو بن مره عن إبراهیم فهو أیضا نظیر قول مجاهد، و إنمااخبر عمرو عن مذهب إبراهیم، و الغلط جائز على إبراهیم و من فوقه، و بازاء إبراهیم من هو فوقه و أجلّ قدرا منه یدفع قوله و یکذّبه فی دعواه کأبی جعفر و أبی عبد اللَّه الصّادق علیهما السّلام و من غیر أهل البیت قتاده و الحسن و غیرهما مما لا یحصى کثره و فی هذا غنی عن غیره.

قال الشیخ قدس اللَّه روحه فهذه جمله ما اعتمد القوم فیما ادّعوه من خلافنا فی تقدیم إیمان أمیر المؤمنین علیه السّلام و تعلّقوا به، و قد بیّنت عوارها و أوضحت حالها، و أنا أذکر طرفا من أسماء من روى أنّ أمیر المؤمنین کان أسبق الخلق إلى رسول اللَّه و أوّل من الذکور إجابه له و ایمانا به فمن ذلک الرّوایه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام نفسه من طریق سلمه بن کهیل عن حبّه العرنی قال: سمعت علیا یقول: الّلهمّ لا أعرف عبدا لک عبدک من هذه الأمّه قبلی غیر نبیّها علیه و آله السّلام، قال ذلک ثلاث مرّات، ثمّ قال: لقد صلّیت قبل أن یصلّى أحد سبعا.

و من طریق المنهال عن عبایه الأسدى عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: لقد أسلمت قبل الناس بسبع سنین و من طریق جابر عن عبد اللَّه بن یحیى الحضرمی عن علیّ علیه السّلام قال: صلّیت مع رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم ثلاث سنین و لم یصلّ أحد غیری.

و من طریق نوح بن قیس الطّاخى عن سلیمان أبی فاطمه عن معاذه العدویه قال: سمعت علیّا یخطب على منبر البصره فسمعته یقول: أنا الصّدیق الأکبر آمنت قبل أن یؤمن أبو بکر، و أسلمت قبل أن یسلم.
و من طریق عمرو بن مرّه عن أبی البخترى عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: صلّیت قبل النّاس سبع سنین.
و من طریق نوح بن دراج عن خالد الخفاف قال: أدرکت النّاس و هم یقولون: وقع بین علیّ و عثمان کلام فقال عثمان و اللَّه أبو بکر و عمر خیر منک، فقال علیّ علیه السّلام کذبت و اللَّه لأنا خیر منک و منهما، عبدت اللَّه قبلهما و عبدت اللَّه بعدهما

و من طریق الحارث الأعور قال: سمعت أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول: اللّهمّ إنّی لا أعرف عبدا من عبادک عبدک قبلی.
و قال علیه السّلام قبل لیله الهریر بیوم و یحرّض النّاس على أهل الشّام: أنا أوّل ذکر صلّى مع رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم و لقد رأیتنی أضرب بسیفی قدامه و هو یقول لا سیف إلّا ذو الفقار و لا فتى إلّا علىّ حیاتک حیاتی و موتک موتی.

و قال علیه السّلام و قد بلغه أنّ قوما یطعنون علیه فی الاخبار عن رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم بعد کلام خطبه«»: بلغنی أنکم تقولون إنّ علیا یکذب، فعلى من أکذب أعلى اللَّه فأنا أوّل من آمن به و عبده و وحّده، أم على رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم فأنا أوّل من آمن به و صدّقه و نصره.

و قال علیه السّلام لمّا بلغه افتخار معاویه عند أهل الشّام شعره المشهور الذی یقول فیه:
سبقتکم إلى الاسلام طرّا صغیرا ما بلغت أوان حلمى‏

و أنا أذکر الشعر بأسره فی موضع غیر هذا عند الحاجه إلیه إنشاء اللَّه تعالى.
و من ذلک ما رواه أبو أیّوب خالد بن زید الأنصاری صاحب رسول اللَّه من طریق عبد الرحمن معمّر عن أبیه عن أبی أیّوب رحمه اللَّه، قال: قال رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: صلّت الملائکه علىّ و على علیّ بن أبی طالب علیه السّلام سبع سنین، و ذلک أنّه لم یصلّ معى رجل غیره.

و من ذلک ما رواه سلمان الفارسی رحمه اللَّه علیه من طریق علیم الکندی عن سلمان قال: قال رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: أوّلکم ورودا علىّ الحوض أوّلکم اسلاما علیّ بن أبی طالب.
و من ذلک ما رواه أبو ذر الغفاری رحمه اللَّه علیه من طریق محمّد بن عبید اللَّه بن أبی رافع عن أبیه عن جدّه عن أبی ذر قال: سمعت رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم یقول لعلیّ بن أبی طالب: أنت أوّل من آمن بی، فی حدیث طویل.

و روى أبو سخیله عن أبی ذر أیضا قال: سمعت رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم هو آخذ بید علیّ علیه السّلام یقول: أنت أوّل من آمن بی و أوّل من یصافحنی یوم القیامه.

و قد رواه ابن أبی رافع عن أبیه أیضا عن أبی ذر قال: أتیته اودّعه فقال: ستکون فتنه فعلیک بالشیخ علیّ بن أبی طالب صلوات اللَّه علیه و تسلیمه فانى سمعت رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم یقول أنت أوّل من آمن بی.
و من ذلک ما رواه حذیفه الیمان رحمه اللَّه علیه عن طریق قیس بن مسلم عن ربعی بن خراش قال: سألت حذیفه الیمان عن علیّ بن أبی طالب صلوات اللَّه علیه فقال: ذاک أقدم النّاس سلما و أرجح النّاس حلما.

و من ذلک ما رواه جابر بن عبد اللَّه الأنصاری رحمه اللَّه علیه من طریق شریک عن عبد اللَّه بن محمّد بن عقیل عن جابر قال: بعث رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم یوم الاثنین و أسلم علیّ علیه السّلام یوم الثّلثاء.

و من ذلک ما رواه زید بن أرقم من طریق عمرو بن مرّه عن أبی حمزه مولى الأنصار قال: سمعت زید بن أرقم یقول: أوّل من صلّى مع النّبیّ صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم علىّ بن أبی طالب و من ذلک ما رواه زید بن صوحان العبدی من طریق عبد اللَّه بن هشام عن أبیه عن طریف بن عیسى الغنوى أنّ زید بن صوحان خطب فی مسجد الکوفه فقال: سیروا إلى أمیر المؤمنین و سیّد المسلمین و أوّل المؤمنین إیمانا.

و من ذلک ما روته أمّ سلمه زوج النّبیّ من طریق مساور الحمیری عن امّه قالت: قالت امّ سلمه: و اللَّه لقد أسلم علیّ بن أبی طالب أوّل النّاس و ما کان کافرا، فی حدیث طویل.

و من ذلک ما رواه عبد اللَّه بن عبّاس بن عبد المطلب رحمه اللَّه علیه من طریق أبی صالح عن عکرمه عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: صلّت الملائکه علىّ و على علیّ بن أبی طالب سبع سنین، قالوا و لم ذاک یا رسول اللَّه قال: لم یکن معى من الرّجال غیره، و من طریق عمرو بن میمون عنه ما تقدّم ذکره، و روى مجاهد عنه أیضا مثل ذلک و قد سلف لنا فیما مضى.

و من ذلک ما رواه قثم بن العبّاس بن عبد المطلّب عن طریق قیس بن أبی حازم عن أبی إسحاق قال: دخلت على قثم بن العبّاس فسألته عن علیّ فقال: کان أوّلنا برسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم لحوقا و أشدّنا به لصوقا.

و من ذلک ما رواه مالک الأشتر رحمه اللَّه علیه من طریق الفضل بن أدهم المدنی قال: سمعت مالک بن الحارث الاشتر یقول فی خطبه خطبها بصفّین: معنا ابن عمّ نبیّنا صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم و سیف من سیوف اللَّه علیّ بن أبی طالب صلّى مع رسول اللَّه صغیرا و لم یسبقه بالصّلاه ذکر، و جاهد حتّى صار شیخا کبیرا.

و من ذلک ما رواه سعید بن قیس من طریق مالک بن قدّامه الارحبى أنّ سعید ابن قیس خطب النّاس بصفّین فقال: معنا ابن عمّ نبیّنا صدق و صلّى صغیرا و جاهد مع نبیّکم کبیرا.

و من ذلک ما رواه عمرو بن الحمق الخزاعی من طریق عبد اللَّه بن شریک العامری قال: قام عمرو بن الحمق یوم صفین فقال: یا أمیر المؤمنین أنت ابن عمّ نبیّنا و أوّل المسلمین إیمانا باللَّه عزّ و جلّ.

و من ذلک ما رواه هاشم بن عتبه بن أبی وقاص من طریق جندب قال: قال هاشم یوم صفّین: نجاهد فی طاعه اللَّه مع ابن عمّ رسول اللَّه و أوّل من آمن باللَّه و أفقه النّاس فی دین اللَّه.
و من ذلک ما رواه محمّد بن کعب من طریق عمر مولا غفره عن محمّد بن کعب قال: أوّل من أسلم علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.
و من ذلک ما رواه مالک بن الحویرث من طریق مالک بن الحسن بن مالک قال: أخبرنی أبی عن جدّی مالک بن الحویرث قال: أوّل من أسلم من الرّجال علیّ بن أبی طالب.

و من ذلک ما رواه أبو بکر عتیق بن أبی قحافه و عمر بن الخطاب و أنس ابن مالک و عمر و بن العاص و أبو موسى الأشعری.

و الذی رواه أبو بکر من طریق زافر بن سلیمان عن الصّلت بن بهرام عن الشّعبی قال: مرّ علیّ بن أبی طالب على أبی بکر و معه أصحابه فسلّم علیهم و مضى فقال أبو بکر: من سرّه أن ینظر إلى أوّل النّاس فی الاسلام سبقا و أقرب النّاس برسول اللَّه قرابه، فلینظر إلى علیّ بن أبی طالب، الحدیث و قدّمناه‏فیما مضی.

و أما عمر فانّ أبا حازم مولى ابن عباس قال: سمعت عبد اللَّه بن عباس یقول قال عمر بن الخطّاب: کفّوا عن علیّ بن أبی طالب فانّی سمعت من رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم فیه خصالا قال: إنّک أوّل المؤمنین بعدی ایمانا، و ساق الحدیث.

و أما عمرو بن العاص فان تمیم بن جذیم النّاحى قال: إنّا لمع أمیر المؤمنین علیه السّلام بصفّین إذ خرج إلیه عمرو بن العاص فأراد أن یکلّمه فقال عمرو: تکلّم فانّک أوّل من اسلم فاهتدى و وحّد فصلّى.
و من ذلک ما رواه أبو موسى الأشعری عن طریق یحیى بن سلمه بن کهیل عن أبیه سلمه عن أبی جعفر عن ابن عباس قال أبو موسى الأشعری: علیّ أوّل من أسلم.

و من ذلک ما رواه أنس بن مالک من طریق عباد بن عبد الصّمد قال: سمعت أنس بن مالک یقول: قال رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: لقد صلّت الملائکه علىّ و على علیّ بن أبی طالب سبع سنین، و ذلک أنّه لم یرفع إلى السّماء شهاده أن لا إله إلّا اللَّه و أنی محمّدا رسول اللَّه إلّا منّی و من علیّ صلوات اللَّه علیه.

و من ذلک ما روى عن الحسن بن أبی الحسن البصری من طریق قتاده بن دعامه السّدوسی قال: سمعت الحسن یقول: إنّ علیّا علیه السّلام صلّى مع النّبی أوّل النّاس فقال رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: صلّت الملائکه علىّ و على علیّ سبع سنین.

و من ذلک ما روى عن قتاده من طریق سعید بن أبی عروبه قال: سمعت قتاده یقول: أوّل من صلّى من الرّجال علیّ بن أبی طالب.

و من ذلک ما روى عن أبی إسحاق من طریق یونس بن بکیر عن محمّد بن إسحاق قال: کان أوّل ذکر آمن و صدّق علیّ بن أبی طالب و هو ابن عشر سنین، ثمّ أسلم بعده زید بن حارثه.
و من ذلک ما روى عن الحسن بن زید من طریق إسماعیل بن عبد اللَّه بن أبی یونس قال: أخبرنی أبی عن الحسن بن زید أنّ علیا کان أوّل ذکر أسلم.

فاما الروایه عن آل أبی طالب فی ذلک فانّها أکثر من أن تحصى، و قد أجمع بنو هاشم و خاصّه آل علیّ لا تنازع بینهم على أنّ أوّل من أجاب رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم من الذّکور علیّ بن أبی طالب و نحن أغنیاء بشهره ذلک عن ذکر طرقه و وجوهه.

فأما الاشعار التی تؤثر عن الصحابه فی الشهاده له علیه السّلام بتقدیم الایمان
و أنّه أسبق الخلق إلیه فقد وردت عن جماعه منهم و ظهرت عنهم على وجه یوجب العلم و یزیل الارتیاب و لم یختلف فیها من أهل العلم بالنقل و الارتیاب إثنان.

فمن ذلک قول خزیمه بن ثابت ذى الشهادتین رحمه الله علیه:

إذا نحن بایعنا علیّا فحسبنا
أبو حسن ممّا یخاف من الفتن‏

وجدناه أولى النّاس بالنّاس أنّه‏
أطبّ قریش بالکتاب و بالسّنن‏

و إنّ قریشا لا یشقّ غباره
إذا ما جرى یوما على الضمر البدن‏

ففیه الذی فیه من الخیر کلّه‏
و ما فیهم مثل الذی فیه من حسن‏

وصىّ رسول اللَّه من دون أهله
و فارسه قد کان فی سالف الزمن‏

و أوّل من صلّى من النّاس کلّهم‏
سوى خیره النسوان و اللَّه ذو منن‏

و صاحب کبش القوم فیکلّ وقعه
یکون لها نفس الشّجاع لدى الذقن‏

فذاک الذی تثنی الخناصر باسمه‏
إمامهم حتّى اغیّب فی الکفن‏

و منه قول کعب بن زهیر:

صهر النّبیّ و خیر النّاس کلّهم
فکلّ من رامه بالفخر مفخور

صلّى الصّلاه مع الامّی أوّلهم‏
قبل العباد و ربّ النّاس مکفور

و منه قول حسان بن ثابت:

جزى اللَّه خیرا و الجزاء بکفّه
«و قدّمنا البیتین فیما سلف»

و منه قول ربیعه بن الحارث بن عبد المطلب حیث یقول عند بیعه أبى بکر:

ما کنت أحسب أنّ الأمر منتقل
عن هاشم ثمّ منها عن أبی حسن‏

أ لیس أوّل من صلّى لقبلتکم‏
و أعلم النّاس بالآثار و السّنن‏

و آخر النّاس عهدا بالنّبی و من جبریل
عون له فی الغسل و الکفن‏

من فیه ما فیهم لا یمترون به‏
و لیس فی القوم ما فیه من الحسن‏

ما ذا الذى ردّکم عنه فنعلمه ها
إنّ بیعتکم من أوّل الفتن‏

و فی هذا الشّعر قطع من قائله على إبطال إمامه أبی بکر و إثبات الامامه لأمیر المؤمنین علیه السّلام.

و منه قول فضل بن عتبه بن أبی لهب فیما ردّ به على الولید بن عقبه فی مدیحه لعثمان و مرثیته له و تحریضه على أمیر المؤمنین (ع) فی قصیدته التی یقول فی أولها:

ألا إنّ خیر النّاس بعد ثلاثه
قتیل التجوبی الّذى جاء من مضر

فقال الفضل رحمه اللَّه علیه:

ألا إنّ خیر النّاس بعد محمّد
مهیمنه التالیه فی العرف و النکر

و خیرته فی خیبر و رسوله‏
بنبذ عهود الشرک فوق أبی بکر

و أوّل من صلّى و صنو نبیّه
و أوّل من أردى الغواه لدى بدر

فذاک علیّ الخیر من ذا یفوقه‏
أبو حسن حلف القرابه و الصهر

و فی هذا الشعر دلیل على تقدّم ایمان أمیر المؤمنین علیه السّلام و على أنّه کان الأمیر فی سنه تسع على الجماعه و کان فی جمله رعیّته أبو بکر على خلاف ما ادّعته النّاصبه من قولهم إنّ أبا بکر کان الأمیر على الجماعه و إنّ أمیر المؤمنین کان تابعا له.

و منه قول مالک بن عباده الغافقى حلیف حمزه بن عبد المطلب رحمه الله علیه:

رأیت علیّا لا یلبّث قرنه
إذا ما دعاه حاسرا أو مسر بلا

فهذا و فی الاسلام أوّل مسلم‏
و أوّل من صلّى و صام و هلّلا

و منه قول عبد اللَّه بن ابى سفیان بن الحارث بن عبد المطلب:
و کان ولیّ الأمر بعد محمّد علیّ
و فی کلّ المواطن صاحبه‏

وصیّ رسول اللَّه حقا و جاره‏
و أوّل من صلّى و من لان جانبه‏

و فی هذا الشعر أیضا دلیل على اعتقاد هذا الرّجل فی أمیر المؤمنین علیه السّلام أنّه کان الخلیفه لرسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم بلا فصل.

و منه قول النجاشى بن الحارث بن کعب:

فقل للمضلّل من وائل
و من جعل الغثّ یوما سمینا

جعلت ابن هند و أشیاعه‏
نظیر علیّ أما تستحونا

إلى أوّل النّاس بعد الرّسول
أجاب الرّسول من العالمینا

و منه قول جریر بن عبد اللَّه البجلى:

فصلّى الإله على أحمد
رسول الملیک تمام النعم‏

و صلّى على الطّهر من بعده‏
خلیفتنا القائم المدّعم‏

علیّا عنیت وصىّ النّبیّ
یجالد عنه غواه الامم‏

له الفضل و السبق و المکرمات‏
و بیت النّبوّه لا المهتضم‏

و فی هذا الشّعر أیضا تصریح من قائله بامامه أمیر المؤمنین علیه السّلام بعد رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم و أنّه کان الخلیفه على من تقدّم.

و منه قول عبد اللَّه بن حکیم التمیمى:

دعانا الزبیر إلى بیعه
و طلحه بعد ما أثقلا

فقلنا صفقنا بأیماننا
و إن شئتما فخذا الأشملا

نکثتم علیّا على بیعته‏
و إسلامه فیکم أوّلا

و منه قول عبد اللَّه بن جبل حلیف بنى جمح:

لعمرى لئن بایعتم ذا حفیظه
على الدّین معروف العفاف موفّقا

عفیفا عن الفحشاء أبیض ماجد
صدوقا و للجبّار قدما مصدّقا

أبا حسن فارضوا به و تبایعوا
فلیس کمن فیه لذى العیب منطقا

علیّ وصىّ المصطفى و وزیره‏
و أوّل من صلّى لذى العرش و اتّقى‏

و منه قول ابى الاسود الدئلى:

و انّ علیّا لکم مفخر
یشبه بالأسد الأسود

أما إنّه سیّد العابدین‏
بمکّه و اللَّه لم یعبد

و منه قول زفر بن زید بن حذیفه الاسدى:

فحوطوا علیّا و احفظوه
فانّه وصیّ و فی الاسلام أوّل أوّل‏

و منه قول قیس بن سعد بن عباده بصفین:

هذا علیّ و ابن عمّ المصطفى
أوّل من أجابه ممّن دعا
هذا إمام لا نبالی من غوى

و منه قول هاشم بن عتبه بن أبى وقاص بصفین:

أشلّهم بذى الکعوب شلّا
مع ابن عمّ أحمد تجلّا
أوّل من صدّقه و صلّى

قال الشیخ قدّس اللَّه روحه: و أمّا قول النّاصبه إنّ ایمان أمیر المؤمنین صلوات اللَّه علیه لم یقع على وجه المعرفه و إنّما کان على وجه التقلید و التلقین و ما کان بهذه المنزله لم یستحقّ صاحبه المدحه و لم یجب به الثّواب، و ادّعائهم أنّ أمیر المؤمنین صلوات اللَّه علیه کان فی تلک الحال ابن سبع سنین و من کان هذه سنّه لم یکن کامل العقل و لا مکلّفا، فانّه یقال لهم: إنّکم قد جهلتم فی ادّعائکم أنّه کان وقت مبعث النّبی صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم ابن سبع سنین و قلتم قولا لا برهان علیه یخالف المشهور و یضادّ المعروف، و ذلک انّ جمهور الرّوایات جاءت بأنّه علیه السّلام قبض و له خمس و ستّون سنه و جاء فی بعضها أنّ سنه کانت عند وفاته ثلاثا و ستّین فأمّا ما سوى هاتین الرّوایتین فشاذّ مطروح و قد یعرف فی صحیح النّقل و لا یقبله أحد من أهل الرّوایه و العقل.

و قد علمنا أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام صحب رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم ثلاثا و عشرین سنه منها ثلاث عشره قبل الهجره، و عشر بعدها، و عاش بعده ثلاثین سنه، و کانت وفاته فی أربعین من الهجره، فاذا حکمنا فی سنّه على خمس و ستّین کما تواترت به الأخبار کانت سنّه عند مبعث النّبی صلّى اللَّه علیه و آله اثنتى عشره سنه، و إن حکمنا على ثلاث و ستّین کانت سنّه عند المبعث عشر سنین، و کیف یخرج من هذا الحساب أن یکون سنّه عند المبعث سبع سنین.

اللّهمّ إلّا أن یقول قائل إنّ سنّه کانت عند وفاته ستّین سنه فیصحّ ذلک له إلّا أنه یکون دافعا للمتواتر من الأخبار، منکرا للمشهور من الآثار، معتمدا على الشّاذ من الرّوایات، و من صار إلى ذلک کان الأولى فی مناظرته البیان له على وجه الکلام فی الأخبار، و التّوقیف على طرق الفاسد من الصّحیح فیها دون المجازفه فی المقاله، و کیف یمکن عاقلا سمع الأخبار أو نظر فی شی‏ء من الآثار أن یدّعى أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام توفّى و له ستّون سنه مع قوله علیه السّلام الشائع عنه الذایع فی الخاص و العام عند ما بلغه من ارجاف أعدائه فی التدبیر و الرّأى: بلغنی أنّ قوما یقولون إنّ علیّ بن أبی طالب شجاع لکن لا بصیره له بالحرب‏ للَّه أبوهم و هل فیهم أحد أبصر بها منّی لقد قمت فیها و ما بلغت العشرین وها أنا قد ذرفت على الستّین، و لکن لا رأى لمن لا یطاع.

فخبّر علیه السّلام بأنّه نیف على الستّین فی وقت عاش بعده دهرا طویلا، و ذلک فی أیّام صفین و هکذا یکذب قول من زعم أنه صلوات اللَّه علیه توفّى و له ستّون سنه مع أنّ الرّوایات قد جاءت مستفیضه ظاهره بأنّ سنّه کانت عند وفاته بضعا و ستّین سنه و فی مجیؤها بذلک على الانتشار دلیل على بطلان مقال من أنکر ذلک.

فمن ذلک ما ذکره علیّ بن عمرو بن أبی سیره عن عبد اللَّه بن محمّد بن عقیل قال: سمعت محمّد بن الحنفیه یقول فی سنه الجحاف حین دخلت سنه إحدى و ثمانین هذه لی خمس و ستّون سنه و قد جاوزت من أبی قلت: و کم کان سنّه یوم قتل قال: ثلاثا و ستّین سنه.

و منهم أبو القاسم نعیم قال: حدّثنا شریک عن أبی إسحاق قال توفّى علیّ صلاه اللَّه علیه و هو ابن ثلاث و ستّین سنه.
و منهم یحیى بن أبی کثیر عن سلمه قال: سمعت أبا سعید الخدری یقول: و قد سئل عن سنّ أمیر المؤمنین صلوات اللَّه علیه یوم قبض قال: قد کان نیف على السّتین.

و منهم ابن عایشه من طریق أحمد بن زکریّا قال: سمعته یقول: بعث رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم و علیّ ابن عشر سنین و قتل علىّ و له ثلاث و ستّون سنه و منهم الولید بن هاشم الفخذی «الفحدمى خ» من طریق أبی عبد اللَّه الکواسجى «شحى خ» قال: أخبرنا الولید بأسانید مختلفه أنّ علیّا صلوات اللَّه علیه قتل بالکوفه یوم الجمعه لتسع عشره لیله خلت من شهر رمضان سنه أربعین و هو ابن خمس و ستّین سنه.

فأما من روى أنّ سنه کانت عند البعثه أکثر من عشر سنین فغیر واحد.
منهم عبد اللَّه بن مسعود من طریق عثمان بن المغیره عن وهب عنه قال: إنّ أوّل شی‏ء علمته من أمر رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم أنّى قدمت مکّه فأرشدونا إلى العباس ابن عبد المطلّب فانتهینا إلیه و هو جالس إلى زمزم فبینا نحن جلوس إذ أقبل رجل‏من باب الصّفا علیه ثوبان أبیضان على یمینه غلام مراهق أو محتلم تتبعه امرأه قد سترت محاسنها حتّى قصدوا الحجر، فاستلمه و الغلام و المرأه ثمّ طاف بالبیت سبعا و الغلام و المرأه یطوفان معه، ثمّ استقبل الکعبه فقام فرفع یدیه و کبّر فقام الغلام عن یمینه و کبّر و قامت المرأه خلفهما فرفعت یدیها فکبّرت، فأطال القنوت ثمّ رکع فرکع الغلام و المرأه معه، ثمّ رفع رأسه فأطال القنوت، ثمّ سجد و یصنعان ما صنع فلمّا رأینا شیئا ننکره و لا نعرفه بمکّه أقبلنا على العباس فقلنا: یا أبا الفضل إنّ هذا الدّین ما کنّا نعرفه، قال: أجل و اللَّه ما تعرفون هذا، قلنا: ما تعرفه قال: هذا ابن أخى محمّد بن عبد اللَّه، و هذا علیّ بن أبی طالب، و هذه المرأه خدیجه بنت خویلد، و اللَّه ما على وجه الأرض أحد یعبد اللَّه بهذا الدّین إلّا هؤلاء الثلاثه.

و روى قتاده عن الحسن و غیره قال: کان أوّل من آمن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و هو ابن خمس عشره سنه أو ستّ عشره سنه.

و روى شدّاد بن أوس قال: سألت خباب بن الأرتّ عن إسلام علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قال: أسلم و هو ابن خمس عشره سنه، و لقد رأیته یصلّى مع النّبیّ صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم و هو مستحکم البلوغ.

و روى علیّ بن زید عن أبی نضره قال: أسلم علیّ و هو ابن أربع عشره سنه، و کان له یومئذ ذؤابه یختلف إلى الکتاف.
و روى عبد اللَّه بن زیاد عن محمّد بن علیّ قال: أوّل من آمن باللَّه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و هو ابن إحدى عشره سنه.

و روى الحسن بن زید قال: أوّل من أسلم علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و هو ابن خمسه عشره، و قد قال عبد اللَّه بن الحارث بن أبی سفیان بن عبد المطلب.

و صلّى علیّ مخلصا بصلاته
لخمس و عشر من سنیه کوامل‏

و خلّى اناسا بعده یتبعونه‏
له عمل أفضل به صنع حامل‏

و روى سلمه بن کهیل عن أبیه عن حبه بن جوین العرنی قال: أسلم علىّ صلوات اللَّه علیه و آله و کان له ذؤابه یختلف إلى الاکتاف.

على أنّا لو سلّمنا لخصومنا ما ادّعوه من أنه کان له عند المبعث سبع سنین لم یدلّ ذلک على صحّه ما ذهبوا إلیه من أنّ ایمانه کان على وجه التّلقین دون المعرفه و الیقین، و ذلک أنّ صغر السنّ لا ینافی کمال العقل و لیس دلیل وجوب التکلیف بلوغ الحلم فیراعى ذلک هذا باتّفاق أهل النّظر و العقول، و إنّما یراعى بلوغ الحلم فی الأحکام الشّرعیه دون العقلیه، فقد قال سبحانه فی قصّه یحیى: و آتیناه الحکم صبیّا، و قال فی قصّه عیسى: فأشارت إلیه قالوا کیف نکلّم من کان فی المهد صبیّا، قال إنّی عبد اللَّه آتانی الکتاب و جعلنى نبیّا و جعلنى مبارکا أینما کنت و أوصانى بالصّلوه و الزّکاه ما دمت حیّا، فلم ینف صغر سنّ هذین النّبیّین علیهما السلام کما عقلهما أو الحکمه الّتی آتاهما اللَّه سبحانه، و لو کانت العقول تحیل ذلک لا حالته فیکلّ أحد و على کلّ حال.

و قد أجمع أهل التفسیر إلّا من شذّ عنهم فی قوله تعالى: و شهد شاهد من أهلها إن کان قمیصه قدّ من قبل فصدقت و هو من الکاذبین و إن کان قمیصه قدّ من دبر فکذبت و هو من الصّادقین، أنّه کان طفلا صغیرا فی المهد أنطقه اللَّه عزّ و جلّ حتّى برء یوسف من الفحشاء و أزال عنه التهمه.

و النّاصبه إذا سمعت هذا الاحتجاج قالت: إنّ هذا الذی ذکرتموه فیمن عددتموه کان معجزا لخرق العاده و دلاله لنبیّ من أنبیاء اللَّه، فلو کان أمیر المؤمنین مشارکا لمن وصفتموه فی خرق العاده لکان معجزا له أو للنبیّ و لیس یجوز أن یکون معجزا له و لو کان معجزا للنّبیّ لجعله فی معجزاته و احتجّ به فی جمله بیّناته و لجعله المسلمون فی آیاته، فلمّا لم یجعله رسول اللَّه لنفسه علما و لا عدّه المسلمون فی معجزاته علمنا أنّه لم یجر فیه الأمر على ما ذکرتموه.
فیقال لهم: لیس کلّ ما خرق اللَّه به العاده وجب أن یکون علما و لا لزم أن یکون معجزا و لا شاع علمه فی العام و لا عرف من جهه الاضطرار، و إنّما المعجز العلم هو خرق العاده عند دعوه داع أو برائه معروف یجرى براءته مجرى التّصدیق له فی مقاله، بل هى تصدیق فی المعنى و إن لم یک تصدیقا بنفس اللّفظ و القول،و کلام عیسى إنّما کان معجزا لتصدیقه له فی قوله: إنّی عبد اللَّه آتانی الکتاب و جعلنی نبیّا، مع کونه خرقا للعاده و شاهدا لبرائه أمّه من الفاحشه.

و لصدقها فیما ادّعته من الطهاره، و کان حکمه یحیى فی حال صغره تصدیقا له فی دعوته فی الحال و لدعوه أبیه زکریّا فصارت مع کونها خرق العاده دلیلا و معجزا، و کلام الطّفل فی برائه یوسف إنّما کان معجزا لخرق العاده بشهادته لیوسف علیه السّلام للصّدق فی برائه ساحته و یوسف نبیّ مرسل فثبت أنّ الأمر ما ذکرنا و لم یکن کمال عقل أمیر المؤمنین شاهدا فی شی‏ء ممّن ادّعاه و لا استشهد هو علیه السّلام به فیکون مع کونه خرقا للعاده معجزا و لو استشهد به أو شهد على حدّ ما شهد الطفل لیوسف و کلام عیسى له و لامّه و کلام یحیى لأبیه بما یکون فی المستقبل و الحال لکان لخصومنا وجه للمطالبه بأن یذکر ذلک فی المعجزات لکن لا وجه له على ما بینّاه.

على أنّ کمال عقل أمیر المؤمنین علیه السّلام لم یکن ظاهرا للحواسّ، و لا معلوما بالاضطرار فیجرى مجرى کلام المسیح، و حکمه یحیى، و کلام شاهد یوسف، فیمکن الاعتماد علیه فی المعجزات، و إنّما کان طریق العلم مقال الرّسول و الاستدلال الشّاق بالنظر الثاقب و السرّ لحاله علیه السّلام و على مرور الأوقات بسماع کلامه و التأمل لاستدلالاته و النظر فیما تؤدّی إلى معرفته و فطنته ثمّ لا یحصل ذلک إلّا لخاص من النّاس و من عرف وجوه الاستنباطات و ما جرى هذا المجرى فارق حکمه حکم ما سلف للأنبیاء من المعجزات و ما کان لنبیّنا صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم من الاعلام إذا تلک بظواهرها فقدح فی القلوب أسباب الیقین و تشرک الجمیع فی الحال الظاهره منها المنبئه عن خرق العادات دون أن تکون مقصوره على ما ذکرناه من البحث الطویل و الاستقرار للأحوال على مرور الأوقات أو الرّجوع فیه إلى نفس قول الرّسول صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم الذی یحتاج فی العلم به إلى النّظر فی معجز غیره و الاعتماد على ما سواه من البیّنات فلا ینکر أن یکون الرسول صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم إنّما عدل عن ذکر ذلک و احتجاجه به فی جمله آیاته لما وصفناه.

و شی‏ء آخر و هو أنّه لا ینکر أن یکون اللَّه سبحانه علم من مصلحه خلقه الکفّ من رسول اللَّه عن الاحتجاج بذلک و الدّعاء إلى النظر فیه و أنّ اعتماده على ما ظاهره خرق العاده أولى فی مصلحه الدّین.
و شی‏ء آخر و هو أنّ رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم و إن لم یحتجّ به على التفصیل و التعیین فقد فعل ما یقوم مقام الاحتجاج به على البصیره و الیقین، فابتدأ علیّا علیه السّلام بالدعوه قبل الذّکور کلّهم ممّن ظاهره البلوغ و افتتح بدعوته قبل أداء رسالته، و اعقد علیه فی ایداعه سرّه و أودعه ما کان خائفا من ظهوره عنه، فدلّ باختصاصه بذلک على ما یقوم مقام قوله إنّه معجز له و إنّ بلوغ عقله علم على صدقه، ثمّ جعل ذلک من مفاخره و جلیل مناقبه و عظیم فضایله، و نوّه بذکره و شهره بین أصحابه فاحتجّ له به فی اختصاصه، و کذلک فعل أمیر المؤمنین صلوات اللَّه علیه فی ادّعائه له، فاحتجّ به على خصومه و تمدّح به بین أولیائه و فخربه على جمیع أهل زمانه، و ذلک هو معنى النطق بالشّهاده بالمعجز له بل هو الحجّه فی کونه نائبا فی القوم بما خصّه اللَّه تعالى منه و نفس الاحتجاج لعلمه و دلیل اللَّه و برهانه و هذا یسقط ما اعتمدوه.

و ممّا یدلّ على أنّ أمیر المؤمنین صلوات اللَّه علیه کان عند بعثه النّبیّ صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم بالغا مکلّفا و أنّ إیمانه به کان بالمعرفه و الاستدلال و أنّه وقع على أفضل الوجوه و آکدها فی استحقاق عظیم الثّواب أنّ رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم مدحه به و جعله من فضائله و ذکره فی مناقبه، و لم یک بالذی یفضل بما لیس یفضل و یجعل فی المناقب ما لا یدخل فی جملتها، و یمدح على ما لا یستحقّ علیه الثواب.

فلما مدح رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم أمیر المؤمنین علیه السّلام بتقدّمه الایمان فیما ذکرناه آنفا: من قوله صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم لفاطمه علیها السّلام: أما ترضین أنّی زوّجتک أقدمهم سلما: و قوله صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم فی روایه سلمان: أوّل هذه الأمّه ورودا على نبیّها الحوض أوّلها إسلاما علیّ بن أبی طالب و قوله صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: لقد صلّت الملائکه علىّ و على علیّ بن أبی طالب سبع سنین، و ذلک إنّه لم لم یکن من الرّجال أحد یصلّى غیری و غیره.

و إذا کان الأمر على ما وصفناه فقد ثبت أنّ إیمانه وقع بالمعرفه و الیقین‏ دون التقلید و التلقین لا سیّما و قد سمّاه رسول اللَّه إیمانا و إسلاما و ما یقع من الصبیان على وجه التلقین لا یسمّى على الاطلاق الدّینی إیمانا و إسلاما.
و یدلّ على ذلک أیضا أنّ أمیر المؤمنین صلوات اللَّه علیه قد تمدّح به و جعله من مفاخره و احتجّ به على أعدائه و کرّره فی غیر مقام من مقاماته حیث یقول: اللّهمّ إنّی لا أعرف عبدا لک عبدک من هذه الامه قبلى، و قوله أنا الصّدیق الأکبر آمنت قبل أن یؤمن أبو بکر و أسلمت قبل أن یسلم و قوله صلوات اللَّه علیه لعثمان أنا خیر منک و منهما عبدت اللَّه قبلهما و عبدت اللَّه بعدهما و قوله علیه السّلام أنا أوّل ذکر صلّى، و قوله علیه السّلام على من اکذب أعلى اللَّه فأنا أوّل من آمن به و عبده.

فلو کان إیمانه على ما ذهبت إلیه النّاصبه من جهه التّلقین و لم یکن له معرفه و لا علم بالتّوحید لما جاز منه أن یتمدّح بذلک، و لا أن یسمّیه عباده و لا أن یفخر به على القوم، و لا أن یجعله تفضیلا له على أبی بکر و عمر، و لو أنه فعل من ذلک ما لا یجوز لردّه علیه مخالفوه و اعترضه فیه مضادّوه و حاجّه فی بطلانه مخاصموه، و فی عدول القوم عن الاعتراض علیه فی ذلک و تسلیم الجماعه له ذلک دلیل على ما ذکرناه و برهان على فساد قول النّاصبه الذی حکیناه.

و لیس یمکن أن یدفع ما رویناه فی هذا الباب من الأخبار لشهرتها و اجماع الفریقین من النّاصبه و الشّیعه على روایتها، و من تعرّض للطعن فیها مع ما شرحناه لم یمکنه الاعتماد على تصحیح خبر وقع فی تأویله الاختلاف، و فی ذلک ابطال جمهور الأخبار، و إفساد عامه الآثار وهب أنّ من لا یعرف الحدیث و لا خالط أهل العلم یقدم على انکار بعض ما رویناه أو یعاند فیه بعض العارفین به و یغتنم الفرصه بکونه خاصّا فی أهل العلم کیف یمکن دفع شعر أمیر المؤمنین فی ذلک و قد شاع من شهرته على حدّ یرتفع فیه الخلاف و انتشر حتّى صار مسموعا من العامّه فضلا عن الخواص فی قوله علیه السّلام:

محمّد النّبی أخى و صنوى
و حمزه سیّد الشّهداء عمّی‏

و جعفر الذی یضحى و یمسى
یطیر مع الملائکه ابن امّى‏

و بنت محمّد سکنى و عرسى‏
مساط لحمها بدمى و لحمی‏

و سبطا أحمد ولداى منها
فمن فیکم له سهم کسهمی‏

سبقتکم إلى الاسلام طرّا
على ما کان من فهمى و علمی‏

و أوجب لی الولاء معا علیکم
خلیلی یوم دوح غدیر خم‏

و فی هذا الشعر کفایه فی البیان عن تقدّم ایمانه و أنّه وقع مع المعرفه بالحجه و البیان، و فیه أیضا أنّه کان الامام بعد الرسول بدلیل المقال الظّاهر فی یوم الغدیر الموجب للاستخلاف.

و ممّا یؤید ما ذکرناه ما رواه عبد اللَّه بن الأسود البکرى عن عبید اللَّه بن أبی رافع عن أبیه عن جدّه أنّ رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم صلّى یوم الاثنین و صلّت خدیجه معه و دعا علیّا إلى الصّلاه معه یوم الثلثاء فقال له: أنظرنی حتّى ألقى أبا طالب فقال له النّبی صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: إنّها أمانه، فقال علیّ: فإن کانت أمانه فقد أسلمت لک فصلّى معه و هو ثانی یوم المبعث.

و روى الکلینی عن أبی صالح عن ابن عبّاس مثله، و قال فی حدیث إنّ هذا دین یخالف دین أبی حتّى أنظر فیه و اشاور أبا طالب فقال له النّبیّ صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: انظرواکتم، قال: فمکث هنیئه ثمّ قال بل أجبتک و اصدّق بک فصدّقه و صلّى معه.

و روى هذا المعنى بعینه و هذا المقال من أمیر المؤمنین على اختلاف فی اللفظ و اتفاق فی المعنى کثیر من حمله الآثار، و هو یدلّ على أنّ أمیر المؤمنین کان مکلّفا عارفا فی تلک الحال بتوقفه و استدلاله و تمییزه بین مشوره أبیه و بین الاقدام على القبول و الطاعه للرّسول من غیر فکره و لا تأمل، ثمّ خوفه أن القى ذلک إلى أبیه أن یمنعه منه مع أنّه حقّ فیکون قد صدّ عن الحقّ فعدل عن ذلک إلى القبول و عدل من النّبیّ مع أمانته و ما کان یعرفه من صدقه من مقاله و ما سمعه من القرآن الذی نزل علیه و أراد اللَّه من برهانه أنه رسول محقّ فآمن به و صدّقه، و هذا بعد أن میّز بین الامانه و غیرها و عرف حقّها و کره أن یفشى سرّ الرسول و قد ائتمنه علیه‏و هذا لا یقع باتفاق من صبىّ لا عقل له و لا یحصل ممّن لا تمیز معه.

و یؤیده أیضا ما ذکرناه أنّ النبىّ بدء به فی الدّعوه قبل الذکور کلّهم و إنّما أرسله اللَّه تعالى إلى المکلّفین فلو لم یعلم أنه عاقل مکلّف لما افتتح به أداء رسالته و قدّمه فی الدعوه على جمیع من بعث اللَّه إلیه، لأنه لو کان الأمر على ما ادّعته الناصبه لکان علیه السّلام قد عدل عن الأولى و تشاغل بما لم یکلّفه عن أداء ما کلّفه و وضع فعله فی غیر موضعه، و رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم یجلّ عن ذلک.

و شی‏ء آخر و هو أنه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم دعا علیّا فی حال کان مستترا فیها بدینه کاتما لأمره خائفا ان شاع من عدوّه فلا یخلو أن یکون قد کان واثقا من أمیر المؤمنین بکتم سرّه و حفظ وصیّته و امتثال أمره و حمله من الدّین ما حمله، أو لم یکن واثقا بذلک فان کان واثقا و لم یثق به علیه السّلام إلّا و هو فی نهایه کمال العقل و على غایه الأمانه و صلاح السریره و العصمه و الحکمه و حسن التّدبیر، لأنّ الثقه بما وصفناه دلیل جمیع ما شرحناه على الحال الّتى قدّمنا وصفها، و إن کان غیر واثق من أمیر المؤمنین بحفظ سرّه و غیر آمن من تضییعه و إذاعه أمره فوضعه عنده من التفریط و ضدّ الحزم و الحکمه و التدبیر، حاشا الرّسول صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم من ذلک و من کلّ صفه نقص و قد أعلى اللَّه عزّ و جلّ رتبته و أکذب مقال من ادّعا ذلک فیه.

و إذا کان الأمر على ما بیّناه فما ترى النّاصبه قصدت بالطّعن فی ایمان أمیر المؤمنین إلّا عیب الرّسول صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم و الزم لافعاله و وصفه بالعبث و التفریط و وضع الأشیاء غیر موضعها و الازراء علیه فی تدبیراته و ما أراد مشایخ القوم و من ألقى هذا المذهب الیهم إلّا ما ذکرناه و اللَّه متمّ نوره و لو کره الکافرون.

و انما أوردت هذا الکلام بطوله مع کثره فوائده و مزید عوائده و وثاقه مبانیه و لطافه معانیه و إنبائه عن علوّ شأن قائله و رفعه مقامه و طول باعه فی باب المناظره و الجدال و قوّه ذراعه فی إبطال مقال أهل العصبیّه و الضّلال، فحرىّ له أن یلقّب بالمفید و هنیئا له أن یخرج باسمه التّوقیع الشریف من الامام الرّشید، جزاه اللَّه عن مذهب الحقّ و أهله خیر الجزاء.

و أما الشارح المعتزلی

فقد قال فی شرح الکلام السّادس و الخمسین إنّ أکثر أهل الحدیث و أکثر المحقّقین من أهل السّیره رووا أنّه أوّل من أسلم، ثمّ روى من کتاب الاستیعاب لأبی عمرو یوسف بن عبد البرّ روایات کثیره دالّه على سبق إسلامه علیه السّلام.
و قال بعدها: و اعلم أنّ شیوخنا المتکلّمین لا یکادون یختلفون فی أنّ أوّل النّاس إسلاما علیّ بن أبی طالب إلّا من عساه خالف فی ذلک من أوائل البصرییّن، فأمّا الذی تقرّرت المقاله علیه الآن فهو القول بأنّه سبق الناس إلى الایمان لا تکاد تجد الیوم فی تصانیفهم و عند متکلّمیهم و المحقّقین منهم خلافا فی ذلک.

قال: و اعلم أنّ أمیر المؤمنین ما زال یدّعى ذلک لنفسه و یفتخر به و یجعله فی أفضلیّته على غیره و یصرّح بذلک، و قد قال غیر مرّه: أنا الصدّیق الأکبر، و أنا الفاروق الأوّل أسلمت قبل اسلام أبی بکر و صلّیت قبل صلانه.

و روى عنه هذا الکلام بعینه أبو محمّد بن قتیبه فی کتاب المعارف و هو غیر متّهم فی أمره و من الشّعر المروىّ عنه فی هذا المعنى الأبیات التی أوّلها:

محمّد النبیّ أخى و صنوى
و حمزه سیّد الشهداء عمّى‏

و من جملتها:

سبقتکم إلى الاسلام طرّا
غلاما ما بلغت أوان حلمی‏

و الأخبار الوارده فی هذا الباب کثیره جدّا لا یتّسع هذا الکتاب لذکرها فلیطلب من مظانّها، و من تأمّل کتب السّیر و التّواریخ عرف من ذلک ما قلناه.

ثمّ قال: فأمّا الذّاهبون إلى أنّ أبا بکر أقدمها إسلاما فنفر قلیلون، و نحن نذکر ما أورده ابن عبد البرّ أیضا فی کتاب الاستیعاب فی ترجمه أبی بکر و ذکر الأخبار الوارده فی سبق إسلامه، ثمّ قال و معلوم أنّه لا نسبه لهذه الرّوایات التی ذکرناها فی ترجمه علىّ الدّاله على سبقه، و لا ریب أنّ الصّحیح ما ذکره أبو عمرو أنّ علیّا کان هو السابق و أنّ أبا بکر هو أوّل من أظهر الاسلام فظنّ أنّ السّبق له.

فدلّ مجموع ما ذکرناه أنّ علیّا هو أوّل النّاس إسلاما و أنّ المخالف فی ذلک شاذّ، و الشّاذّ لا یعتدّ به.

الترجمه

از جمله کلام بلاغت نظام آن امام أنام است در توبیخ و مذمت أصحاب خود که فرمود: أى نفسهاى متخلف و أى قلبهاى پراکنده و متفرّق که حاضر است بدنهاى ایشان و غایب است از ایشان عقلهاى ایشان، بر مى‏گردانم شما را بر حق و شما رم مى‏کنید از آن مثل رم کردن بز از آواز مهیب شیر، چه دور است که اظهار بکنم بشما نهان عدل را یا این که راست بکنم کجى حقرا.

بار پروردگارا البته تو مى‏دانی که نبود آنچه که واقع شد از ما یعنى طلب خلافت و محاربه از براى رغبت کردن در سلطنت دنیا، و نه أز جهه خواهش چیزى از متاع بى‏قدر و بها، و لیکن این طلب و حرب بجهه این بود که برگردانیم آثار دین تو را، و اظهار اصلاح نمائیم در شهرهاى تو تا این که ایمن شوند ستم رسیده از بندگان تو، و بر پا شود آنچه که تعطیل افتاد از حدود تو.

بار پروردگارا بتحقیق من أوّل کسى هستم که بازگشت نمود بسوى تو و شنید دعوت پیغمبر را و قبول نمود آن را، سبقت نکرد بمن مگر حضرت رسول صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم بنماز، و بتحقیق که شما دانسته‏اید آنکه جائز و سزاوار نیست که باشد حاکم والى بر فرجها و بر خونها و غنیمتها و حکمها و أمانت مسلمانان شخص بخیل تا شود در مالهاى ایشان حرص و رغبت او، و نه شخص نادان تا بضلالت اندازد ایشان را بجهالت خود، و نه شخص کج خلق تا ببرد ایشان را از یکدیگر بجهه کج خلقی خود، و نه شخص ظلم کننده در دولتها تا فرا گیرد قوم دون قوم را و ترجیح بدهد بعض ایشان را به بعضى، و نه شخص رشوت گیرنده در حکم تا ببرد حقوق مسلمانان راو نگه بدارد آن حقوق را در مقام قطع کردن و قطع و فصل ننماید، و نه شخصى که تعطیل کننده است سنّت و شریعت مطهره را تا این که بهلاکت اندازد امت را.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدید: ۴۹

حتما ببینید

نهج البلاغه کلمات خطبه ها شماره ۱۲۷ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۱۲۷ صبحی صالح ۱۲۷- و من کلام له ( علیه ‏السلام ) و فیه …

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *

*

code