خانه / ***خطبه ها شرح و ترجمه میر حبیب الله خوئی / نهج البلاغه کلمات خطبه ها شماره ۱۲۸ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)پیشگویی وپیش بینی

نهج البلاغه کلمات خطبه ها شماره ۱۲۸ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)پیشگویی وپیش بینی

خطبه ۱۲۸ صبحی صالح

۱۲۸- و من کلام له ( علیه ‏السلام ) فیما یخبر به عن الملاحم بالبصره
یَا أَحْنَفُ کَأَنِّی بِهِ وَ قَدْ سَارَ بِالْجَیْشِ الَّذِی لَا یَکُونُ لَهُ غُبَارٌ وَ لَا لَجَبٌ 
وَ لَا قَعْقَعَهُ لُجُمٍ 
وَ لَا حَمْحَمَهُ خَیْلٍ 
یُثِیرُونَ الْأَرْضَ بِأَقْدَامِهِمْ کَأَنَّهَا أَقْدَامُ النَّعَامِ 
قال الشریف یومئ بذلک إلى صاحب الزنج‏
ثم قال ( علیه ‏السلام )وَیْلٌ لِسِکَکِکُمُ الْعَامِرَهِ 
وَ الدُّورِ الْمُزَخْرَفَهِ الَّتِی لَهَا أَجْنِحَهٌ کَأَجْنِحَهِ النُّسُورِ 
وَ خَرَاطِیمُ کَخَرَاطِیمِ‏ الْفِیَلَهِ 
مِنْ أُولَئِکَ الَّذِینَ لَا یُنْدَبُ قَتِیلُهُمْ وَ لَا یُفْقَدُ غَائِبُهُمْ 
أَنَا کَابُّ الدُّنْیَا لِوَجْهِهَا 
وَ قَادِرُهَا بِقَدْرِهَا 
وَ نَاظِرُهَا بِعَیْنِهَا 
منه فی وصف الأتراک‏
کَأَنِّی أَرَاهُمْ قَوْماً کَأَنَّ وُجُوهَهُمُ الْمَجَانُّ الْمُطَرَّقَهُ 
یَلْبَسُونَ السَّرَقَ وَ الدِّیبَاجَ 
وَ یَعْتَقِبُونَ الْخَیْلَ الْعِتَاقَ 
وَ یَکُونُ هُنَاکَ اسْتِحْرَارُ قَتْلٍ حَتَّى یَمْشِیَ الْمَجْرُوحُ عَلَى الْمَقْتُولِ 
وَ یَکُونَ الْمُفْلِتُ أَقَلَّ مِنَ الْمَأْسُورِ 
فَقَالَ لَهُ بَعْضُ أَصْحَابِهِ لَقَدْ أُعْطِیتَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عِلْمَ الْغَیْبِ 
فَضَحِکَ ( علیه ‏السلام )وَ قَالَ لِلرَّجُلِ وَ کَانَ کَلْبِیّاً 
یَا أَخَا کَلْبٍ لَیْسَ هُوَ بِعِلْمِ غَیْبٍ 
وَ إِنَّمَا هُوَ تَعَلُّمٌ مِنْ ذِی عِلْمٍ 
وَ إِنَّمَا عِلْمُ الْغَیْبِ عِلْمُ السَّاعَهِ وَ مَا عَدَّدَهُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ بِقَوْلِهِ 
إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَهِ وَ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْأَرْحامِ وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ ما ذا تَکْسِبُ غَداً وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ‏الْآیَهَ 
فَیَعْلَمُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ مَا فِی الْأَرْحَامِ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثَى وَ قَبِیحٍ أَوْ جَمِیلٍ وَ سَخِیٍّ أَوْ بَخِیلٍ وَ شَقِیٍّ أَوْ سَعِیدٍ 
وَ مَنْ یَکُونُ فِی النَّارِ حَطَباً 
أَوْ فِی الْجِنَانِ لِلنَّبِیِّینَ مُرَافِقاً 
فَهَذَا عِلْمُ الْغَیْبِ الَّذِی لَا یَعْلَمُهُ أَحَدٌ إِلَّا اللَّهُ 
وَ مَا سِوَى ذَلِکَ فَعِلْمٌ عَلَّمَهُ اللَّهُ نَبِیَّهُ فَعَلَّمَنِیهِ 
وَ دَعَا لِی بِأَنْ یَعِیَهُ صَدْرِی 
وَ تَضْطَمَّ عَلَیْهِ جَوَانِحِی‏

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۸  

و من خطبه له علیه السّلام فیما یخبر به عن الملاحم بالبصره و هى المأه و الثامنه و العشرون من المختار فى باب الخطب

و شرحها فى فصلین

الفصل الاول

یا أحنف کأنّی به و قد سار بالجیش الّذی لا یکون له غبار و لا لجب و لا قعقعه لجم و لا حمحمه خیل، یثیرون الأرض بأقدامهم کأنّها أقدام النّعام.

قال السّید (ره) یومی بذلک إلى صاحب الزّنج ثمّ قال علیه السّلام: ویل لسکککم العامره، و الدّور المزخرفه الّتی لها أجنحه کأجنحه النّسور، و خراطیم کخراطیم الفیله من أولئک الّذین لا ینتدب قتیلهم، و لا یفتقد غائبهم، أنا کابّ الدّنیا لوجهها، و قادرها بقدرها، و ناظرها بعینها.

اللغه

(الملحمه) هى الحرب أو الوقعه العظیمه فیها و موضع القتال، مأخوذ من اشتباک النّاس فیها کاشتباک لحمه الثّوب بالسّدى و (اللّجب) محرّکه الجلبه و الصّیاح و (القعقعه) تحریک الشی‏ء الیابس الصّلب مع صوت و تفسیره بحکایه صوت السّلاح و نحوه غیر مناسب للمضاف إلیه و (اللّجم) جمع اللّجام ککتب و کتاب و (الخمحمه) صوت الفرس حین یقصر فی الصّهیل و یستعین بنفسه و (النعام) اسم لجنس النعامه و یقع على الواحد و (النسر) طائر معروف و یجمع على أنسر على وزن أفعل و نسور و (الفیله) وزان عنبه جمع الفیل و (کببت) فلان على وجهه ترکته و لم ألتفت إلیه، و کبّه قلبه و صرعه

الاعراب

قول السیّد: بالبصره إمّا ظرف لغو متعلق بقوله یخبر أو مستقرّ صفه للملاحم و کلاهما جائزان، لأنّ هذه الخطبه قد خطب بها فى البصره کما أنّ تلک الملاحم کانت فیها، و جمله و قد سار منصوبه المحلّ على الحال من قوله به، و العامل محذوف و التّقدیر کأنّى أبصر به و قد سار، و جمله یثیرون حال من الجیش، و الباقی واضح

المعنى

اعلم أنّ هذه الخطبه قد خطب بها فی البصره کما صرّح به الشّارح المعتزلی و الشّارح البحرانی، و المستفاد من الثّانی أنّها من فصول الخطبه التی قدّمنا روایتها منه فی شرح الکلام الثالث عشر، و أنّه علیه السّلام خطبها بعد الفراغ من حرب‏ أهل البصره و وقعه الجمل على ما تقدّم ثمّه و هو من جمله الأخبار الغیبیّه له علیه السّلام و هذا الفصل کما نبّه علیه السیّد (ره) إشاره إلى خروج صاحب الزنج و هو رجل اسمه علىّ زعم أنّه علیّ بن محمّد بن أحمد بن عیسى بن زید بن علیّ بن الحسین ابن علیّ بن أبی طالب، قال الشّارح المعتزلی: و أکثر النّاس یقدحون فی نسبه خصوصا الطّالبیّون و جمهور النسابین اتّفقوا على أنّه من عبد القیس و أنّه علىّ بن محمّد بن عبد الرّحیم، و امه أسدیّه من أسد بن خزیمه جدّه محمّد بن حکیم الأسدی من أهل الکوفه أحد الخارجین مع زید بن علیّ على هشام بن عبد الملک، و ذکر المسعودى فی مروج الذهب أنّ أفعال علیّ بن محمّد صاحب الزنج تدلّ على أنّه لم یکن طالبیّا و تصدّق ما رمى به من دعوته فی النّسب، لأنّ ظاهر حاله کان ذهابه إلى مذهب الأزارقه فی قتل النّساء و الأطفال و الشیخ الفانی و المریض و کیف کان فقد کان ظهوره فی البصره فی سنه خمس و خمسین و مأتین، فتبعه الزّنج الّذین کانوا یسبخون السّباخ فی البصره و کان أکثر اتباعه فی أوّل أمره عبید الدّهاقین بالبصره، و استمالهم إلى الفتنه بالمواعد و استنقاذهم من أیدی ساداتهم و استخلاصهم من سوء الحال و ما یلقونه من شدّه العبودیّه و الخدمه و منّا هم أن یجعلهم قوّاد جیشه، و یملّکهم الضّیاع و الأموال، و حلف لهم بالایمان المغلّظه أن لا یخدع بهم و لا یخذلهم و لا یدع شیئا من الاحسان إلّا أتى إلیهم، و اجتمع الیه السّودان من کلّ جهه، و تبعه جمع کثیر من غیرهم، و فعل بأهل البصره و غیرهم ما هو مشهور و فی کتب السّیر مسطور مأثور، و قد ذکره الشّارح المعتزلی على تفصیله من أراد الاطلاع فلیراجع إلیه.

إذا تمهّد لک ذلک فلنعد إلى شرح کلامه فأقول: قوله: (یا أحنف) قیل کان اسمه صخر و قیل الضّحاک بن قیس بن معاویه من بنی تمیم و کنیته أبو بحر شهد مع أمیر المؤمنین علیه السّلام الجمل و لم یشهد صفّین مع أحد الفریقین قال البحرانى: و الخطاب مع الاحنف، لأنّه کان رئیسا ذا عقل و سابقه فی قومه و بسببه کان اسلام بنی تمیم حین دعاهم رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فلم یجیبوا، فقال لهم الأحنف: إنه یدعوکم إلى مکارم الأخلاق‏فأسلموا و أسلم الأحنف.

(کأنّی به) أی علیّ بن محمّد صاحب الزّنج (و قد سار بالجیش الّذی لا یکون له غبار) أصلا أو الغبار الشّدید الذی جرت العاده بسطوعها عند مسیر الجیوش و الفرسان و ثورانها من حوافر الخیل (و لا لجب) و صیاح (و لا قعقعه لجم و لا حمحمه خیل) إذ لم یکونوا رکبا بل کانوا مشاه حفاه (یثیرون الأرض بأقدامهم کأنّها أقدام النّعام) تشبیه أقدامهم بأقدام النعام لکونها فی الأغلب قصارا عراضا منتشره الصدر مفرّجات الأصابع کما فی النّعام، و أراد باثارتهم الأرض بأقدامهم شدّه وطئهم لها، و کنّى بها عنها و ما قیل: من أنّ المعنى أنهم یثرون التراب بأقدامهم لأنّ أقدامهم فی الخشونه کحوافر الخیل ففیه أنه لا یلائم ظاهر قوله لا یکون له غبار إلّا أن یحمل المنفیّ على الغبار الشّدید حسبما قدّمناه.

ثمّ قال: (ویل لسکککم العامره) أی لطرقکم المستویه و أزّقتکم المعموره (و الدّور المزخرفه) المموّهه بالزّخرف و الذّهب (الّتی لها أجنحه کأجنحه النّسور) أراد بأجنحه الدّور رواشنها و ما یعمل من الأخشاب و البواری بارزه عن السّقوف حفظا للحیطان و غیرها عن الأمطار و شعاع الشمس (و خراطیم کخراطیم الفیله) أراد بخراطیمها میازیبها التی تعمل من الخوص على شکل خرطوم الفیل و تطلى بالقار یکون نحوا من خمسه أذرع أو أزید تدلى من السّطوح لیسیل منها ماء المطر و یحفظ السّطوح و الحیطان (من أولئک الذین لا ینتدب قتیلهم) قیل إنه وصف لهم لشدّه البأس و الحرص على القتال و لا یبالون بالموت، و قیل: لأنهم کانوا عبیدا غرباء لم یکن لهم أهل و ولد ممّن عادتهم النّدبه (و لا یفتقد غائبهم) لکثرتهم و کونهم إذا قتل منهم قتیل سدّ مسدّه غیره، أو لکونهم غرباء لیس لهم أقرباء من شانهم افتقاد الغائب.

ثمّ قال: (أنا کابّ الدّنیا لوجهها) کنایه عن عدم التفاته إلیها کما حکی مثله عن عیسى أنه قال: أنا الّذی کببت الدّنیا على وجهها لیس لی زوجه تموت و لا بیت یخرب و سادى الحجر و فراشى المدر و سراجى القمر، أو أراد به علمه‏ بأسرارها و بواطنها کما یقال قلّب الأمر ظهرا لبطن.

(و قادرها بقدرها) أی معامل لها بمقدارها (و ناظرها بعینها) أی ناظر إلیها بعین البصیره و العبره، أو أنظر إلیها نظرا یلیق بها و هو نظر الحقاره و الذّله.

کما یشهد به ما رواه فی غایه المرام من رساله الأهواز للصّادق علیه السّلام قال: قال علیّ بن الحسین سمعت أبا عبد اللّه الحسین علیهما السّلام یقول: حدّثنی أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: إنّی کنت بفدک فی بعض حیطانها و قد صارت لفاطمه، قال: فاذا أنا بامرئه قد قحمت علیّ و فی یدی مسحاه أعمل بها، فلمّا نظرت إلیها طار قلبی ممّا تداخلنی من جمالها، فشبّتهها بثنیه بنت عامر الجمحی و کانت من أجمل نساء قریش، فقالت: یابن أبی طالب هل لک أن تزوّج بی فاغنیک عن هذه و أدّلک على خزائن الأرض فیکون لک المال ما بقیت و لعقبک من بعدک فقلت لها: من أنت حتّى أخطبک من أهلک قالت: أنا الدّنیا، قلت لها: ارجعی و اطلبی زوجا غیری، و أقبلت على مسحاتی و أنشأت أقول:

لقد خاب من غرّته دنیا دنیّه 
و ما هی إن غرّت قرونا بطائل‏

أتتنا على زىّ العزیز ثنیّه
و زینتها فی مثل تلک الشّمائل‏

فقلت لها غرّی سواى فانّنی 
عروف عن الدّنیا و لست بجاهل‏

و ما أنا و الدّنیا فانّ محمّدا
أحلّ صریعا بین تلک الجنادل‏

وهبها أتتنا بالکنوز و درّها 
و أموال قارون و ملک القبائل‏

ألیس جمیعا بالفناء مصیرها
و تطلب من خزّانها بالطّوائل‏

فغرّی سوای انّنی غیر راغب 
بما فیک من ملک و عزّ و نائل‏

فقد قنعت نفسی بما قد رزقته‏
فشأنک یا دنیا و أهل الغوائل‏

فانّی أخاف اللّه یوم لقائه 
و أخشى عذابا دائما غیر زائل‏

فخرج من الدّنیا و لیس فی عنقه تبعه لأحد حتّى لقى اللّه سبحانه محمودا غیر ملوم و لا مذموم، ثمّ اقتدت به الأئمّه من بعده بما قد بلغکم لم یتلطّخوا بشی‏ءمن بوائقها صلّى اللّه علیهم أجمعین و أحسن مثواهم.

الترجمه

از جمله خطب شریفه آن سرور دین و قدوه ارباب یقین است در آنچه خبر مى‏ دهد بآن از وقایع عظیمه در شهر بصره باین نحو که مى ‏فرماید: أى أحنف گویا من نظر می کنم به آن شخص در حالتى که سیر کند با لشکرى که نباشد مر آنرا گرد و غبارى، و نه آواز هائلى، و نه صداى حرکت لجامها، و نه آواز اسبها، بشورانند خاک را بقدمهاى خود گویا که قدمهاى ایشان قدمهاى شتر مرغان است در پهنائى و کوتاهى، و در گشادگى انگشتان اشاره مى‏ فرماید آن حضرت باین کلام بعلیّ بن محمّد رئیس لشکر زنگیان.

بعد از آن فرمود: واى در آن زمان براههاى آبادان شما، و بخانهاى زر اندودى که مر آنها راست بالها مثل بالهاى کرکسان، و خرطومها مانند خرطومهاى فیلان، از این لشکرى که گریسته نشود بر مقتولان ایشان، و جسته نشود غائبان ایشان، من افکننده دنیا هستم بروى او، یعنى بى‏ اعتنا هستم بآن، و اندازه کننده اویم باندازه آن، و نظر کننده اویم بچشمى که مناسب و لایق او هست.

الفصل الثانی منها و یؤمى بذلک الى وصف الاتراک

کأنّى أراهم قوما کأنّ وجوههم المجانّ المطرقه، یلبسون السّرق و الدّیباج، و یعتقبون الخیل العتاق، و یکون هنالک استحرار قتل حتّى یمشى المجروح على المقتول، و یکون المفلت أقلّ من المأسور. فقال له بعض أصحابه: لقد اعطیت یا أمیر المؤمنین علم الغیب‏ فضحک علیه السّلام و قال للرّجل و کان کلبیّا یا أخا کلب لیس هو بعلم غیب و إنّما هو تعلّم من ذی علم، و إنّما علم الغیب علم السّاعه و ما عدّده اللّه سبحانه بقوله: إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَهِ الآیه، فیعلم سبحانه ما فی الأرحام من ذکر أو أنثى، و قبیح أو جمیل، و سخیّ أو بخیل، و شقیّ أو سعید، و من یکون فی النّار حطبا، أو فی الجنان للنّبیّین مرافقا، فهذا علم الغیب الّذی لا یعلم أحد إلّا اللّه، و ما سوی ذلک فعلم علمه اللّه نبیّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فعلّمنیه، و دعا لی بأن یعیه صدری، و تضطمّ علیه جوانحی.

اللغه

(المجانّ) بفتح المیم و تشدید النّون جمع المجن بکسر المیم و هو الترس أو المجنّه بالکسر أیضا کالمحاشّ و المحشّه و هو الدّبر إلّا أنّه بالفتح و هو مأخوذ من الجنّ و هو السّتر کأنّ التّرس یستتر به و منه الجنّ لاستتاره عن النّظر و الجنین لاستتاره فی الرّحم، و المجنون لاستار عقله، و الجنان للقلب و الجنّه لالتفافها بالأشجار و استتارها بها و قال سبحانه: «فلمّا جنّ علیه اللّیل» أى ستره.

و (المطرقه) و زان مکرمه من باب الافعال قال فی القاموس و المجانّ المطرقه کمکرمه الذی یطرق بعضها على بعض کالنّعل المطرقه المخصوفه، و یروی المطرقه بالتّشدید کمعظّمه أی الّتی طرّق و رکب بعضها على بعض و اطراق البطن ما رکب بعضها على بعض، و الطّراق کلّ خصیفه یخصف بها النّعل و یکون حذوها سواء، و کلّ صنعه على حذو، و جلد النّعل و أن یقوّر جلد على مقدار التّرس فیلزق بالتّرس.

و (السرق) محرّکه شقق الحریر الأبیض أو الحریر عامّه و الواحده سرقه و (یعتقبون الخیل) أی یحتبسونها و یرتبطونها من اعتقب السلعه إذ احبسها من المشتری لیقبض الثّمن أو یجبنونها لینتقلوا من غیرها إلیها، و (اضطمّ) الشّی‏ء جمعه إلى نفسه، و (الجوانح) الضّلوع تحت التّرائب مما یلی الصّدر و یروی جوارحی بدل جوانحی.

الاعراب

قوما منصوب على البدل من ضمیر الجمع فی أراهم و ابدال الظاهر من الضّمیر الغائب لا غبار علیه بتصریح علماء الأدبیّه، و جمله یلبسون منصوبه المحلّ على الحال من ضمیر الجمع أیضا، و الاضافه فی أخا کلب لانتسابه إلى تلک القبیله و هی من الاضافات الشائعه فی لهجه العرب و الرّابط إلى الموصول فی قوله لا یعلم أحد محذوف

المعنى

اعلم أنّ الموجود فی نسخ النّهج غیر نسخه الشّارح البحرانی عنوان هذا الفصل بلفظ: منها، و أمّا نسخه الشّارح فالعنوان فیها بقوله: و من کلام له علیه السّلام و هو یفید کون ذلک کلاما مستقلّا لا من فصول الکلام السّابق و الأمر سهل.

قال السّید ره: و یؤمى به إلى وصف الأتراک، و هم امّه تسمّون بالتّتار، و کانت مساکنهم فی أقاصی بلاد المشرق فی جبال طخاج من حدود الصّین، و بینهم و بین بلاد الاسلام الّتی ما وراء النّهر ما یزید على مسیر ستّه أشهر، و کان عددهم فی الکثره متجاوزا عن حدّ الاحصاء، و کانوا من أصبر النّاس على القتال لا یعرفون الفرار، و یعملون ما یحتاجون إلیه من السّلاح بأیدیهم و من أصبر خلق اللّه على الجوع و العطش و الشّقاء، یأکلون المیته و الکلاب و الخنازیر، و کان ثیابهم من أخشن الثیاب، و منهم من یلبس جلود الکلاب و الدّواب المیته، و هم أشبه شی‏ء بالوحش و السّباع، و کان چنگیز خان رئیسهم و ابن رئیسهم، و ما زال سلفه رؤساء تلک الجهه، و کان شجاعا مدبّرا عاقلا موفقا منصورا فی الحرب فأحبّ الملک و طمع فی البلاد فنهض بمن معه من أقاصی الصّین، إلى حدود ترکستان فی سنه ستّ عشر و ستّ مأئه، و حارب الملوک ملوک الخطاء و قفجاق و ما وراء النّهر و خراسان و العراقین و آذربیجان و أرمنیّه و الشام و غیرها، و ملک هذه البلاد، و قتل من الذّکران و الاناث فی کلّ ما مرّ علیه جیشه من البلدان ما لا یحصى عددهم إلّا اللّه سبحانه، و قد نهبوا أکثر ما مرّوا علیه من المدن و القرى، و أحرقوه و خرّبوه و استأصلوا أهله، و سبوا الخرم، و استرّقوا الغلمان، و فعلوا کلّ قبیح منکر فیها، و لم یترکوا من الظّلم و الجور على المسلمین و المعاهدین شیئا على ما هو فی کتب التّواریخ و السّیر مسطور، و فی الألسنه إلى زماننا هذا و قد مضى من زمانه نحوا من سبعمائه سنه مشهور مأثور، و کان ظهورهم فی عصر الشّارح المعتزلی، فأورد طرفا من حالهم و وقائعهم فی الشّرح من أراد الاطلاع فلیراجع إلیه.

إذا تمهّد لک ذلک فأقول: إنّه علیه السّلام یخبر عن حالهم و یقول (کأنّی أراهم قوما کأنّ وجوههم المجانّ المطرقه) تشبیهها بالمجان فی الاستداره و العظم و الانبساط و توصیفها بالمطرقه للخشونه و الغلظه (یلبسون السّرق و الدّیباج) و لا منافاه بین ذلک و بین ما قدّمنا من کون لباسهم أخشن اللّباس، لأنّ ما قدّمناه کان فی بدو حالهم و ذلک بعد ما ظهر دولتهم و علا أمرهم، أو أنّ ذلک وصف حال الرؤساء، و ما قدّمنا وصف ثیاب الأتباع مع أنّه لا داعی إلى الجمع لأنّ ما تقدّم من نقل أرباب التواریخ و کلام الامام هو الصّحیح الأحقّ بالاتباع.

(و یعتقبون الخیل العتاق) أى یحتبسونها لینتقلوا من غیرها إلیها عند مسیس الحاجه و مقام الضّروره (و یکون هناک استحرار قتل) و شدته (حتّى) ینتهی الأمر إلى أن (یمشی المجروح) منهم (على المقتول) منهم لعدم مبالاه الجرحى بقتل القتلى أو من مقاتلیهم فیکون إشاره إلى کونهم مجروحین و کون مقابلیهم مقتولین (و یکون المفلت) النّاجی من أیدیهم (أقلّ من المأسور فقال له بعض أصحابه لقد اعطیت یا أمیر المؤمنین علم الغیب فضحک علیه السّلام) قال الشّارح المعتزلی: و سرّ هذا الضّحک أنّ النّبی و الولیّ إن تجدّدت عنده نعمه للّه سبحانه أو عرف النّاس و جاهته عند اللّه فلا بدّ أن یسرّ بذلک، و قدیحدث الضحک من السّرور و لیس ذلک بمذموم إذا خلا من التّیه و العجب و کان محض السّرور و قد قال سبحانه: فَرِحِینَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ.

اقول: و فی هذا المعنى قوله سبحانه: وَ أَمَّا بِنِعْمَهِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ، فانّ التحدّث بالنّعمه أعنى إظهارها و إشاعتها قد یکون الدّاعی إلیه هو العجب و الشّهره و إظهار الکبر و النّخوه به على الخلق فهو قبیح محرّم مذموم، و قد یکون السّبب له محض إظهار أنها ممّا منّ اللّه سبحانه بها علیه فیشکر علیه و یحمد له، و هذا حسن ممدوح مأمور به فی الآیه و إلیه الاشاره فی الحدیث بقوله: و التحدیث بنعمه اللّه شکر و ترکه کفر.

و قال الصّادق علیه السّلام فی روایه الکافی: إذا أنعم اللّه بعبده بنعمه فظهرت علیه سمّى حبیب اللّه محدّثا بنعمه اللّه، و إذا أنعم اللّه على عبده بنعمه فلم تظهر علیه سمّى بغیض اللّه مکذّبا بنعمه اللّه.

(و قال علیه السّلام للرّجل و کان کلبیّا: یا أخا کلب لیس هو) أى ما أخبرت به من خبر الأتراک (بعلم غیب و إنّما هو تعلّم من ذى علم) أراد به رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم کما سیصرّح به (و إنّما علم الغیب) هو العلم بامور خمسه أشار إلیها سبحانه فی سوره لقمان و هو (علم السّاعه و ما عدّده اللّه سبحانه بقوله: إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَهِ) وَ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْأَرْحامِ وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ ما ذا تَکْسِبُ غَداً وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ.

یعنی عنده سبحانه علم وقت قیامها و استأثر به و لم یطلّع علیه أحد من خلقه، و یعلم نزول الغیث فی مکانه و زمانه، و یعلم ما تحمله الحوامل (فیعلم سبحانه ما فی الأرحام من ذکر أو أنثى و قبیح أو جمیل و سخىّ أو بخیل و شقىّ أو سعید و من‏ یکون فی النّار حطبا أو فی الجنان للنّبییّن مرافقا) و ما تدری نفس ما ذا تکسب غدا من خیر أو شرور بما تعزم على شی‏ء فتفعل خلافه و قیل ما یعلم بقائه غدا فکیف یعلم تصرّفه، و ما تدری نفس فی أىّ أرض تموت و قیل انّه إذ ارفع خطوه لم یدر انّه یموت قبل أن یضع الخطوه أم لا.

(فهذا) أى ما ذکر من العلم بالامور الخمسه المعدوده (علم الغیب الذی لا یعلمه أحد إلّا اللّه سبحانه و ما سوى ذلک فعلم علّمه سبحانه نبیّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فعلّمنیه) رسول اللّه باذن من اللّه (و دعا لى بأن یعیه) أى یحفظه (صدری و تضطم علیه جوانحی) أى تضبطه قلبی و یشتمل علیه، و کنّى بالجوانح عن القلب لاشتمالها علیه.

اقول: و محصّل ما استفید من کلامه أنّ ما أخبر به من خبر الأتراک و نحوه ممّا یکون و یحدّث به فی غابر الزّمان فلیس هو من علم الغیب و إنّما علم الغیب هو العلم بالامور الخمسه المعدوده فی الآیه الشّریفه إلّا أنه یشکل بوجهین.

أحدهما انّه کیف یمکن نفی علم الغیب عمّا أخبر به مع أنّک قد عرفت فی شرح الفصل الثّانی من الخطبه التّسعین أنّ الغیب عباره عمّا غاب عن الخلق علمه و خفى مأخذه، و من المعلوم أنّ الحوادث التی تحدث و الملاحم التی تقع فی غابر الزّمان ممّا هو غائب عن نظر الخلق و هو اسّهم.

و ثانیهما أنّه کیف یصلح حصر علم الغیب فی الامور الخمسه فانّه بعد ما کان المدار على التعلّم من ذیعلم فلا تفاوت حینئذ بین تلک الامور و غیرها، لا مکان العلم بها بتعلیم ذى العلم، بل هو واقع، و تحقیق المقام یحتاج إلى بسط فی الکلام لکونه من مزالّ الأقدام.

فأقول بعد الاعتصام بالملک العلّام و التمسّک بذیل أئمّه الأنام علیهم الصّلاه و السّلام: إنّ مقتضى بعض الأدلّه هو اختصاص علم الغیب باللّه سبحانه و نفیه عمّن سواه تعالى، و مقتضی البعض الآخر إثباته لغیره تعالى من الأنبیاء و الأئمه و الملائکه و الرّسل علیهم السّلام، و مفاد طائفه ثالثه من الأدلّه هو التّفصیل.

أمّا الأدلّه الأول فمنها قوله تعالى فی سوره الأنعام: و عنده مفاتح الغیب‏ لا یعلمها إلّا هو، و فی سوره الأعراف: لو کنت أعلم الغیب لاستکثرت من الخیر و ما مسّنی السّوء، و فی سوره یونس إنّما الغیب للّه، و فی سوره هو دو النّحل، و للّه غیب السّماوات و الأرض، و فی سوره النّمل قل لا یعلم من فی السماوات و الأرض الغیب إلّا اللّه، و بمعناها آیات و أخبار اخر.

و أمّا الأدلّه الثّانیه فمثل ما دلّ بعلم المدبّرات من الملائکه بأوقات وقوع الحوادث، و ما دلّ بعلم ملک الموت بأوقات الآجال، و ما دلّ على اخبار الأنبیاء بالمغیبات، و ما دلّ على علم النبیّ و الأئمه بما کان و ما یکون و ما هو کائن.

کما فی البحار من بصائر الدّرجات عن ابن معروف عن حمّاد عن حریز عن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: سئل علیّ علیه السّلام عن علم النبیّ فقال: علم النبیّ علم جمیع النّبیّین و علم ما کان و علم ما هو کائن إلى قیام السّاعه، ثم قال: و الّذی نفسی بیده إنّی لأعلم علم النبیّ و علم ما کان و علم ما هو کائن فیما بینی و بین قیام الساعه و فیه أیضا من البصائر عن أحمد بن محمّد عن محمّد بن سنان عن یونس عن الحرث بن مغیره و عدّه من أصحابنا فیهم عبد الأعلى و عبیده بن عبد اللّه بن بشر الخثعمیّ و عبد اللّه بن بشیر سمعوا أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إنّی لأعلم ما فی السماوات و أعلم ما فی الأرضین و أعلم ما فی الجنه و أعلم ما فی النّار و أعلم ما کان و ما یکون، ثمّ مکث هنیئه فرأى أنّ ذلک کبر على من سمعه فقال: علمت من کتاب اللّه إنّ اللّه یقول: فیه تبیان کلّشی‏ء.

و فیه من مصباح الأنوار باسناده إلى المفضّل قال: دخلت على الصّادق علیه السّلام ذات یوم فقال لی یا مفضّل هل عرفت محمّدا و علیّا و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السّلام کنه معرفتهم قال: یا مفضّل من عرفهم کنه معرفتهم کان مؤمنا فی السّنام«» الأعلى، قال: قلت: عرّفنی ذلک یا سیّدی، قال: یا مفضّل تعلم أنّهم علموا ما خلق اللّه عزّ و جلّ، و ذراه و براه و أنّهم کلمه التّقوى و خزّان السماوات و الأرضین و الجبال و الرّمال و البحار، و علموا کم فی السّمآء من نجم‏ و ملک و وزن الجبال وکیل ماء البحار و أنهارها و عیونها، و ما تسقط من ورقه إلّا علموها و لا حبّه فی ظلمات الأرض و لا رطب و لا یابس إلّا فی کتاب مبین، و هو فی علمهم، و قد علموا ذلک، فقلت: یا سیّدی قد علمت ذلک و أقررت به و آمنت، قال: نعم یا مفضّل، نعم یا مکرم، نعم یا محبور«»، نعم یا طیّب طبت و طابت لک الجنّه و لکلّ مؤمن بها.

و فی الکافی عن محمّد بن یحیى، عن أحمد بن محمّد، عن عمر بن عبد العزیز، عن محمّد بن الفضیل، عن أبی حمزه قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: لا و اللّه لا یکون عالم جاهلا أبدا، عالما بشی‏ء جاهلا بشی‏ء، ثمّ قال: اللّه أجلّ و أعزّ و أکرم من أن یفرض طاعه عبد یحجب عنه علم سمائه و أرضه، ثمّ قال: لا یحجب ذلک عنه.

إلى غیر ذلک من الأخبار المتظافره بل المتواتره الدّاله على عموم علمهم علیهم السّلام بما فی الآفاق و الأنفس، و على کونهم أعرف بطرق السّماء من طرق الأرض، و کونهم شهداء على النّاس و الشهاده فرع العلم و معرفتهم على النّاس لحقیقه الایمان و حقیقه الکفر و علمهم بعدد أهل الجنّه و أهل النّار، و غیر ذلک ممّا کان أو یکون و قد مضى کثیر من تلک الأخبار فی شرح الخطب السّابقه، و لا حاجه إلى الاعاده المفضیه إلى التکرار و الاطاله و أمّا الطائفه الثّالثه من الأدلّه فیستفاد منها التفصیل و به یجمع بین الأدلّتین المتقدّمتین و یقیّد اطلافهما أو یخصّص عمومهما و وجه الجمع امور ثلاثه:

الأول

أن یکون المراد بالأدلّه الاول الحاصره للغیب فی اللّه سبحانه النافیه له عن غیره أنّه سبحانه عالم به بذاته لا یعلمه غیره کذلک فیکون المراد بالأدلّه الاخر أنّ غیره یعلم الغیب بعلم مستفاد منه سبحانه بوحى أو إلهام أو نکت فی القلوب و نقر فی الأسماع أو غیر ذلک من جهات العلم و یدلّ على ذلک قوله سبحانه فی سوره آل عمران: ما کانَ اللَّهُ لِیَذَرَ الْمُؤْمِنِینَ‏ عَلى‏ ما أَنْتُمْ عَلَیْهِ حَتَّى یَمِیزَ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ وَ، و فی سوره الجنّ: عالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلى‏ غَیْبِهِ أَحَداً إِلَّا مَنِ ارْتَضى‏ مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً.

روى فی الصّبا فی عن الخرائج عن الرّضا علیه السّلام فی هذه الآیه قال: فرسول اللّه عند اللّه مرتضى، و نحن ورثه ذلک الرّسول الذی اطّلعه اللّه على ما یشاء من غیبه، فعلمنا ما کان و ما یکون إلى یوم القیامه و یأتی فی روایه الکافی و البحار من البصائر عن أبی جعفر علیه السّلام أنّه قال فی هذه الآیه، و کان محمّد ممّن ارتضاه، و مضى فی شرح الفصل الثالث من فصول الخطبه السّادسه و الثّمانین فی روایه البحار قول أمیر المؤمنین لسلمان: یا سلمان أما قرأت قول اللّه عزّ و جلّ حیث یقول: عالم الغیب فلا یظهر على غیبه أحدا إلّا من ارتضى من رسول، فقلت: بلى یا أمیر المؤمنین، فقال أنا ذلک المرتضى من الرسول الذی أظهره اللّه عزّ و جلّ على غیبه.

أقول: و المستفاد من هذه الرّوایه کون لفظه من فی قوله من رسول اللّه ابتدائیه، کما أنّ المستفاد من الروایتین السّابقتین کونها بیانیّه و لا منافاه لأنّ هذه تأویل للباطن و ما تقدّم تفسیر للظّاهر کما هو ظاهر هذا.

و قال الطبرسیّ فی تفسیر هذه الآیه: ثمّ استثنى فقال إلّا من ارتضى من رسول، یعنی الرّسل، فانّه یستدلّ على نبوّتهم بأن یخبروا بالغیب فیکون آیه و معجزه لهم، و معناه أنّ من ارتضاه و اختاره للنبوّه و الرساله فانّه یطلعه على من شاء من غیبه على حسب ما یراه من المصلحه و هو قوله: فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً.

و الرّصد الطریق أی یجعل له إلى علم ما کان من قبله من الأنبیاء و السّلف و علم ما یکون بعده طریقا و قال (ره) فی قوله تعالى: وَ لِلَّهِ غَیْبُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ: معناه و للّه علم ما غاب‏ فی السّموات و الأرض لا یخفى علیه شی‏ء منه، ثمّ قال (ره): وجدت بعض المشایخ ممّن یتّسم بالعدل و التّشیّع قد ظلم الشّیعه الامامیّه فی هذا الموضع من تفسیره فقال: هذا یدلّ على أنّ اللّه تعالى یختصّ بعلم الغیب خلافا لما تقول الرّافضه: إنّ الأئمه علیهم السّلام یعلمون الغیب، و لا شکّ أنّه عنى بذلک من یقول بامامه الاثنى عشر و یدین بأنّهم أفضل الأنام بعد النبیّ علیهم السّلام، فإنّ هذا دأبه و دیدنه، فهو یشنّع فی مواضع کثیره من کتابه علیهم و ینسب القبایح و الفضائح الیهم و لا نعلم أحدا منهم استجاز الوصف بعلم الغیب لأحد من الخلق، و إنّما یستحقّ الوصف بذلک من یعلم جمیع المعلومات لا بعلم مستفاد، و هذه صفه القدیم سبحانه، العالم لذاته لا یشرکه فیه أحد من المخلوقین، و من اعتقد أنّ غیر اللّه سبحانه یشرکه فی هذه الصّفه فهو خارج عن ملّه الاسلام و أمّا ما نقل عن أمیر المؤمنین علیه السّلام و رواه عنه الخاصّ و العامّ من الاخبار بالغائبات فی خطب الملاحم و غیرهما کاخباره عن صاحب الزّنج و عن ولایه مروان الحکم و أولاده و ما نقل من هذا الفنّ عن أئمه الهدى علیهم السّلام، فانّ جمیع ذلک ملقّى من النّبی ممّا اطّلعه اللّه علیه، فلا معنى لنسبه ما روى عنهم هذه الأخبار المشهوره إلى أنّه یعتقد کونهم عالمین بالغیب، و هل هذا إلّا سبّ قبیح و تضلیل لهم بل تکفیر و لا یرتضیه من هو بالمذهب خبیر، و اللّه یحکم بینه و بینهم و إلیه المصیر.

و فی البحار من بصائر الدرجات باسناده عن عبد الأعلى و عبیده بن بشیر قال: قال أبو عبد اللّه ابتداء منه: و اللّه إنّی لأعلم غیب السّموات و الأرض و ما فی الجنّه و ما فی النّار و ما کان و ما یکون إلى أن تقوم السّاعه، ثمّ قال: اعلمه من کتاب اللّه أنظر إلیه هکذا ثمّ بسط کفّیه ثمّ قال: إنّ اللّه یقول: وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ‏ءٍ و فیه من مجالس المفید باسناده عن أبی المغیره قال: کنت أنا و یحیى بن عبد اللّه بن الحسین عند أبی الحسن علیه السّلام فقال له یحیى جعلت فداک إنّهم یزعمون‏

أنّک تعلم الغیب قال: سبحان اللّه ضع یدک على رأسی فواللّه ما بقیت شعره فیه و لا جسدی إلّا قامت، ثمّ قال: لا و اللّه ما هى إلّا وراثه عن رسول اللّه و فی الکافی عن عدّه من أصحابنا عن أحمد بن محمّد بن عیسى عن معمّر بن خلّاد قال: سأل أبا الحسن علیه السّلام رجل من أهل فارس فقال له: أ تعلمون علم الغیب فقال قال أبو جعفر: یبسط لنا العلم فنعلم و یقبض عنّا فلا نعلم، و قال: سرّ اللّه عزّ و جلّ أسرّه إلى جبرئیل و أسرّه جبرئیل إلى محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، و أسرّه محمّد إلى من شاء اللّه.

قال المفید (ره) فی محکیّ کلامه من کتاب المسائل: أقول: إنّ الأئمه من آل محمّد علیهم السّلام قد کانوا یعرفون ضمائر بعض عبادهم، و یعرفون ما یکون قبل کونه و لیس ذلک بواجب فی صفاتهم، و لا شرط فی إمامتهم، و إنّما أکرمهم اللّه تعالى به و علّمهم إیّاه للطف فی طاعتهم و التبجیل بامامتهم، و لیس ذلک بواجب عقلا، و لکنّه وجب لهم من جهه السّماع، فأما اطلاق القول علیهم بأنّهم یعلمون الغیب فهو منکر بیّن الفساد، لأنّ الوصف بذلک إنّما یستحقّه من علم الأشیاء بنفسه، لا بعلم مستفاد و هذا لا یکون إلّا للّه عزّ و جلّ، و على قولی هذا جماعه أهل الدهامه إلّا من شذّ عنهم من المفوّضه و من انتمى إلیهم من الغلاه، هذا.

و أنت بعد ما أحطت خبرا بما ذکرنا تقدر على دفع ما استشکلناه فی کلامه علیه السّلام من نفیه علم الغیب عمّا أخبر به عن خبر الأتراک، و محصّل دفعه أنّ قوله: یا أخا کلب إنّه لیس هو بعلم غیب، لم یرد به نفى علم الغیب عنه رأسا أراد به سلب علم الغیب على زعم الکلبی السّائل فانه علیه السّلام لما أخبر بما أخبر من الغیب توهّم السّائل أنه علیه السّلام علمه من تلقاء نفسه بدون توسّط معلم کما هو زعم الغلاه فرّده علیه السّلام بقوله: لیس هو بعلم غیب و انّما هو تعلّم من ذی علم فان قلت: قول السّائل لقد اعطیت یا أمیر المؤمنین علم الغیب ینافی ذلک، لظهوره فی أنّ اعتقاده أنّ اللّه أعطاه العلم بذلک، لا أنّه علمه بنفسه قلنا: لفظ الاعطاء لا ینافیه، لامکان أن یکون مراده منه أنّه علیه السّلام آتاه اللّه قوّه یقتدر بها على علم الغیب من غیر حاجه إلى وساطه النّبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أو إلهام إلهى‏ أو توسّط الملائکه النّازلین فی لیله القدر و نحو ذلک و بالجمله من دون حاجه إلى تعلیم معلّم فافهم و تأمّل و الحاصل أنّهم علیهم السّلام لا یعلمون إلّا ما علّمهم اللّه سبحانه، و تعلیمه فیکلّ آن فلو لم یعلمهم فی آن ما کان عندهم شی‏ء و لا یعلمهم اللّه إلّا بواسطه محمّد و هو قولهم الحقّ کما فی الکافی عن زراره قال سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: لو لا أنّا نزاد لأنفدنا، قال: قلت: تزدادون شیئا لا یعلمه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قال: أما انّه إذا کان ذلک عرض على رسول اللّه ثمّ على الأئمه ثمّ انتهى الأمر إلینا.

و عن یونس بن عبد الرّحمن عن بعض أصحابه عن أبی عبد اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قال: لیس شی‏ء یخرج من عند اللّه عزّ و جلّ حتّى یبدء برسول اللّه، ثمّ بأمیر المؤمنین، ثمّ بواحد بعد واحد لکیلا یکون آخرنا أعلم من أوّلنا فملخّص الکلام و فذلکه المرام ما ورد فی الأخبار و ذکره علمائنا الأخیار من أنّهم لا یعلمون الغیب لا ینافی باخبارهم بأشیاء کثیره من الغیب، لأنّ ذلک کلّه من الوحى الذی نزل على رسول اللّه فعلّمهم رسول اللّه ذلک بأمر من اللّه، و لأنّ عندهم علم القرآن کلّه و فیه تبیان کلّ شی‏ء، و تفصیل کلّ شی‏ء و هو مستور محجوب عن الأغیار و قد کشفه اللّه سبحانه لمحمّد و آله الأطهار الأبرار، و ما أخبروا به من ذلک المستور عن غیرهم، و أیضا عندهم الاسم الأکبر و به یعلمون ما شاءوا کما ورد فی أحادیثهم فعلى ما ذکر لو قیل انّهم لا یعلمون الغیب بمعنى من ذاتهم فهو حقّ، و أمّا لو قیل إنّهم لا یعلمونه أصلا فلا، بل قد علموا کثیرا منه بتعلیم الرّسول و علموا بعضه بما عندهم من الاسم الأکبر و بعضه بما کتب فی القرآن و مصحف فاطمه و الجامعه و الجفر، و بعضه بالملائکه الذین ینزلون إلیهم لیله القدر و بغیرهم من الملائکه المسخّرین لهم، و الجانّ الذین یخدمونهم و ینقلون إلیهم علوم ما غاب عنهم و ما لم یکن مشاهدا و على هذه کلّها دلّت أخبارهم و هذه العلوم الغائبه هی المشار إلیها فی قوله: فلا یظهر على غیبه أحدا إلّا من ارتضى من رسول، و فی قوله و لکنّ اللّه یجتبى من رسله من یشاء هى المراد بقوله فی الزّیاره الجامعه: و اصطفاکم بعلمه و ارتضاکم‏ لغیبه و اختارکم لسرّه

الوجه الثانی

أن یقال: إنّ الغیب على قسمین: قسم هو غیب عند الکلّ، و قسم هو غیب عند بعض شهاده عند آخر، و الأول قد یعبّر عنه بالعلم المکفوف و هو مختصّ باللّه سبحانه و علیه یحمل الأدلّه الدّالّه على أنّ الغیب للّه، و الثانی هو المعبّر عنه بالعلم المبذول و علیه یحمل الأدلّه المثبته لعلهم بالغیب و هذه القسمه مستفاده من أخبار کثیره مثل ما فی البحار من بصائر الدّرجات باسناده عن بشیر الدهان قال سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إنّ للّه علما لا یعلمه أحد غیره، و علما قد علمه ملائکته و رسله فنحن نعلمه.

و عن سماعه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال إنّ للّه علما علّمه ملائکته و أنبیائه و رسله فنحن نعلمه، و علما لم یطّلع علیه أحد من خلق اللّه و عن سدیر قال: سمعت حمران بن أعین یسأل أبا جعفر علیه السّلام عن قول اللّه تبارک و تعالى: بدیع السّموات و الأرض، قال أبو جعفر علیه السّلام إنّ اللّه ابتدع الأشیاء کلّها على غیر مثال کان، و ابتدع السّموات و الأرض و لم یکن قبلهنّ سموات و لا أرضون، أما تسمع لقوله تعالى: و کان عرشه على الماء، فقال حمران: عالم الغیب فلا یظهر على غیبه أحدا، فقال له أبو جعفر علیه السّلام: إلّا من ارتضى من رسول فانّه یسلک من بین یدیه و من خلفه رصدا، و کان اللّه و محمّد ممّن ارتضاه، و أمّا قوله عالم الغیب فانّ اللّه تبارک و تعالى عالم بما غاب عن خلقه ممّا یقدّر من شی‏ء و یقضیه فی علمه، فذلک یا حمران علم موقوف عنده إلیه فیه المشیّه فیقضیه إذا أراد و یبدو له فلا یمضیه، فأمّا العلم الذی یقدّره اللّه و یقضیه و یمضیه فهو العلم الذی انتهى إلى رسول اللّه ثمّ إلینا و رواه فی الکافی عن سدیر نحوه إلّا أنّ فیه بعد قوله: و یقضیه فی علمه، قبل أن یخلقه و قبل أن یفضیه إلى الملائکه و فی البحار من البصائر أیضا عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ للّه‏ علمین: علم مکنون مخزون لا یعلمه إلّا هو من ذلک یکون البداء، و علم علّمه ملائکته و رسله و أنبیائه و نحن نعلمه قال العلامه المجلسیّ: قوله: من ذلک یکون البداء، أى إنّما یکون البداء فیما لم یطّلع اللّه علیه الأنبیاء و الرّسل حتما لئلّا یخبروا فیکذبوا هذا.

و ربما یظهر من بعض الأخبار أنّه قد یخرج من العلم المخزون إلیهم علیهم السّلام ما لا یخرج إلى غیرهم، و هو ما رواه فی البحار من البصائر عن ابن هاشم عن البرقی رفعه قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام إنّ للّه علمین، علم تعلمه ملائکته و رسله، و علم لا یعلمه غیره، فما کان ممّا یعلمه ملائکته و رسله فنحن نعلمه، و ما خرج من العلم الذى لا یعلم غیره فالینا یخرج و یدلّ على ذلک ما قدّمناه فی تحقیق معنى السّر فی شرح الفصل الرّابع من فصول الخطبه الثانیه فلیراجع إلیه و قال بعض الأعلام فی توضیح المرام: اعلم أنّ المراد بالغیب ما غاب عن الحسّ، فاذا قیل غیب اللّه یراد به ما غاب عن بعض خلقه أو عن کلّهم، لأنّ اللّه سبحانه لم یغب عنه غائبه فلا یکون عنده غیب، و أمّا خلقه فلهم غیب و شهاده، و قد یکون غیب فی امکان عند بعض شهاده عند بعض آخر، و قد یکون غیب عند الکلّ أمّا الأوّل هو الغیب الذی ارتضاهم علیهم السّلام له، و هو غیب عند غیرهم و شهاده عندهم و أمّا الثّانی و هو ما کان غیبا عند کلّ الخلق فهو ما دخل فی الامکان و أحاطت به المشیه إلّا أنّه لم تتعلّق به تعلّق التکوین، و هذا لا یتناهى و لا ینفد أبد الآبدین و ذلک هو خزائنه التی لا تفنى و لا یتصوّر فیها نقص بکثره الانفاق، فهو عزّ و جلّ ینفق منها کیف یشاء، و الذی ینفق منه فی أوقات الانفاق و أمکنته ینزل من الغیب، إلى البیوت التی ارتضاهم لغیبه و ینزّل من أبوابها ما یشاء.

و ذلک المخزون منه محتوم، و منه موقوف فالمحتوم منه ما لا یمکن تغییره و هو کون ما کان فانّه لا یمکن بعد أن کان ألّا یکون، و منه ما یمکن تغییره و لکنّه‏ وعد ألّا یغیّره و هو لا یخلف المیعاد و قال تعالى فی محتوم الخیر: فلا کفران لسعیه و إنّا له لکاتبون، و فی محتوم الشرّ: و لکن حقّ القول منّى لأملئنّ جهنّم من الجنّه و النّاس أجمعین، و هذا المحتوم لو شاء غیّره و محاه و الموقوف مشروط فیکون کذا إن حصل کذا و إن لم یحصل کذا لکان کذا و کذا، و الشّرط هو السّبب و أما المانع فقد یکون فی الغیب و الشّهاده، و قد یکون فی الغیب و لا یکون فی الشهاده، لأنّه إذا وجد فی الشهاده وجد فی الغیب و لا یلزم العکس.

فإذا وجد المقتضى فان وجد المانع منه فان اعتدلا فهو الموقوف کما ذکر و إن رجّح أحدهما فالحکم له فاذا وجد المقتضى و فقد المانع فان فقد فی الغیب و الشّهاده حتم وجوده، فان تمّت قوابله وجد و وصل إلیهم علمه لأنّه ممّا شاء، و إن انتظرت جاز فی الحکمه الاخبار به فیخبر به على جهه الحتم و لا بدّ أن یکون إلّا أنّه قبل کونه فی الصّفحه الثّانیه من اللّوح، و هذا عندهم علیهم السّلام و منه ما کان و منه ما یکون، و إلى هذا القسم أشاروا فی أخبارهم أنّ عندنا ما کان و ما یکون إلى یوم القیامه و إن فقد المانع فی الغیب خاصّه جاز فی الحکمه الاخبار به فیخبر به من غیر حتم، و هذا قد یکون و قد لا یکون، و الفائده فی الاخبار به مع أنّه سبحانه لا یکذّب نفسه و لا یکذّب أنبیائه و رسله و حججه هى اظهار التّوحید بالخلق و الأمر و الاستقلال بالملک و إرشاد الخلق إلى اعتقاد البداء، لأنّه ما عبد اللّه شی‏ء أفضل من البداء أى إثبات البداء للّه تعالى، و هذا بجوز للحجج الاخبار به لا على سبیل الحتم بل علیهم أن یعرفوا من لا یعرفوا إنّ اللّه یفعل ما یشاء و إنّه یمحو ما یشاء و یثبت و عنده أمّ الکتاب و لهذا قالوا علیهم السّلام ما معناه إذا أخبرناکم بأمر فکان کما قلنا فقولوا: صدق اللّه و رسوله، و إن کان بخلاف ذلک فقولوا: صدق اللّه و رسوله توجروا مرّتین و لیس علیهم أن یعرفوا من لا یعرف هذا فی خصوص الواقعه، لأنّ ذلک‏ یوجب الشّک فی تصدیقهم عند أکثر النّاس، و قد یلزمهم من ذلک التقول على اللّه لانه سبحانه لم یأمر بذلک فی کلّ واقعه، و إن کان قد یأمر بذلک کما فی وعد موسى بین ثلاثین و أربعین فی معرض التقریر و الهدایه و البیان و قد یلزم من البیان خلاف المقصود من الاخبار، و هذا القسم قد یکون یوجد مانعه فی الشهاده کالصدقه فی دفع البلاء المبرم یعنی الذی ابرم فی الغیب لعدم المانع هناک و الدّعاء فی ردّ البلاء و قد ابرم ابراما کذلک، و کبعض الأفعال بل و کلّ الطّاعات و تفصیل ذلک یطول.

الوجه الثالث

أن یحمل الأدلّه الحاصره لعلم الغیب فی اللّه سبحانه على الخمسه المذکوره فی الآیه، و الأدلّه المثبته له على غیره تعالى على ما سوى الخمسه و یدلّ على هذا الجمع هذا الکلام لأمیر المؤمنین علیه السّلام الذی نحن فی شرحه و یدلّ علیه أیضا ما فی البحار من تفسیر علیّ بن إبراهیم القمیّ (ره) بعد ذکر الآیه قال الصّادق علیه السّلام: هذه الخمسه أشیاء لم یطّلع علیه ملک مقرّب و لا نبیّ مرسل و هى من صفات اللّه عزّ و جلّ و من الخصال عن ابن الولید عن الصّفار عن ابن هاشم عن عبد الرحمن بن حمّاد عن إبراهیم بن عبد الحمید عن أبی اسامه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال لی أبی: ألا اخبرک بخمسه لم یطلع اللّه علیه أحدا من خلقه قلت: بلى قال علیه السّلام: إنّ اللّه عنده علم السّاعه، الآیه.

و من البصائر عن أحمد بن محمّد عن محمّد بن سنان عن أبی الجارود عن الاصبغ ابن نباته قال سمعت أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول: إنّ للّه علمین: علم استأثر به فی غیبه فلم یطلع علیه نبیّا من أنبیائه و لا ملکا من ملائکته و ذلک قول اللّه تعالى إنّ اللّه عنده علم السّاعه و ینزّل الغیث و یعلم ما فی الأرحام و ما تدرى نفس ما ذا تکسب غدا و ما تدرى نفس بأىّ أرض تموت، و له علم قد اطلع علیه ملائکته فما اطلع علیه ملائکته فقد اطلع علیه محمّدا و آله، و ما اطلع علیه محمّدا و آله فقد اطلعنی علیه بعلمه الکبیر منّا و الصّغیر.

و بمعناها أخبار اخر مفیده لتفرّد اللّه سبحانه بهذه الامور الخمسه إلّا أنّ هذا الجمع یشکل من وجهین: احدهما أنّ أشیاء کثیره أخبروا علیهم السّلام بأنّهم لا یعلمونها، و لیست من هذه الخمسه و ثانیهما أنّهم علیهم السّلام کثیرا ما أخبروا بکثیر من هذه الامور الخمسه کما هو غیر خفیّ على من تتبّع الأخبار و الآثار منها إخبار أمیر المؤمنین بحمل الجاریه التی اختصم فیها قومه و إعلامه بأنّ الجنین فی بطنها علقه وزنها سبعمائه و خمسون درهما و دانقان، فوجدوها کما قال علیه السّلام حتى قال أبوها أشهد أنّک تعلم ما فی الأرحام و الضمائر، و أنت باب الدّین و عموده فی قصّه بیت الطست المعروفه و منها إخباره بوقت قتله و مقتله و قاتله و کذلک الحسین علیه السّلام و منها إخبارهم بآجال النّاس مثل ما فی الکافی عن أحمد بن مهران عن محمّد بن علیّ عن سیف بن عمیره عن إسحاق بن عمّار قال: سمعت العبد الصّالح ینعى إلى الرّجل نفسه، فقلت فی نفسی: و إنّه لیعلم متى یموت الرّجل من شیعته فالتفت إلىّ شبه المغضب و قال: یا اسحاق قد کان رشید الهجرى یعلم علم المنایا و البلایا و الامام أولى بعلم ذلک، ثمّ قال: یا اسحاق اصنع ما أنت صانع فانّ عمرک قد فنا و انّک تموت إلى سنتین و إخوتک و أهل بیتک لا یلبثون إلّا یسیرا حتّى یتفرّق کلمتهم و یخون بعضهم بعضا حتّى یشمت بهم عدوّهم، فکان هذا فی نفسک، فقلت فانّی استغفر اللّه ممّا عرض فی صدری، فلم یلبث اسحاق بعد هذا المجلس إلّا یسیرا حتى مات، فما أتى علیهم إلّا قلیل حتّى قام بنو عمّار بأموال النّاس فافلسوا و فیه عن إسحاق قال حدّثنی محمّد بن الحسن بن شمّون قال حدّثنی أحمد بن محمّد قال کتبت إلى أبی محمّد علیه السّلام حین أخذ المهتدی فی قتل الموالی: یا سیّدی الحمد للّه الذی شغله عنّا، فقد بلغنی أنّه یهدّدک و یقول و اللّه لا جلینّهم عن جدید الأرض فوقّع أبو محمّد بخطه علیه السّلام: ذاک أقصر لعمره، عد من یومک هذا خمسه أیّام و یقتل فی الیوم السّادس بعد هوان و استخفاف یمرّ به، فکان کما قال علیه السّلام و فی العیون عن سعد بن سعد عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام أنّه نظر إلى رجل فقال له یا عبد اللّه أوص بما ترید و استعدّ لما لا بدّ منه فکان فمات بعد ذلک بثلاثه أیّام.

و فی الاحتجاج فیما خرج من التّوقیع إلى أبی الحسن السّمرى رابع الوکلاء الأربعه: بسم اللّه الرّحمن الرحیم یا علیّ بن محمّد السّمری أعظم اللّه أجر إخوانک فیک، فانّک میّت ما بینک و بین ستّه أیام، فاجمع أمرک و لا توص إلى أحد یقوم مقامک بعد وفاتک، فقد وقعت الغیبه التّامه، فلا ظهور إلّا بعد إذن اللّه تعالى ذکره و ذلک بعد طول الأمد و قسوه القلوب و امتلاء الأرض جورا، و سیأتی من شیعتی من یدّعى المشاهده، ألا فمن ادّعى المشاهده قبل خروج السّفیانی و الصّیحه فهو کاذب مفترى و لا حول و لا قوّه إلّا باللّه العلیّ العظیم. فنسخوا هذا التّوقیع و خرجوا من عنده فلمّا کان الیوم السّادس عادوا إلیه و هو یجود بنفسه، فقال له بعض النّاس: من وصیّک بعدک، فقال: للّه أمر هو بالغه و قضى، فهذا آخر کلام سمع منه رضى اللّه عنه و أرضاه، هذا و الاخبار الدّاله على علمهم«» علیهم السّلام بالمنایا و البلایا و الانساب، و بعلمهم بأنّهم متى یموتون، و بعلمهم بما فی الأرحام، و بما یصیبون و یکتسبون، و بنزول المطر فوق حدّ الاحصاء متجاوزه عن حدّ الاستقصاء روى أبو بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه قال: إنّ الامام لو لم یعلم ما یصیبه و إلى ما یصیر فلیس ذلک بحجّه اللّه على خلقه و إذا عرفت ذلک فأقول: و یمکن التفصّى عن هذین الاشکالین اما عن الاول فبحمل ما اخبروا بأنّهم لا یعلمونه على أنهم علیهم السّلام لا یعلمونه‏ من تلقاء أنفسهم على ما تقدّم تفصیلا فی أوّل وجوه الجمع و أما عن الثانی فبما فی المجلد السّابع من البحار قال (ره) بعد ما عقد بابا على أنّ الأئمه علیهم السّلام لا یعلمون الغیب و أورد الآیات و الأخبار الدالّه لذلک:

تذکره

قد عرفت مرارا أنّ نفى علم الغیب عنهم معناه أنّهم لا یعلمون ذلک من أنفسهم بغیر تعلیمه تعالى بوحى أو إلهام و إلّا فظاهر أنّ عمده معجزات الأنبیاء و الأوصیاء علیهم السّلام من هذا القبیل و أحد وجوه إعجاز القرآن أیضا اشتماله على الاخبار بالمغیبات و نحن نعلم أیضا کثیرا من المغیبات باخبار اللّه تعالى و رسوله و الأئمه صلوات اللّه علیهم کالقیامه و أحوالها و الجنّه و النّار و الرجعه و قیام القائم و نزول عیسى علیه السّلام و غیر ذلک من أشراط السّاعه و الکرسی و الملائکه و أمّا الخمسه التی وردت فی الآیه فتحتمل وجوها الأوّل أن یکون المراد أنّ تلک الامور لا یعلمها على التعیین و الخصوص إلّا اللّه تعالى، فانّهم إذا أخبروا بموت شخص فی الیوم الفلانی فیمکن أن لا یعلموا خصوص الدقیقه التی تفارق الرّوح الجسد فیها مثلا، و یحتمل أن یکون ملک الموت لا یعلم ذلک.

الثانی أن یکون العلم الحتمى بها مختصّا به تعالى و کلّ ما أخبر اللّه به من ذلک محتمل للبداء الثالث أن یکون المراد عدم علم غیره تعالى إلّا من قبله فیکون کسائر الغیوب، و یکون التخصیص بها لظهور الأمر فیها أو لغیره أقول: و یؤیّد ذلک ما رواه سدیر قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إنّ أبی مرض مرضا شدیدا حتّى خفنا علیه، فبکى بعض أهله عند رأسه، فنظر إلیه فقال علیه السّلام إنّی لست بمیّت من وجعى هذا إنّه أتانی اثنان فأخبرانى أنّی لست بمیّت من وجعی هذا قال: فبرء و مکث ما شاء اللّه أن یمکث فبینما هو صحیح لیس‏ به بأس قال علیه السّلام: یا بنیّ إنّ الذین أتیانی من وجعی ذاک أتیانی فأخبرانی أنّی میّت یوم کذا و کذا، قال: فمات فی ذلک الیوم الرّابع ما أومأنا إلیه سابقا، و هو أنّ اللّه تعالى لم یطّلع على تلک الامور کلّیه أحدا من الخلق على وجه لابداء فیه، بل یرسل علمها على وجه الحتم فی زمان قریب من حصولها، کلیله القدر أو أقرب من هذا، و هذا وجه قریب تدلّ علیه أخبار کثیره، إذ لا بدّ من علم ملک الموت بخصوص الوقت کما ورد فی الأخبار و کذا ملائکه السّحاب و المطر بوقت نزول المطر، و کذا المدبّرات من الملائکه بأوقات وقوع الحوادث، هذا و قد أطنبنا الکلام فی هذا المقام لکونه من مزالّ الأقدام، و قد أتینا فیه ما یقتضیه التأمّل و یسوق إلیه النّظر و التدبّر فی أخبار الأئمه علیهم السّلام، و الأمر بعد ذلک موکول إلیهم، فانّ أهل البیت أدرى بما فیه و سرّ الحبیب مع الحبیب لیس قلم یحکیه، و ما التوفیق إلّا باللّه، و الحمد للّه على ذلک

الترجمه

بعض دیگر از این خطبه است، و اشاره مى‏ فرماید بآن بسوى وصف ترکان و بیان حال ایشان گویا من مى‏ بینم ایشان را گروهى گویا روهاى ایشان سپرهائیست که پوست بر پوست دوخته شده باشند در استداره و غلظت در حالتى که مى‏ پوشند جامهاى حریر و دیبا، و جنیه مى ‏کشند اسبهاى خوب و نجیب، و باشد در آن مکان شدت قتل و قتال تا این که راه مى ‏رود مرد زخم دار بر مرد کشته شده، و باشد نجات یابنده کمتر از اسیر و دستگیر.

پس گفت مر آن حضرت را بعض أصحاب او: هر آینه بتحقیق عطا شده یا أمیر المؤمنین علم غیب را، پس تبسّم فرمود آن حضرت و فرمود بآن مرد و بود او از قبیله کلب‏ أى برادر کلب نیست آن چه که خبر دادم من از آن علم غیب، و جز از این نیست که آن آموختنى است از صاحب علم یعنى حضرت رسالت مآب صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، و غیر از این است که علم غیب علم بوقت قیامت است و به آن چه که خداوند تبارک و تعالى تعداد فرمود آنرا با کلام معجز نظام خود که فرموده: إنّ اللّه عنده علم السّاعه و ینزّل الغیث و یعلم ما فی الأرحام تا آخر آیه، یعنى بدرستى خداوند عالم در نزد اوست علم قیامت، و فرو مى‏ فرستد باران را، و میداند آن چه که در رحم مادران است، پس میداند حق تعالى آنچه که در رحمها است از مذکّر یا مؤنّث و زشت یا خوب و صاحب سخاوت و بخیل و صاحب شقاوت یا سعادت را، و آن کسى را که باشد در آتش دوزخ سوزان، و در بهشت عنبر سرشت رفیق پیغمبران، پس این است علم غیب که نمى ‏داند او را هیچکس جز خدا و آنچه که غیر از این است پس علمى است که تعلیم فرموده آنرا خداوند متعال پیغمبر خود، پس تعلیم فرمود پیغمبر سلام اللّه علیه بمن آنرا، و دعا کرده در حقّ من باین که نگه دارد آن علم را سینه من، و ضبط کند آنرا قلب من، و اللّه أعلم بالصّواب.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدید: ۳۴

حتما ببینید

نهج البلاغه کلمات خطبه ها شماره ۱۲۷ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۱۲۷ صبحی صالح ۱۲۷- و من کلام له ( علیه ‏السلام ) و فیه …

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *

*

code