خانه / ***خطبه ها شرح و ترجمه میر حبیب الله خوئی / نهج البلاغه کلمات خطبه ها شماره ۱۲۶ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

نهج البلاغه کلمات خطبه ها شماره ۱۲۶ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۱۲۶ صبحی صالح

 ۱۲۶- و من کلام له ( علیه‏ السلام ) لما عوتب على التسویه فی العطاء
أَ تَأْمُرُونِّی أَنْ أَطْلُبَ النَّصْرَ بِالْجَوْرِ فِیمَنْ وُلِّیتُ عَلَیْهِ
وَ اللَّهِ لَا أَطُورُ بِهِ مَا سَمَرَ سَمِیرٌ
وَ مَا أَمَّ نَجْمٌ فِی السَّمَاءِ نَجْماً
لَوْ کَانَ الْمَالُ لِی لَسَوَّیْتُ بَیْنَهُمْ
فَکَیْفَ وَ إِنَّمَا الْمَالُ مَالُ اللَّهِ
أَلَا وَ إِنَّ إِعْطَاءَ الْمَالِ فِی غَیْرِ حَقِّهِ تَبْذِیرٌ وَ إِسْرَافٌ
وَ هُوَ یَرْفَعُ صَاحِبَهُ فِی الدُّنْیَا وَ یَضَعُهُ فِی الْآخِرَهِ
وَ یُکْرِمُهُ فِی النَّاسِ وَ یُهِینُهُ عِنْدَ اللَّهِ
وَ لَمْ یَضَعِ امْرُؤٌ مَالَهُ فِی غَیْرِ حَقِّهِ وَ لَا عِنْدَ غَیْرِ أَهْلِهِ إِلَّا حَرَمَهُ اللَّهُ شُکْرَهُمْ
وَ کَانَ لِغَیْرِهِ وُدُّهُمْ
فَإِنْ زَلَّتْ بِهِ النَّعْلُ یَوْماً فَاحْتَاجَ إِلَى مَعُونَتِهِمْ فَشَرُّ خَلِیلٍ وَ أَلْأَمُ خَدِینٍ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۸  

و من کلام له علیه السّلام لما عوتب على التسویه فى العطاء و تصییره الناس اسوه فى العطاء من غیر تفضیل اولى السابقات و الشرف و هو المأه و السادس و العشرون من المختار فى باب الخطب

و قد روى بطریق آخر على اختلاف تطلع علیه أ تأمرونیّ أن أطلب النّصر بالجور فیمن ولّیت علیه، و اللّه ما أطور به ما سمر سمیر و ما أمّ نجم فی السّماء نجما، لو کان المال لى لسوّیت بینهم، فکیف و إنّما المال مال اللّه، ألا و إنّ إعطاء المال فی غیر حقّه تبذیر و إسراف، و هو یرفع صاحبه فی الدّنیا، و یضعه فی الآخره، و یکرمه فی النّاس، و یهینه عند اللّه، و لم یضع امرؤ ماله فی غیرحقّه و لا عند غیر أهله إلّا حرّمه اللّه شکرهم، و کان لغیره ودّهم، فإن زلّت به النّعل یوما فاحتاج إلى معونتهم فشرّ خدین، و ألئم خلیل.

اللغه

(الأسوه) بالضمّ القدوه و تصییر النّاس اسوه التّسویه بینهم کأنّ کلّا منهم قدوه صاحبه و (تأمرونّى) بالتّشدید أصله تأمروننى بنونین فاسکنت الاولى و ادغمت فی الثّانیه قال تعالى: أ فغیر اللّه تأمرونّی أعبد أیّها الجاهلون و (ولیت) الشی‏ء و علیه وزان رضیت إذا ملکت أمره و فی بعض النسخ ولیّت بالبناء على المفعول من باب التّفعیل أى ولانّی اللّه علیه و (طار) حول الشی‏ء یطور طورا إذا حام.

و (ما سمر سمیر) قال فی القاموس: السّمر محرّکه اللّیل و حدیثه، و ما أفعله ما سمر سمیر، أى ما اختلف اللّیل و النّهار، قال الطّریحى سمر فلان إذا تحدّث لیلا، و الاسامره هم الّذین یتحدّثون لیلا، قال: و فی حدیث علیّ علیه السّلام لا یکون ذلک ما سمر سمیر أى ما اختلف اللّیل و النّهار، و المعنى لا یکون ذلک أبدا، و هو من کلام العرب یقولون: ما أفعله ما سمر السّمیر قال الجوهرى: و ابنا سمیر اللّیل و النّهار یسمر فیهما، تقول: ما أفعله ما سمر بنا سمیر أى أبدا، و لا أفعله السّمر و القمر أى ما دام الناس یسمرون فی لیله القمر، و فی شرح المعتزلی السّمیر الدّهر و ابناه اللّیل و النهار و (الخدین) الصّدیق من خادنت الرّجال أى صادقته

الاعراب

الباء فی قوله بالجور للمقابله، و فی قوله زلّت به النّعل للتّعدیه، و الباقی واضح.

المعنى

اعلم أنّ سنّه رسول اللّه قد کانت جاریه فی تقسیم بیت المال و الفى‏ء و الصّدقات على العدل و التسویه من غیر ترجیح و تفضیل لاولى الشّرف و السّابقات على غیرهم و لما ولى أبو بکر حذا حذوه، و لمّا ولىّ عمر ترک السنّه و بنى فی العطیه على‏ الترجیح و التفضیل حسب ما تطلع علیه بتفصیل، و لمّا ولىّ عثمان بلغ فی ذلک الغایه و أعطى الناس على ما یراه و سلک فی الاعطاء الیهم بمقتضى هواه حسب ما عرفته فی شرح الخطبه الثالثه المعروفه بالشقشقیه.

فلمّا قام أمیر المؤمنین علیه السّلام بالأمر و قد کان النّاس اعتادوا التّفضیل و الترجیح أزمنه متطاوله و مدّه متمادیه و أرادوا التسویه فی العطیّه و العمل بسنّه الرّسول صلّى اللّه علیه و آله و سلّم شقّ ذلک على الناس و صعب علیهم تغییر العاده و کان ذلک سببا لنقض البیعه من زبیر و طلحه و آکد أسباب تقاعد الناس عنه علیه السّلام و لحوقهم بمعاویه حیث رأوا منه الصّنیعه حسب ما عرفته فی شرح الخطبه الرابعه و الثلاثین.

فعند ذلک مشى إلیه طائفه من أصحابه و سألوه تفضیل اولى السّابقات و الشرف فی العطاء أى تفضیل ذوى الخصال الحمیده من السّبق فی الاسلام و الهجره و شهود الحروب من البدر و الأحزاب و سائر الخطوب و ذوى المجد و الشرف و المتّصفین بعلوّ الحسب و النّسب.

فلمّا سألوه ذلک أجابهم علیه السّلام بقوله: (أتأمرونّى أن أطلب النّصر بالجور) استفهام على سبیل التقریع و التوبیخ: أى کیف تأمروننى أن أطلب النّصر منکم بالجور و الظلم (فی) حقّ (من ولّیت علیه) و ملکت أمره من المسلمین الذین لا سوابق لهم و لا شرف فی حسبهم و نسبهم بنقصهم فی العطاء عن غیرهم و بخسهم حقّهم کما فعله عمر و عثمان (و اللّه ما أطور به) و لا أحوم حومه (ما سمر سمیر) و اختلف اللّیل و النّهار (و ما أمّ) و قصد (نجم فی السّماء نجما) أى دائما لأنّ النجوم لا یزال یقصد بعضها بعضا بحرکتها.

(لو کان المال لی لسوّیت بینهم) تبعا لسیره الرّسول و سنّته و قضاء لحقّ المواساه (فکیف و إنما المال مال اللّه) و الفقراء عیال اللّه فلا ینبغی إزواء ماله عن عیاله و صرفه إلى غیره.

ثمّ نبّه علیه السّلام على مفاسد صرف المال فی غیر أهله بقوله (ألا و إنّ إعطاء المال فی غیر حقّه تبذیر و إسراف) و قد نهى اللّه عنه و قال:إِنَّ الْمُبَذِّرِینَ کانُوا إِخْوانَ الشَّیاطِینِ و قال: وَ لا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ.

(و هو یرفع صاحبه فی الدّنیا و یضعه فی الآخره و یکرمه فی النّاس و یهینه عند اللّه) ثمّ نبّه على ما یترتّب على وضع المال فی غیر محلّه فی الدّنیا بقوله (و لم یضع امرؤ ماله فی غیر حقّه و لا عند غیر أهله) رجاء للمکافاه و الجزاء أو توقّعا للشکر و الثناء (إلّا حرّمه اللّه شکرهم و کان لغیره ودّهم فان زلّت به النّعل یوما) أى إذ اعثر و افتقر یوما (فاحتاج إلى معونتهم ف) هم إذا (شرّ خدین) و صدیق (و ألئم خلیل) و رفیق کما هو معلوم بالتجربه مشاهد بالعیان.

تنبیه

قد أشرنا إلى أنّ أوّل من فتح باب التفضیل فی الصّدقات لاولى الشرف و السّابقات هو عمر بن الخطاب، فحذا حذوه عثمان بن عفّان، و تبعها معاویه بن أبی سفیان، فنبذوا کتاب اللّه وراء ظهورهم، و غیّروا سنّه رسول اللّه، و کان ذلک من أعظم المطاعن على فاتح الباب، حیث خالف السّنّه و الکتاب، و ترتّب على ذلک من المفاسد ما لا یحصى، و من البدعات ما لا تستقصى، و لا بأس باشباع الکلام فی هذا المرام تنبیها على ما ترتّب علیه من الهفوات و الآثام فأقول: قال الشارح المعتزلی فی شرح هذا الکلام، و اعلم أنّ هذه مسأله فقهیّه و رأى علیّ و أبی بکر فیه واحد، و هو التسویه بین المسلمین فی قسمه الفى‏ء و الصّدقات، و إلى هذا ذهب الشّافعی، و أمّا عمر فانّه لما ولى الخلافه فضّل بعض النّاس على بعض: فضّل السّابقین على غیرهم، و فضّل المهاجرین من قریش على غیرهم من المهاجرین، و فضّل المهاجرین کافّه على الأنصار کافّه، و فضّل العرب على العجم، و فضّل الصّریح على المولى، و قد کان أشار على أبی بکر أیّام خلافته فلم یقبل: و قال: إنّ اللّه لم یفضّل أحدا على أحد و لکنه قال: انّما الصّدقات للفقراء و المساکین، و لم یخصّ قوما دون قوم فلمّا أفضت إلیه الخلافه عمل بما

کان أشار أوّلا قال: و قد ذهب کثیر من فقهاء المسلمین إلى قوله، و المسأله محلّ اجتهاد و للامام أن یعمل بما یؤدّیه الیه اجتهاده و إن کان اتباع علیّ علیه السّلام عندنا أولى لا سیّما إذا عضده موافقه أبی بکر، و إن صحّ الخبر أنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم سوّى فقد صارت المسأله منصوصا علیها، لأنّ فعله علیه السّلام کقوله، انتهى أقول: کون المسأله منصوصه لا غبار علیها حسبما تعرفه، و الاجتهاد فی مقابل النّص باطل و قال الشّارح فی شرح الکلام المائتین و الأربعه و العشرین عند ذکر مطاعن عمر: إنّه کان یعطى من بیت المال ما لا یجوز حتّى أنّه کان یعطى عایشه و حفصه عشره آلاف درهم فی کلّ سنه، و منع أهل البیت خمسهم الذی یجرى مجرى الواصل إلیهم من قبل رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله، و انه کان علیه ثمانون ألف درهم من بیت المال على سبیل القرض إلى أن قال: و نحن نذکر ما فعله عمر فی هذا الباب مختصرا نقلناه من کتاب أبی الفرج عبد الرحمن بن علیّ ابن الجوزی المحدّث فی أخبار عمر و سیرته.

روى أبو الفرج عن سلمه بن عبد الرحمن قال استشار عمر الصّحابه بمن یبدء فى القسم و الفریضه، فقالوا ابدء بنفسک، فقال بل أبدأ بآل رسول اللّه و ذوى قرابته فبدء بالعبّاس.

قال ابن الجوزى: و قد وقع الاتّفاق على أنّه لم یفرض لأحد أکثر ممّا فرض له، و روى أنه فرض له اثنا عشر ألفا و هو الأصحّ.

ثمّ فرض لزوجات رسول اللّه لکلّ واحده عشره آلاف، و فضّل عایشه علیهنّ بألفین فأبت فقال: ذلک بفضل منزلتک عند رسول اللّه فإذا أخذت فشأنک، و استثنى من الزوجات جویریه و صفیّه و میمونه، ففرض لکلّ واحده منهنّ سته آلاف، فقالت عایشه: إنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم کان یعدل بیننا، فعدل عمر بینهنّ و ألحق هولاء الثلاث بسایرهنّ‏ ثمّ فرض للمهاجرین الذین شهدوا بدرا لکلّ واحد خمسه آلاف و لمن شهدها من الأنصار لکلّ واحد أربعه آلاف، و قد روى انّه فرض لکلّ واحد ممن شهد بدرا من المهاجرین أو من الأنصار أو من غیرهم من القبائل خمسه آلاف.

ثمّ فرض لمن شهد احدا و ما بعدها إلى الحدیبیّه أربعه آلاف، ثمّ فرض لکلّ من شهد المشاهد بعد الحدیبیّه ثلاثه آلاف، ثمّ فرض لکلّ من شهد المشاهد بعد وفاه رسول اللّه ألفین و خمسمائه و ألفین و ألفا و خمسمائه و ألفا واحدا إلى مأتین و هم أهل هجر و مات عمر على ذلک قال ابن الجوزى و ادخل عمر فی أهل بدر ممن لم یحضر بدرا أربعه: و هم الحسن و الحسین و أبو ذر و سلمان ففرض لکلّ واحد منهم خمسه آلاف.

قال ابن الجوزى و روى السّدى أنّ عمر کسا أصحاب النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فلم یرتض فی الکسوه ما یستصلحه للحسن و الحسین علیهما السّلام فبعث إلى الیمن فاتى لهما بکسوه فاخره، فلما کساهما قال: الآن طابت نفسى.

قال ابن الجوزی: فأمّا ما أعتمده فی النساء فانّه جعل نساء أهل بدر على خمسمائه، و نساء من بعد بدر إلى الحدیبیّه على أربعمائه، و نساء من بعد ذلک على ثلاثمأه، و جعل نساء أهل القادسیّه على مأتین ثمّ سوّى بین النساء بعد ذلک.

قال الشارح بعد روایه ما أوردنا: و لو لم یدلّ على تصویب عمر فیما فعله إلّا اجماع الصحابه و اتّفاقهم علیه و ترک الانکار لذلک، کان کافیا و قال ثمّه أیضا بعد ما ذکر جواب قاضی القضاه عن ذلک الطّعن و اعتراض المرتضى (ره) علیه بأنّ تفضیل الأزواج لا سبب فیهنّ یقتضى ذلک و إنّما یفضّل الامام فی العطاء ذوى الأسباب المقتضیه لذلک مثل الجهاد و غیره من الامور العامّ نفعها للمسلمین ما لفظه: و کیف یقول المرتضى ما جاز أن یفضّل أحدا إلّا بالجهاد و قد فضّل الحسن و الحسین على کثیر من أکابر المهاجرین و الأنصار و هما صبیّان ما جاهدا و لا بلغا الحلم بعد، و أبوهما أمیر المؤمنین موافق على ذلک راض به غیر منکر له، و هل فعل عمر ذلک إلّا لقربهما من رسول اللّه انتهى‏

اقول لا یخفى ما فى ذلک من وجوه الکلام و ضروب الملام

اما اولا فلأنّ کون القسم بالسّویه موافقا للسنّه و منصوصا علیه ممّا لا غبار علیه، و مخالفه عمر لها فی ابداع التفضیل و کونه بدعه لا خفاء فیه و یدلّ على ذلک ما رواه فی البحار من البخاری و مسلم و غیرهما بأسانید عدیده أنّ النّبی صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قال للأنصارى فی مقام التّسلیه قریبا من وفاته: ستلقون بعدی اثره فاصبروا حتّى تلقونی على الحوض، و هل یرتاب عاقل فی أنّ هذا القول بعد أن کان یسوى بین المهاجرین و الأنصار مدّه حیاته إخبار بما یکون بعده من التّفضیل و یتضمّن عدم إباحته و عدم رضاه به و ما تقدّم آنفا فی روایه ابن الجوزى من قول عایشه لعمر انّ رسول اللّه کان یعدل بیننا و ما تقدّم أیضا فیکلام الشارح من قول أبی بکر لعمر إنّ اللّه لم یفضّل أحدا على أحد و لکنه قال: إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ.

و لم یخصّ قوما دون قوم، و یفیده أیضا تسویه أمیر المؤمنین فی التقسیم، و هو یدور مع الحقّ و الحقّ یدور معه حیثما دار، بنصّ الرسول صلّى اللّه علیه و آله و سلّم کما تظافرت به الروایات من طرق المخالف و المؤالف، و احتجاجه على المهاجرین و الأنصار لمّا کرهوا عدله فی القسمه بمخالفه التّفضیل للشریعه بما مرّ فی هذا الکلام الذی شرحناه بقوله: أتأمرونّی أن أطلب النصر بالجور، و قوله: ألا و إنّ إعطاء المال فی غیر حقّه تبذیر و إسراف، و احتجاجه على طلحه و الزبیر بما یأتی إن شاء اللّه فی الکلام المأتین و الأربعه من قوله: و أما ما ذکرتما من أمر الاسوه فانّ ذلک أمر لم احکم أنا فیه برأى ولا ولیته هوى منى بل وجدت أنا و أنتما ما جاء به رسول اللّه قد فرغ منه فلم احتج الیکما فیما قد فرغ اللّه من قسمه و امضى فیه حکمه فلیس لکما و اللّه عندى و لا لغیر کما فیهذا عتبى.

فلو کان رسول اللّه یقسّم على التفضیل لاحتجّ به عمر على أبی بکر و لأقام المهاجرون و الأنصار و طلحه و الزبیر بذلک على أمیر المؤمنین حجّه و العجب من الشّارح أنه مع ذلک کلّه یشکّ فی کون المسأله منصوصا علیها و مع ما قاله فی بعض کلامه من قوله فان قلت: إن أبا بکر قد قسّم بالسویه کما قسّمه أمیر المؤمنین علیه السّلام و لم ینکروا علیه کما أنکروا على أمیر المؤمنین علیه السّلام.

قلت: قسّم أبو بکر محتذیا بقسم رسول اللّه، فلما ولى عمر الخلافه و فضّل قوما على قوم ألفوا ذلک و نسوا تلک القسمه الاولى و طالت أیام عمر و اشربت قلوبهم حبّ المال و کثره العطاء، و أمّا الذین اهتضموا فقنعوا و مرثوا على القناعه و لم یخطر لأحد من الفریقین أنّ هذا الحال تنقض و تتغیّر بوجه ما، فلمّا ولى عثمان أجرى الأمر على ما کان عمر یجریه فازداد وثوق العوام بذلک، و من ألف أمرا شقّ علیه فراقه و تغییر العاده فیه، فلمّا ولىّ أمیر المؤمنین أراد أن یردّ الأمر إلى ما کان فی أیّام رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و أبی بکر و قد نسى ذلک و رفض و تخلّل بین الزمانین اثنتان و عشرون سنه، فشقّ ذلک علیهم و أکبروه حتى حدث ما حدث من نقض البیعه و مفارقه الطاعه و للّه أمر هو بالغه، انتهى و أقول: مضافا إلى هذا کلّه إنّه لو کان إلى جواز التّفضیل و مصانعه الرّؤساء و الأشراف للمصالح سبیل، لما عدل أمیر المؤمنین إلى العدل و التّسویه مع ما رآه عیانا من تفرّق أصحابه لذلک، و تقاعد النّاس عنه و لحوقهم بمعاویه حیثما عرفته فی شرح الخطبه الرّابعه و الثّلاثین، و من نقض طلحه و الزّبیر بیعته حسبما عرفته فیما تقدّم و تعرفه مفصّلا أیضا إنشاء اللّه تعالى فی شرح الکلام المأتین و الأربعه، و لما أختار فیه إراقه الدّماء و حدوث الفتن، و لما کان یمنع عقیلا صاعا من برّ فیذهب إلى معاویه، إلى غیر ذلک ممّا ترتّب علیه و أما ثانیا فلأنّ استدلال الشّارح على تصویب عمر فیما فعله باجماع الصحابه فیه: أولا منع الاجماع إذ لم یجمع على ذلک إلّا أجلاف العرب و الخاضمون لمال اللّه خضم الابل نبته الرّبیع، و النّاس أبناء الدّنیا یحبّون المال حبّا جمّا و یأکلونه أکلا لمّا، فاذا وصل الیهم منه منافع جزیله و فوائد جلیله و انتفعوا بها فی دنیاهم و کانوا أهل یسار و ثروه بعد ما کانوا ذوى فقر و فاقه و خصاصه کیف ینکرون فعله.

و ثانیا منع حجّیه ذلک الاجماع خصوصا مع مخالفته لسنّه الرّسول صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و أما ثالثا فلأنّ ما ذکره الشّارح فی الاعتراض على المرتضى من عدم انحصار اسباب التفضیل فی الجهاد و جواز کون سببه رعایه القرابه من رسول اللّه مستدلّا بتفضیل الحسنین علیهما السّلام مع رضاء أبیهما و عدم إنکاره له فیه: انّ عدم انحصار السبب فی الجهاد على فرض جواز أصل التّفضیل مسلّم، و اعتراضه على المرتضى بذلک حقّ إلّا أنّ أصل التّفضیل ممنوع کما عرفته، و رعایه عمر لقرابه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم باطل إذ لو کان ملاحظا للقرابه لما منع بضعه الرّسول و ابنته البتول من حقّها کما هو ظاهر لا یخفى.

و أمّا رضاء أمیر المؤمنین بتفضیل الحسنین علیهما السّلام فامّا أنه للتّقیّه، أو لأنّه لمّا حرمهم حقّهم من الخمس و الفى‏ء و الانفال أخذا ما أخذا عوضا من حقوقهم.

قال فی البحار: و یمکن أن یقال لمّا کان أمیر المؤمنین علیه السّلام ولیّ الأمر فلعلّ ما أخذا صرفه فی مصارفه و کان الأخذ من قبیل الاستنقاذ من الغاصب و الاستخلاص من السّارق، إذا عرفت ذلک فلنشر إلى ما ترتّب على هذه البدعه و ما أثمرته هذه الشجره الملعونه فأقول:

قال العلامه المحدث المجلسى:

و اعلم أنّ أکثر الفتن الحادثه فی الاسلام من فروع هذه البدعه، فانّه لو استمرّ النّاس على ما عوّدهم الرّسول صلّى اللّه علیه و آله و سلّم من العدل و جرى علیه الأمر فی أیّام أبی بکر لما نکث طلحه و الزبیر بیعه أمیر المؤمنین علیه السّلام، و لم تقم فتنه الحمل، و لم یستقرّ الأمر لمعاویه، و لا تطرّق الفتور إلى أتباع أمیر المؤمنین و أنصاره و لو کان المنازع له فی أوّل خلافه معاویه لدفعه بسهوله، و لم ینتقل الأمر إلى بنی امیّه، و لم یحدث ما أثمرته تلک الشّجره الملعونه من إراقه الدّماء المعصومه و قتل‏ الحسین و شیوع سبّ أمیر المؤمنین على المنابر، ثمّ انتقال الخلافه إلى بنی العبّاس و ما جرى من الظلم و الجور على أهل البیت و على سائر أهل الاسلام و قد کان من الدّواعى على الفتن و الشرور بدعته الاخرى و هى الشّورى اذ جعل طلحه و الزبیر مرشّحین للخلافه نظیرین لأمیر المؤمنین علیه السّلام فشقّ علیهما طاعته و الصّبر على الاسوه و العدل، و هذا فی غایه الوضوح و قد روى ابن عبد ربّه فی کتاب العقد على ما حکاه العلّامه عنه فی کشف الحقّ قال: إنّ معاویه قال لابن الحصین: أخبرنی ما الّذی شتّت أمر المسلمین و جماعتهم و فرّق ملائهم و خالف بینهم فقال: قتل عثمان، قال: ما صنعت شیئا، قال: ما عندی غیر هذا یا أمیر المؤمنین قال: فأنا أخبرک أنّه لم یشتّت بین المسلمین و لا فرّق أهوائهم إلّا الشّورى جعلها عمر فی ستّه ثمّ فسّر معاویه ذلک فقال: لم یکن من الستّه رجل إلّا هواها لنفسه و لقومه، و تطلّعت إلى ذلک نفوسهم، و لو أنّ عمر استخلف کما استخلف أبو بکر ما کان فی ذلک اختلاف، و قد تمّ اثاره الفتنه باغواء معاویه و عمرو بن العاص و اطماعهما فی الخلافه. و کان معاویه عامله على الشّام و عمرو بن العاص عامله و أمیره على مصر، فخاف أن یصیر الأمر إلى علیّ فقال لما طعن و علم أنّه یموت: یا أصحاب محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم تناصحوا فان لم تفعلوا علیکم علیها عمرو بن العاص و معاویه بن أبی سفیان روى ذلک ابن أبی الحدید ثمّ حکى عن شیخنا المفید (ره) أنّه قال: کان غرض عمر بالقاء هذه الکلمه إلى النّاس أن تصل إلى عمرو بن العاص و معاویه فیتغلّبا على مصر و الشّام لو أفضى الأمر إلى علیّ علیه السّلام و بالجمله جمیع ما کان و ما یکون فی الاسلام من الشّرور إلى یوم النشّور إنما أثمرته شجره فتنته فغرس أصل الفتن یوم السقیفه، و ربی بما أبدعه من التفضیل فی العطاء و وضع الشّورى و غیر ذلک، فهو السّهیم فی جمیع المعاصی و الجرائم، و الحامل لجمله الأوزار و الآثام.

تکمله

قد مرّ روایه هذا الکلام له علیه السّلام فی شرح الخطبه الرّابعه و الثّلاثین عن علیّ بن سیف المداینی باختلاف عرفته و رواه أیضا فی مجلدّ الفتن من البحار من کتاب الغارات لإبراهیم بن محمّد الثّقفی عن محمّد بن عبد اللّه بن عثمان عن علیّ بن سیف عن أبی حباب عن ربیعه و عماره قال: إنّ طائفه من أصحاب علیّ مشوا إلیه فقالوا: یا أمیر المؤمنین أعط هذه الأموال و فضّل هؤلاء الأشراف من العرب و قریش على الموالى و العجم، و من تخاف خلافه من النّاس و فراره، و إنّما قالوا له ذلک للّذی کان من معاویه یصنع بمن أتاه، فقال لهم علیّ: أتأمرونّی أن أطلب النّصر بالجور، و اللّه لا أضلّ «أفعل ظ» ما طلعت شمس و مالاح فی السّماء نجم، و اللّه لو کان ما لهم لی لو اسیت بینهم فکیف و ما هی إلّا أموالهم.

قال ثمّ أرمّ طویلا ساکتا ثمّ قال: من کان له مال فایّاه و الفساد فانّ إعطاء المال فی غیر حقّه تبذیر و اسراف، و هو ذکر لصاحبه فی الدّنیا و یضعه عند اللّه و لم یضع رجل ماله فی غیر حقّه و عند غیر أهله إلّا حرمه اللّه شکرهم، و کان لغیره ودّهم، فان بقى معه من یودّه و یظهر له البشر فانّما هو ملق و کذب و إنّما ینوى أن ینال من صاحبه مثل الذى کان یأتی إلیه من قبل، فان زلّت بصاحبه النعل فاحتاج إلى معونته و مکافاته فشرّ خلیل و ألئم خدین، و من صنع المعروف فیما آتاه اللّه فلیصل به القرابه، و لیحسن فیه الضّیافه، و لیفکّ به العانى، و لیعن به الغارم و ابن السّبیل و الفقراء و المهاجرین، و لیصبر نفسه على الثّواب و الحقوق، فانّ الفوز بهذه الخصال شرف مکارم الدّنیا و درک فضایل الآخره.

و رواه أیضا فی الکافی عن العدّه عن أحمد بن أبی عبد اللّه عن محمّد بن علیّ عن أحمد بن عمرو بن سلیمان البجلیّ عن إسماعیل بن الحسن بن إسماعیل بن شعیب بن میثم التّمار عن إبراهیم بن إسحاق المداینی عن رجل عن أبی مخنف الازدی‏

قال: أتى أمیر المؤمنین علیه السّلام رهط من الشیعه فقالوا یا أمیر المؤمنین لو أخرجت هذه الأموال ففرّقتها فی هؤلاء الرّؤساء و الأشراف و فضّلتهم علینا حتى إذا استوسقت الامور عدت إلى أفضل ما عودّک اللّه من القسم بالسویه و العدل، فقال أمیر المؤمنین: أتأمرونّی و یحکم أن أطلب النّصر بالجور فیمن ولیت علیه من أهل الاسلام، لا و اللّه لا یکون ذلک ما سمر سمیر و ما رأیت فی السّماء نجما و اللّه لو کانت أموالهم مالی لساویت بینهم فکیف و إنّما هی أموالهم قال ثمّ أرمّ ساکتا طویلا ثمّ رفع رأسه فقال: من کان فیکم له مال فایّاه و الفساد، فانّ إعطائه فی غیر حقّه تبذیر و إسراف، و هو یرفع ذکر صاحبه فی النّاس و یضعه عند اللّه و لم یضع امرء ماله فی غیر حقّه و لا عند غیر أهله إلّا حرّمه اللّه شکرهم، و کان لغیره ودّهم، فان بقى معه منهم بقیّه ممّن یشکر له و یریه النّصح فانّما ذلک ملق منه و کذب، فان زلّت بصاحبهم النّعل ثمّ احتاج إلى معونتهم و مکافئتهم فألئم خلیل و شرّ خدین، و لم یضع امرء ماله فی غیر حقّه و عند غیر أهله إلّا لم یکن له من الحظّ فیما أتى إلّا محمده اللّئام، و ثناء الأشرار ما دام علیه منعما مفضّلا، و مقاله الجاهل ما أجوده، و هو عند اللّه بخیل فأىّ حظّ أبور و أخسر من هذا الحظّ، و أىّ فائده معروف أقلّ من هذا المعروف، فمن کان منکم له مال فلیصل به القرابه، و لیحسن منه الضیافه، و لیفکّ به العانى و الأسیر و ابن السبیل فانّ الفوز بهذه الخصال مکارم الدّنیا و شرف الآخره

الترجمه

از جمله کلام فصاحت انتظام آن جنابست در وقتى که سرزنش کردند او را بر مساوى نمودن در عطاء، و برگردانیدن او مردمان را پیروى شده یکدیگر در مقام اعطاء بى‏ تفضیل دادن صاحبان سبقت در اسلام و جهاد و هجرت و موصوفان بشرف حسب و نسب و نجابت باین نحو که فرمود: آیا أمر مى‏ کنید شما مرا باین که طلب یارى کنم از شما بظلم و ستم نمودن در حق کسى که والى أمر و صاحب اختیار او هستم، بخدا سوگند که نزدیک نشوم‏ باین خواهش شما مادامى که أفسانه گوید زمانه، و مادامى که قصد کند ستاره در آسمان ستاره دیگر را، یعنی أبدا اقدام در این کار نمی کنم اگر بودى این مال که قسمت می کنم از من هر آینه رعایت برابرى و مواساه مى‏ نمودم در میان ایشان، پس چگونه ترک مواساه نمایم و حال آنکه جز این نیست که این مال مال خداست آگاه باشید و بدانید که اعطا نمودن مال در غیر حق خود بى‏ اندازه خرج کردن و اسراف است، و آن بى ‏أندازگى بلند می کند صاحب خود را در دنیا، و پست مى ‏گرداند او را در آخرت، و عزیز مى‏ نماید او را در نزد خلایق، و خوار می کند او را در نزد خالق، و نگذارد و مصرف نکرد هیچ کس مال خود را در غیر مصرف آن و در غیر اهل آن مگر آنکه محروم نمود او را خداى تعالى از تشکر و پاداش دادن ایشان، و باشد بجهه غیر او دوستى ایشان، پس اگر بلغزد بأو پاى او روزى از روزها پس محتاج بشود بیارى ایشان پس بدترین صدیق باشند و لئیم‏ترین رفیق.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدید: ۳۲

حتما ببینید

نهج البلاغه کلمات خطبه ها شماره ۱۲۸ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)پیشگویی وپیش بینی

خطبه ۱۲۸ صبحی صالح ۱۲۸- و من کلام له ( علیه ‏السلام ) فیما یخبر …

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *

*

code