خانه / ***خطبه ها شرح و ترجمه میر حبیب الله خوئی / نهج البلاغه کلمات خطبه ها شماره ۱۲۵ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

نهج البلاغه کلمات خطبه ها شماره ۱۲۵ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۱۲۵ صبحی صالح

۱۲۵- و من کلام له ( علیه ‏السلام ) فی التحکیم و ذلک بعد سماعه لأمر الحکمین‏

إِنَّا لَمْ نُحَکِّمِ الرِّجَالَ وَ إِنَّمَا حَکَّمْنَا الْقُرْآنَ
هَذَا الْقُرْآنُ إِنَّمَا هُوَ خَطٌّ مَسْطُورٌ بَیْنَ الدَّفَّتَیْنِ
لَا یَنْطِقُ بِلِسَانٍ
وَ لَا بُدَّ لَهُ مِنْ تَرْجُمَانٍ
وَ إِنَّمَا یَنْطِقُ عَنْهُ الرِّجَالُ
وَ لَمَّا دَعَانَا الْقَوْمُ إلَى أَنْ نُحَکِّمَ بَیْنَنَا الْقُرْآنَ لَمْ نَکُنِ الْفَرِیقَ الْمُتَوَلِّیَ عَنْ کِتَابِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى
وَ قَدْ قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْ‏ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَ الرَّسُولِ‏
فَرَدُّهُ إِلَى اللَّهِ أَنْ نَحْکُمَ بِکِتَابِهِ
وَ رَدُّهُ إِلَى الرَّسُولِ أَنْ نَأْخُذَ بِسُنَّتِهِ
فَإِذَا حُکِمَ بِالصِّدْقِ فِی کِتَابِ اللَّهِ فَنَحْنُ أَحَقُّ النَّاسِ بِهِ
وَ إِنْ حُکِمَ بِسُنَّهِ رَسُولِ اللَّهِ ( صلى‏ الله‏ علیه‏ وآله )فَنَحْنُ أَحَقُّ النَّاسِ وَ أَوْلَاهُمْ بِهَا
وَ أَمَّا قَوْلُکُمْ لِمَ جَعَلْتَ بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُمْ أَجَلًا فِی التَّحْکِیمِ
فَإِنَّمَا فَعَلْتُ ذَلِکَ لِیَتَبَیَّنَ الْجَاهِلُ وَ یَتَثَبَّتَ الْعَالِمُ
وَ لَعَلَّ اللَّهَ أَنْ یُصْلِحَ فِی هَذِهِ الْهُدْنَهِ أَمْرَ هَذِهِ الْأُمَّهِ
وَ لَا تُؤْخَذَ بِأَکْظَامِهَا فَتَعْجَلَ عَنْ تَبَیُّنِ الْحَقِّ وَ تَنْقَادَ لِأَوَّلِ الْغَیِّ
إِنَّ أَفْضَلَ النَّاسِ عِنْدَ اللَّهِ مَنْ کَانَ الْعَمَلُ بِالْحَقِّ أَحَبَّ إِلَیْهِ وَ إِنْ نَقَصَهُ وَ کَرَثَهُ مِنَ الْبَاطِلِ وَ إِنْ جَرَّ إِلَیْهِ فَائِدَهً وَ زَادَهُ
فَأَیْنَ یُتَاهُ بِکُمْ
وَ مِنْ أَیْنَ أُتِیتُمْ
اسْتَعِدُّوا لِلْمَسِیرِ إِلَى قَوْمٍ حَیَارَى عَنِ الْحَقِّ لَا یُبْصِرُونَهُ
وَ مُوزَعِینَ بِالْجَوْرِ لَایَعْدِلُونَ بِهِ
جُفَاهٍ عَنِ الْکِتَابِ
نُکُبٍ عَنِ الطَّرِیقِ
مَا أَنْتُمْ بِوَثِیقَهٍ یُعْلَقُ بِهَا
وَ لَا زَوَافِرِ عِزٍّ یُعْتَصَمُ إِلَیْهَا
لَبِئْسَ حُشَّاشُ نَارِ الْحَرْبِ أَنْتُمْ
أُفٍّ لَکُمْ
لَقَدْ لَقِیتُ مِنْکُمْ بَرْحاً
یَوْماً أُنَادِیکُمْ وَ یَوْماً أُنَاجِیکُمْ
فَلَا أَحْرَارُ صِدْقٍ عِنْدَ النِّدَاءِ
وَ لَا إِخْوَانُ ثِقَهٍ عِنْدَ النَّجَاءِ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۸  

و من کلام له علیه السّلام فى التحکیم و هو المأه و الخامس و العشرون من المختار فى باب الخطب.

و رواه الطبرسى فی الاحتجاج الى قوله لاول البغى نحوه قال علیه السّلام إنّا لم نحکّم الرّجال و إنّما حکّمنا القرآن و هذا القرآن إنّما هو خطّ مسطور بین الدّفتین، لا ینطق بلسان و لا بدّله من ترجمان، و إنّما ینطق عنه الرّجال، و لمّا دعانا القوم إلى أن نحکّم بیننا القرآن لم نکن الفریق المتولّی عن کتاب اللّه تعالى، و قد قال سبحانه: فإن‏تنازعتم فی شی‏ء فردّوه إلى اللّه و الرّسول، فردّه إلى اللّه أن نحکم بکتابه، و ردّه إلى الرّسول أن نأخذ بسنّته، فاذا حکم بالصّدق فی کتاب اللّه فنحن أحقّ النّاس به، و إن حکم بسنّه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فنحن أولاهم به، و أمّا قولکم لم جعلت بینکم و بینهم أجلا فی التّحکیم فإنّما فعلت ذلک لیتبیّن الجاهل، و یتثبّت العالم و لعلّ اللّه أن یصلح فی هذه الهدنه أمر هذه الأمّه، و لا تؤخذ بأکظامها فتعجل عن تبیّن الحقّ، و تنقاد لأوّل الغیّ، إنّ أفضل النّاس عند اللّه من کان العمل بالحقّ أحبّ إلیه و إن نقصه و کرثه من الباطل و إن جرّ إلیه فائده و زاده فأین یتاه بکم و من أین أتیتم، إستعدّوا للمسیر إلى قوم حیارى عن الحقّ لا یبصرونه، و موزّعین بالجور و لا یعدلون به، جفاه عن الکتاب نکّب عن الطّریق، ما أنتم بوثیقه یعلق بها، و لا زوافر عزّ یعتصم إلیها، لبئس حشّاش نار الحرب أنتم، أفّ لکم لقد لقیت منکم برحا یوما أنادیکم و یوما أناجیکم، فلا أحرار صدق عند النّداء، و لا إخوان ثقه عند النّجاء.

اللغه

(دفّتا) المصحف جانباه المکتنفان به و (الترجمان) و زان زعفران و عنفوان و ریهقان مفسّر اللّسان باللّسان الآخر، و التاء أصلیه و الألف و النّون زائدتان و الفعل ترجم و (التبیّن) یستعمل لازما و متعدّیا و (التثبّت) التأنّى فی الامور و (الهدنه)بالضمّ المصالحه و الدّعه و السکون و (الأکظام) جمع کظم کأسباب و سبب و مخرج النفس من الحلق و (کرثه) الغمّ من باب نصر و ضرب و أکرثه اشتدّ علیه و بلغ منه المشقه.

و (تاه) یتیه تیها تحیّر و ضلّ أو تکبّر و (اتیتم) بالبناء على المفعول و (أوزعته) بکذا ألهمته و قال الجوهریّ أوزعته بالشی‏ء أغریته به و (جفات) جمع جاف من جفا السرج عن ظهر الفرس نبا و ارتفع و (نکب) عن الطریق ینکب نکوبا من باب قعد عدل و (زافره) الرّجل خواصّه و أنصاره و (الحشاش) بضمّ الحاء و تشدید الشین جمع حاش و هو الموقد للنار و یروى حشاش بالکسر و التخفیف و هو ما یحشّ به النار أى یوقد و (البرح) الشدّه و فی بعض النسخ بالتاء و هو الحزن و (النجاء) المناجاه مصدر ناجیته نجاء مثل صارعته صراعا و ضاربته ضرابا

الاعراب

قوله: بین الدّفتین، ظرف لغو متعلّق بقوله مسطور أو مستقرّ صفه لخطّ أو حال ضمیر مسطور، و مثله فی احتمال الوصفیه و الحالیه جمله لا ینطق آه، و لعلّ اللّه أن یصلح آه لعلّ حرف موضوع للتوقّع و هو الترجّى للمحبوب و الاشفاق من المکروه و تنصب الاسم و ترفع الخبر مثل سایر الحروف المشبّهه بالفعل و یقترن خبرها کثیرا بأن کما فی هذا المقام و فی قوله:

لعلّک یوما أن تلمّ ملمّه            علیک من اللّاء یدعنک أجدعا«»

حملا لها على عسى لاشتراکهما فی الدلاله على التّرجّى على سبیل الانشاء فان قلت: أن تجعل مدخولها فی تأویل المصدر و علیه فکیف یصحّ الحمل فی قوله: لعلّ اللّه أن یصلح و قولک لعلّ زیدا أن یقوم إذ الحدث لا یکون خبرا عن الجثه.

قلت: هذا اشکال تعرّض له علماء الأدبیّه فی باب عسى و تفصّوا عنه بوجوه‏احدها أن یقدر هنا مضاف إمّا فی الاسم أو فی الخبر، فمعنى عسى زید أن یقوم عسى حال زید أن یقوم أو عسى زید صاحب أن یقوم، و نوقش فیه بأنه تکلّف إذ لم یظهر هذا المضاف إلى اللّفظ أبدا لا فی الاسم و لا فی الخبر و ثانیها أنّ أن زائده، و ردّ بأنّ الزائد لا یلزم إلّا مع بعض الکلم و لزومه مطردا فی موضع معیّن مع أىّ کلمه کانت بعید و ثالثها ما قاله الکوفیّون و هو أنّ أن مع الفعل فی محلّ الرّفع بدلا مما قبله بدل اشتمال کقوله تعالى: لا یَنْهاکُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِینَ لَمْ یُقاتِلُوکُمْ فِی الدِّینِ إلى قوله: أَنْ تَبَرُّوهُمْ.

أى لا ینهیکم اللّه عن أن تبرّوهم قال نجم الأئمه: و الذی أرى أنّ هذا وجه قریب فیکون فی نحو یا زیدون عسى أن یقوموا قد جاء بما کان بدلا من الفاعل مکان الفاعل و المعنى أیضا یساعد على ما ذهبوا إلیه، لأنّ عسى بمعنى یتوقّع، فمعنى عسى زید أن یقوم أى یتوقّع و یرجا قیامه و إنما غلب فیه بدل الاشتمال لأنّ فیه اجمالا ثمّ تفصیلا و فی إبهام الشی‏ء ثمّ تفسیره وقع عظیم لذلک الشى فی‏ء النفس و قوله و لا یؤخذ باکظامها عطف على قوله یتبیّن، و قوله: حیارى و جفاه و نکب بالجرّ صفه لقوم، و قوله ما أنتم بوثیقه بالجرّ على حذف المضاف أو الموصوف أى بذوى وثیقه أو بعروه وثیقه، و الباء فی قوله و لا یعدلون به إما بمعنى عن کما ذهب إلیه الکوفیّون فی قوله تعالى: فاسئل به خبیرا، أى عنه و یؤیّده ما فی بعض النسخ بدل به عنه أوصله بمعناها الأصلى.

المعنى

اعلم أنّ هذا الکلام قاله علیه السّلام فی مقام الاحتجاج على الخوارج حیث أنکروا علیه التحکیم، و قد مضى فی شرح الخطبه الخامسه و الثلاثین کیفیه التحکیم و بدء خروج الخوارج، و فی شرح الخطبه السادسه و الثلاثین احتجاجاته علیه السّلام معهم من کتابى المناقب لابن شهر آشوب و کشف الغمه لعلیّ بن عیسى الإربلى، و نقول هناقد روى الطبرسی فی الاحتجاج احتجاجه معهم نحو ما قدّمناه من المناقب و لا بأس بایراده هنا لاختلاف الروایتین و توضیحا للمقام و تأکیدا لما تقدّم فأقول: قال (ره): و روى أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام أرسل عبد اللّه بن العباس إلى الخوارج و کان بمرئى منهم و مسمع قالوا له فی الجواب: إنّا نقمنا یابن عباس على صاحبک خصالا کلّها مکفره موبقه تدعوا إلى النار

أمّا أولها فانّه محا اسمه من امره المؤمنین ثمّ کتب ذلک بینه و بین معاویه فاذا لم یکن أمیر المؤمنین و نحن المؤمنون فلسنا نرضى بأن یکون أمیرنا

و أمّا الثانیه فانه شکّ فی نفسه حیث قال للحکمین انظرا فان کان معاویه أحقّ بها فاثبتاه و إن کنت أولى بها فاثبتانى فاذا هو شکّ فی نفسه و لم یدر أهو حقّ أم معاویه فنحن فیه أشدّ شکا

و الثالثه أنه جعل الحکم إلى غیره و قد کان عندنا أحکم الناس

و الرابعه أنه حکم الرّجال فی دین اللّه و لم یکن ذلک إلیه.

و الخامسه أنه قسم بیننا الکراع و السّلاح یوم البصره و منعنا النساء و الذریّه.

و السادسه أنه کان وصیّا فضیّع الوصیّه قال ابن عبّاس قد سمعت یا أمیر المؤمنین مقاله القوم و أنت أحقّ بجوابهم، فقال علیه السّلام: نعم، ثمّ قال: یابن عبّاس قل لهم ألستم ترضون بحکم اللّه و حکم رسوله صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قالوا: نعم، قال: ابدء بما بدءتم به فی بدء الأمر ثمّ قال علیه السّلام: کنت أکتب لرسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم الوحى و القضایا و الشروط و الأمان یوم صالح أبا سفیان و سهیل بن عمرو فکتبت: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم هذا ما اصطلح علیه محمّد رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أبا سفیان بن صخر بن حرب و سهیل بن عمرو فقال سهیل إنا لا نعرف الرّحمن الرّحیم، و لا نقرّ أنّک رسول اللّه، و لکن نحسب ذلک شرفا لک أن تقدّم اسمک قبل أسمائنا و ان کنا أسنّ منک و أبی أسنّ من أبیک، فأمرنی رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فقال اکتب مکان بسم اللّه الرّحمن الرّحیم: باسمک اللهمّ، فمحوت ذلک و کتبت باسمک اللهمّ و محوت رسول اللّه و کتبت محمّد بن عبد اللّه، فقال لی: إنک تدعى إلى‏مثلها فتجیب و أنت مکره و هکذا کتبت بینی و بین معاویه و عمرو بن العاص: هذا ما اصطلح علیه أمیر المؤمنین و معاویه و عمرو بن العاص فقالا: لقد ظلمناک إن أقررنا أنک أمیر المؤمنین و قاتلناک، و لکن اکتب علیّ بن أبی طالب، فمحوت کما محى رسول اللّه، فان أبیتم ذلک فقد جحدتم، فقالوا: هذه لک خرجت منها قال: و أمّا قولکم انى شککت فی نفسی حیث قلت للحکمین انظرا فان کان معاویه أحق بها منّی فأثبتاه، فانّ ذلک لم یکن شکا منّى، و لکنى أنصفت فى القول قال اللّه تعالى: وَ إِنَّا أَوْ إِیَّاکُمْ لَعَلى‏ هُدىً أَوْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ و لم یکن ذلک شکا و قد علم اللّه أنّ نبیّه على الحقّ قالوا: و هذه لک قال علیه السّلام: و أمّا قولکم إنی جعلت الحکم إلى غیرى و قد کنت عندکم أحکم النّاس، فهذا رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قد جعل الحکم إلى سعد یوم بنی قریظه و قد کان من أحکم الناس فقد قال اللّه تعالى: لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ فتأسّیت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قالوا: و هذه لک بحجّتنا قال: و أمّا قولکم إنّی حکمت فی دین اللّه الرّجال، فما حکمت الرّجال و إنما حکمت کلام الربّ الذی جعله اللّه حکما بین أهله، و قد حکم اللّه الرّجال فی طائر فقال: وَ مَنْ قَتَلَهُ مِنْکُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ یَحْکُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ.

فدماء المسلمین أعظم من دم طائر قالوا، و هذه لک بحجّتنا قال: و أمّا قولکم إنّی قسمت یوم البصره لما اظفر اللّه بأصحاب الجمل الکراع و السلاح و منعتکم النساء و الذریّه فانی مننت على أهل البصره کما منّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم‏ على أهل مکّه و ان کان عدوّا علینا أخذناهم بذنوبهم و لم نأخذ صغیرا بکبیر، و بعد فایّکم کان یأخذ عایشه فی سهمه قالوا: و هذه لک بحجّتنا قال: و أمّا قولکم إنی کنت وصیّا و ضیّعت الوصیّه فأنتم کفرتم و قدمتم علىّ و أزلتم الأمر عنّى، و لیس على الأوصیاء الدّعا إلى أنفسهم إنما یبعث الأنبیاء علیهم السّلام فیدعون إلى أنفسهم، و أمّا الوصىّ فمدلول علیه مستغن عن الدّعاء إلى نفسه و ذلک لمن آمن باللّه و رسوله و لقد قال اللّه تعالى: وَ لِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلًا فلو ترک الناس الحجّ لم یکن البیت لیکفر بترکهم إیّاه و لکن کانوا یکفرون بترکهم لأنّ اللّه قد نصبه لهم علما و کذلک نصبنى علما حیث قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: یا على أنت منّی بمنزله هارون من موسى، أنت منّی بمنزله الکعبه تؤتى و لا تأتی، فقالوا هذه لک بحجّتنا فادعونا، فرجع بعضهم و بقى منهم أربعه آلاف لم یرجعوا ممّن کانوا قعدوا عنه، فقاتلهم و قتلهم إذا عرفت ذلک فأقول: إنّه قد ظهر لک من هذه الرّوایه و من روایه، المناقب المتقدّمه أنّ من جمله ما نقم الخوارج علیه علیه السّلام تحکیمه للرّجال، و من جملته أنه علیه السّلام ضرب للتحکیم أجلا معیّنا، فساق هذا الکلام دفعا لشبهتهم و قال فی ردّ الأوّل و دفعه: إنّ دعویکم علىّ بتحکیم الرجال غیر صحیحه ل (أنا لم نحکّم الرجال و انما حکّمنا القرآن و هذا القرآن انما هو خطّ مسطور بین الدفّتین لا ینطق بلسان و لا بدّ له من مفسّر و ترجمان و إنما ینطق عنه) و یترجمه (الرجال و لما دعانا القوم) أى أهل الشام (إلى أن نحکّم بیننا القرآن) حسبما مرّ تفصیله فی شرح الخطبه الخامسه و الثلاثین (لم نکن الفریق المتولى عن کتاب اللّه سبحانه و قد) ذمّ اللّه أقواما على ذلک حیث قال: و إذا دعوا إلى کتاب اللّه لیحکم بینهم تولّوا إلّا قلیلا منهم و هم معرضون بل لا بدّ لنا من التسلیم و الاجابه امتثالا لأمره تعالى حیث (قال عزّ من قائل فان تنازعتم فی شی‏ء فردّوه إلى اللّه و الرّسول) و لما کان الردّ إلى اللّه و الرّسول مجملا محتاجا إلى التفسیر و البیان فسّره بقوله (فردّه إلى اللّه) سبحانه (أن نحکم بکتابه) العزیز (و ردّه إلى الرّسول أن نأخذ بسنّته) القویمه (فاذا حکم بالصدق فی کتاب اللّه) أى بقول مطابق للواقع لا بتفسیره عن رأى و اعتقاد فاسد (فنحن أحقّ الناس به) أى باللّه أو بکتاب اللّه أو بالحکم الصّدق المستنبط من الکتاب و لوجب بمقتضاه الحکم بخلافتنا و وجوب المتابعه لنا لأنّ اللّه سبحانه قد قال فیه: قُلْ هَلْ مِنْ شُرَکائِکُمْ مَنْ یَهْدِی إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللَّهُ یَهْدِی لِلْحَقِّ أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ و قال: قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ.

(و إن حکم بسنّه رسول اللّه) بالحقّ لا بتأویله عن هوى النفس (فنحن أولاهم بها) أى بالسنّه و فی بعض النسخ به أى بالحکم الحقّ المستفاد من السنّه أو أولاهم بالرّسول لقوله فیه أنت منّى بمنزله هارون من موسى إلّا أنّه لا نبیّ بعدى، و غیره مما قال فیه من الأخبار الداله على أولویته علیه السّلام حسبما قدّمناها فی شرح الخطبه الثالثه المعروفه بالشقشقیه و غیرها أیضا و محصّل جوابه علیه السّلام انه لما نقموا علیه بتحکیم الرّجال أجاب لهم بأنّ القوم لما رفعوا المصاحف على الرّماح و دعونا إلى کتاب اللّه سبحانه و العمل بحکمه لم یسعنا التّولّى و الاعراض و إن کان دعوتهم فی الظاهر ایمانا و فی الباطن کفرا و عدوانا، فأجبنا إلیهم دعوتهم و رضینا بالتحکیم بالقرآن، و حیث إنّ القرآن خطّ مسطور محتاج إلى المفسّر و المترجم قرّرنا الرجلین لمسیس الحاجه إلى التفسیر و الترجمه، فالحکم فی الواقع و الحقیقه هو القرآن لا الرّجلان، و انما وجودهما توصّلا إلى التفسیر و البیان و حاجه إلى المفسر و التّرجمان، مع انه قد مرّ غیر مرّه أنّ رضاه علیه السّلام بالتحکیم کان إجبارا و اضطرارا، لا رغبه و اختیارا، هذا و لما کان هناک مظنّه أن یقال إنّک بعد ما رضیت بالحکمین و لو من باب الحاجه إلى الترجمه فهلّا انفذت قولهما و لم لم ترض بحکمهما فأجاب علیه السّلام عنه بأنّ الواجب علینا اتّباعهما لو کانا یحکمان فی السنّه و الکتاب بالصدق و الصّواب و لو حکما بالحقّ لکنّا به أحقّ، لکنهما حکما بالهوى و الخطاء فلا یجب علینا الرضاء و الاتباع و لا التنفیذ و الامضاء، هذا.

و العجب من الشّارح المعتزلی حیث ذکر فی هذا المقام سؤالا و جوابا ملخّصه أنه إذا کان البناء على تفسیر الرجلین و ترجمتهما و حکمهما فی واقعه أهل العراق و أهل الشام بما فی القرآن دلاله علیه فمن الجائز اختلافهما فی تفسیره و تأویله و استدلال کلّ منهما بدلیل یوافق غرضه أو تفسیر کلّ منهما لآیه واحده على ما یطابق رأیه، إذ لیس فیه نصّ صریح یحسم مادّه النزاع و یرفع الخلاف من البین.

و أجاب بأنّ الحکمین لو تأمّلا الکتاب حقّ التّأمّل لوجد فیه النّص الصریح على خلافه أمیر المؤمنین، لأنّ فیه النصّ الصّریح على أنّ الاجماع حجّه و معاویه لم یکن مخالفا فی هذه المقدّمه و لا أهل الشام، و إذا کان الاجماع حجّه فقد وقع الاجماع لما توفى رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم على أنّ اختیار خمسه من صلحاء المسلمین لواحد منهم و بیعته یوجب لزوم طاعته و صحّه خلافته، و قد بایع أمیر المؤمنین خمسه من صلحاء الصحابه بل خمسون، فوجب أن تصحّ خلافته، و إذا صحّت خلافته نفذت أحکامه، فقد ثبت أنّ الکتاب لو تؤمّل حق التأمّل لکان الحقّ مع أهل العراق و لم یکن لأهل الشام ما یقدح فی استنباطهم المذکور، انتهى کلامه هبط مقامه.

أقول: أما قوله إنّ الحکمین لو تأمّلا الکتاب لوجدا فیه النّص الصریح على خلافه أمیر المؤمنین، فهو حقّ لا ریب فیه، لأنّ الآیات الدالّه على خلافته علیه السّلام کثیره لا تحصى، و قد مضى جمله منها فی مقدّمات الخطبه الثالثه المعروفه بالشقشقیه و أشرنا إلى بعضها هنا أیضا.

و أما قوله لأنّ فیه النّص الصّریح على حجیّه الاجماع، فلا یخفى ما فیه من الخبط و الخطاء، لانّه مع وجود النّص من القرآن على أصل الخلافه لا داعى‏إلى إقامته النّص على حجّیه الاجماع ثمّ الاستدلال به على خلافته، و إنما هو أشبه شی‏ء بالأکل من القفاء و لعلّ الشارح إنما التزم به لأجل حمایه الحمى و ذابّا عن الخلفاء، لأنّه لو التزم بوجود النّص على أصل الخلافه لم یجد بدّا من الالتزام ببطلان خلافه المتخلّفین کالالتزام ببطلان خلافه معاویه، و فی ذلک ابطال ما اختاره من المذهب و الدّین.

و بعد الغضّ عن ذلک أقول: أىّ نصّ صریح فی القرآن على حجّیه الاجماع فانّ الآیات التی استدلّ بها الجمهور علیها من قوله سبحانه: وَ مَنْ یُشاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُ الْهُدى‏ وَ یَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ نُوَلِّهِ ما تَوَلَّى وَ نُصْلِهِ جَهَنَّمَ و قوله: وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّهً وَسَطاً و قوله: کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ و قوله: فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْ‏ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَ الرَّسُولِ.

و غیر ذلک مما استدلوا بها علیها جلّها بل کلّها غیر خال عن المناقشه و الفساد کما نبّه علیه الفحول فی کتب الاصول، فانظر إلى کتابی التّهذیب و النّهایه للعلامه الحلّى طاب ثراه تجد صدق ما قلناه و بعد التنزل و التسلیم أقول: غایه الأمر أنّ هذه الأدلّه من قبیل الظّواهر لا من قبیل النصوص، ثمّ لا أدرى ما ذا یرید بقوله: فقد وقع الاجماع لما توفى رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم إلى قوله: و صحّه خلافته، و أى شی‏ء کان غرضه من اقحامه فی البین مع عدم ربطه بالدعوى و عدم الحاجه إلیه فی اثبات المدّعی، لأنّه إذا دلّ الدلیل من القرآن على حجّیه الاجماع، و قام الاجماع على خلافه أمیر المؤمنین فتثبت خلافته‏ من غیر حاجه إلى مقدّمه اخرى اللّهم إلّا أن یقال بأنّ غایه ما دلّ علیه القرآن هو حجّیه الاجماع و أما أنّ المعتبر فی حصول الاجماع على البیعه هل هو اتفاق الکلّ أو یکفى اتفاق البعض و على الثانی فأقلّ ما یحصل به هل هو اتفاق سبعه أو خمسه أو ثلاثه أم یکفى الاثنان کما ذهب إلى کلّ منها قوم، فهذا شی‏ء لا دلاله فی القرآن علیه فاحتیج فی تعیین القدر المعتبر فی حصوله إلى دلیل آخر فذکر هذه المقدّمه لاثبات أنّ المعتبر فیه هو اتفاق الخمسه لا الزائد، فعلى هذا فلا تکون تلک المقدّمه مستغنا عنها، اذ على فرض اعتبار اتفاق الکلّ فی حصوله لا ینهض هذا الدلیل على اثبات المدّعى کما لا یخفى إلّا انّه یتوجّه علیه أنه بعد اشتراط اعتبار الخمسه فی مقام الاختیار و البیعه لا بدّله من الالتزام ببطلان خلافه أبی بکر، لما قد مرّ فی المقصد الثانی من المقدّمه الثانیه من مقدّمات الخطبه الشقشقیه من أنّ خلافته لم تنعقد إلّا ببیعه عمر و أبی عبیده و سالم و لم یکن هنالک خمسه نفر، و قد مضى ثمّه حکایه کلام من صاحب المواقف و شارحه ینفعک ذکره فی هذا المقام و لو سلّمنا وجود خمسه أیضا حینئذ لما یجدیه لاشتراطه فی الخمسه هنا أن یکونوا من صلحاء المسلمین، و من الواضح أنّ الصلحاء یومئذ قد کانوا من المنکرین لخلافته لا المبایعین و إنما بایعه طغاه«» طغام و عبید کالأنعام و تخلّف عنه وجوه الصحابه فی بیت أمیر المؤمنین ثمّ أخرجوا ملببّین و بایعوا مکرهین کما عرفت ذلک کلّه فی مقدمات الخطبه الشقشقیّه و غیرها هذا کلّه على التنزّل و المماشاه، و إلّا فقد قدّمنا فی مقدّمات الخطبه المذکوره من أنّ الامامه لا تکون إلّا بالنصّ من اللّه و رسوله لاشتراط العصمه فیه التی لا یعرفها إلّا اللّه و رسوله، و لا تنعقد ببیعه أجلاف العرب و لا أشرافها کما لا تبطل بعدم بیعتهم فافهم ذلک و اغتنم و بالهدى فاستقم، هذاو قال علیه السّلام فی ردّ الثانی (و أما قولکم لم جعلت بینکم و بینهم أجلا فی التحکیم فانما فعلت ذلک لیتبیّن الجاهل) و یظهر له وجه الحقّ (و یتثبت العالم) و یطمئنّ قلبه (و لعلّ اللّه أن یصلح فی هذه الهدنه) و المصالحه (أمر هذه الامه) المفتونه (و) انما فعلته أیضا لئ (لا تؤخذ) الامه (بأکظامها) أى مجارى أنفاسها (فتعجل عن تبیّن الحقّ و تنقاد لأوّل الغىّ) و هو أوّل شبهه عرضت لهم من رفع المصاحف.

یعنی أنى لو أعجلت فی الأمر و ترکت ضرب الأجل بینی و بینهم و التنفیس عنهم لا لجأهم الارهاق و ضیق الخناق إلى البقاء على الجهل و العمى و الانقیاد إلى الغىّ و الغوى و عدم ظهور وجه الحقّ و الهدى و هو مناف للغرض المطلوب للشارع و مخالف للمقصود (إنّ أفضل الناس عند اللّه) سبحانه (من) آثر الحقّ و (کان العمل بالحقّ أحبّ الیه و إن نقصه و کرثه) أى یوجب لنقصانه و یوقعه فی الشدّه و المشقه (من الباطل و إن جرّ الیه فائده و زاده) ثمّ قال (فأین یتاه بکم) و تذهبون فی التیه و الحیره (و من أین اتیتم) أى من أىّ وجه أتاکم الشیطان و استحوذ علیکم، أو من أىّ المداخل دخلت علیکم الشبهه و الحیله و الاستفهام على التعجّب.

ثمّ حثّهم على الجهاد و قال (استعدّوا للمسیر إلى قوم حیارى عن الحقّ) متحیّرین عنه (لا یبصرونه و موزعین) ملهمین (بالجور لا یعدلون به) أى عنه إلى غیره أو لا یجعلون له مثلا و عدیلا (جفاه عن الکتاب) بعیدون عنه (نکب عن الطریق) أى عادلون عن طریق الهدى إلى سمت الرّدى ثمّ وبّخهم على التثاقل و التساهل فقال (ما أنتم) (ب) عروه (وثیقه یعلق) و یتمسک (بها) عند القتال (و لا زوافر عزّ یعتصم) و یلتجاء (الیها) عند براز الأبطال (لبئس حشاش نار الحرب أنتم افّ لکم لقد لقیت منکم ترحا) أى شدّه و أذى (یوما انادیکم) جهارا للحثّ على الجهاد (و یوما اناجیکم) سرّا بتدبیر امور الحرب و الارشاد إلى الرشاد (فلا أحرار صدق عند النداء) حتّى تنصرون و تحمون (و لا اخوان ثقه عند النجاء) حتّى تکتمون السرّ و تحفظون

الترجمه

از جمله کلام بلاغت نظام آن امام عالیمقام است در خصوص تحکیم عمرو عاص و أبی موسى اشعری و رد کردن شبهه خوارج فرمود که بدرستى ما حکم نگردانیدیم مردمان را، بلکه حکم قرار دادیم ما قرآن را و این قرآن جز این نیست که خطى است نوشته شده میان دو جلد که نطق نمى‏کند بزبان، و ناچار است مر او را از ترجمان، و جز این نیست که گویا مى‏شود از آن مردمان، و هنگامى که دعوت کرد ما را قوم معاویه ملعون به آن که حاکم گردانیدیم در میان خود قرآن را نشدیم گروهى که اعراض نماید از کتاب خدا و حال آنکه خدا فرموده در کتاب مجید: فان تنازعتم فی شی‏ء فردّوه إلى اللّه و الرسول، یعنى پس اگر نزاع کردید در چیزى از امور دنیا و آخرت پس ردّ کنید آنرا بسوى خدا و رسول، پس ردّ کردن شی‏ء متنازع فیه بسوى خدا آنست که حکم کنیم با کتاب خدا، و رد کردن آن بسوى رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم آنست که أخذ کنیم سنت و طریقه او را، پس اگر حکم کرده شود بصدق و راستى در کتاب خدا پس ما سزاوارترین مردمانیم بآن، و اگر حکم کرده شود بطریقه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم پس ما اولویّه داریم بآن.

و أما قول شما که چرا گردانیدى در میان خود و میان ایشان مدّتى معین در تحکیم، پس جز این نیست که کردم آنرا تا دانا شود جاهل، و تأمل نماید عالم و شاید که خداوند اصلاح نماید در این مدّت مصالحه أمر این امّت را، و بتنگى نیفتد و گرفته نشود مجارى نفس ایشان، پس شتابانیده شوند از دانستن حقّ، و گردن نهاده شوند مر اول گمراهى را، بدرستى أفضل مردمان در نزد خداوند تعالى کسى است که عمل کردن بحقّ محبوب‏تر باشد بسوى او اگر چه نقصان برساند باو، و اندوهگین نماید او را از عمل کردن بباطل اگر چه جلب منفعت کند بسوى او.

پس از کجا بحیرت افتاده شدید و از کجا آمده شدید یعنى از کجا آمد شیطان‏ملعون بسوى شما و مسلّط گردید بر شما مهیا شوید براى رفتن بسوى جهاد قومى که حیران و سرگردانند از راه حق که نمى‏بینند آن را، و الهام شدند بظلم و ستم که عدول نمى‏ کنند از آن و دورانند از فهم مضامین کتاب، و اعراض کنندگانند از راه صواب.

نیستید شما صاحبان وثوق که تمسک بشود باو، و نه أعوان و أنصار عزّت که چنگ زده شود به آنها، هر آینه بد فروزندگان آتش حربید شما، دلتنگى باد شما را هر آینه ملاقات کردم از شما بشدّت و أذیّت، یک روزى صدا می کنم شما را از براى جنگ در راه خدا، و یک روز نجوى می کنم با شما از تدبیر امور أعداء، پس نیستید شما از مردانى که صفت آزادى و حمیّت در آنها هست در وقت نداء، و نه برادرانى که اعتماد مى‏شود بر ایشان هنگام رازگوئى و نجوى.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدید: ۲۵

حتما ببینید

نهج البلاغه کلمات خطبه ها شماره ۱۲۸ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)پیشگویی وپیش بینی

خطبه ۱۲۸ صبحی صالح ۱۲۸- و من کلام له ( علیه ‏السلام ) فیما یخبر …

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *

*

code