خانه / ***خطبه ها شرح و ترجمه میر حبیب الله خوئی / نهج البلاغه کلمات خطبه ها شماره ۱۰۴ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

نهج البلاغه کلمات خطبه ها شماره ۱۰۴ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۱۰۵ صبحی صالح

۱۰۵- و من خطبه له ( علیه‏ السلام  ) فی بعض صفات الرسول الکریم

و تهدید بنی أمیه و عظه الناس‏

الرسول الکریم‏

حَتَّى بَعَثَ اللَّهُ مُحَمَّداً ( صلى ‏الله‏ علیه ‏وآله  )شَهِیداً وَ بَشِیراً وَ نَذِیراً

خَیْرَ الْبَرِیَّهِ طِفْلًا

وَ أَنْجَبَهَا کَهْلًا

وَ أَطْهَرَ الْمُطَهَّرِینَ شِیمَهً

وَ أَجْوَدَ الْمُسْتَمْطَرِینَ دِیمَهً

بنو أمیه

فَمَا احْلَوْلَتْ لَکُمُ الدُّنْیَا فِی لَذَّتِهَا

وَ لَا تَمَکَّنْتُمْ مِنْ رَضَاعِ أَخْلَافِهَا

إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا صَادَفْتُمُوهَا

جَائِلًا خِطَامُهَا

قَلِقاً وَضِینُهَا

قَدْ صَارَ حَرَامُهَا عِنْدَ أَقْوَامٍ بِمَنْزِلَهِ السِّدْرِ الْمَخْضُودِ

وَ حَلَالُهَا بَعِیداً غَیْرَ مَوْجُودٍ

وَ صَادَفْتُمُوهَا وَ اللَّهِ ظِلًّا مَمْدُوداً إِلَى أَجْلٍ مَعْدُودٍ

فَالْأَرْضُ لَکُمْ شَاغِرَهٌ

وَ أَیْدِیکُمْ فِیهَا مَبْسُوطَهٌ

وَ أَیْدِی الْقَادَهِ عَنْکُمْ مَکْفُوفَهٌ

وَ سُیُوفُکُمْ عَلَیْهِمْ مُسَلَّطَهٌ

وَ سُیُوفُهُمْ عَنْکُمْ مَقْبُوضَهٌ

أَلَا وَ إِنَّ لِکُلِّ دَمٍ ثَائِراً

وَ لِکُلِّ حَقٍّ طَالِباً

وَ إِنَّ الثَّائِرَ فِی دِمَائِنَا کَالْحَاکِمِ فِی حَقِّ نَفْسِهِ

وَ هُوَ اللَّهُ الَّذِی لَا یُعْجِزُهُ مَنْ طَلَبَ

وَ لَایَفُوتُهُ مَنْ هَرَبَ

فَأُقْسِمُ بِاللَّهِ یَا بَنِی أُمَیَّهَ عَمَّا قَلِیلٍ لَتَعْرِفُنَّهَا فِی أَیْدِی غَیْرِکُمْ وَ فِی دَارِ عَدُوِّکُمْ

أَلَا إِنَّ أَبْصَرَ الْأَبْصَارِ مَا نَفَذَ فِی الْخَیْرِ طَرْفُهُ

أَلَا إِنَّ أَسْمَعَ الْأَسْمَاعِ مَا وَعَى التَّذْکِیرَ وَ قَبِلَهُ

وعظ الناس‏

أَیُّهَا النَّاسُ اسْتَصْبِحُوا مِنْ شُعْلَهِ مِصْبَاحٍ وَاعِظٍ مُتَّعِظٍ

وَ امْتَاحُوا مِنْ صَفْوِ عَیْنٍ قَدْ رُوِّقَتْ مِنَ الْکَدَرِ

عِبَادَ اللَّهِ لَا تَرْکَنُوا إِلَى جَهَالَتِکُمْ

وَ لَا تَنْقَادُوا لِأَهْوَائِکُمْ

فَإِنَّ النَّازِلَ بِهَذَا الْمَنْزِلِ نَازِلٌ بِشَفَا جُرُفٍ هَارٍ

یَنْقُلُ الرَّدَى عَلَى ظَهْرِهِ مِنْ مَوْضِعٍ

إِلَى مَوْضِعٍ لِرَأْیٍ یُحْدِثُهُ بَعْدَ رَأْیٍ

یُرِیدُ أَنْ یُلْصِقَ مَا لَا یَلْتَصِقُ

وَ یُقَرِّبَ مَا لَا یَتَقَارَبُ

فَاللَّهَ اللَّهَ أَنْ تَشْکُوا إِلَى مَنْ لَا یُشْکِی شَجْوَکُمْ

وَ لَا یَنْقُضُ بِرَأْیِهِ مَا قَدْ أَبْرَمَ لَکُمْ

إِنَّهُ لَیْسَ عَلَى الْإِمَامِ إِلَّا مَا حُمِّلَ مِنْ أَمْرِ رَبِّهِ

الْإِبْلَاغُ فِی الْمَوْعِظَهِ

وَ الِاجْتِهَادُ فِی النَّصِیحَهِ

وَ الْإِحْیَاءُ لِلسُّنَّهِ

وَ إِقَامَهُ الْحُدُودِ عَلَى مُسْتَحِقِّیهَا

وَ إِصْدَارُ السُّهْمَانِ عَلَى أَهْلِهَا

فَبَادِرُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِ تَصْوِیحِ نَبْتِهِ

وَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُشْغَلُوا بِأَنْفُسِکُمْ عَنْ مُسْتَثَارِ الْعِلْمِ مِنْ عِنْدِ أَهْلِهِ

وَ انْهَوْا عَنِ الْمُنْکَرِ وَ تَنَاهَوْا عَنْهُ

فَإِنَّمَا أُمِرْتُمْ بِالنَّهْیِ بَعْدَ التَّنَاهِی

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۷                    

و من خطبه له علیه السّلام و هی المأه و الرابعه من المختار فی باب الخطب

و شرحها فی فصلین:

الفصل الاول

حتّى بعث اللّه محمّدا صلّى اللّه علیه و آله و سلّم شهیدا و بشیرا و نذیرا خیر البریّه طفلا، و أنجبها کهلا، و أطهر المطهّرین شیمه، و أجود المستمطرین دیّمه، فما أحلولت لکم الدّنیا فی لذّاتها، و لا تمکّنتم من رضاع أخلافها، إلّا من بعد ما صادفتموها جائلا خطامها، قلقا وضینها، قد صار حرامها عند أقوام بمنزله السّدر المخضود، و حلالها بعیدا غیر موجود، و صادفتموها و اللّه ظلّا ممدودا إلى أجل معدود، فالأرض لکم شاغره، و أیدیکم فیها مبسوطه، و أیدی القاده عنکم مکفوفه، و سیوفکم علیهم مسلّطه، و سیوفهم عنکم مقبوضه، ألا إنّ لکلّ دم ثائرا، و لکلّ حقّ طالبا، و إنّ الثّائر فی دمائنا کالحاکم فی حقّ نفسه، و هو اللّه الّذی لا یعجزه من طلب، و لا یفوته من هرب، فاقسم باللّه‏یا بنی أمیّه عمّا قلیل لتعرفنّها فی أیدی غیرکم، و فی دار عدوّکم.

اللغه

(الکهل) بفتح الأوّل من جاوز الثلاثین، و قیل من بلغ الأربعین، و قیل من جاوز أربعا و ثلاثین إلى إحدى و خمسین و (جادت) السماء جودا بالفتح أمطرت و قیل الجود المطر الغزیر و (المستمطرین) فی أکثر النسخ بصیغه المفعول و هو الأظهر و فی بعض النسخ بصیغه الفاعل و (الدّیمه) المطر الدّایم فی سکون.

و (احلولى) الشی‏ء صار حلوا و (الرّضاع) بالفتح مصدر رضع الصّبىّ أمّه بالکسر اى امتصّ ثدیها و (الأخلاف) جمع خلف بالکسر و هو حلمه ضرع الناقه أو نفس الضرع لکلّ ذات خفّ و ظلف و (الخطام) بالکسر ما یقاد به البعیر و (قلق) ککتف المضطرب المتحرّک الذی لا یستقرّ فی مکانه و (الوضین) بطان منسوج بعضه ببعض یشدّ به الرّحل على البعیر کالخرام للسّرج.

و قال الشّارح المعتزلی ما یشدّ به الهودج على بطن البعیر کالبطان للقتب و التصدیر للرحل و الحزام للسرج و (المخضد) عطف العود اللّین یقال خضدت العود فانخضد أى ثنیته فانثنى من غیر کسر و خضدت الشجر أى قطعت شوکه و السدر المخضود الذی انثنى أغصانه من کثره الحمل أو الذی قطع شوکه فصار ناعما أملس.

و (شغرت) الأرض کمنعت أى لم یبق بها أحد یجمعها و یضبطها و بلده شاغره برجها اذا لم تمنع من غاره أحد، و عن النهایه قیل الشغر الاتساع و منه حدیث علىّ علیه السّلام فالأرض لکم شاغره أى واسعه و (الثار) الدّم و الطّلب به و ثار به کمنع طلب دمه کثاره و قتل قاتله و الثائر الذى لا یبقى على شی‏ء حتى یدرک ثاره

الاعراب

شهیدا و بشیرا و نذیرا منصوبات على الحال من مفعول بعث، و خیر البریهو المعطوفات علیه منصوبات على الوصف و تحتمل الحال أیضا، و طفلا و کهلا منصوبان على الحال أیضا و اضافه أطهر إلى المطهّرین معنویّه، و شیمه تمیز، و إضافه أجود إلى المستمطرین معنویه أیضا بمعنى من إن کان المضاف إلیه بصیغه المفعول کما فی أکثر النسخ و بمعنى اللام إن کان بصیغه الفاعل.

و دیمه تمیز على الأوّل و على الثانی یحتمل التمیز و هو الأظهر و یحتمل أن یکون مفعولا للمستمطرین فتدبّر، و الفاء فی قوله: فالأرض فصیحه، و عن فی قوله عمّا قلیل بمعنى بعد، و ما زایده کما مرّ غیره مرّه.

المعنى

اعلم أنّ صدر هذا الفصل من کلامه علیه السّلام مسوق لذکر محامد رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و مناقبه، و بعده اشاره إلى بیان حال بنی امیّه لعنهم اللّه قاطبه، و ذیله اخبار بما سیکون من مآل حال بنی امیّه و تنبیه على أنهم یسعون فی دماء عتره الرّسول فینتقم اللّه منهم و یجزیهم بما کسبت أیدیهم، و اللّه عزیز ذو انتقام قال علیه السّلام (حتّى بعث اللّه محمّدا صلّى اللّه علیه و آله و سلّم شهیدا) على أوصیائه و امّته و على الأنبیاء و اممهم کما قال تعال: وَ یَوْمَ نَبْعَثُ فِی کُلِّ أُمَّهٍ شَهِیداً عَلَیْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ جِئْنا بِکَ شَهِیداً عَلى‏ هؤُلاءِ.

و قد مرّ تحقیق هذه الشهاده فی شرح الخطبه الاحدى و السّبعین بما لا مزید علیه فلیراجع إلیه (و بشیرا و نذیرا) و هما من ألفاظ الکتاب العزیز قال تعالى: إِنَّا أَرْسَلْناکَ بِالْحَقِّ بَشِیراً وَ نَذِیراً وَ لا تُسْئَلُ عَنْ أَصْحابِ الْجَحِیمِ قال الطبرسیّ أرسلناک یا محمد بالحقّ قیل: بالقرآن، و قیل: بالاسلام، و قیل على الحقّ بشیرا من اتّبعک بالثواب، و نذیرا من خالفک بالعقاب و لا تسأل عن أصحاب الجحیم أى لا تسأل عن أحوالهم، و فیه تسلیه للنّبی صلّى اللّه علیه و آله و سلّم إذ قیل له:إنّما أنت بشیر و نذیر و لست تسأل عن أصحاب الجحیم و لیس علیک اجبارهم على القبول منک.

(خیر البریّه طفلا) لأنّ الخیریّه إنّما هى بالأعمال الصّالحه و الأخلاق الفاضله، و التسدید بسلوک سبیل الحقّ و هو صلّى اللّه علیه و آله و سلّم منذ أیّام طفولیته و صباه کان ملازما لذلک سابقا فیه على غیره.

(و أنجبها کهلا) أى أفضلها، و قیل: أکرمها فلقد کان صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فی حال کهولیّته و دعوته منبع کلّ کرم و فضل (أطهر المطهرین شیمه) أى طبیعه و جبله و خلقا لم تدنسه الجاهلیه بأنجاسها، و لم تلبسه من مدلهمّات ثیابها (و أجود المستمطرین دیمه) أى أجود الأشخاص الذین یطلب منهم الأمطار و یرجى منهم الاحسان«»، أو أکثر جودا للّذین یطلبون البذل و الانعام، و على کلّ تقدیر فقد شبّهه علیه السّلام بالسّحاب الماطر و الغیث الهاطل، و أراد بذلک کثره جوده و عطایاه، فلفظ المستمطرین استعاره للراجین أو المرجوّین منهم الاحسان، و ذکر الجود و الدّیمه ترشیح للاستعاره، هذا.

و قوله علیه السّلام: (فما احلولت لکم الدّنیا فی لذّاتها) قال الشارح المعتزلی الخطاب لمن فی عصره من بقایا الصّحابه و لغیرهم من التّابعین الذین لم یدرکوا عصر النّبی صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و قیل: الخطاب لبنی امیه و أمثالهم، و الأول أوفق بظاهر المخاطبه، و الثّانی أظهر بملاحظه سیاق الکلام و الفقرات الآتیه.

و کیف کان فالمعنى أنّه ما صارت لکم الدّنیا حلوا فی لذّاتها (و لا تمکنتم من رضاع أخلافها) استعاره بالکنایه شبه علیه السّلام الدّنیا بناقه مرضعه تنتفع بها و یمتصّ من ثدییها، و الجامع وجوه الانتفاع و أثبت لها الأخلاف تخییلا و ذکر الرّضاع ترشیح، و المقصود أنّکم ما تمکنتم من الانتفاع بالدّنیا و الابتهاج بلذّاتها (إلّا من بعد ما صادفتموها) أى أصبتموها و وجدتموها (جائلا خطامها قلقا وضینها)استعاره بالکنایه أیضا و ذکر الخطام و الوضین تخییل و ذکر الجولان و القلق ترشیح قال المحدّث المجلسیّ (ره): و الغرض عدم تمکّنهم من الانتفاع بالدّنیا و صعوبتها علیهم و عدم انقیاد هالهم کما یستصعب النّاقه على راکبها إذا کانت جائله الخطام قلقه الوضین لا یثبت رحلها تحت راکبها.

أقول: و الأظهر عندى أنّ الغرض بذلک الاشاره إلى أنهم لم یتمکّنوا من الانتفاع بالدّنیا و من رضاع أخلافها و تولیه أمرها إلّا من بعد ما أصابوها و لیس لها صاحب و لا فیها أمر و سلطان حقّ یمنعهم من تولى أمرها و التّصرف فیها بمنزله ناقه لیس لها صاحب و لا لها راکب فانّ الناقه إذا کان لها راکب یرکبها یمسک خطامها و یشدّ وضینها و یملک أمرها و یمنع من تسلّط الغیر علیها، فجولان الخطام و اضطراب الوضین إنّما یکونان مع عدم من یملک أمرها و بتلک الحال یتمکّن منها من یصادفها.

و یؤید ما ذکرته قوله (قد صار حرامها عند أقوام بمنزله السدر المخضود) فانه ظاهر فی أنّ المراد بالأقوام الخلفاء المتقدّمین الذین و لوها بلا وجه شرعیّ فانجرّ الأمر منهم إلى بنی امیّه و تداولوها بینهم دوله جاهلیه هذا.

و تشبیه الحرام بالسّدر المخضود إشاره إلى کثره أکلهم له و رغبتهم به إن کان المخضود بمعنى المعطوف من کثره الحمل، و إن کان بمعنى مقطوع الشّوک فوجه الشّبه أنّ نواهى اللّه سبحانه و وعیداته على فعل الحرام تجرى مجرى الشوک للسّدر فی کونها مانعه منه زاجره عنه کما یمنع الشوک عن اجتناء ثمره السّدر و لما کان هؤلاء الأقوام قد اغمضوا عن النّواهى و الوعیدات و لم یبالوا بها فصار الحرام عندهم بمنزله السّدر النّاعم الأملس الخالی عن الشّوک فی سهوله التناول (و) من أجل عدم المبالات أیضا صار (حلالها بعیدا غیر موجود) أى بین هؤلاء الأقوام أو بین عموم الناس لعدم دلیل لهم یرشدهم إلى الحلال و ینقذهم من الحرام ثمّ نبّه علیه السّلام على سرعه زوال الدّنیا و انقضائها بقوله (و صاد فتموها و اللّه ظلّا ممدودا إلى أجل معدود) تهدیدا لهم عن الابتهاج بها و تحذیرا عن الاغترار بلذّاتها.

ثمّ أشار إلى تسلّطهم فی الأرض و تمکّنهم من التّصرف فیها بأیّ نحو شاءوا و قال (فالأرض لکم شاغره) أى لیس بها حام یحمیها و لا أمیر یضبطها و یمنعکم منها بل هى مخلاه لکم أو أنها غیر ضیقه علیکم و أنتم فیها فی اتساع (و أیدیکم فیها مبسوطه) بالجور و العدوان و وجوه التّصرّف بأىّ نحو کان (و أیدی القاده) أى الولاه الحقّ (عنکم مکفوفه) لقلّه النّاصر و المعین و غلبه الشقاق و النّفاق (و سیوفکم علیهم مسلّطه و سیوفهم عنکم مقبوضه) و کأنه إشاره إلى وقعه کربلا و ما کان من بنی امیّه و تابعیهم فیها من سفک الدّماء.

و نبّه علیه السّلام على أنّ الدّم الذى سفکوه لا یکون هدرا، و أنّ له طالبا یطلبه فقال (ألا إنّ لکلّ دم ثائرا و لکلّ حق طالبا و أنّ الثائر فی دمائنا) و الطّالب لحقنّا (کالحاکم فی حقّ نفسه) یستوفی حقه بنفسه و یحکم بعلمه من غیر افتقار إلى بیّنه و إثبات و حکم حاکم آخر (و هو اللّه الذى لا یعجزه من طلب و لا یفوته من هرب) أى لا یعجزه مطلوب و لا یفوته هارب بل ینتقم منه و یأخذ بقوده و لا یخفى ما فی هذه الفقرات من التأکید و التهدید، حیث استفتح الکلام أوّلا بکلمه ألا الاستفتاحیه المفیده للایقاظ و التّنبیه، و أکّده بکلمه إنّ و الّلام و الجمله الاسمیّه، و عقّبه بأنّ ثائر دمهم هو اللّه القوىّ العزیز الشّأن، و وصفه بأنه حاکم مختار غیر مفتقر و قادر قاهر مدرک مقتدر.

ثمّ لا یخفى ما فى حصر ثائرهم فی اللّه، فانّ دمائهم قد سفکت باللّه و اللّه و فی سبیل اللّه، فحرىّ لها أن یکون ثائرها هو اللّه تعالى، لاضافه تلک الدّماء الطیّبه إلیه سبحانه و تعلّقها علیه دون غیره.

و یشیر إلى ذلک المعنى ما فی زیارته علیه السّلام: السّلام علیک یا ثار اللّه و ابن ثاره، فانّ معنى الاضافه هو أنهم علیهم السّلام لمّا قتلوا مظلومین فی سبیل اللّه، و لم یسفک دمائهم إلّا أن قالوا: ربنا اللّه، فصار تلک الدّماء حقیقا بأن تضاف إلیه سبحانه و تکون حقّا له مختصه به تعالى، و یحقّ له جلّ شأنه أن یکون ثائرها بالاستقلال بالانتقام أو نصره من ولیّه على القصاص و قد قال تعالى: وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً فَلا یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ إِنَّهُ کانَ مَنْصُوراً روى فی الکافی عن الصّادق علیه السّلام أنّها نزلت فی الحسین علیه السّلام لو قتل أهل الأرض به ما کان مسرفا، هذا.

و یجوز أن یکون الاضافه فی ثار اللّه تشریفا و تکریما، فانّ اللّه أجلّ و أعلى من أن یوصف بأوصاف الجسم و یکون له ثار و دم و نحوهما، و إنما یضاف إلیه بعض الأشیاء إظهارا لرفعه شأنه و علوّ قدره، کما یقال روح اللّه و بیت اللّه ثمّ إنّه لما هدّدهم بانتقام اللّه منهم أخبرهم بزوال الملک عنهم فقال علیه السّلام: (فاقسم باللّه یا بنی أمیه عما قلیل لتعرفنّها) أى الخلافه و الاماره، أو الدّنیا کما هى مرجع الضمائر المتقدّمه (فی أیدى غیرکم و فی دار عدوّکم) و قد وقع الأمر بموجب اخباره علیه السّلام، فانّ الأمر بقی فی أیدى بنی امیّه نیفا و ثمانین سنه، ثمّ عاد إلى البیت الهاشمی، و انتقل إلى أشدّ النّاس عداوه لهم أعنى بنی العباس قال الشارح المعتزلی سار عبد اللّه«» بن علیّ بن عبد اللّه بن العباس فی جمع عظیم للقاء مروان بن محمّد بن مروان، و هو آخر خلفاء الاموییّن، فالتقیا بالزّاب من أرض الموصل و مروان فی جموع عظیمه و اعداد کثیره، فهزم مروان، و استولى عبد اللّه بن علیّ على عسکره، و قتل من أصحابه قتلا عظیما، و فرّ مروان هاربا حتى أتى الشام و عبد اللّه یتبعه فسار إلى مصر فاتّبعه عبد اللّه بجنوده، فقتله بنوصبر الاشمونین من صعید مصر، و قتل خواصه و بطانته کلّها.

و قد کان عبد اللّه قتل من بنی امیّه على نهرابى فطرس من بلاد فلسطین قریبا من ثمانین رجلا قتلهم مثله، و احتذى أخوه داود بن علیّ بالحجاز فعله، قتل منهم قریبا من هذه العدّه بأنواع المثل.

و کان مع مروان حین قتل أبناء عبد اللّه و عبید اللّه، و کانا ولیّى عهده، فهربافی خواصهما إلى اسوان من صعید مصر، ثمّ صارا إلى بلاد النّوبه و نالهم جهد شدید و ضرّ عظیم.

فهلک عبد اللّه بن مروان فی جماعه ممّن کان معه قتلا و عطشا و ضرّا، و شاهد من بقى منهم أنواع الشدائد و ضروب المکاره.

و وقع عبید اللّه فی عدّه ممن یجامعه من أهله و موالیه فی البلاد مستترین راضین أن یعیشوا سوقه بعد أن کانوا ملوکا، فظفر بعبید اللّه أیّام السّفاح فحبس فلم یزل فی السّجن بقیّه أیّام السّفاح، و أیّام المنصور، و أیّام المهدى، و أیّام الهادى، و بعض أیام الرّشید و أخرجه الرشید و هو شیخ ضریر، فسأله عن خبره فقال حبست غلاما بصیرا و اخرجت شیخا ضریرا، و قتل عبد اللّه بن علیّ بدمشق خلقا کثیرا من أصحاب مروان و موالى بنی امیه و أتباعهم، و نزل عبد اللّه على نهرابی فطرس فقتل من بنی امیه هناک بضعا و ثمانین رجلا و ذلک فی ذى القعده من سنه اثنتین و ثلاثین و مأئه.

و روى أبو الفرج الاصفهانی فی کتاب الأغانی قال: نظر عبد اللّه بن علیّ فی الحرب إلى فتى علیه ابهه الشرف و هو یحارب مستقبلا فناداه یافتى لک الأمان و لو کنت مروان بن محمّد قال: إن لا أکنه فلست بدونه، فقال: لک الأمان و لو کنت من کنت فأطرق ثمّ أنشد:

أذلّ الحیاه ذکره الممات
فکلّا أراه طعاما وبیلا

و إن لم یکن غیر احداهما
فسیرا إلى الموت سیرا جمیلا

ثمّ قاتل حتّى قتل فاذا هو ابن مسلمه بن عبد الملک بن مروان.

أقول: انقراض الدّوله الأمویّه و استیصالهم و قتل نفوسهم کان بید عبد اللّه بن محمّد المکنّى بأبی العباس الملقب، بالسّفاح، و هو أوّل خلفاء العبّاسیه کما صرّح به و باسمه و لقبه فی القاموس، و المعروف أنّ اسمه أحمد، و قد بویع له بالخلافه یوم الجمعه لثلاث عشره لیله خلت من شهر الرّبیع الأوّل سنه اثنتین و ثلاثین و مأئه صعد المنبر یوم بویع و خطب النّاس، فقام إلیه السید الحمیرى فأنشده:

ردتکموها یا بنی هاشم
فجدّدوا من آیها الطامسا

ردتکموها لا على کعب من‏
أمسى علیکم ملکها نافسا

ردتکموها فالبسوا تاجها
لا تعدموا منکم له لابسا

خلافه اللّه و سلطانه‏
و عنصر کان لکم دارسا

قد ساسها قبلکم ساسه
لم یترکوا رطبا و لا یابسا

لو خیّر المنبر فرسانه‏
ما اختار إلّا منکم فارسا

و الملک لو شودر فی سائس
لما ارتضى غیرکم سایسا

لم یبق عبد اللّه بالشام من‏
آل أبی العاص امرأ عاطسا

فلست من أن تملکوها إلى
هبوط عیسى منکم آیسا

و قد روى حدیثه مع بنى امیه ابو مخنف لوط بن یحیى بطرز غریب و نهج عجیب، بعبارات فصیحه، و ألفاظ بلیغه أحببت ایرادها بعینها.

قال حدیث السّفاح لمّا جلس على کرسیّ الاماره للخلافه و سبب قتل بنی امیّه على یده تحریص العبد سدیف مولا بنی هاشم رضى اللّه عنه قال حدّثنا محمّد بن قتاده عن زید بن علیّ أنه کان فی مجلس رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و قد سمع أنّ ملک بنی امیه إذا ماد و انقضى رجعت الخلافه إلى بنی العبّاس، و أول من ولیّها السّفاح، و قد تسامعت به ملوک الأرض و أذعنوا له بالطّاعه و خطبوا له فی مشارق الأرض و مغاربها، و قد نقش اسمه على الدّراهم، و خافت الملوک و التجأت إلیه الامم و هربت من سطوته شیاطین العرب و العجم، و تطایرت بنو امیّه شرقا و غربا و سهلا و جبلا مخافه من سلطانه و شدّه بأسه و سیفه و قهره، و لما کان بینهم من الضغائن و الحقود القدیمه و الامور السالفه.

ثمّ إنهم کتبوا إلیه یطلبون منه الامان، و یسألونه التعطف و الاحسان، و أن لا یؤاخذهم بما کان من المداخله، و أن یجعلهم أهل بطانته و ظهارته و أهل مملکته فکتب لهم کتابا و ذکر لهم أنه غیر غنیّ عنهم و أنه یحتاج إلى خدمتهم، و ضمن لهم الأموال و العطایا و الاقطاع.

و اجتمع إلیه منهم الکبیر و الصّغیر، و الرّؤسا و آل زیاد و آل مروان و آل‏یزید بن معاویه فلمّا اجتمعوا کلّهم إلیه و کان عدّتهم سبعین ألف فارس و یقدمهم یزید بن عبد الملک بن مروان ساروا فی رتبتهم و عددهم حتى قدموا الأنبار و دخلوا إلى أبى العباس أحمد السّفاح على مراتبهم، و أعدّ لهم کراسی من الذهب و الفضه لیجلسوا علیها یسلّمون عن یمینه و شماله.

ثمّ إنّه جعل منهم أمراء و حجابا و ندما و وکلاء و کانوا یجلسون من حوله و أقرب النّاس إلیه و أعزّهم علیه و کان الخاص و العام یتعجبون منه و من فعله بهم و یقولون ما رأینا رجلا أعجب من هذا الرّجل قطّ، یقرّب أعدائه و یقفى أشغالهم و یعطیهم أمواله و ضیاعه، و کان العاقل یقول إنما یفعل بهم ذلک لیبیدهم و ینعم علیهم حتى یجتمعوا و یتکاملوا ثمّ یأخذهم أخذه شدیده فینذرهم.

قال أبو الحسن: فبینما ذات یوم جالس على مرتبته و بنو امیّه من حوله و علیهم الدّروع المطرزه بطراز الذهب و العمایم الملوّنه متقلدین بالسیوف المحلّاه بالذهب و الفضه، و فى أوساطهم المناطق المحلّاه بالجوهر.

إذ دخل بعض حجابه و هو مذعور، فقال له: یا أمیر المؤمنین العجب کلّ العجب، فقال له: و ما ذلک العجب قال: یا أمیر المؤمنین إنّ على الباب رجلا ذمیم المنظر عظیم المخبر شخب اللّون رثّ الأطمار و علاه الغبار ممّا حلّ به من الأسفار و من تحته مطیه بالیه قد قطع بها غیاهب الدّجى و مهامه«» الثرى فلو أنّ لها لسانا لنطقت به ممّا لحقها من التعب و النصب، و الرّجل فوقها جالس کالنسر البالى و الشیخ الفانى، فانی أتعجّب منه و من مطیته و قد أناخها ببابک و عقلها بفاضل زمامها ثمّ قال لها بشرى یا ناقتی بالکرامه الکبرى و المسرّه العظمى، و قد بلغت ما هو لک فی سرور و حبور«» و حللت بمن هو أهل للمحل السعد و قد نال أعلى المراتب فالحمد للّه فما علیک بعد الیوم سفر و لا تعب و لا جهد، فقلت له: إنّک لعدیم العقل‏ تخاطب ناقه عجماء فقال: نعم اخاطبها و ابشّرها ثمّ أنشا یقول:

أقول لها یا ناق سیری و ابشرى
بجود کریم الوالدین هجان‏

فتى أبتغى منه الکرامه و العطاء
و من سفرى تعفى و طول هوانی‏

ألا أیّها السّفاح و السّید الذی
له همم تسطو بکلّ مکان‏

أتت ناقتی تشکو إلیک تأسّفا
فصنها من الأسفار و السّیران‏

ثمّ إنّه أقبل یرید الدّخول علیک عاجلا و الورود إلیک راجلا فمنعته من ذلک و قلت له: ما الذى ترید منه فقال: استأذن بالدخول على أمیر المؤمنین فانّی قد أتیت إلیه من بلد بعید و سفر صعب شاق شدید، کنت أخوض سواد اللّیل و حنادس الظلام و أقطع المهامه و الآکام«» شوقا إلى طلعته و محبته فی بهجته، و ارید التطلع إلى رؤیته و الأمور کامنه فى الجوارح، و النّیران مضرمه فی الجوانح، ارید برؤیته اخمادها و اطفاء شهوقها من کلامه و فتح منظره و مرآه فقلت له: امض و تطیّب و غیّر أثوابک لیطرد منک و عث السفر ثمّ أقبلک حتى اوصلک إلى أمیر المؤمنین.

فنظر إلىّ بعین الغضب و هو مزور«» و قال: إنّى آلیت على نفسى أن لا أنزع ثوبا و لا أستعمل طیبا و لا ألذّ بعیش حتى أصل إلى أمیر المؤمنین و ها هو على الباب منتظر ردّ الجواب عن أمیر المؤمنین.

قال: فلمّا سمع السّفاح بنعته و صفته قال صاحبنا و عبدنا سدیف و ربّ الکعبه ثمّ إنّه أذن له بالدخول علیه و قال: إنّه عزیز علینا قریب إلى قلوبنا.

قال: فلما سمع بنو امیه بذکر سدیف تغیّر لونهم و اقشعرّت منهم الأبدان و نظر بعضهم إلى بعض و ارتعدت منهم الفرائص و أخذهم الجزع و الهلع«» قبل دخول سدیف علیهم.

قال أبو الحسن: و کان من خبر سدیف معهم أنّه کان عبدا لبنی هاشم و کان فصیح اللّسان قویّ الجنان شاعرا ماهرا یصول بلسانه مقتدرا بکلامه، و کان کلّ موسم من مواسم الحج یخرج فیعلوقبّه زمزم ثمّ یصیح بالناس فیجتمعوا إلیه و یعتمدوا بین یدیه، فاذا تکاملوا عنده یبسط لسانه بمدح موالیه من بنی هاشم و یهجو بنى امیّه و یصغر ملکهم و یحرّض النّاس علیهم لیخلعوا الخلافه منهم و یجعلوها فی بنى هاشم الذین جعلها اللّه فیهم و هم أهل بیت محمّد المصطفى صلّى اللّه علیه و آله و سلّم.

فلمّا کان فی بعض الأعوام و قد حضر النّاس الموسم أکمل ما یکون من المواسم أقبل سدیف فصعد زمزم ثمّ صاح برفیع صوته یا أهل الأرض و یا أهل الأبطح و الصّفا و باب مکّه و الکعبه العلیا و من سایر الأقطار شرقا و غربا، فدونکم فاسمعوا ما أقول و اللّه على ما أقول وکیل.

ثمّ تکلّم فی بنی امیّه بکلّ شؤم فأخذه بنو امیّه فضربوه حتّى ظنّوا أنّهم قد قتلوه و ألقوه على مزبله فأقبلت إلیه امرئه فسقته شرابا و لجأ إلى رءوس الجبال قال فلمّا سمع بنو امیّه الذین هم عند السّفاح بذکر سدیف قال بعضهم لبعض: ألیس قد قتل اللّه سدیفا فأراحنا منه و إنّا لنراه قد عاش بعد موته لینال مناه منّا.

ثمّ انه دخل على السّفاح و نظر إلى بنی امیّه و ما هم علیه و انشأ یقول:

أصبح الملک ثابت الأساس
بالبهالیل«» من بنی العباس‏

طلبوا ثار هاشم فسقوها
بعد میل من الزمان و یاس‏

لا تقیلن عبد شمس عثارا
و اقطعوا کلّ وصله و غراس«»

ذلها أظهر التودّد منها
و بها منکم کجز «کحدخ» المواسی‏

فلقد غاظنی و غاظ سواى
قربها من نمارق و کراسى‏

أنزلوها بحیث أنزلها اللّه‏
بدار الهوان و الاتعاس‏

و اذا کروا مصرع الحسین و زید
و قتیلا بجانب المهراس«»

و القتیل الذی بحرّ ان أضحى«»
ثاویا بین غربه و تناسی‏

و قیل: انّ سدیف دخل على السّفاح و یده على ید سلیمان بن عبد اللّه ثمّ انشأ یقول:

لا یغرّنک ما ترى من رجال
إنّ بین الضّلوع داء دویا

فضع السّیف و ارفع الصوت حتى‏
لا ترى فوق ظهرها امویا

طیّب نفسک و قرّ عینک هنیّه
إنّ صبرک هو الجمیل ادیّا

قال: فقال له السّفاح: أهلا بطلعتک و مرحبا برؤیتک، قدمت خیر مقدم، و غنمت خیر مغنم، فلک الاکرام و الانعام، و أما ما أنت له من الأعداء فالصّفح أجمل، فانّ أکرم النّاس من عفا إذا قدر، و صفح إذا ظفر.

ثمّ إن السّفاح نادى یا غلام علیّ بتخت من الثیاب و کیس من الورق، فأتاه بذلک، فقال السّفاح: خذه و غیّر ثیابک و أصلح حالک وعد إلینا فی غداه غد إنشاء اللّه فلک عندنا ما تحبّ و ترضى، و ستبلغ الرّضا و فوق الرّضا.

قال: فخرج سدیف من عند السّفاع و هو فرحان شدید الفرح.

قال: و إنّ بنی امیّه بقوا فی دهشه و بهته و حیره ینظر بعضهم إلى بعض، فعلم السّفاح ما عندهم و ما خامرهم فاراد أن یطمئنّهم حتّى یطمئنّوا إلیه و یقبلوا بأجمعهم إلیه.

فقال لهم: یا بنی امیّه لا یکبرنّ علیکم ما سمعتم من هذا العبد، فانه ما تکلّم إلّا بقلّه عقله و کثره جهله، و لیس له رأى سدید و لا ینبغی أن یلتفت إلى قوله و لا إلى رأى العبید، و لعمرى إنّه ما کان الواجب أن یذکر موالیه و أن یفعل ذلک الفعال التی لا یفعلها إلّا الجهال، فترک ما فی قلوبهم و ما خامرهم، فقال: إنّ لکم علىّ أفضل الهبات و فوق ما تأملون من الکرامات، فانّ هذا زمان و ذاک زمان و نحن‏ جرثومه العفو و دعامته فابشروا و طیبوا قلوبکم، فانّی اقدّم لکم العطایا، و أحسن لکم الجزاء و ابلغکم الأمل و المنى.

فخرجوا من عنده و قد کشف السّفاح بعض ما کانوا یحذرون من الهمّ و الغمّ ثمّ اجتمعوا فی مسائهم بالمشوره.

فقال قائلهم: الهرب الهرب ما دام العبد سدیف لکم فی الطلب، و اللّه لاقرّ لکم قرار، و لا کان لکم منجأ و لا من طلبه و ثاره ملجأ، و قد کان یعادیکم و هو وحید فرید لا معین له و لا نصیر و لا مجیر، فکیف و قد أتت أیّامه و ارتفعت أعلامه و ظهرت عداوته، فخذوا لأنفسکم و انظروا امائکم من قبل أن یغشیکم من هذا الرّجل أمر شنیع.

فقالوا: یا ویلک إنّ أمیر المؤمنین قد أحسن إلینا فی الخطاب، و وعدنا بجایزه و سدیف أقلّ عنده من ذلک و تفرّقوا إلى منازلهم.

فلمّا کان من الغد بکر القوم إلى السّفاح فدخلوا إلیه، و سلّموا إلیه، فردّ علیهم بأحسن ردّ، و قرّب مراتبهم، و أعلى منازلهم، و رفع مجالسم، ففرحوا بذلک فرحا شدیدا، ثمّ أقبل إلیهم و سألهم من حالهم و مجیئهم إلیه و قضى لهم الحوائج.

فبینما هم فى أسر ما کانوا فیه إذ دخل علیهم سدیف و قد غیّر أثوابه، فسلّم على السّفاح و أشار إلیه بیده، و قال: نعم صباحک، و بان فلاحک، و ظهر نجاحک کشف اللّه بک رواکد الهموم، و فداک أبی لانّک آخذ بالثّار، و کاشف عن قومک و ضیمه«» العار، و الضارب بالسّیف الثار، و قاتل الاشرار، فحاشاک یا بن الرّؤساء من بنی العبّاس، و السّاده من بنی هاشم، و السّراه من بنى عبد مناف ثمّ أنشأ یقول

أصبح الملک عالی الدّرجات
بکرام و ساده و حمات‏

یا سلیل المطهّرین من الرجس‏
و یا رأس منبر الحاجات‏

لک أعنى خلیفه اللّه فی الأرض
ذا المجد و أهل الحیاه و الممات‏

غدرونا بنو امیّه حتى
صار جسمی سقیما بالمصیبات‏

و استباحوا حریمنا و سبونا
و رمونا بالذّل و النّکبات‏

أین زید و این عون و من
حلّ ثاویا بالفرات‏

و الامام الذى بحران أضحى‏
هو امام الهدى و رأس الثقات‏

کیف أسلو ممن قتلوه جهرا
و هتکوا بعد ذلک الحرمات‏

قال: فلما سمع السّفاح کلام سدیف أطرق إلى الأرض زمانا حتى سکن ما لحقه ثمّ إنّه رفع رأسه و قال له: قل کلامک و تذکر ما فات، و خذ ما هو آت، فانّ أحلم الناس من صفح عمن ثلمه، و صان عرضه عمن ظلمه، فلک عندنا أفضل الکرامه و الجزاء، و حسن المنظر و بلوغ المنى، فانصرف یا سدیف و لا تعد إلى مثلها أبدا.

فخرج سدیف من عند السّفاح یفور غضبا و یذمّ صحبته. فلمّا خرج من عندهم أقبل السّفاح على بنی امیّه و هم مطرقون و جلون، فقال لهم: إنّی أعلم أنّ کلام هذا الشّیخ العبد قد أرجفکم و قد أثّر فی قلوبکم، فلا تعبأوا بکلامه، فانّی لکم کما تحبّون و فوق ما تأملون، و سأزید لکم العطاء، و أقرب لکم الجزاء و أقدّمکم على غیرکم.

فخرجوا من عنده و قد سکن مابهم، و اجتمعوا للمشوره فیما بینهم.

فقال قائل منهم: هلمّوا بنا حتّى ندخل بکلیتنا السّفاح و نسأله أن یسلّم الینا العبد فنقتله أو نستعبده، فجدّو یا قوم فی طلبه فانّ السّفاح لا یمنعنا من ذلک و لا یعصینا و نحن سبعون ألف سیّد لأجل عبد ذمیم، و إنّکم إن فاتکم أو توانیتم لم یزل العبد معه حتّى یهلککم و یدمّرکم، و أنه لا شک قد نصب لکم أشراکا فلا یفلت منکم أحد فاحذروا ثم احذروا.

و قال قائل منهم: إنّ السّفاح إنّما یظهر لکم ما یظهر لتطمئنّوا إلیه ثمّ لتؤخذوا على ما کان منکم، فلا تعبأوا بکلام السّفاح.

فقال بعضهم فما کان یمنعه منّا و هو مالک رقابنا و ما نراه إلّا مجسنا إلینا و وطأ مجالسنا و رفع مواضعنا و وعدنا بالخیر و العطاء الجزیل.

قال یا قوم قد أضعتم قولی و عصیتم أمری و خالفتمونی فاذا دخلتم علیه فلیدخل بعضکم و یبقى بعضکم على الباب حتّى ننظر ما یکون، فاذا أکرم قوما بالجزاء و العطاء دخل الباقون و یفعلون مثل ما فعلوا أوّل مرّه، و تقدّموا علیه و أنتم آمنون على هذا الترتیب.

قال فلمّا انسدل الظلام و هجع النّوام بعث السّفاح إلى سدیف فأحضره عنده فلّما دخل علیه سدیف قال له: یا ویلک یا سدیف إنّک لعجول فی أمرک، مفش لسرّک، لا تستعمل الکتمان.

فقال سدیف: الکتمان قد قتلنى، و التحمّل أمرضنى، و النّظر إلى هؤلاء الظالمین قد أسقمنى، و لن یخفى علیک شی‏ء من أمری و ما حلّ بى و بأهلک و عشیرتک و موالیک و أقاربک: من قتل الرّجال، و ذبح الأطفال، و هتک النسوان، و حمل حریم رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم على الأقتاب بغیر غطاء و لا وطاء، یطاف بهم البلدان، فأیّ عین لا ترقا مدامعها، و أىّ قلب لا یتفجع علیهم، فاستوف لهم الدّماء، و اضرب بحسامک العدى، و خذ بالثّار من الظلمه لأئمه الهدى و مصابیح الدّجى، و ساده الآخره و الاولى.

ثمّ إنّ سدیفا بکى و أنشأ یقول:

یحقّ لی أن ادم ما عشت فی حزن
أجرى الدّموع على الخدّین و الذّقن‏

یا آل أحمد ما قد کان حزبکم‏
کأنّ حزبکم فی النّاس لم یکن‏

رجالکم قتلوا من غیر ذى سبب
و أهلکم هتکوا جهرا على البدن‏

سکینه لست انسیها و قد خرجت‏
فی هیئه فجعه من شدّه الحزن‏

أبکی الحسین أم أبکی نسوه هتکت
أم ابکی فاطمه أم ابکی الحسن‏

أم ابکى لیث الوغافی الروع حیدره
أم ابکى ابن رسول اللّه ذى المنن‏

اشکو إلى اللّه ما ألقاه من امم
ما أرتضى منهم بالفعل و السّنن‏

قال فعند ذلک بکى السّفاح بکاء شدیدا و زاد علیه الأمر حتى اصفرّ لونه و نادى بأعلى صوته: وا محمّداه وا علیّاه وا سیّداه وا قوماه وا أهلاه و اعشیرتاه و بکى سدیف‏ حتّى اغمى علیه.

فلمّا أفاق قال له السّفاح: یا سدیف قد بلغ الکتاب أجله، و قد حان و قرب ما تؤمله فکان بی و قد اطلقت لک السّبیل تضرب بسیفک فی أعراضهم کیف شئت.

قال سدیف: أما و اللّه لان أطلقت لی السّبیل لأرضینّ الجلیل، و آخذ منهم ثار الرّسول صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و ارضینّک یا مولاى.

قال له السّفاح: نم لیلتک قریر العین و أتنى فی غداه غد اعطیک أملک، و ابلغک رجاک.

قال: فبات سدیف فی تلک أرقا قلقا یدعو ربّه و یسأله تمام ما وعده السّفاح.

ثمّ إنّ السّفاح لمّا أصبح ذلک الیوم سّماه یوم النیروز و هو الذى سمّاه بنو العبّاس نوروز القتل لأنه الیوم الذى قتل السفاح فیه بنى امیه و سنّ تلک بنی العباس، فأمر السّفاح منادیا ینادی، إنّ أمیر المؤمنین أبا العبّاس السّفاح قد بسط الأنطاع، و صبّ علیها خزائنه و قال: الیوم یوم عطاء و جوائز، و ضربت البوقات و الطّبول، و نشرت الرایّات و خفقت الأعلام.

ثمّ انّ السّفاح نصب سریر ملکه و زیّن قصره و بسط الأنطاع بین یدیه، و أفرغ الدّنانیر و الدّراهم و الأسوره و مناطق المراکب الثقال من الذهب و الفضّه.

قال: فلما فرغ من ذلک، و رتب الزینه و العدّه عمد إلى أربع مأئه من غلمانه أشدّهم و أشجعهم، فدفع إلیهم الأعمده و السّیوف، و قال لهم: کونوا فی الخبره و أسبلوا علیکم السّتور، فاذا رأیتمونی قد جلدت بقلنسوتی الأرض اخرجوا وضعوا السّیوف فی رقاب کلّ من ترونه و لو کانوا من بنی عمّی.

قالوا: سمعا و طاعه، و قرّر معهم الوصیّه، فلما تعالى النّهار أقبل إلیه النّاس فی الزّینه و البهجه الحسنه للسلام و العطاء.

قال: و أقبل بنو امیّه حتّى تکاملوا السّبعین ألف من آل یزید و آل مروان فلمّا بلغوا القصر نزلوا عن خیولهم و دفعوا عدادهم و سیوفهم إلى عبیدهم و دخلوا على جارى عادتهم و هم یرفلون فی حللهم و أثوابهم و لم یعلموا ما یراد بهم، و یزعمون‏ أنّهم مسرورون.

قال: و کان فیهم رجل من جلساء السّفاح و کان شاعرا و قد مدح السّفاح بقصیده حسنه، و قد أجازه السّفاح علیها فقال له الحجاب الذین عرفوه: ارجع فما هو یوم عطاء و إنّما هو یوم مکر و خداع، فلا تورد نفسک مورد الهلاک و الموت، فقد رأینا أمیر المؤمنین قد أعطاک و أرضاک، فما نحبّ أن تقع فی الهلاک، قال: رضیت أن أرد مورد قومى، و أصدر مصدرهم، فقالوا له: ادخل إلى اللعنه و الخزى، فدخل مع القوم على مراتبهم.

و صعد السّفاح إلى أعلى البیت و هو متقلّد بسیفه، ثمّ التفت إلى بنی امیّه فقال: هذا الیوم الذى کنت أعدکم فیه الجزاء و العطاء فمن تحبّون أن أبدأ بالعطاء فقالوا ا لیقربوا إلیه و یدخلوا فی قلبه: یا أمیر المؤمنین ابدء ببنی هاشم واحدا بعد واحد، فانهم خیر العالم و أرباب المراسم، فصاح السّفاح بعبد کان عن یمینه و قد أعلمه بما یرید و کان فصیح اللّسان فرفعه حتى صار دونه.

ثمّ قال له: ناد یا غلام بنی هاشم واحدا بعد واحد حتى نجزل لهم العطاء و نحسن لهم الجوائز عن رضى بلا غضب.

فنادى الغلام برفیع صوته و قال: أین أبو عبیده بن الحارث بن هاشم هلمّ إلینا فاقبض عطاک، فقال سدیف: یا شیخ و أین أبو عبیده بن الحارث، قال: و ما فعل اللّه به قال: قتله شیخ من هؤلاء القوم یقال له: شیبه بن ربیعه بن عبد الشّمس، فقال: ما علمت بذلک یا غلام اضرب على اسمه إذا غاب و ادع لنا غیره.

فنادى الغلام أین أسد اللّه و أسد رسوله حمزه بن عبد المطلب بن هاشم هلمّ إلینا و اقبض عطاک، فقال سدیف: و این حمزه فقال السّفاح: ما فعل اللّه به قال: قتله امرأه من هؤلاء القوم یقال لها هند بنت عتبه بن ربیعه فی أحد، و ذلک لأنها أعطت الوحشى مولا حیدر بن طاهر عده حتّى قتله، و أقبلت فشقت جوفه و أخذت کبدته لتأکلها فحوّلها اللّه تعالى فی فیها حجرا فسمّیت آکله الأکباد،فلمّا لم تقدر أن تأکلها قطعت أصابعه و جعلها قلّاده فی عنقها، فقال السّفاح: ما علمت بذلک یا غلام اضرب باسمه إذا غاب و ادع لنا غیره.

قال فنادى الغلام أین عقیل بن عبد المطلب بن هاشم هلمّ إلینا و خذ عطاک، قال سدیف: یا أمیر المؤمنین و أین عقیل قال: و ما فعل اللّه به قال: قتله هؤلاء القوم و هو خارج من الشام یرید مدینه الرّسول صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، قال السّفاح: ما علمت بذلک یا غلام اضرب على اسمه إذا غاب و هات غیره.

فنادى الغلام أین مسلم بن عقیل هلمّ إلینا و اقبض عطائک، قال سدیف: یا مولاى و أین مسلم بن عقیل قال: و ما فعل اللّه به قال: قتله هؤلاء القوم فأخذه عبید اللّه بن زیاد فرمى به عن قصر الاماره و ربطوا برجلیه حبلا و جرّوه فی أسواق الکوفه و نادوا هذا جزاء من خرج على خلافه بنی امیه و سبّوا آبائه و جدّه، قال: ما علمت بذلک یا غلام اضرب على اسمه إذا غاب و هات غیره.

فنادى الغلام أین أول الناس اسلاما و أفضل الوصیین و یعسوب الدین و الامام البطین على بن أبی طالب هلمّ إلینا و خذ عطائک، فقال سدیف: یا مولاى و أین علیّ بن أبی طالب قال: و ما فعل اللّه به قال: قتله المرادی عبد الرّحمن بن ملجم و زیّن معاویه الشّام بقتله أیّاما و فرح فرحا شدیدا فقال سفّاح: ما علمت بذلک یا غلام اضرب على اسمه اذا غاب و هات غیره.

فنادى الغلام أین ابن بنت رسول اللّه الحسن بن على بن أبی طالب علیهم السلام سیّد شباب أهل الجنه هلمّ إلینا فاقبض عطائک، فبکى سدیف و قال: یا مولاى و این الحسن بن علیّ بن أبی طالب قال السفاح: و ما فعل بولد رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قال: قتلته جعده امرأته بسمّ دسّه إلیها معاویه من الشّام، فقال: ما علمت بذلک یا غلام اضرب على اسمه إذا غاب و هات غیره.

فنادى الغلام این ابن بنت رسول الله و سید شباب أهل الجنه الحسین ابن على بن أبى طالب علیهم السّلام هلمّ إلینا فاقبض عطائک، فبکى سدیف و قال: یا مولاى و أین الحسین بن علیّ بن أبی طالب قال السفّاح: و ما فعل لولد رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم:

قال: قتله أمیر هؤلاء الذین هم مقرّبون و هم على کراسیّ الذّهب و الفضه بحضرتک قاعدون، قتلوه بأرض کربلا عطشانا و الفرات ملآن، و أخذوا رأسه و جعلوه على رمح طویل و حملوه من الکوفه إلى أن أدخلوه دمشق إلى یزید بن معاویه حتّى ندبته الجنّ، ثمّ رثاه رجل من بعض النّاس یقول:

  هلال بدا و هلال أفل
کذلک یجرى صروف الدّول‏

فقال: ما علمت بذلک یا غلام اضرب على اسمه إذا کان غائبا و هات غیره.

و نادى الغلام و این العباس بن على بن أبى طالب أخو الحسین علیهم السّلام هلمّ إلینا فاقبض عطائک، فقطع سدیف علیه الکلام، ثمّ قال: کأنّک یا أمیر المؤمنین ترید تؤاخذ هؤلاء القوم بما فعلوا أو تجازیهم بما صنعوا هؤلاء الذین ذکرتهم بکأس المنیه قتلهم هؤلاء بأرض کربلا جیاعا عطاشا عرایا، قال السّفاح: ما علمت بذلک یا غلام اضرب على اسمه إذا غاب و هات غیره.

فقال الغلام و أین زید بن على بن أبی طالب هلمّ إلینا فاقبض عطائک، قال سدیف: یا مولاى و أین زید قال السّفاح: و ما فعل اللّه به قال: قتله واحد من هؤلاء القوم یقال له هشام بن عبد الملک بن مروان، و صلبه منکوسا و عششت الفاخته جوفه، ثمّ إنهم بعد ذلک أحرقوه بالنار و سحقوا عظامه فی الهاون و ذروه فی الهوى فاجتمع على وجه الماء ثمّ غاص و خرج خلقا سویّا و هو ینادى برفیع صوته إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ و قتلوا ولده من بعده و قبره هنالک، فقال السّفاح: ما علمت بذلک یا غلام اضرب على اسمه و هات غیره.

ثمّ قال: إنّ هؤلاء ساداتنا عاشوا سعداء و ماتوا شهداء بأسیاف العدى.

ثم نادى الغلام: این الامام ابراهیم بن محمد بن عبد اللّه بن العباس هلمّ إلینا و اقبض عطائک، فسکت سدیف و لم یعد قولا و لا ردّ جوابا، و أیقن بنو امیّه بالهلاک، لأنّهم هم الذین قتلوه، فقال السّفاح: و یلک یا سدیف کنت إذا ذکر لک رجل من بنی هاشم تسرع فی الجواب فما لک قد عجزت عن الخطاب عند ذکر أخى قال: لأنّى أستخیى أن اقابلک فأواجهک بما قد فعل بأخیک، فقال‏ السفّاح: سألتک باللّه إلّا ما تخبرنی ما فعل بأخی، قال: قبضه رجل من هؤلاء القوم یقال له مروان و أدخل رأسه فی جراب بقر و رکب فی أسفله کور الحدّادین و أمر النافخ أن ینفخ و الجلّاد یجلد حتّى ضربه عشره آلاف سوط فی ثلاثه أیّام فقام من أوسط القوم رجل یقال له: یزید بن عبد الملک و قال: یا و یلک یا عبد السّوء لقد عظم تعریضک على بنی امیّه لقد أشرف أمیر المؤمنین على هلاکنا أجمع فقال: إنّ مقصودى ذلک، فرهق السّفاح لسدیف بمؤخّر عینیه و قد امتلاء حنقا و غیظا ثمّ أنشأ یقول:

حسبت امیّه أن سترضى هاشم
عنها و یذهب زیدها و حسینها

کذبت و حقّ محمّد و وصیّه‏
حقا ستبصر ما یسى‏ء ظنونها

ستعلم لیلى أىّ دین تداینت
و أىّ دیون فی البرایا دیونها

قال: ثمّ إنّ السّفاح بکى و علا صیاحه، ثمّ خلع قلنسوته عن رأسه و جلد بها سریر ملکه، و نادى: یا لثارات الحسین، یا لثارات بنی هاشم، یا لثارات بنی عبد المطلب قال: فلمّا نظر الغلمان إلى السّفاح و فعاله فتحوا أبواب الخزاین و خرجوا و فی أیدیهم السیوف و الأعمده فوضعوها فی رقاب بنی امیه فعاد الشاعر یدور بینهم یمینا و شمالا و هو یقول: أنا الذی مدحت السّفاح فقال السّفاح لو لم تکن منهم لما دخلت معهم، فقتله السّفاح بیده، و جرّد سیفه و عاد یضرب یمینا و شمالا فلم تکن إلّا ساعه أو کحلب ناقه حتى قتلوا عن آخرهم.

فبینما العبید و الخدم و الغلمان حول القصر إذ خرج إلیهم الدّم من الأفنیه و امتلاء البوالیع من دماء القتلى کأنّه السّیل أو کأفواه القرب، فعظموا ذلک و أنکروه.

فلمّا فرغ السّفاح من القوم أمرهم أن یجمعوا القتلى و یجعلوهم مثل المصطبه و یفرشوا فوقهم الأنطاع، ففعلوا ذلک و جلس علیها السّفاح و سدیف و جماعه من بنی هاشم و حشمه.

ثمّ أمر بالموائد فنصبت، و نقلوا إلیها الطعام فأکل السفاح و أهله و قومه‏و جعل القتلى یضطربون من تحتهم.

ثمّ أقبل السّفاح على سدیف و قال له: برّد ما بقلبک من الغلیل فقال: و اللّه یا سیدى ما أکلت أطیب من أکلتى هذه أبدا.

ثمّ انّ سدیف قال: و اللّه لقتل هؤلاء القوم و کبرائهم و أشرافهم فی منازلهم قد تفرقوا فی أقطاعهم و أعمالهم، قال: یا سدیف لیت شعرى ما أخرج هؤلاء القوم خفت أن یعلموا ما حلّ بقومهم فینهزموا شرقا و غربا و سهلا و جبلا، و لکن یا سدیف الذی عمل هذه الحیله قادر أن یعملها على الباقین حتى لا یبقى منهم صغیر و لا کبیر على وجه الأرض فقال سدیف: فیها یکون زوال القرحه.

فقال السّفاح: یا سدیف سترى منّی حیله ما سبقنی إلیها أحد و تبلغ ما تحبّه، فأحضر الصّناع فقا لهم: امکّنکم من الأموال و من کلّ ما تریدون ثمّ رسم لهم الأساس فحفروه و کانوا ألف و خمس مأئه صانع، فلمّا فرغوا من حفر الأساس نقل على الحمیر و البغال الملح و سدّ به الأساس و لم یزالوا کذلک حتّى اکتفا الاساس من الملح.

ثمّ أمرهم أن یجعلوا اللّبن فوق الملح ففعلوا ذلک و استحلف الصناع بالایمان المغلّظه أنّهم لا یفشون ذلک إلى أحد و أنهم متى فعلوا ذلک حلّ دمائهم و أموالهم فکتموه و لم یظهروه و وعدهم أن یجزل لهم العطا و أمرهم أن یکونوا فی جوانب القصر و أن یخرقوا مجارى القصر للماء إلى الأساس و یصبروا علیه إلى وقت الحاجه ففعلوا ذلک و أحکموه.

ثمّ انّهم أخذوا فی البناء و العمل و رتّب قوما فی البناء و قوما فی عمل المقاصیر و قوما فی السّقوف و قوما فی التجصیص و قوما یزوّقون الأبواب بالذّهب و الفضّه و قوما فی تحت العاج و الآبنوس، فما مضت علیهم إلّا أیّام قلائل حتّى فرغوا من القصر و سقوفه و جمیع آلاته، و رفعوا مجالسه و رکبوا أبوابه و أضاءوا مقاصیره، فلما فرغوا من جمیع ذلک علّقوا السّتور الملوّنه.

ثمّ إنهم فرشوه و زیّنوه و حملوا إلیه جمیع الآلات الحسنه الرّفیعه الغالیه من أفخر ما یکون، ثم أذّن للناس بالدّخول و التّفرّج و التّنزّه فیه، فدخل الخاص و العام و جنح إلیه الناس من جمیع الأقطار یتعجّبون من حسنه و کماله.

و دخل بنو امیّه أوّلهم و آخرهم صغیرهم و کبیرهم، فلما نظروه و عاینوه حاروا و دهشوا و تخالفوا أنه أشبه بارم ذات العماد التی لم یخلق مثلها فی البلاد.

و جعلوا یقولون لمن عمل هذا القصر و اعدّت هذه الآلات المفتخره و الزینه، فقال قوم: لا شک إنه یکون هذا القصر لأخیه أبی جعفر المنصور، و قال آخرون: ما هو إلّا لعمّه صالح، و اختلف أقاویلهم فیه.

و بلغ ذلک أبا العباس السّفاح فرکب إلیهم و قال: یا بنی امیّه سیروا إلىّ حتى أجزل لکم العطاء، و افضّلکم على العرب و السّادات من ذوى الرتب، فنفروا منه نفورا عظیما، فبعث إلیهم یقول: یا بنی امیّه ما عملت هذا القصر إلّا لکم فاطمئنّوا بکلامی و ثقوا بما أقول، فانّ قومکم أخبرونی بما دخل قلوبکم من الاضطراب و أنّکم تتخلّفون فزعا منى و من سطوتى و بأسى، و من یمنعنی منکم إذا أردت بکم بأسا، فادخلوا القصر و لا تدخلونه إلّا و هو لکم و أنا أحلف لکم باللّه و رسوله إنّه لکم.

قال: فلمّا جائتهم البشاره اطمأنّوا بها و قال بعضهم: یا ویلکم اسعوا إلى مقاصیرکم و منازلکم لکن ألبسوا سلاحکم و شدّوا عدّتکم، فان ثار علیکم أحد من النّاس القوه، ثمّ إنّکم إن تحصّنوا فی هذا القصر لا یقدر علیکم أحد، فقالوا هذا هو الرّأى و الصواب الذى لیس فیه ارتیاب، و قال بعضهم: إنا نخشى أنا إذا حصلنا توثق علینا أبوابه و ترکب علینا العساکر فنحاصر فی القصر فتصیر المقاصیر و الأحجار قبورنا، فقال أحدهم: هیهات هیهات ما یکون ذلک أبدا، لأنّه رجل و له اتصال برسول اللّه و هو زعیم القوم و خلیفه اللّه على خلقه.

ثمّ اجتمع رأیهم على الانتقال إلى القصر و شاع فی النّاس أنّه لم یرقطّ أحلم من السّفاح، لأنه عمد إلى قوم قتلوا أسلافه و عشیرته فأقطعهم القطایع و بنى لهم الجنان و رفع لهم المراتب.

قال: فأقبلت إلیه السّادات ینقلون إلى القصر واحدا بعد واحد یتسابقون إلیه و کلّ واحد یطلب له موضعا، فاذا استوى الرّجل فی مقامه لم یغالبه فیه أحد ثمّ إنّهم لم یطمئنوا حتى أو قفوا نفرأ مع عبیدهم على الباب بالسّلاح مخافه الکبسه.

فلمّا تکاملوا أمر السّفاح أن یبسط لهم البسطو عمل سماطا«» حسنا، و أکثر من الذبائح و الحلاوات ثمّ إنه أجلس القوم على الموائد و جاء إلیه الناصح من خلف ظهره و أعلمه بأنّهم کلّهم قد حصلوا فی القصر إن أردت أن تقتلهم فافعل فما بقى من أعداء اللّه و رسوله إلّا و قد حضر فی القصر.

فلم یکن إلّا ساعه حتّى إذا دار الماء بجوانب القصر و ذاب الملح و القوم فی القصر على الموائد ما یدرون ما حلّ بهم فارتجّ القصر و انصدع فهمّوا بالهزیمه فتصایحت حیطانه و انهدمت أرکانه و اهتزّت العمد ففزع القوم من ذلک و دهشوا و وضعوا رؤوسهم على رکبهم و ظنّوا أنّ الأمر من السّماء قد نزل بهم، فقال قائلهم: قد اخذنا بما کان منا، فهم فى الکلام إذ سقطت الجدران و انهدمت الأرکان و وقع القصر علیهم بأجمعهم فعجّل اللّه بأرواحهم إلى النّار و بئس القرار، فهلکوهم و عبیدهم و امائهم و نسلهم و ذراریهم فکأنما الأرض قد ابتلعتهم.

و بلغ ذلک السّفاح، فرکب و رکب سدیف معه و ساروا إلى القصر فوجدوهم قد هلکوا، فسجدوا للّه شکرا.

فقال السّفاح لسدیف: هل أخذت بثارک و ثار موالیک فقال سدیف: و اللّه لو قتل مثل هؤلاء ألف ضعف ما وفى و لا عدل شسع نعل الحسین علیه السّلام و لا لأحد من موالیه علیه السّلام، و قد بلغنى أنّ بالشام خلقا کثیرا من الامویین و أنّ دمشق مملوّه منهم و من أکابرهم فأنا أرجو من اللّه أن لا یفوتنی منهم أحد.

فقال السّفاح قلت فی هذا المعنى شیئا یا سدیف قال، نعم یا مولاى و اسمع ما أقول:

ألا أبلغن سادات هاشم معشرى
و جمع قریش و القبایل من فهر

تمیما و مخزونا و أبناء غالب‏
و سکّان بیت اللّه و الرکن و الحجر

و من کان منهم بالمدینه ثاویا
قریبا من النور المغیب فی القبر

و من بالقرى افدى و من سکن الغرى‏
وصیّ نبی صاحب النهى و الأمر

و من سکن الطفّ المعظّم قدره
حسین الرضا المدفون فى البلد القفر

و من حوله من أهله و موالیه‏
و اخوته من خیر نسل و من طهر

بأنّ سدیفا قد شفى اللّه قلبه
بزرق طوال ثمّ مرهفه تبر

فعلت أبا العبّاس فعل أهالک‏
فأوفیت ما أنذرت فی سالف الدهر

من أخذ لثارات الحسین بن حیدر
و فاطمه و السّبط الحسن البرّ

و من حلّ بالنهرین فی أرض کربلا
و من حوله صرعى من الأنجم الزهر

سلام و رضوان على ساده الورى
خیار بنی حوّا و آدم ذو الطهر

صلاه من الرحمن تغشى أئمه
هداه اصیبوا بالخدیعه و المکر

فاحمد أبا العبّاس یا خیر ناصر
سدیف یرجى منک أن تجلى الفقر

و تجلى کما أجلیت منهم قلوبنا
فقد أیّدک ربّ البریه بالنّصر

على الارض منهم لا تخلّى واحدا
و اشف نفوسا صادعات من الضرّ

فانّک منصور و نور مشرق‏
و حسبک إنّ الحقّ أیّدک بالنصر

و کم کربه أجلیتها من قلوبنا
بعزم و تأیید تساوى البحر

فیا سایر الأذقان خرّوا و سجّدوا
لهیبه أبی العباس فی اللیل و الفجر

و لا تقنطوا من فضل من بان فضله
فمنه إلیکم یعقب النهى و الأمر

على ظالمیهم لعنه اللّه ما دجى‏
سحیر و ما أضواه لیل من الهجر

قال أبو مخنف: ثمّ إنّ السفاح رجع إلى قصره و بات تلک اللّیله فرحانا مسرورا بما أنا له اللّه من العزّ و الهیبه.

فلمّا أصبح دعا بعمّه صالح بن عبد اللّه بن العبّاس، و عقد له لواء على عسکر و اختار من خیار فرسانه و أمره بالمسیر إلى الشّام و قال له: و کلتک دمشق‏و أعمالها فسر إلیها و جاز المحسن على إحسانه و المسی‏ء على قدر اسائته، و انظر إلى من بیننا و بینه معاداه فلا تقصر فی إهلاکه و دماره، و هذا سدیف عندنا فخذه فی صحبتک فقد علمت نصحه و مروته فلا تمنعه أمرا یریده و امنه على صحبتک و عشیرتک.

فقال صالح: حبّا و کرامه و لو لم توص به لکان حقا علىّ أن لا أفعل شیئا حتّى اوقعه علیه و اشاوره فیه.

فلمّا سمع السّفاح کلام عمّه شکره و جزاه خیرا و جرّد الجیش معه و ضمّ إلیه سدیفا و ساروا جمیعا یجدّون فی سیرهم حتّى دخلوا دمشق فلمّا دخلوها و جلسوا دار الاماره جعل یرتّب الأعمال فی المواضع من أعمالها.

فلما استقرّ أمره جعل یسأل عن أولاد یزید و آل مروان بن الحکم فیحضرون بین یدیه، و کان یقطعهم القطایع الجیّده و یعطى لکلّ منهم ما یطلبه، و سدیف یستأذن فیهم و یحمل علیهم فیبیدهم ضربا و طعنا حتى قتل منهم بدمشق ثلاثین ألفا و هو یقول: و اللّه لو قتلت أضعافا مضاعفا من بنی امیّه بل کلّ من طلعت علیه الشمس منهم لما وا فى شسع نعل مولى الحسین علیه السّلام.

و بلغ السّفاح ما فعل سدیف فسرّه ذلک، فکتب إلى سدیف کتابا و أعاد فیه الشعر الذی قاله فیه قبل سیره مع صالح، فلما فعل صالح ما فعل و قتل من بقى من بنی امیّه انهزم قوم منهم إلى الساحل و رکبوا البحر طالبین إلى بلاد العرب، فجعل یتابعهم و یأخذ خبرهم فاخبر أنهم رکبوا البحر، فبعث خلفهم سریّه و قتل کلّ من انهزم و لم یسلم منهم أحد إلّا قوم ترسموا بزینه النّسوان و هم الملثّمه إلى یومنا هذا.

فلمّا عاد صالح إلى دمشق و فى بنذر السّفاح و کان قد نذر أنّه متى أفنى بنی امیّه أن یخرب دیارهم، فأخربها جمیعا و لم یبق لهم غیر الجامع نعمان و دام ملک بنی العباس إلى أن ملک منهم أربعون.

حتّى تمّ قول رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم لعمّه العبّاس لما قال له: یابن أخى رأیت کان قد ظهر من دبرى أربعون زنبورا، فقال له رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، یا عمّ سیظهر لک من ملیک اربعون رجلا و یأخذون الخلافه، فحزن العباس و هجم نفسه، فقال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم لا یا عمّ فقد قضى الأمر و حقّ بالقول و کان ذلک فی الکتاب مسطورا.

أقول: هذا ما انتهى إلینا من خبر السّفاح و سدیف و انقراض الدوله الأمویه و رویته کما وجدته و لم یکن النسخه التی نقلنا منها خالیه من السّقم و الاختلال فأصلحت ما أمکن بحسب ما أدّى إلیه النّظر، و أستعیذ باللّه من هفوات اللّسان و زلّات البیان.

و قد روى الشارح المعتزلی فی الشرح بعض الرّوایات فی هذا المعنى من کتاب الکامل للمبرّد، و کتاب الاغانی لأبی الفرج الاصفهانی، و مروج الذّهب للمسعودى و غیرها على غیر نظم و ترتیب، و استطرفت بعض ما اوردها، لاشتماله على أشعار جیده و أحببت أن لا یخلو الشرح منها.

فأقول: فی الشّرح سئل بعض شیوخ بنی امیّه عقیب زوال الملک عنهم ما کان سبب زوال ملکهم فقال: جار عمّالنا على رعیتنا فتمنّوا الراحه منّا، و تحومل على أهل خراجنا فحملوا عنّا، و خربت ضیاعنا فخلت بیوت أموالنا، و وثقنا بوزرائنا فآثروا مرافقهم على منافعنا، و امضوا امورا دوننا أخفوا علمها عنّا، و تأخّر عطاء جندنا فزالت طاعتهم لنا، و استدعاهم عدوّنا فظافروه على حربنا، و طلبنا أعدائنا فعجزنا منهم لقلّه أنصارنا، و کان استتار الأخبار عنا من أوکد أسباب زوال ملکنا و فیه لما أتى أبو العباس برأس مروان سجد فأطال، ثمّ رفع رأسه و قال: الحمد للّه الذی لم یبق ثارنا قبلک و قبل رهطک، الحمد للّه الذی أظفرنا بک و أظهرنا علیک، ما ابالى متى طرقنى الموت، و قد قتلت بالحسین علیه السّلام ألفا من بنی امیّه و احرقت شلو هشام بابن عمّی زید بن علیّ کما أحرقوا شلوه و تمثّل:

لو یشربون دمى لم یروشا ربهم
و لا دمائهم جمعا تروّینی‏

ثمّ حوّل وجهه إلى القبله فسجد ثانیه ثمّ جلس فتمثّل:

أیا قومنا ان تنصفونا فأنصفت
قواطع فی أیماننا تقطر الدّما

إذا خالطت هام الرجال ترکتها
کبیض نعام فی الثرى قد تحطما

ثمّ قال: فأمّا مروان فقتلناه بأخى إبراهیم، و قتلنا سایر بنی امیّه بحسین علیه السّلام و من قتل معه و بعده من بنی عمّنا أبی طالب.

و فیه عن أبی الفرج الاصفهانی قال حدّث الزبیر بن بکار عن عمه أنّ السّفاح «سدیفا ظ» أنشد یوما قصیده مدح بها أبا العباس و عنده قوم من بنی امیه کان آمنهم على أنفسهم فأقبل على بعضهم فقال: أین هذا مما مدحتم فقال: هیهات و اللّه لا یقول أحد فیکم مثل قول ابن قیس الرقیات فینا:

ما نقموا من بنی امیّه إلّا
أنهم یحلمون إن غضبوا

و أنهم معدن الملوک فما
تصلح إلّا علیهم العرب‏

فقال له یا ماص کذا من امّه و انّ الخلافه لفى نفسک بعد خذوهم فاخذوا فقتلوا و روى أبو الفرج أیضا أنّ أبا العباس دعا بالغداحین قتلوا و أمر ببساط فبسط علیهم فجلس فوقه یأکل و هم یضطربون تحته، فلما فرغ قال ما أعلم أنى أکلت أکله قط کانت أطیب و لا أهنأ فی نفسی من هذه، فلما فرغ من الأکل قال: جرّوا بأرجلهم و ألقوهم فی الطّریق لیلعنهم الناس أمواتا کما لعنوهم أحیاء، قال: فلقد رأینا الکلاب یجرّ بأرجلهم و علیهم سراویلات الوشى حتّى انتنوا، ثمّ حفروا لهم بئرا فالقوا فیها.

و فیه عن أبی الفرج أیضا فی کتاب الأغانی إنّ سدیفا أنشد أبا العباس و عنده رجال بنی امیّه فقال:

یابن عمّ النّبیّ أنت ضیاء
استنبابک الیقین الجلیّا

جرّد السیف و ارفع العفو حتى‏
لا ترى فوق ظهرها امویّا

قطن البغض فی القدیم و أضحى
ثابتا فی قلوبهم مطویّا

و هى طویله فقال أبو العبّاس: یا سدیف خلق الانسان من عجل، ثمّ انشد أبو العبّاس متمثّلا:

احیى الضّغاین آباء لنا سلفوا
فلن تبید و للآباء أبناء

ثمّ امر بمن عنده فقتلوا.

قال أبو الفرج و أخبرنی علیّ بن سلیمان الأخفش قال: أنشدنی محمّد بن یزید المبرّد لرجل من شیعه بنی العباس یحضّهم على بنی امیه:

ایّاکم أن تلینوا لاعتذارهم
فلیس ذلک إلّا الخوف و الطّمع‏

لو انهم أمنوا أبدوا عداوتهم‏
لکنهم قمعوا«» بالذّلّ فانقمعوا

ألیس فی ألف شهر قد مضت لهم
سقیتم جرعا من بعدها جرع‏

حتّى إذا ما انقضت أیّام مدّتهم‏
متوا الیکم بالأرحام التی قطعوا

هیهات لا بدّ أن یسقوا بکأسهم
ریّا و أن یحصدوا الزرع الذى زرعوا

إنا و اخواننا الأنصار شیعتکم‏
إذا تفرّقت الأهواء و الشیع‏

و فیه دخلت احدى نساء بنی امیه على سلیمان بن علیّ و هو یقتل بنی امیه بالبصره فقالت: أیها الأمیر إنّ العدل لیملّ من الاکثار منه و الاسراف فیه، فکیف لا تملّ من الجور و قطیعه الرحم فأطرق، ثمّ قال لها:

سننتم علینا القتل لا تنکرونه
فذوقوا کما ذقنا على سالف الدّهر

ثمّ قال: یا أمه اللّه أوّل راض سنه من یسیرها ألم تحاربوا علیّا و تدفعوا حقّه ألم تسمّوا حسنا علیه السّلام و تنقضوا شرطه ألم تقتلوا حسینا و تسیروا رأسه ألم تقتلوا زیدا و تصلبوا جسده ألم تقتلوا یحیى و تمثلوا به ألم تلعنوا علیّا علیه السّلام على منابرکم ألم تضربوا أبانا علیّ بن عبد اللّه بسیاطکم ألم تخنقوا الامام بجراب النوره فی حبسکم ثمّ قال: ألک حاجه قالت: قبض عمّالک أموالی، فأمر بردّ أموالها علیها.

و فیه لما استوسق الأمر لأبی العباس السّفاح و فد الیه عشره من امراء الشام فحلفوا له باللّه و بطلاق نسائهم و بایمان البیعه أنّهم لا یعلمون إلى أن قتل مروان أنّ لرسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أهلا و لا قرابه إلّا بنی امیّه.

أقول و ذلک لأنهم أرادوا أن یطفئوا نور اللّه بأفواههم فأبى اللّه إلّا أن یتمّ نوره و لو کره الکافرون، و سیعلم الذین ظلموا أىّ منقلب ینقلبون

الترجمه

از جمله خطب بلیغه آن حضرتست که صدر آن متضمن بیان محامد حضرت رسالت مآب صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، و ذیل آن اشاره است بأحوال بنی امیه لعنهم اللّه و مآل کار ایشان چنانچه فرموده: تا آنکه مبعوث فرموده خداوند متعال محمّد مصطفى را در حالتی که شاهد بود بر امّتان، و بشارت دهنده بود بمطیعان، و ترساننده بود عاصیان را، که بهترین خلایق بود در حال کودکى، و کریم‏ترین مردمان بود در حال پیرى، پاکیزه‏ترین پاک شدگان بود از حیثیت طبیعت، و بخشنده‏ترین اشخاصى بود که از ایشان امید باران احسان گرفته شود از حیثیت بارش.

پس شیرین نشد از براى شما دنیا در لذّتهاى خود، و متمکن نشدید از مکیدن پستانهاى آن مگر بعد از این که یافتید آنرا و رسیدید بآن در حالتى که در جولان بود مهار آن، و مضطرب بود تنگ پالان آن.

بتحقیق که گردیده بود حرام آن در نزد طایفه بمنزله درخت سدر پر بار خالى از خار، و حلال آن دور بلکه غیر موجود در نزد أهل روزگار، و یافتید آنرا قسم بخدا در حالتى که سایه بود کشدیده شده تا وقت شمرده شده، پس صفحه زمین از براى شما خالیست از معارض و مانع، و دستهاى شما در آن گشاده شده است و دستهاى پیشوایان از شما باز داشته شده، و شمشیرهاى شما برایشان مسلّط است و شمشیرهاى ایشان از شما باز گرفته شده.

آگاه باشید بدرستى که هر خونى را خونخواهى است، و هر حقى را طالبى هست، و بدرستى که طالب قصاص در خونهاى ما همچه حکم کننده ایست در حق نفس خود و آن عبارتست از حق سبحانه که عاجز نمى‏کند او را کسى که او سبحانه طلب‏کند او را، و فوت نمى‏شود از او کسى که فرار نماید از او.

پس سوگند مى‏خورم بخداى لایزال أى بنی امیه پس از زمان اندکى هرآینه البته مى‏شناسید دنیا را یا خلاف و امارت را در دستهاى غیر خودتان و در خانه دشمنان خود که عبارتست از بنی عباس که انتقال خلافت بایشان شد.

الفصل الثانی

ألا إنّ أبصر الأبصار ما نفذ فی الخیر طرفه، ألا إنّ أسمع الأسماع ما وعی التّذکیر و قبله، أیّها النّاس استصبحوا من شعله مصباح واعظ متعّظ، و امتاحوا من صفو عین قد روّقت من الکدر، عباد اللّه لا ترکنوا إلى جهالتکم، و لا تنقادوا إلى أهوائکم، فإنّ النّازل بهذا المنزل نازل بشفا جرف هار، ینقل الرّدى عن ظهره من موضع إلى موضع لرأی یحدثه بعد رأی، یرید أن یلصق ما لا یلتصق، و یقرّب ما لا یتقارب، فاللّه اللّه أن تشکوا إلى من لا یشکى شجوکم، و لا ینقض برأیه ما قد أبرم لکم، إنّه لیس على الإمام إلّا ما حمّل من أمر ربّه: الإبلاغ فی الموعظه، و الاجتهاد فی النّصیحه، و الإحیاء للسّنّه، و إقامه الحدود على مستحقّیها، و إصدار السّهمان على أهلها، فبادروا العلم من قبل تصویح نبته، و من قبل أن تشغلوا بأنفسکم عن مستثار العلم من عند أهله، و انهوا غیرکم عن المنکر و تناهواعنه، فإنّما أمرتم بالنّهی بعد التّناهی.

اللغه

(الطرف) بالفتح نظر العین و (استصبح) بالمصباح استسرج به و (الامتیاح) نزول البئر و ملؤ الدلاء منها و (الترویق) التصنفیه و منه الرواق بالکسر و هو الصافی من الماء و غیره و (الشفا) شفیر الشّی‏ء و جانبه و (الجرف) بالضمّ و بضمّتین ما تجرّفته السّیول و أکلته من الأرض و (الهار) الضعیف الساقط المنهدم یقال هار الجرف یهور هورا فهو هائر و هار کقاض.

و (اشکیت) زیدا بهمزه الأفعال أزلت شکایته و (الشجو) الهمّ و الحزن و (ابرم) الأمر أى أحکمه، و الحبل أى جعله طاقین ثمّ فتله و (الاصدار) الارجاع من الصدر و هو الرّجوع و (السهمان) کالسهمه بالضّم فیهما جمع السهم و هو الحظ و النّصیب و (صوّح) النبت أى یبس و تشقّق أو جفّ أعلاه و (المستثار) مصدر بمعنى الاستثاره و هو الانهاض و التهییج.

الاعراب

مصباح فی بعض النسخ بالتّنوین فیکون واعظ بدلا و فی بعضها بلا تنوین بالاضافه، و على ذلک فیحتمل أن یکون الاضافه لامیه و أن تکون من اضافه المشبّه به إلى المشبّه من قبیل لجین الماء، و فى نسخه الشارح المعتزلی من شعله بمصباح واعظ بتنوین شعله و اضافه مصباح مع الباء الجاره و هى باء الآله منعلّقه باستصبحوا.

و ینقل الرّدى عن ظهره عن بمعنى على کما فی قوله:

  لاه ابن عمّک لا أفضلت فی حسب
عنّى و لا أنت دیّانى فتخزونی‏

أى للّه درّ ابن عمّک لا أفضلت فی حسب علىّ، و فی أکثر النّسخ على ظهره و هو الأنسب، و قوله فاللّه اللّه بالنصب فیهما و العامل محذوف أى اتقوا اللّه، و احذرّکم اللّه و قوله الابلاغ فی النّصیحه بالرفع بدل بعض من ما.

المعنى

اعلم أنه علیه السّلام لما نبّه فی الفصل السّابق على تقصیر المخاطبین من بنی امیه و من یحذ و حذوهم فیما یجب علیهم رعایته، و أشار إلى أنّ المقصرین فی حقهم و الظالمین لهم و السّاعین فی دمائهم مؤاخذون بتقصیرهم مجزیّون بسوء أعمالهم، عقّبه بهذا الفصل حثا لهم على طاعته و ملازمته، و ترغیبا على الاقتباس من أنوار هدایته، و تحذیرا من الرکون إلى الجهاله و التیه فی بوادى الرّدى و الضّلاله، و صدّر ذلک بذکر محاسن التفکّر و البصیره توطئه و تمهیدا فقال: (ألا إنّ أبصر الابصار ما نفذ فی الخیر طرفه) أراد بنفوذه فی الخیر رؤیته المحاسن و اتباعها، فانّ أفضل ابصار البصر ما یفید للمبصر بصیره و یجلب له فایده فی تحصیل السّعاده الأبدیه و الکمالات النفسانیه (ألا إنّ أسمع الأسماع ما وعى التذکیر و قبله) أى أفضل سماع الاسماع أن یحفظ التذکیر و المواعظ و یتدبّر فیها فیقبلها.

(أیّها النّاس استصبحوا من شعله مصباح واعظ متّعظ) أى استسرجوا من شعله سراج واعظ لغیره متّعظ فی نفسه، فانّ من لم یکن متّعظا فی نفسه لا یکون موعظته مؤثره فی القلوب، بل تکون القلوب نافره منه و النفوس مشمئزّه قال الشاعر:

  لا تنه عن خلق و تأتى مثله
عار علیک إذا فعلت عظیم‏

و لا یخفى علیک أنّ اضافه مصباح إلى واعظ إن کانت من اضافه المشبّه به الى المشبّه فذکر الشعله و الاستصباح ترشیح للتّشبیه و وجه الشبه کونهما من أسباب الهدایه، و إن کانت الاضافه بمعنى اللام فلفظ المصباح استعاره لموعظه الواعظ و الشعله و الاستصباح ترشیح الاستعاره، و یحتمل أن یکون ذکر الشعله تخییلا و الاستصباح ترشیحا على ما ذهب إلیه بعض البیانییّن من عدم الملازمه بین التخییل و الاستعاره بالکنایه و إمکان وجوده بدونها، و کذلک لو کان مصباح منوّنا و واعظ بدلا منه إلّا أنّ المستعار له على الأوّل هو الموعظه، و على الثانی یحتمل أن یکون الموعظه و أن یکون نفس الواعظو کیف کان فالاشاره بالواعظ المتّعظ إلى نفسه الشریف و مثله قوله: (و امتاحوا من صفوعین قدر وقّت من الکدر) فانه استعار صفو العین للعلوم الحقه و هو من استعاره المحسوس للمعقول و الجامع أنّ العلم به حیاه للأرواح کما أنّ صفو العین به حیاه الأبدان و ذکر الترویق و الامتیاح ترشیح للاستعاره أو الترویق تخییل و الامتیاح ترشیح على ما مرّ و أراد الترویق من الکدر خلوّ تلک العلوم من شوائب الأوهام و بالامتیاح أخذها من منبعها و هو أمر لهم باقتباس العلوم الشّرعیه و المعارف الحقه منه علیه السّلام.

و لما أمر بذلک أردفه بالنهى عن الرکون إلى الجهاله فقال علیه السّلام (عباد اللّه لا ترکنوا إلى جهالتکم) أى لا تمیلوا إلیها (و لا تنقادوا إلى أهوائکم) أى الأهواء الباطله المخرجه عن کرائم الأخلاق إلى رذائلها و عن حقّ المصالح إلى باطلها (فانّ النازل بهذا المنزل).

یحتمل أن یکون المراد به من ادّعى الخلافه من غیر استحقاق لها الذی وضع نفسه فی مقام و نزل بمنزل لیس له أهلیّه به و یشعر بذلک ما سیأتی من نهیه علیه السّلام عن الشکایه إلى من لا یقدر على ازاله الشکوى و ما ذکر بعده من أوصاف الامام الحقّ علیه السّلام.

إلّا أنّ الأظهر بقرینه ما سبق أنّ المقصود به من نزل منزل الرکون إلى الجهاله و مقام الانقیاد إلى الأهواء، فانه لما نهى عن الرکون و الانقیاد علّله بذلک و أردفه به، یعنی أنّ من رکن إلى جهالته و انقاد إلى هواه و استبدّ برأیه و استغنى به عن امامه فقد أسّس بنیان دینه على باطل لاقوام له و لاثبات.

و مثله مثل (نازل بشفا جرف هار) مشرف على السقوط و الانهدام و هو اقتباس من قوله سبحانه: أَ فَمَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلى‏ تَقْوى‏ مِنَ اللَّهِ وَ رِضْوانٍ خَیْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلى‏ شَفا جُرُفٍ هارٍ فَانْهارَ بِهِ فِی نارِ جَهَنَّمَ‏ یعنی من أسّس بنیان دینه على قاعده محکمه هى الحقّ الذی هو التّقوى من اللّه و طلب مرضاته بالطاعه خیر أمّن أسّس بنیانه على قاعده هى أضعف القواعد و هو الباطل و النفاق الذی مثله مثل شفا جرف هار فی قلّه الثّبات و الاستمساک.

قال الزمخشری فی الکشاف: وضع شفا الجرف فی مقابل التقوى لأنّه جعله مجازا عمّا ینافی التقوى ثمّ قال: فان قلت: فما معنى قوله فانهار به فی نار جهنّم قلت لما جعل الجرف الهائر مجازا عن الباطل قیل فانهار به فی نار جهنّم على معنى فطاح به الباطل فی نار جهنّم إلّا أنّه رشح المجاز فجی‏ء بلفظ الانهیار الذى هو للجرف، و لیصوّر أن المبطل کأنّه أسّس بنیانه على شفا جرف من أودیه جهنّم فانهار به ذلک الجرف فهوى فی قعرها، و لا ترى أبلغ من هذا الکلام و لا أدّل على حقیقه الباطل و کنه أمره منه، هذا.

و لما نبّه علیه السّلام على أنّ الرّاکن إلى جهالته و المنقاد إلى هواه المستبدّ برأیه الزاعم لنفسه الاستقلال مقیم على باطل و نازل بمنزل فی معرض السّقوط و التهدّم، و کان الباطل مستلزما للهلاک الدّائم، عقّبه بقوله (ینقل الرّدى) أى الهلاک الناشى عن باطله (على «عن» ظهره من موضع إلى موضع لرأى) فاسد (یحدثه بعد رأى یرید أن یلصق ما لا یلتصق و یقرّب مالا یتقارب) أى یرید اثبات باطله بحجج باطله ثمّ حذّرهم عن الرّجوع إلى الجهّال و عن اتباع أئمه الضّلال بقوله: (فاللّه اللّه أن تشکوا إلى من لا یشکى شجوکم) أى لا یقدر على إزاله حزنکم برفع الأسباب الموجبه له، و ذلک لعدم بصیرته فی مجارى الامور و عدم معرفته بوجوه المصالح (و لا ینقض برأیه ما قد أبرم لکم) أى لا یقدر على کشف المعضلات و حلّ المشکلات فی المعاش و المعاد لقلّه البصیره و المعرفه، و فی بعض النسخ: و ینقض برأیه بدون لا، و هو أولى، أى لا تشکوا إلى من ینقض برأیه الفاسد و نظره الکاسد ما قد أحکمه الشرع فی حقکم بالآیات الباهره و السنه الزاهره.

ثمّ لما نهاهم من الرجوع إلى من لا یتمکّن من إزاله الشّکوى و الشّجوى و لایستطیع حلّ المبرمات المغلقات، أردفه ببیان ما یجب على الامام بالنسبه إلى رعیّته لیعرفوا وظایف الامام و لوازم الامامه، فیتابعوا من اتّصف بها و یراجعوا إلیه فی أمر الدّین و الدّنیا، و یرفضوا غیره و ینتهوا عنه فقال علیه السّلام (إنه لیس على الامام) الحقّ (إلّا) القیام ب (ما حمّل من أمر ربّه) و هو امور خمسه: (الابلاغ فی الموعظه، و الاجتهاد فی النصیحه، و الاحیاء للسنه، و إقامه الحدود على مستحقّیها، و إصدار السّهمان على أهلها) و من المعلوم أنه علیه السّلام قام بتلک الوظایف فأدّى ما حمّله و بالغ فی الموعظه و النصیحه و کفى به شهیدا ما ضمنه خطبه الشریفه، و أحیى الشریعه و أمات البدعه، و أقام الحدود من دون أن یأخذه فی اللّه لومه لائم، و عدل فی القسمه شهد بکلّ ذلک المؤالف و المخالف.

و أمّا غیره علیه السّلام من المنتحلین للخلافه فقد قصّروا فی ذلک و أحیوا البدعه، و فرّطوا فی إجراء الحدود، و فضلوا فی قسمه السّهام کما یظهر ذلک بالرّجوع إلى ما ذکره الأصحاب من مطاعنهم، و قد تقدّمت فی غیر موضع من الشرح و تأتی أیضا فی مقاماتها اللّائقه، هذا.

و لعلّ غرضه من النفى أعنی قوله علیه السّلام لیس على الامام إلّا ما حمّل قطع الأطماع الفاسده و التوقّع للتفضّل فی القسمه کما کان دأب المتخلّفین و دیدنهم.

و لمّا نهیهم عن الرّکون إلى الجهل و الرّجوع إلى قاده الضلال عرفهم ما یجب رعایته على الامام من لوازم منصب الامامه و أمرهم بالرجوع إلیه و بالأخذ من قبسات علمه فقال علیه السّلام: (فبادروا العلم من قبل تصویح نبته) أى من قبل أن یجفّ نباته، و هو کنایه عن ذهاب رونقه أو عن اختفائه بفقدانه علیه السّلام (و من قبل أن تشغلوا بأنفسکم عن مستثار العلم من عند أهله) أى من قبل أن تکونوا مشغولین بتخلیص أنفسکم من شرور بنی امیه و فتنها التی ستنزل بکم عن استثاره العلم و تهییجه و استخراجه من عند أهله، و أراد بأهله نفسه الشریف (و انهوا غیرکم عن المنکر و تناهوا عنه فانما امرتم بالنّهى بعد التّناهی).

قال الشارح المعتزلی: فی هذا الموضع اشکال، و ذلک أنّ لقائل أن یقول النهى عن المنکر واجب على العدل و الفاسق فکیف قال: إنّما امرتم بالنّهى بعد التناهى و الجواب إنه لم یرد أنّ وجوب النهى عن المنکر مشروط بانتهاء ذلک الناهی من المنکر، و إنما أراد أنی لم آمرکم بالنّهى عن المنکر إلّا بعد أن أمرتکم بالانتهاء عن المنکر فالترتیب إنّما هو فی أمره علیه السّلام لهم بالحالتین المذکورتین لا فی نهیهم و تناهیهم.

فان قلت: فلما ذا قدّم أمرهم بالانتهاء على أمرهم بالنهى قلت: لأنّ إصلاح المرء لنفسه أهمّ من الاعتناء باصلاحه لغیره انتهى.

و أقول: لا حاجه إلى ما تکلّفه فی الجواب، و الأولى أن یقال: إنّه علیه السّلام أمر بالنهى و التناهی معا أوّلا، و هو دلیل على وجوب الأمرین کلیهما، و اتبعه بقوله: فانّما امرتم بالنهى آه تنبیها على أنّ التناهى فی نظر الشارع مقدّم على النّهى و وجوبه آکد، لأنّ إصلاح النفس مقدّم على إصلاح حال الغیر، و لأنّ النهى إنما یثمر بعد التناهی، و یکون تأثیره فی النفوس أقوى، و انفعال الطّبایع منه أشد أو آکد کما یشهد به العقول السلیمه و التجربه المستمره و توافقت علیه الشرائع و الآراء و دلّت علیه الأحادیث و الأخبار.

ففى الوسائل عن الکلینی باسناده عن طلحه بن زید عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالى.

 فَلَمَّا نَسُوا ما ذُکِّرُوا بِهِ أَنْجَیْنَا الَّذِینَ یَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ.

قال علیه السّلام کانوا ثلاثه أصناف: صنف ائتمروا و أمروا فنجوا، و صنف ائتمروا و لم یأمروا فمسخوا، و صنف لم یأتمروا و لم یأمروا فهلکوا.

و عن الصّدوق باسناده عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال فی وصیّته لولده محمّد بن الحنفیه: یا بنی اقبل من الحکماء مواعظهم و تدبّر أحکامهم، و کن آخذ النّاس‏بما تأمر به، و أکفّ الناس عما تنهى عنه و أمر بالمعروف تکن من أهله، فانّ استتمام الامور عند اللّه تبارک و تعالى الأمر بالمعروف و النهى عن المنکر.

و من الخصال مسندا عن محمّد بن أبی عمیر رفعه إلى أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنما یأمر بالمعروف و ینهى عن المنکر من کانت فیه ثلاث خصال: عامل بما یأمر به تارک لما ینهى عنه، عادل فیما یأمر عادل فیما ینهى، رفیق فیما یأمر رفیق فیما ینهى.

و من المجالس باسناده عن المفضل بن عمر قال قلت لأبی عبد اللّه الصّادق علیه السّلام بم یعرف الناجی فقال: من کان فعله لقوله موافقا فهو ناج، و من لم یکن فعله لقوله موافقا فانما ذلک مستودع.

و عن أبی حمزه عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام فی حدیث وصف المؤمن و المنافق قال علیه السّلام: و المنافق ینهى و لا ینتهى و یأمر بما یأتی.

و عن الارشاد للحسن بن محمّد الدّیلمی قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: رأیت لیله أسرى بی إلى السماء قوما تقرض شفاههم بمقاریض من نار ثمّ یرمى، فقلت یا جبرئیل من هؤلاء فقال: خطباء امّتک یأمرون النّاس بالبرّ و ینسون أنفسهم و هم یتلون الکتاب أفلا یعقلون.

و الرّوایات فی هذا المعنى کثیره و فیما رویناه کفایه لمن له درایه، و فی هذا المعنى قال أبو الأسود الدّئلی:

و إذا جریت مع السّفیه کما جرى
فکلا کما فی جریه مذموم‏

و إذا عتبت على السّفیه و لمته‏
فی مثل ما تأتى فأنت ظلوم‏

لا تنه عن خلق و تأتى مثله
عار علیک إذا فعلت عظیم‏

و ابدء بنفسک فانهها عن عیبها
فاذا انتهیت عنه فأنت حکیم‏

فهناک یقبل ما و عظت و یقتدى
بالعلم منک و ینفع التعلیم‏

و اللّه الهادی و هو الموفق.

الترجمه

فصل دویم از این خطبه متضمن نهى از رکون بجهالت و أمر باقتباس أنوار علم و هدایت است چنانچه فرموده: آگاه باشید بدرستى که بیناترین چشمها آن چشمى است که نفوذ کند در أمر خیر نظر با بصیرت او، آگاه باشید بدرستی که شنواترین گوشها آن گوشى است که حفظ کند نصیحت را و قبول نماید آنرا.

اى گروه مردمان طلب افروختن چراغ نمائید از شعله چراغ پند دهنده و پند گیرنده، و بکشید دلو آب معرفت را از چشمه صافی زلال که صافى شده باشد از کدورت و تیره‏گى شبهات باطله.

اى بندگان خدا میل ننمائید بسوى جهالت خود، و اطاعت نکنید مر خواهشهاى نفسانیه خود را، پس بتحقیق که نازل شونده باین منزل نازل شده است بکنار رودخانه سیل برده افتاده در حالتى که نقل می کند هلاکت را بر پشت خود از محلّى بمحلّی بجهت رأى فاسدى که پدید مى‏آرد آنرا بعد از رأى فاسد دیگر، إراده میکند که بچسباند چیزى را که قابل چسبیدن نیست، و نزدیک گرداند چیزى را که قابل نزدیک شدن نیست.

پس مى ‏ترسانم شما را از خدا از این که شکایت کنید بکسى که زایل نتواند نماید اندوه شکایت شما را، و بکسى که نتواند بشکند باراى صائب خود آن چیزى را که محکم شده براى شما، یعنی نتواند حل مشکلات شما را نماید.

بدرستى که نیست بر امام مگر آنچه که بار کرده شده است بر او از أمر پروردگار خود و آن عبارتست از إکمال موعظه و جهد نمودن در نصیحت، و زنده کردن سنّت نبویّه، و إقامه حدود بر مستحقان آن، و باز گردانیدن سهمها و نصیبها بر أهل آن پس مبادرت کنید بعلم و معرفت پیش از خشک شدن گیاه آن و پیش از این که مشغول شده باشید بخلاصی نفس خود از فتنها از بیرون آوردن علم از نزد أهل آن و نهى کنید از کار زشت و قبیح، و باز ایستید از آن پس جز این نیست که مأمورشده ‏اید شما بنهى کردن غیر بعد از باز ایستادن خود

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدید: ۴۱

حتما ببینید

نهج البلاغه کلمات خطبه ها شماره ۱۰۵ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۱۰۶ صبحی صالح ۱۰۶- و من خطبه له ( علیه ‏السلام  ) و فیها …

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *

*

code