خانه / ***خطبه ها شرح و ترجمه میر حبیب الله خوئی / نهج البلاغه کلمات خطبه ها شماره ۱۰۲ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

نهج البلاغه کلمات خطبه ها شماره ۱۰۲ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۱۰۳ صبحی صالح

۱۰۳- و من خطبه له ( علیه ‏السلام  )

فی التزهید فی الدنیا

أَیُّهَا النَّاسُ انْظُرُوا إِلَى الدُّنْیَا نَظَرَ الزَّاهِدِینَ فِیهَا

الصَّادِفِینَ عَنْهَا

فَإِنَّهَا وَ اللَّهِ عَمَّا قَلِیلٍ تُزِیلُ الثَّاوِیَ السَّاکِنَ

وَ تَفْجَعُ الْمُتْرَفَ الآْمِنَ

لَا یَرْجِعُ مَا تَوَلَّى مِنْهَا فَأَدْبَرَ

وَ لَا یُدْرَى مَا هُوَ آتٍ مِنْهَا فَیُنْتَظَرَ

سُرُورُهَا مَشُوبٌ بِالْحُزْنِ

وَ جَلَدُ الرِّجَالِ‏

فِیهَا إِلَى الضَّعْفِ وَ الْوَهْنِ

فَلَا یَغُرَّنَّکُمْ کَثْرَهُ مَا یُعْجِبُکُمْ فِیهَا

لِقِلَّهِ مَا یَصْحَبُکُمْ مِنْهَا

رَحِمَ اللَّهُ امْرَأً تَفَکَّرَ فَاعْتَبَرَ

وَ اعْتَبَرَ فَأَبْصَرَ

فَکَأَنَّ مَا هُوَ کَائِنٌ مِنَ الدُّنْیَا عَنْ قَلِیلٍ لَمْ یَکُنْ

وَ کَأَنَّ مَا هُوَ کَائِنٌ مِنَ الْآخِرَهِ عَمَّا قَلِیلٍ لَمْ یَزَلْ

وَ کُلُّ مَعْدُودٍ مُنْقَضٍ

وَ کُلُّ مُتَوَقَّعٍ آتٍ

وَ کُلُّ آتٍ قَرِیبٌ دَانٍ

صفه العالم‏

و منهاالْعَالِمُ مَنْ عَرَفَ قَدْرَهُ

وَ کَفَى بِالْمَرْءِ جَهْلًا أَلَّا یَعْرِفَ قَدْرَهُ

وَ إِنَّ مِنْ أَبْغَضِ الرِّجَالِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى لَعَبْداً وَکَلَهُ اللَّهُ إِلَى نَفْسِهِ

جَائِراً عَنْ قَصْدِ السَّبِیلِ

سَائِراً بِغَیْرِ دَلِیلٍ

إِنْ دُعِیَ إِلَى حَرْثِ الدُّنْیَا عَمِلَ

وَ إِنْ دُعِیَ إِلَى حَرْثِ الْآخِرَهِ کَسِلَ

کَأَنَّ مَا عَمِلَ لَهُ وَاجِبٌ عَلَیْهِ

وَ کَأَنَّ مَا وَنَى فِیهِ سَاقِطٌ عَنْهُ

آخر الزمان‏

و منهاوَ ذَلِکَ زَمَانٌ لَا یَنْجُو فِیهِ إِلَّا کُلُّ مُؤْمِنٍ نُوَمَهٍ

إِنْ شَهِدَ لَمْ یُعْرَفْ

وَ إِنْ غَابَ لَمْ یُفْتَقَدْ

أُولَئِکَ مَصَابِیحُ الْهُدَى

وَ أَعْلَامُ السُّرَى

لَیْسُوا بِالْمَسَایِیحِ

وَ لَا الْمَذَایِیعِ الْبُذُرِ

أُولَئِکَ یَفْتَحُ اللَّهُ لَهُمْ أَبْوَابَ رَحْمَتِهِ

وَ یَکْشِفُ عَنْهُمْ ضَرَّاءَ نِقْمَتِهِ

أَیُّهَا النَّاسُ سَیَأْتِی عَلَیْکُمْ زَمَانٌ یُکْفَأُ فِیهِ الْإِسْلَامُ کَمَا یُکْفَأُ الْإِنَاءُ بِمَا فِیهِ

أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَعَاذَکُمْ مِنْ أَنْ یَجُورَ عَلَیْکُمْ

وَ لَمْ یُعِذْکُمْ مِنْ أَنْ یَبْتَلِیَکُمْ

وَ قَدْ قَالَ جَلَّ مِنْ قَائِلٍ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ وَ إِنْ کُنَّا لَمُبْتَلِینَ

قال السید الشریف الرضی أما قوله ( علیه ‏السلام  ) کل مؤمن نومه

فإنما أراد به الخامل الذکر القلیل الشر

و المساییح جمع مسیاح و هو الذی یسیح بین الناس بالفساد و النمائم

و المذاییع جمع مذیاع و هو الذی إذا سمع لغیره بفاحشه أذاعها و نوه بها

و البذر جمع بذور و هو الذی یکثر سفهه و یلغو منطقه

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۷  

و من خطبه له علیه السّلام و هى المأه و الثانیه من المختار فى باب الخطب

و شرحها فی فصلین:

الفصل الاول

أنظروا إلى الدّنیا نظر الزّاهدین فیها، الصّادفین عنها، فإنّها و اللّه عمّا قلیل تزیل الثّاوی السّاکن، و تفجع المترف الا من، لا یرجع ما تولى منها فأدبر، و لا یدرى ما هو آت منها فینتظر، سرورها مشوب‏ بالحزن، و جلد الرّجال فیها إلى الضّعف و الوهن، فلا تغرّنکم کثره ما یعجبکم فیها لقلّه ما یصحبکم منها، رحم اللّه امرء تفکّر فاعتبر، و اعتبر فأبصر، فکأنّ ما هو کائن من الدّنیا عن قلیل لم یکن، و کأنّ ما هو کائن من الآخره عمّا قلیل لم یزل، و کلّ معدود منقض، و کلّ متوقّع آت، و کلّ آت قریب دان. منها العالم من عرف قدره، و کفى بالمرء جهلا أن لا یعرف قدره، و إنّ من أبغض الرّجال إلى اللّه لعبد و کّله اللّه إلى نفسه، جائر عن قصد السّبیل، سایر بغیر دلیل، إن دعی إلى حرث الدّنیا عمل، و إن دعی إلى حرث الآخره کسل، کأنّ ما عمل له واجب علیه، و کأنّ ما ونى فیه ساقط عنه.

اللغه

(صدفت) عنه أصدف من باب ضرب اعرضت و صدفت المرأه فهی صدوف و هی التی تعرض وجهها علیک ثمّ تصدق عنک و (ثوى) بالمکان و فیه و ربّما یتعدّى بنفسه من باب رمى یثوى ثواء بالمدّ أقام فهو ثاو قال تعالى: وَ ما کُنْتَ ثاوِیاً فِی أَهْلِ مَدْیَنَ.

و (فجعه) یفجعه من باب منع وجعه کفجّعه أو الفجع أن یوجع الانسان بشی‏ء یکرم علیه فیعدمه و (اترفته) النعمه أطغته و المترف وزان مکرم المتروک یصنع ما یشاء و لا یمنع و (الجلد) محرکه الشّده و القوّه فهو جلد و جلیداى شدید قوىّ‏ و (النّقض) کالانتقاض ضد الابرام و فی بعض النسخ منتقض بدل منقض و (ونى) فی الأمر ینى و نیا من باب وعد ضعف و فتر فهو و ان، قال سبحانه: اذْهَبْ أَنْتَ وَ أَخُوکَ بِآیاتِی

الاعراب

الفاء فی قوله فأدبر عاطفه للجمله على جمله الصّله و فی قوله فلا تغرّنّکم فصیحه، و جمله رحم اللّه امرء دعائیه لا محلّ لها من الاعراب، و عن فی قوله عن قلیل بمعنى بعد، و کذلک فی قوله علیه السّلام عمّا قلیل و ما زایده على حدّ قوله سبحانه: عَمَّا قَلِیلٍ لَیُصْبِحُنَّ نادِمِینَ.

و اللّام فی قوله العالم من عرف قدره للجنس و التعریف لقصد الحصر مبالغه و من فی قوله علیه السّلام انّ من أبغض الرّجال لعبد زایده فی اسم إنّ و لعبد بالرّفع خبرها کما زیدت فی اسم کان فی قوله تعالى: وَ ما کانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ.

و إلیه ذهب الکسائى فی قوله علیه السّلام: إنّ من أشدّ النّاس عذابا یوم القیامه المصوّرون و فی نسخه للشارح المعتزلی لعبدا بالنّصب و کذلک جائرا و سائرا فیکون حینئذ من للتبعیض و هى مع مدخولها خبر ان مقدّما و لعبدا اسم لها، و جائرا، و سایرا یحتملان الحال و الوصف.

المعنى

اعلم أنّ هذا الفصل من الخطبه متضمّن للتّزهید عن الدّنیا و التّنفیر منها بالتنبیه على عیوبها المرغّبه عنها، و قد مضى الکلام فی هذا المعنى مستوفا فی الخطبه الثانیه و العشرین و شرحها و فی غیرها من الخطب السّالفه و قال علیه السّلام هنا: (انظروا إلى الدّنیا نظر الزّاهدین فیها الصّادفین عنها) قد مرّ تحقیق معنى الزّهد و بیان مراتبه و اقسامه بما لا مزید علیه فی شرح الخطبه التاسعه و السبعین و قدّمنا هنالک بعض الأخبار الوارده فیه و نورد هنا بعض ما لم نروه فأقول:

روى فی الکافی عن علیّ بن إبراهیم عن علیّ بن محمّد القاسانی عمّن ذکره عن عبد اللّه بن القاسم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال إذا أراد اللّه بعبد خیرا زهّده فی الدّنیا و فقّهه فی الدّین و بصّر عیوبها و من اوتیهنّ فقد أوتى خیر الدّنیا و الآخره و قال علیه السّلام: لم یطلب أحد الحقّ من باب أفضل من الزّهد فی الدنیا، و هو ضدّ لما طلب أعداء الحقّ قلت: جعلت فداک ممّاذا قال: من الرغبه فیها.

و قال علیه السّلام ألا من صبّار کریم فانّما هی أیّام قلائل إلّا أنّه حرام علیکم أن تجدوا طعم الایمان حتّى تزهدوا فی الدّنیا.

قال: و سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول إذا تخلّى المؤمن من الدّنیا سما و وجد حلاوه حبّ اللّه و کان عند أهل الدّنیا کأنّه قد خولط و انّما خالط القوم حلاوه حبّ اللّه فلم یشتغلوا بغیره.

قال: و سمعته یقول إنّ المؤمن إذا صفا ضاقت به الأرض حتى یسمو.

و باسناده عن أبی حمزه عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام إنّ من أعون الأخلاق على الدّین الزّهد فی الدّنیا، هذا.

و لما أمر علیه السّلام بالنّظر إلى الدّنیا نظر الزّاهدین المعرضین من الأنبیاء و المرسلین و الأئمه المعصومین و غیرهم من عباد اللّه الصّالحین، و أوجب اقتفاء آثارهم و التأسّی بهم علل ذلک بقوله (فانّها و اللّه عمّا قلیل تزیل الثاوى السّاکن و تفجع المترف الآمن) مؤکدا بالقسم البارّ تنزیلا للمخاطبین منزله المنکر لما شاهد منهم رغبتهم إلیها و اعتمادهم بها، یعنی أنّ من شأنها نقل المقیمین السّاکنین بها إلى دار الآخره و افجاع المنعمین الآمنین بحیلولتها بینهم و بین ما یحبّونه، فاذا کان شأنها ذلک فکیف الأمن بها و الرّکون إلیها شعر:

هب الدّنیا إلیک تساق عفوا
ألیس مصیر ذاک إلى انتقال‏

و ما دنیاک إلّا مثل فی‏ء
أظلّک ثمّ آذن بالزّوال‏

(لا یرجع ما تولّى منها فأدبر و لا یدرى ما هو آت منها فینتظر) یعنى ما کنت«»

مبتهجا به فیها من الشّباب و القوّه و النعمه و العزّه و اللّذه قد أدبر و تولّى و مضى و انقضى فلا رجوع له اخرى، و ما یأتی بعد ذلک فهو غیر معلوم لک اذ لا تدرى أنّه نعمه أو نقمه، عزّه أو ذلّه، ثروه أو مسکنه، حیاه أم ممات، ضیق أو سعه، و بالجمله لا تدرى انه ملایم لطبعک فتنتظر أو مناف له فتنفر، قال الشّاعر:

واضیعه العمر لا الماضی انتفعت به
و لا حصلت على علم من الباقی‏

(سرورها مشوب بالحزن و جلد الرّجال فیها إلى الضّعف و الوهن) و هذا مدرک بالوجدان مشاهد بالعیان إذ قلّ ما ترى مسرورا فیها و مبتهجا بها إلّا و مبتلا فی کلّ لمحه و آن بفوت مطلوب أو فقد محبوب، و نرى بضاضه الشّباب مبدله بحوانى الهرم، و غضاره الصحّه موهونه بنوازل السّقم (فلا یغرّنّکم کثره ما یعجبکم فیها) من عزّ و سلطان و جنود و أعوان و حصون و مقاصر و ضیاع و دساکر و نساء و بنین و عشیره و أقربین و القناطیر المقنطره من الذّهب و الفضّه و الانعام و الخیل المسوّمه (لقلّه ما یصحبکم منها) اذ لیس الّا کفن و حنوط و قطن و عود قال الشاعر:

فما تزوّد ممّا کان یجمعه
إلّا حنوطا غداه البین فی خرق‏

و غیر نفحه أعواد شببن له‏
و قل ذلک من زاد لمنطلق‏

«» ثمّ دعا علیه السّلام و ترحّم لاولى الفکر بقوله (رحم اللّه امرء تفکر) فی أمر نفسه و مبدئه و معاده (فاعتبر) أى فکان ذا اعتبار و اتّعاظ (و اعتبر فابصر) أى أوجب اعتبار حاله نور بصیره و ذلک إنّما یحصل بالانقطاع من الشّهوات و التّجافی عن الامنیات.

قال أبو الحسن موسى بن جعفر علیه السّلام لهشام بن الحکم: یا هشام من سلّط ثلاثا على ثلاث فکأنّما أعان على هدم عقله: من أظلم نور تفکره بطول أمله، و محى طرایف حکمته بفضول کلامه، و أطفأ نور عبرته بشهوات نفسه فکأنّما أعان هواه على هدم‏ عقله. و من هدم عقله أفسد علیه دینه و دنیاه.

ثمّ نبّه على سرعه انقضاء متاع الدّنیا بقوله: (فکأنّ ما هو کائن من الدّنیا عن قلیل لم یکن) یعنی أنّ ما هو کائن من الدّنیا من زبرجها و زخارفها و لذایذها سیصیر بعد زمان قلیل معدوما فکأنّه لم یکن موجودا أصلا و لم یکن شیئا مذکورا.

و نبّه على سرعه لحوق الآخره بقوله (و کأنّ ما هو کائن من الآخره عما قلیل لم یزل) یعنى أنّ ما هو کائن من شداید الآخره و أحوالها و أهوالها بعد زمان قلیل قصیر یکون موجودا ثانیا، و الاتیان بلفظ کأنّ فی المقامین للتقریب و تشبیه وجود الدّنیا بعدمه فی الأوّل و تنزیل عدم الآخره منزله الوجود فی الثانی تأکیدا و مبالغه فی قصر زمان تصرم الدنیا و قلّه زمان لحوق الآخره.

ثمّ قال (و کلّ معدود منقض) أراد أنّ أیّام العمر و لیالیه و ساعاته و أنفاس الحیاه معدوده محصاه، و کلّ ما هى معدوده فهى منقضه منصرمه و منقضیه منتهیه (و کلّ متوقع آت و کلّ آت قریب دان) فکلّ متوقّع قریب دان، و أراد بالمتوقّع الموت.

و نظیر هذه الفقره من کلامه علیه السّلام قول قس بن ساعده الأیادی: مالى أرى النّاس یذهبون ثم لا یرجعون، أرضوا فأقاموا، أم ترکوا فناموا اقسم قس قسما إنّ فى السماء لخبرا، و فی الأرض لعبرا، سقف مرفوع، و مهاد موضوع و نجوم تمور، و بحار لا تغور، اسمعوا أیّها النّاس وعوا، من عاش مات، و من مات فات، و کلّ ما هو آت هذا، قال السّید (ره) (منها) أى بعض فصول تلک الخطبه قوله علیه السّلام (العالم من عرف قدره و کفى بالمرء جهلا أن لا یعرف قدره) یعنى أنّ العالم الکامل الحقیق بأن یطلق علیه اسم العالم حقیقه من اتّصف بعرفان قدره و عدم تجاوز طوره، و من لم یعرف ذلک فهو حقیق بأن یطلق علیه اسم الجاهل، و ذلک کاف فی جهالته، و المراد بقدره مقداره المعیّن و محلّه المرسوم و مرتبته المقرّره له فی الوجود، و ذلک إنّما یکون بکمال العقل.

کما قال الصّادق علیه السّلام: ما اخال رجلا یرفع نفسه فوق قدرها إلّا من‏خلل فی عقله.

و فی روایه اخرى عنه علیه السّلام ما هلک امرء عرف قدره.

یعنى أنّ من عرف قدره و لم یتعدّ طوره المرسوم له فی دائره الوجود و عرف أنّه ما هو و لأىّ شی‏ء خلق خلص من ظلمات الجهاله، و نجى من بوادى الهلاکه لأنّه یلازم قدره المقدّر و مقامه المعیّن و یسلک الطّریق المؤدّى إلى النّجاه، و یحترز من طرفی التفریط و الافراط.

و یوضح ذلک ما رواه فی الکافی عن عدّه من أصحابنا عن أحمد بن محمّد مرسلا قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: دعامه الانسان العقل، و العقل منه الفطنه و الفهم و الحفظ و العلم و بالعقل یکمل، و هو دلیله و مبصره و مفتاح أمره فاذا کان تأیید عقله من النّور کان عالما حافظا ذاکرا فطنا فهما، فعلم بذلک کیف و لم و حیث، و عرف من نصحه و من غشّه، فاذا عرف ذلک عرف مجراه و موصوله و مفصوله، و أخلص الوحدانیّه للّه و الاقرار بالطّاعه، فاذا فعل ذلک کان مستدرکا لما فات و واردا على ما هو آت یعرف ما هو فیه و لأیّ شی‏ء هو ههنا و من أین یأتیه و إلى ما هو صائر و ذلک کلّه من تأیید العقل.

یعنی انّ قیام أمر الانسان و نظام حاله بالعقل فهو له کالعمود للبیت و منه یحصل الفطنه و سرعه ادراک الامور على الاستقامه، و یحصل الفهم و الحفظ و العلم و به یکمل الانسان، و هو دلیله على الحقّ و موجب لکونه ذا بصیره و مفتاح لأمره به یفتح ما اغلق علیه من الأمور الدینیه و الدنیویّه و المسائل المعضله الغامضه، فاذا کان عقله مؤیّدا بالنّور أى بنور الحقّ و خلى عن شوائب الأوهام، و کان عالما بما یحتاج إلیه، حافظا لعلمه بحیث لا یتطرّق علیه سهو أو نسیان أصلا أو غالبا، ذاکرا لربّه فطنا فهما فی غایه الکمال من القوّتین النظریه و العملیه، فعلم بذلک کیف أى کیفیّه الأعمال و الأخلاق، أو کیفیه السّلوک إلى الآخره و الوصول إلى الدّرجات العالیه، أو حقایق الأشیاء و حقیقه نفسه أهو من المقرّبین أم من المبعدین و لم أى علّه الأشیاء، و علل وجودها و ما یؤدّى إلیها کعلّه الأخلاق الحسنه حتّى‏ یکتسبها و علّه الأخلاق الرّذیله حتّى یجتنبها، أو یتفکر فی علّه العلل و سایر العلل المتوسّطه، أو یتفکّر فی علّه وجوده و أنّه إنّما خلقه اللّه للمعرفه و الطّاعه، و حیث اى یعلم مواضع الامور و یعرف مقام نفسه فیضعها فیه و لا یتعدّى قدره، و عرف النّاصح له ممّن غشّه فیقبل النّصح من الأوّل و إن کان عدوّا له، و یحترز من تدلیس الثانی و إن کان صدیقا له: فاذا عرف ذلک عرف مجراه أى سبیله الذى یجرى فیه إلى الحقّ أو یعلم انه متوجه إلى الآخره فیعمل بمقتضى هذا العلم و لا یتشبّث بالدّنیا و شهواتها، و موصوله و مفصوله، أى ما ینبغی الوصل معه من الأعمال و الاشخاص و ما ینبغی الفصل منه، و اخلص الوحدانیّه للّه سبحانه، و علم أنه الواحد الحقیقى لا جزء له عقلا و ذهنا و خارجا و لا شریک له أصلا، و أقرّ بأنّه لا یستحقّ الطاعه غیره، فاذا فعل ذلک أى الاخلاص و الاقرار، کان مستدرکا فی غابر الزمان لما فات منه فی سالف الأیّام من التکالیف التی کان یلزم علیه القیام بها، و استدراکها انّما هو بالتوبه و القیام بوظایفها، و وارد على ما هو آت من الأعمال الحسنه أو المراتب العالیه، یعرف ما هو فیه أى النّشاه الفانیه و فنائها و معایبها، و لأىّ شی‏ء هو ههنا یعنى یعرف أنه انما أنزله اللّه تعالى إلى دار الدّنیا للمعرفه و تحصیل السّعادات الاخرویه، فیبذل همّته و جهده فیها، و من أین یأتیه أى النّعم و الخیرات، و یعلم مولیها فیشکره و یتوکّل علیه و یتوسّل به لا بغیره أو الأعمّ منها و من البلایا و الشرور و الآفات و المعاصى، فیعلم أنّ المعاصی من نفسه الاماره و من الشّیطان فیحترس منهما، و إلى ما هو صائر أى الموت و أحوال القبر و أهوال الآخره و نعیمها و عذابها، أو الأعمّ منها و من درجات الکمال و درکات النقص، و ذلک کلّه من تأیید العقل أى من ثمرات کون العقل مؤیدا بالنّور حسبما عرفت فافهم و اغتنم هذا.

و قد ظهر بما ذکرنا کلّه أنّ العالم من کمل عقله و عرف قدره و لازم مقامه و لا یرفع نفسه فوق قدرها و لا یتعدى وظیفته و لا یدعى الانیّه له فانّ الریاسه لا تصلح إلّا لأهلها (و انّ من أبغض الرّجال إلى اللّه) سبحانه المغضوب عنده المصروف عنه نظر العنایه الأزلیّه و الألطاف الرّبانیّه (لعبد) استبدّ برأیه و استقلّ بظنّه‏ ف (وکله اللّه إلى نفسه) و جعل و کوله و اعتماده علیها حیث زعم لنفسه الاستقلال و تمرّد عن طاعه الرّب المتعال فهو (جائر عن قصد السّبیل) الموصل له إلى قرب الرّحمن المؤدّى له إلى روض الجنان (سائر بغیر دلیل) ینجیه من المهالک و من سار بغیر دلیل فهالک.

و المراد بالدلیل من یدلّه على مناهج الدّین و یرشده إلى شرایع الشرع المبین، و هم امناء الرّحمن و أبواب الایمان و حمله أسرار الجلیل و تراجمه الوحى و التنزیل، من تخلّف عنهم هلک و من تقدّمهم مرق و من لازمهم لحق.

(ان دعى) هذا الرّجل المبغوض (إلى حرث الدّنیا) استعاره للأفعال و الأعمال المتوقّع نفعها و ثمرتها فیها من التجاره و الزّراعه و الفلاحه و نحوها (عمل) و اشتغل به و استغرق اوقاته فیه (و ان دعى إلى حرث الآخره) استعاره للطّاعات و العبادات التی ترجى ثمرتها فیها (کسل) و توانى و اعرض و نأى بجانبه (کأنّ ما عمل له) أى لنفسه من اشغال الدّنیا (واجب علیه و کأنّ ماونى فیه) من أعمال الآخره (ساقط عنه) مع أنّ ما کسل عنه أولى بالقیام و ما اشتغل به أخرى بالسقوط.

الترجمه

از جمله خطب شریفه آن امام مبین و ولیّ مؤمنین است که فرموده: نظر نمائید بسوى دنیا نظر هم چه کسانى که زاهد شوند در دنیا و اعراض نمایند از آن، پس بدرستى که آن دنیا بحقّ خدا بعد از اندک زمانى زایل مى‏ سازد مقیم آرام گرفته را، و فجعه مى‏ آورد بى ‏باک و ایمن را بآن، نمى‏ گردد آنچه که رو گردان شد از آن پس پشت کرد، و دانسته نمى‏ شود آن چیزى که آینده است از آن تا این که انتظار کشیده شود، شادى آن آمیخته شده باندوه، و قوّه مردان در آن منتقل است بسوى ضعف و سستى.

پس البته مغرور ننماید شما را زیادتی آن چیزى که خوش آینده شما است در آن از جهه قلت و کمى چیزى که مصاحب و همراه باشد شما را از آن که عبارتست از قطن و کفن، رحمت کند خداوند مردى را که تفکّر کند پس عبرت بگیرد و عبرت بگیرد پس صاحب بصیرت شود پس گویا آنچه واقع است در دنیا پس از اندکى نبوده است، و گویا آنچه که واقع خواهد شد از آخرت پس در اندک زمانى ثابت و موجود است، و هر شمرده شد بنهایت خواهد رسید، و هر انتظار کشیده شده خواهد آمد، و هر آینده نزدیکست و قریب.

بعض دیگر از فصلهاى آن خطبه اینست که فرموده: عالم کسیست که بشناسد قدر خود را و کفایت مى ‏نماید بمرد از حیثیت جهالت و نادانى آنکه نشناسد قدر خود را، و بدرستى که از دشمن‏ترین مردان بسوى خدا هر آینه بنده ‏ایست که واگذارد خداى تعالى او را با نفس خودش، عدول کننده باشد از میانه راه حق، سیر کننده باشد بدون راه نما، اگر خوانده شود بسوى کشت و زراعت دنیا عمل می کند و مشغول شود، و اگر خوانده شود بسوى کشت و زراعت آخرت کسالت مى ‏گیرد و کاهل می باشد، گویا آنچه که عمل کرد از براى خود از امور دنیا واجب است بر او، و گویا آنچه که کاهلى نمود در آن از امور آخرت ساقط است از او

الفصل الثانی

منها و ذلک زمان لا ینجو فیه إلّا کلّ مؤمن نؤمه، إن شهد لم یعرف، و إن غاب لم یفتقد، أولئک مصابیح الهدى، و أعلام السّرى، لیسوا بالمساییح و لا المذاییع البذر، أولئک یفتح اللّه لهم أبواب رحمته، و یکشف عنهم ضرّآء نقمته، أیّها النّاس سیأتی علیکم زمان یکفا فیه الإسلام کما یکفا الإناء بمائه «بما فیه خ»، أیّها النّاس‏إنّ اللّه تعالى قد أعاذکم من أن یجور علیکم و لم یعذکم من أن یبتلیکم، و قد قال جلّ من قائل «إنّ فی ذلک لایات و إن کنّا لمبتلین». قال السید (ره) قوله: کلّ مؤمن نؤمه، فانّما أراد الخامل الذکر القلیل الشّر، و المساییح جمع مسیاح و هو الذی یسیح بین النّاس بالفساد و النمائم، و المذاییع جمع مذیاع و هو الذى إذا سمع لغیره فاحشه أذاعها و نوّه بها، و البذر جمع بذور و هو الذی یکثر سفهه و یلغو منطقه.

اللغه

(نؤمه) وزان همزه فی بعض النسخ بالواو و فی بعضها بالهمزه قال ابن الأثیر فى المحکى عن النهایه فی حدیث علىّ علیه السّلام انه ذکر آخر الزمان و الفتن ثمّ قال: خیر أهل ذلک الزمان کلّ مؤمن نؤمه بوزن الهمزه الخامل الذّکر لا یؤبه به و فی القاموس نؤمه کهمزه امیر مغفل أو خامل.

أقول: و لعلّه مأخوذ عن النّوم لأنّ الانسان إذا نام یخمل و یخمل عنه، و یؤیده ما فی القاموس قال النوم النعاس أو الرّقاد کالنیام بالکسر و الاسم النئمه بالکسر و هو نائم و نؤم و نؤمه کهمزه و صرد و (السّرى) کالهدى سیر عامه اللیل و قوله تعالى: أسرى بعبده لیلا، تأکید و (المذیاع) من لا یکتم السّربل یذیعه و یفشیه و یظهره أو ینادى به فی النّاس و (البذر) جمع بذور کزبر و زبور و صبر و صبور قال الشارح المعتزلی: و هو الذى یذیع الأسرار و لیس کما قال الرضى (ره) فقد یکون الانسان بذورا و إن لم یکثر سفهه و لم یلغ منطقه، بأن یکون علنه مذیاعا من غیر سفه و لا لغو.

أقول: و یؤیّده ما فی القاموس قال البذور و البذیر النّمام و من لا یستطیع کتم سرّه، و رجل بذر ککتف و بیذار و بیذاره و تبذار کتبیان و بیذراتى کثیر الکلام و (یکفا) بالبناء على المفعول من کفاه کمنعه و صرفه و کلبه قلّبه و «نوّه» بهاأى رفعها.

الاعراب

جمله لیسوا بالمساییح منصوبه المحلّ على الحال و تحتمل البدل من الخبر و قوله علیه السّلام: و قد قال جلّ من قائل، جمله و قد قال حال مؤکّده من فاعل یعذکم و جمله جلّ حال من فاعل قال، و من قائل تمیز لرفع ابهام النّسبه فی جلّ إلى فاعله

المعنى

اعلم أنه أشار فی هذا الفصل الى ما یکون بعده من غلبه الفساد و الشرور على أهل الزّمان و عدم النجاه فیه إلّا لأهل الایمان کمال قال علیه السّلام (و ذلک زمان لا ینجو فیه إلّا کلّ مؤمن نؤمه) أراد به خامل الذکر منهم المشتغل بربّه عنهم کما فسّره بقوله (إن شهد لم یعرف و إن غاب لم یفتقد) یعنى أنه إن حضر مجالس أهل ذلک الزمان لا یعرفوه و إن غاب عنهم لا یفتقدوه، أى لا یسألون عنه و لا یقولون: أین هو و کیف صار و ما یصنع، و ذلک لکونه بمعزل عنهم و عدم انتفاعهم بوجوده، و سنشیر إلى فواید العزله و ثمراتها بعد الفراغ من شرح الفصل.

(اولئک مصابیح الهدى و أعلام السّرى) یهتدى لهم السّالکون فی سبیل اللّه و یصلون بنور وجودهم إلى حظائر القدس (لیسوا بالمساییح) أى الذین یسیحون و یجرون بین الناس بالفساد و النمیمه (و لا المذاییع البذر) أى الذین یذیعون الأسرار و یفشون الفواحش (اولئک یفتح اللّه لهم أبواب رحمته) و رأفته (و یکشف عنهم ضرّاء نقمته) و شدّه عقوبته و فی بعض النسخ یفتح اللّه بهم و یکشف بهم آه، أى ببرکات وجودهم ینزل الخیرات و یکشف النقمات.

ثمّ أخبر علیه السّلام عما یکون بعده من الفتن و الفساد فقال علیه السّلام: (أیّها الناس سیأتی علیکم زمان یکفأ فیه الاسلام کما یکفأ الاناء بمائه «بما فیه») قال الشّارح البحرانی شبّه علیه السّلام قلبهم للاسلام بقلب الاناء بما فیه، و وجه الشبه خروج الاسلام عن کونه منتفعا به بعد ترکهم للعمل به کما یخرج ما فی الاناء الذى کبّ عن الانتفاع، یعنى أنه یأتی زمان ینقلب فیه الامور الدّینیّه إلى أضدادها و لا یبقى من الاسلام إلّااسمه و لا من الکتاب إلّا درسه، و أشار علیه السّلام إلى أنّ ذلک منه سبحانه لیس من باب الظلم و الجور، بل من باب الاختیار و الامتحان، لیجزى الذین أحسنوا الحسنى جزاء أعمالهم، و یذیق الذین عملوا السّوء نکال و بالهم و هو قوله: أیّها النّاس إنّ اللَّه قد أعاذکم أى عصمکم (من أن یجور علیکم) و قد قال: و ما ربّک بظلام للعبید (و لم یعذکم) أى لم یعصمکم (من أن یبتلیکم) و یختبرکم، یعنى أنه إذا غلب على أهل الزمان الفساد لا یلجأهم الى الصّلاح و السّداد و لکن یترکهم و اختیارهم امتحانا لهم و اختبارا (و قد قال جلّ من قائل) فی سوره المؤمنین بعد حکایه حال سفینه نوح علیه السّلام (إنّ فی ذلک لآیات و إن کنّا«» لمبتلین) قال الطّبرسیّ: أى فی أمر نوح و السّفینه و هلاک أعداء اللّه دلالات للعقلاء یستدلّون بها على التوحید و إن کنّا مختبرین إیاهم بارسال نوح و وعظه و تذکیره و متعبّدین عبادنا بالاستدلال بتلک الآیات على قدرتنا و معرفتنا أقول: غرضه علیه السّلام من الاستدلال بالآیه الشریفه الاشاره إلى أنّ عاده اللّه سبحانه جاریه فی الامم الماضیه و القرون الخالیه، و کذلک فی غابر الزّمان و مستقبل الأیام على اختبار عباده و ابتلائهم لاظهار جوده العبد و ردائته لیثب تمام العیار فی قالب الامتحان و یعاقب النّاقص الجوهر بالخزى و الخذلان، و قد مرّ فی شرح الخطبه الثانیه و السّتین تحقیق معنى البلاء و الابتلاء و لا حاجه إلى الاعاده، هذا.

و ینبغی التنبیه على امور:

الاول فی فوائد العزله و خمول الذکر

و هى على ما ذکره أبو حامد الغزالى: تنقسم إلى فواید دینیّه و دنیویّه، و الدّینیه تنقسم إلى ما یمکن من تحصیل الطاعات فی الخلوه و المواظبه على العباده و الفکر و تربیه العلم، و إلى تخلص من ارتکاب المناهى یتعرّض لها الانسان بالمخالطه کالریاء و الغیبه و السّکوت عن الأمر بالمعروف‏و النهى عن المنکر، و مسارقه الطبع من الاخلاق الردیّه و الأعمال الخبیثه من جلساء السّوء.

و أمّا الدّنیویه فتنقسم إلى ما یمکن من التحصیل بالخلوه کتمکن المحترف فی خلوته إلى ما یخلص من محذورات یتعرّض لها بالمخالطه کالنّظر إلى زهره الدنیا و إقبال الخلق علیها و طمعه فی النّاس و طمع النّاس فیه و انکشاف ستر مروته بالمخالطه و التأذّی بسوء خلق الجلیس فی مرائه أو سوء ظنه أو نمیمته أو محاسدته أو التأذّى بثقله و تشویه خلقته، و إلى هذا ترجع مجامع فوائد العزله، فلنحصر ستّ فوائد:

الفائده الاولى

التفرّغ للعباده و الفکر و الاستیناس بمناجاه اللّه عن مناجاه الخلق و الاشتغال باستکشاف أسرار اللّه فی أمر الدنیا و الآخره و ملکوت السّماوات و الأرض، فانّ ذلک یستدعى فراغا و لا فراغ مع المخالطه، فالعزله وسیله إلیه، و لذلک کان رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فی بدو أمره یتبتّل فی جبل حرّا و یختار العزله لنفسه حتى بعث و امر بالتبلیغ، فخالط النّاس و کان ببدنه معهم و بقلبه مقبلا على اللّه، و لا یحجب مخالطتهم عن توجّهه بالباطن، و لن یسع الجمع بین المخالطه ظاهرا و الاقبال باطنا إلّا قوّه النبوّه و الولایه، فلا ینبغی أن یغترّ کلّ ضعیف بنفسه فیطمع فی ذلک، فانّ المخالطه مانعه لهم عن الفکر و الذکر، و العزله أولى بهم.

و لذلک قیل لبعض الحکماء: ما الذى أرادوا بالخلوه و اختیار العزله فقال: یستدعون بذلک دوام الفکره و تثبّت العلوم فی قلوبهم لیحیوا حیاه طیّبه و یذوقوا حلاوه المعرفه.

و قیل لبعض الرّهبان: ما أصبرک على الوحده فقال: ما أنا وحدى أنا جلیس اللّه تعالى إذا شئت أن یناجینی قرأت کتابه، و إذا شئت أن اناجیه صلّیت.

و قیل: بینما اویس القرنی جالس إذا أتاه رجل فقال له اویس: ما جاء بک‏

قال: جئت لآنس بک، فقال اویس: ما کنت أرى أنّ أحدا یعرف ربّه فیأنس بغیره و قال الفضیل إذا رأیت اللّیل مقبلا فرحت به و قلت أخلو بربّی، و إذا رأیت الصّبح أدرکنى استرجعت کراهه لقاء الناس و أن یجیئنی من یشغلنی عن ربّی.

و قال بعض الصّالحین: بینما أنا أسیر فی بعض بلاد الشّام إذ أنا بعابد خارج من بعض تلک الجبال، فلمّا نظر إلىّ تنحى إلى أصل شجره و تستّر بها، فقلت: سبحان اللّه تبخل علىّ بالنّظر إلیک فقال: یا هذا إنّی أقمت فی هذا الجبل دهرا طویلا اعالج قلبی فی الصّبر عن الدّنیا و أهلها فطال فی ذلک تعبى و فنى فیه عمرى، فسألت اللّه تعالى أن لا یجعل حظّى من أیّامی فی مجاهده قلبى، فسکنه اللّه تعالى عن الاضطراب و ألفه الوحده و الانفراد، أنا نظرت إلیک فخفت أن أقع فی الأمر الأوّل، فالیک عنّى فانّی أعوذ من شرّک بربّ العارفین و حبیب القانتین، ثمّ صاح و اغمّاه من طول المکث فی الدّنیا، ثمّ حوّل وجهه عنّى، ثمّ نفض یدیه و قال: إلیک عنّى یا دنیا لغیرى فتزیّنى و أهلک فغرّى، ثمّ قال سبحان من أذاق قلوب العارفین من لذّه الخدمه و حلاوه الانقطاع إلیه ما ألهى قلوبهم عن ذکر الجنان و عن الحور الحسان، و جمع همّتهم فی ذکره فلا شی‏ء ألذّ عندهم من مناجاته، ثمّ مضى و هو یقول: قدّوس قدّوس.

فاذا فی الخلوه انس بذکر اللّه و استکثار من معرفه اللّه، و فی مثل ذلک قیل:

و إنّی لأستغشى و ما بی غشوه
لعلّ خیالا منک یلقى خیالیا

و أخرج من بین الجلوس لعلّنی‏
أحدّث عنک النفس بالسّر خالیا

قال بعض الحکما: إنّما یستوحش الانسان من نفسه لخلوّ ذاته عن الفضیله فیکثر حینئذ ملاقاه النّاس و یطرد الوحشه عن نفسه بالکون معهم، فاذا کانت ذاته فاضله طلب الوحده لیستعین بها على الفکره و یستخرج العلم و الحکمه، و قد قیل: الاستیناس بالنّاس من علامات الافلاس.

فقد وضح بذلک کلّه أنّ التجرّد و العزله فی حقّ الخواصّ أفضل من المخالطه بالناس، لأنّ غایه العبادات و ثمره المعاملات أن یموت الانسان عارفا باللّه محبا له‏و لا محبّه إلّا بالانس الحاصل بدوام الذکر، و لا معرفه إلّا بدوام الفکر و فراغ القلب شرط فی کلّ واحد منهما، و لا فراغ مع المخالطه.

الفائده الثانیه

التخلّص بالعزله عن المعاصى التی یتعرّض الانسان غالبا لها بالمخالطه و یسلم منها فی الخلوه، و هى أربعه: الغیبه، و الرّیاء، و السّکوت عن الأمر بالمعروف و النهى عن المنکر، و مسارقه الطبع من الأخلاق الرّدیئه و الأعمال الخبیثه التی یوجبها الحرص على الدّنیا.

أما الغیبه فانّ التحرّز منها مع المخالطه عظیم لا ینجو منها إلّا الصدّیقون لأنّ عاده الناس کافه التمضمض بأعراض النّاس و التّفکه و التنقّل بحلاوتها، و هى طعمتهم و لذّتهم، و إلیها یستروحون من وحشتهم فی الخلوه، فان خالطتهم و وافقتهم أثمت و تعرّضت لسخط اللّه، و إن سکتّ کنت شریکا، و المستمع أحد المغتابین، و إن أنکرت أبغضوک و ترکوا ذلک المغتاب و اغتابوک، فازدادوا غیبه إلى غیبه، و ربّما تعدّوا عن الغیبه إلى الاستخفاف و الاستهزاء و الشتم.

و أما الامر بالمعروف و النهى عن المنکر فمن خالط النّاس فلا بدّ له من مشاهده المنکرات، فان سکت عصى اللّه به، و إن أنکر تعرّض لأنواع من الضرر و الأذى، و فی العزله خلاص من ذلک، فانّ الأمر فی اهماله شدید، و القیام به شاق، فانّه کجدار مائل یرید الانسان أن یقیمه فیوشک أن یسقط علیه، فاذا سقط علیه یقول: یا لیتنى ترکته مائلا، نعم لو وجد أعوانا أمسکوا الحائط حتّى یحکمه بدعامه لاستقام، و أنت الیوم لا تجد الأعوان فدعهم و انج بنفسک قال الشّاعر:

و کم سقت فی آثارکم من نصیحه            و قد یستفید البغضه المتنصّح‏

و أما الریاء فهو الداء العضال الذى یعسر الاحتراز منه على الأوتاد و الأبدال و هو إمّا فی العبادات أو فى العادات و قد مرّ تحقیق الکلام فی الأوّل فی شرح الخطبه الثّالثه و العشرین و عرف هنالک أنّ الاعتزال من النّاس علاجه‏و دوائه النّافع له.

و أمّا الثانی أعنی الرّیاء فی العادات فکلّ من خالط النّاس داراهم و من داراهم رءاهم و من رءاهم وقع فیما وقعوا فیه و هلک، و أقل ما یلزم فیه النّفاق فانک إن ترى متعادیین و لم تلق کلّ واحد منهما بوجه یوافقه صرت بغیضا إلیهما جمیعا، و إن جاملتهما کنت عن شرار النّاس.

قال علیه السّلام انّ من شرار النّاس ذا الوجهین یأتی هؤلاء بوجه و هؤلاء بوجه و فی الکافی باسناده عن ابن أبی یعفور عن أبی عبد اللّه علیه السّلام من لقى المسلمین بوجهین و لسانین جاء یوم القیامه و له لسان من نار.

و عن عبد الرّحمن بن حماد رفعه قال: قال اللّه تبارک و تعالى لعیسى علیه السّلام یا عیسى لتکن لسانک فی السّر و العلانیه لسانا واحدا و کذلک قلبک، إنّی احذّرک نفسک و کفى بى خبیر الا یصلح لسانان فی فم واحد و لا سیفان فی غمد واحد و لا قلبان فی صدر واحد و کذلک الأذهان.

و أقلّ ما یجب فی مخالطه الناس اظهار الشوق و المبالغه فیه و لا یخلو ذلک عن کذب إمّا فی الأصل و إمّا فی الزیاده و اظهار الشفقه بالسؤال عن الأحوال بقولک کیف أنت و کیف أهلک و أنت فی الباطن فارغ عن همومه و هو نفاق محض و آیه ذلک أنّک تقول کیف أنت و یقول الآخر کیف أنت، فالسّائل لا ینتظر بالجواب و المسئول یشتغل بالسؤال و لا یجیب، و ذلک لمعرفتهم بأنّ ذلک عن ریاء و تکلّف، و لعلّ القلوب لا تخلو من ضغائن الأحقاد و الألسن تنطق بالسؤال.

قال بعضهم: انّى لأعرف أقواما کانوا لا یتلاقون و لو حکم أحدهم على صاحبه بجمیع ماله لبذله، و أرى الآن أقواما یتلاقون و یتساءلون حتّى عن الدّجاجه فی البیت، و لو انبسط أحدهم لحبّه من مال صاحبه لمنعه، هل هذا إلّا مجرّد الرّیاء و النّفاق، و کلّ ذلک مذموم بعضه محرّم و بعضه مکروه، و فی العزله خلاص منه، فانّ من لقی الخلق و لم یتخلّق بأخلاقهم مقتوه و استثقلوه و اغتابوه و تشمّر و الإبذائه فیذهب دینهم فیه و یذهب دینه و دنیاه فی الانتقام منهم.

و أما مسارقه الطبع مما یشاهده من اخلاق النّاس و أعمالهم فهو داء دفین قلّما یتنبّه له العقلا فضلا عن الغافلین، فلا یجالس الانسان فاسقا مدّه مع کونه منکرا علیه فی باطنه إلّا و لو قاس نفسه إلى ما قبل مجالسته لأدرک بینهما تفرقه فی النفره عن الفساد، فاستثقاله اذ یصیر الفساد بکثره المشاهده هینا على الطبع فیسقط وقعه و استعظامه له، و إنّما الوازع عنه شدّه وقعه فی القلب، فاذا صار مستصغرا بطول المشاهده أو شک أن تنحلّ القوّه الوازعه و یذعن الطبع للمیل إلیه أو لما دونه و مهما طالت مشاهدته للکبائر من غیره استصغر الصّغایر و استحقرها من نفسه.

و لذلک یزدرى إلى الأغنیاء نعمه اللّه علیه، فتؤثر مجالستهم فی أن یستصغر ما عنده و تؤثر مجالسه الفقراء فی استعظام ما ابیح له من النعم و کذلک النظر إلى المطیعین و العاصین و هذا تأثیره فی الطبع.

فمن یقصر نظره على ملاحظه أحوال أولیاء الدّین و السّلف الصّالحین فی العباده و المجاهده و الزّهد عن الدّنیا لا یزال ینظر إلى نفسه بعین الاستصغار، و إلى عبادته بعین الاستحقار فیجتهد فی العباده و یرغب فی الطاعه و یزهد فی الدّنیا استکمالا و استتماما للاقتداء بهم و الحذو بمثلهم و من نظر إلى غالب أهل الزمان و رأى اعراضهم عن اللّه و إقبالهم على الدّنیا و اعتیادهم المعاصى استعظم أمر نفسه بأدنى رغبه فی الخیر یصادفها فی قلبه، و ذلک هو الهلاک و یکفى فی تغییر الطبع مجرّد سماع الخیر و الشّر فضلا عن مشاهدته.

فبهذه النکته یعرف سرّ قوله: عند ذکر الصّالحین ینزل الرّحمه، و إنّما الرّحمه دخول الجنه و لقاء الحقّ، و لا ینزل عند ذکر الصّالحین عین ذلک و لکن سببه الذی هو انبعاث الرغبه من القلب و حرکه الحرص على الاقتداء بهم و الاستنکاف عمّا هو ملابس له من القصور و التقصیر، و مبدء الرحمه فعل الخیر و مبدء فعل الخیر الرغبه و مبدء الرغبه ذکر أحوال الصّالحین فهذا معنى نزول الرحمه.

و یفهم من فحوى ذلک أنّ عند ذکر الفاسقین تنزل اللعنه، لأنّ کثره ذکرهم تهوّن على الطبع أمر المعاصی و اللعنه هى البعد من الحقّ و مبدء البعد هو المعاصی‏و الاعراض عن اللّه بالاقبال على الحظوظ العاجله و الشّهوات الحاضره المخطوره، و مبدء المعاصی سقوط ثقلها و تفاحشها عن القلب، و مبدء سقوط الثقل وقوع الانس بها بکثره السّماع، و إذا کان هذا حال ذکر الصّالحین و الفاسقین. فما ظنّک بمشاهدتهم و مخالطتهم.

و قد مرّ فی شرح الخطبه الخامسه و الثّمانین و شرح الکلام الثالث عشر أخبار کثیره فی النهى عن مجالسه أهل المعاصی و البدع و مخالطتهم، و ظهر هناک أنّ مجالستهم منساه للایمان محضره للشّیطان، فعلیک بمراجعه المقامین.

و بالجمله فقد ظهر ممّا ذکرنا أنّ الطبیعه سراقه تستفید الخیر، و الشّر من مشاهده الغیر، فعلیک بالفرار من الناس، إذ لا ترى منهم إلّا ما یوجب زیاده حرصک على الدّنیا و غفلتک عن الآخره، و یهوّن علیک المعصیه و یسقط وقعها عن قلبک.

و ممّا یوضح سقوط وقع المعاصى من القلوب بکثره المشاهده أنّ أکثر الناس إذا رأوا مسلما أفطر فی شهر رمضان من غیر عذر استبعدوا ذلک استبعادا یکاد یفضى إلى اعتقادهم کفره، و ربّما یشاهدون من یخرج الصّلاه عن أوقاتها و یترک بعضها احیانا و لا تنفر عنه طباعهم کما تنفرون عن المفطر فی شهر رمضان، مع أنّ الصّلاه أفضل من الصیام قطعا و لا سبب لذلک إلّا أنّ الصّلاه تتکرّروا لتساهل فیها یکثر فیسقط وقعها بالمشاهده عن القلب. بخلاف الصّوم.

فعلیک بالعزله و الوحده إلّا من الجلیس الصّالح الذى یوجب مجالسته الرغبه فی الطاعات و المیل إلى العبادات، و ینفّرک مصاحبته عن الدنیا و زخارفها و شهواتها و یشوّقک مخالطته إلى الرّغبه فی الآخره و نعیمها و درجاتها.

الفائده الثالثه

الخلاص من الفتن و الخصومات و صیانه الدّین و النفس عن الخوض فیها و التّعرّض لأخطارها و قلّما تخلو البلاد عن تعصّبات و خصومات فالمعتزل فی‏سلامه منها.

روى أبو سعید الخدرى أنّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قال یوشک أن یکون خیر مال المسلم غنما یتبع بها شعف الجبال و مواقع القطر یفرّ بدینه من الفتن من شاهق إلى شاهق.

و فی روایه أخرى عنه علیه السّلام خیر النّاس رجل ممسک بعنان فرسه کلّما سمع هیعه«» طار إلیها أو رجل فی شعفه فی غنیمه و یعبد اللّه حتى یأتیه الموت.

و روى عبد اللّه بن مسعود أنّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قال: سیأتی على النّاس زمان لا یسلم لذی دین دینه الّا من فرّ بدینه من قریه إلى قریه و من شاهق إلى شاهق و من جحر إلى جحر کالثعلب الذى یروغ، قیل له: و متى ذلک یا رسول اللّه قال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: إذا لم تنل المعیشه إلّا بمعاصى اللّه، فاذا کان ذلک الزّمان حلّت العزوبه قالوا: و کیف یا رسول اللّه و قد أمرتنا بالتزویج قال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: إذا کان ذلک الزّمان کان هلاک الرّجل على ید أبویه، فان لم یکن له أبوان فعلى یدی زوجته و ولده، فان لم یکن فعلى یدی قرابته، قالوا و کیف ذلک یا رسول اللّه قال: یعیّرونه بضیق الید فیتکلّف ما لا یطیق حتى یورده ذلک موارد الهلکه.

و هذا الحدیث و إن کان فی العزوبه إلّا أنّه یدلّ على حسن العزله إذ لا یستغنى المتأهّل عن المعیشه و المخالطه، ثمّ لا ینال المعیشه إلّا بمعصیه اللّه حسبما استفید من الرّوایه.

قیل: لما بنى عروه قصره بالعقیق و لزمه قیل له: لزمت القصر و ترکت مسجد رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فقال: رأیت مساجدکم لاهیه، و أسواقکم لاغیه، و الفاحشه فی فجاجکم‏ عالیه، و فیما هناک عمّا أنتم فیه عافیه، فاذا الحذر من الخصومات و مثارات الفتن احدى فواید العزله.

الفائده الرابعه الخلاص من شر الناس

فانّهم یؤذونک مرّه بالغیبه، و مرّه بسوء الظن و التّهمه، و مرّه بالاقتراحات و الاطماع الکاذبه التی یعسر الوفاء بها، و تاره بالنمیمه و الکذب، فربما یرون منک من الأعمال أو الأقوال مالا تبلغ عقولهم کنهه فیتخذون ذلک ذخیره یدّخرونها لوقت تظهر فیه فرصه للشر، فاذا اعتزلتهم استغنیت من التّحفظ عن جمیع ذلک.

و لذلک قال بعض الحکماء لغیره: اعلّمک بیتین خیر من عشره آلاف دراهم، قال: ما هما قال:

اخفض الصّوت إن نطقت بلیل
و التفت بالنّهار قبل المقال‏

لیس للقول رجعه حین یبدو
بقبیح یکون أو بجمال‏

و لا شکّ أنّ من اختلط بالنّاس و شارکهم فی الأعمال لا ینفکّ من حاسد و عدوّ یسى‏ء الظّن به و یتوهّم انه یستعدّ لمعاداته و نصب المکیده علیه و تدسیس غائله ورائه، و النّاس مهما اشتدّ حرصهم على أمر یحسبون کلّ صیحه علیهم هم العدوّ و قد اشتدّ حرصهم على الدّنیا فلا یظنّون بغیرهم إلّا الحرص علیها قال المتنبى:

إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه
و صدّق ما یعتاده من توهّم‏

و عادى محبّیه بقول عدائه‏
فأصبح فی لیل من الشّک مظلم‏

و قد قیل: معاشره الأشرار تورث سوء الظّن بالابرار، و أنواع الشر الّذى یلقاه الانسان من معارفه و ممّن یختلط به کثیره، و لا حاجه إلى تفصیلها و فی العزله خلاص من جمیعها.

و عن الحسن علیه السّلام أنه أراد الحجّ فسمع بذلک ثابت البنانی فقال له: بلغنی أنک ترید الحجّ فأحببت أن أصحبک، فقال له الحسن علیه السّلام: و یحک دعنا نتعاشر بستر اللّه علینا إنّی أخاف أن نصطحب فیرى بعضنا من بعض ما نتماقت علیه.

و هذه إشاره إلى فایده اخرى فی العزله، و هو بقاء السرّ على الدّین و المروّه و الأخلاق و الفقر و سائر العورات، و قد مدح اللّه سبحانه المتستّرین فقال: «یحسبهم الجاهل أغنیاء من التّعفّف» قال الشاعر:

و لا عار أن زالت عن الحرّ نعمه            و لکنّ عارا أن یزول التّجمّل‏

و لا یخلو الانسان فی دینه و دنیاه و أخلاقه و أفعاله عن عورات الأولى فی الدّین و الدّنیا سترها و لا تبقى السّلامه مع انکشافها.

قال أبو الدّرداء: کان النّاس و رقالاشوک فیه فالنّاس الیوم شوک لا ورق فیه فاذا کان هذا حکم زمانه و هو فی أواخر القرن الأوّل فما حال أمثال زماننا.

و قال أبو الدّرداء أیضا: اتّقوا اللّه و احذروا النّاس فانهم ما رکبوا ظهر بعیر إلّا أدبروه و لا ظهر جواد إلّا عقروه و لا قلب مؤمن إلّا خربوه.

و قال بعضهم: أقلّ المعارف فانه أسلم لدینک و قلبک و أخفّ لسقوط الحقوق عنک، لأنه کلّما کثرت المعارف کثرت الحقوق و عسر القیام بالجمیع.

و قال آخر: أنکر من تعرف، و لا تتعرّف إلى من لا تعرف.

الفائده الخامسه

أن ینقطع طمع النّاس عنک و طمعک عن النّاس، فأما انقطاع طمع الناس عنک ففیه منافع کثیره فانّ رضاء النّاس لا تضبط و أغراضهم لا تدرک و الاشتغال باصلاح النفس أولى من الاشتغال باتیان مقصود الغیر و تحصیل رضائه.

و من أهون الحقوق و أیسرها حضور الجنازه و عیاده المریض و حضور الولائم و زیاره الأحباء، و فیها تضییع الأوقات و تعرّض للآفات، و ربما تعوق عن بعضها العوائق و الموانع و تستقبل فیها المعاذیر و لا یمکن اظهار کلّ الأعذار فیقولون قمت فی حق فلان و قصرت فی حقّنا، و یصیر ذلک سببا للعداوه.

فقد قیل: من لم یعد مریضا فی وقت العیاده فقد اشتهى موته مخافه الخجاله إذا عاد المریض إلى السّلامه، و من عمّم النّاس کلّهم بالحرمان رضوا عنه کلّهم و لو خصص البعض استوحشوا، و لو قام بحقوق الجمیع لم یف له طول اللّیل و النهارو لو تجرّد به فکیف من له مهمّ یشغله فی دینه أو دنیاه، و من هنا قیل کثره الأصدقاء کثره العرناء و قال الشّاعر:

عدوّک من صدیقک مستفاد
فلا تستکثرنّ من الصّحاب‏

فانّ الدّاء أکثر ما تراه‏
یکون من الطعام أو الشراب‏

و أما انقطاع طمعک عنهم فهو أیضا فائده اخرى جزیله، فانّ من نظر إلى زهره الدّنیا و زینتها تحرّک و انبعث بقوّه الحرص و طمعه، و لا یرى إلّا الخیبه فی أکثر الأحوال فیتأذىّ بذلک، و مهما اعتزل لم یشاهد، و متى لم یشاهد لم یشته و لم یطمع، و لذلک قال اللّه سبحانه: وَ لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلى‏ ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ زَهْرَهَ الْحَیاهِ الدُّنْیا.

و قال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: انظروا إلى من هو دونکم و لا تنظروا إلى من هو فوقکم فانه أجدر أن لا تزدروا نعمه اللّه علیکم.

و قال بعضهم: کنت أجالس الأغنیاء فلم أزل مغموما کنت ارى ثوبا أحسن من ثوبى و فرسا أفره من دابتی، فجالست الفقراء فاسترحت.

و بالجمله فمن شاهد زینه الدّنیا فإمّا أن یقوى دینه و یقینه فیصبر فیکون محتاجا إلى أن یتجرع مراره الصّبر، و هو أمرّ من الصّبر أو تنبعث رغبته فیحتال فی طلب الدّنیا فیهلک هلاکا مؤبّدا، أمّا فی الدّنیا فبالطمع الذی یخیب فی أکثر الأوقات فلیس کلّ من یطلب الدّنیا یتیسّر له.

ما کلّ ما یتمنّى المرء یدرکه
تجرى الرّیاح بما لا تشتهى السفن‏

و امّا فی الآخره فبایثاره زینه الحیاه الدّنیا على متاع الآخره، و لذلک قال ابن الاعرابى:

إذا کان باب الذّلّ من جانب الغنى
سموت إلى العلیا من جانب الفقر

الفائده السادسه

الخلاص من مشاهده الثقلاء و السّفهاء و مقاساه حمقهم و أخلاقهم، فانّ رؤیهالثقیل هى العمى الأصغر.

قال جالینوس: لکلّ شی‏ء حمّى و حمّى الرّوح النظر إلى الثقلاء، و قال الشّافعى: ما جالست ثقیلا إلّا وجدت الجانب الذى یلیه من بدنی أثقل علىّ من الجانب الآخر.

و یحکى انّه دخل أبو حنیفه على الأعمش فقال له: إنّ من سلب اللّه کریمتیه عوّضه اللّه عنهما ما هو خیر منهما فما الذى عوّضک فقال له فی معرض المطایبه عوّضنى عنهما أنّه کفانی رؤیه الثقلاء و أنت منهم.

و هذه فوائد العزله و ثمراتها بعضها متعلّق بالدّنیا و بعضها متعلّق بالآخره، و اللّه سبحانه ولىّ التوفیق و إلیه مصیر العاقبه.

الثانی فی النّمیمه

و هو اسم من نمّ الحدیث ینمّه من بابی ضرب و قتل سعى به لیوقع فتنه أو وحشه فهو نمّ و نمّام قال تعالى: وَ لا تُطِعْ کُلَّ حَلَّافٍ مَهِینٍ هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِیمٍ مَنَّاعٍ لِلْخَیْرِ مُعْتَدٍ أَثِیمٍ عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِکَ زَنِیمٍ قال فی التّفسیر: أى لا تطع کثیر الحلف بالباطل لقلّه مبالاته بالکذب، و صاحب المهانه أى قلّه الرّاى و التّمیز أو صاحب الذّله و الحقاره عند اللّه سبحانه، و القارع فی النّاس المغتاب، و القتّاه السّاعی بین الناس بالنمیمه طلبا للفساد و ضرب بعضهم ببعض، و البخیل بالمال کثیر المنع منه و المتجاوز عن الحقّ الغشوم الظّلوم و الاثیم الفاجر، و قیل معتد فی ظلم غیره أثیم فی ظلم نفسه، عتلّ بعد ذلک زنیم أى هو مع کونه منّاعا للخیر معتدیا أثیما فاحش سىّ‏ء الخلق، و زنیم اى دعىّ ملصق إلى قوم لیس منهم و قال سبحانه: وَ امْرَأَتُهُ حَمَّالَهَ الْحَطَبِ‏

قیل: إنّها کانت تنمّ على رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فی روایه الکافی: ألا انبئکم بشرارکم قالوا بلى یا رسول اللّه، قال: المشّاؤون بالنّمیمه المفرّقون بین الأحبّه الباغون للبراء المعائب.

و عن أبی ذرّ عنه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قال: من أشاع على مسلم کلمه لیشینه بها بغیر حقّ شانه اللّه بها فی النار یوم القیامه.

و عن أبی الدّرداء عنه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قال أیّما رجل أشاع على رجل کلمه و هو منها برى‏ء لیشینه بها فی الدّنیا کان حقّا على اللّه أن یذیبه بها یوم القیامه فی النار.

و یقال اتّبع رجل حکیما سبع مأئه فرسخ فی سبع کلمات، فلما قدّم علیه قال: إنّى جئتک للّذی أتاک اللّه من العلم أخبرنی عن السّماء و ما أثقل منها، و عن الأرض و ما أوسع منها، و عن الصّخر و ما أقسى منه، و عن النّار و ما أحرّ منها، و عن الزمهریر و ما أبرد منه، و عن البحر و ما أغنى منه و عن الیتیم و ما أذلّ منه فقال له الحکیم: البهتان على البرى‏ء أثقل من السّماوات، و الحقّ أوسع من الأرض، و القلب القانع أغنى من البحر، و الحرص و الحسد أحرّ من النّار، و الحاجه إلى القریب إذا لم ینجح«» أبرد من الزمهریر، و قلب الکافر أقسى من الحجر، و النّمام إذا بان أمره أذلّ من الیتیم هذا.

و ینبغی أن یعلم أنّ مراد النّمام بنمیمته إمّا إراده السّوء للمحکىّ عنه، أو إظهار الحب للمحکىّ له أو التفرّج بالحدیث و الخوض فی الفضول و الباطل، و على کلّ تقدیر فاللّازم للمحکىّ له عند ما سمع النّمیمه امور ستّه: الأوّل أن لا یصدّقه لأنّ النّمام فاسق و هو مردود الرّوایه قال تعالى: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهالَهٍ فَتُصْبِحُوا عَلى‏ ما فَعَلْتُمْ نادِمِینَ.

و قد روى إنّ عمر بن عبد العزیز دخل علیه رجل فذکر له عن رجل شیئا فقال له‏ عمر: إن شئت نظرنا فی أمرک فان کنت کاذبا فأنت من أهل هذه الآیه: إن جائکم فاسق، و إن کنت صادقا فأنت من أهل هذه الآیه: همّاز مشّاء بنمیم، و إن شئت عفونا عنک، قال: العفو لا أعود إلیه أبدا.

الثّانی أن ینهاه عن ذلک و ینصح له و یقبح علیه فعله قال اللّه تعالى: وَ أْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَ انْهَ عَنِ الْمُنْکَرِ.

روى فی بعض مؤلفات أصحابنا من ارشاد القلوب أنّ رجلا دخل على علیّ بن الحسین علیهما السّلام و قال له: إنّ فلانا لایزال یذکرک فی قصصه بشرّ، فقال علیه السّلام له: یا هذا و اللّه ما راعیت حقّ مجالسه الرّجل حیث نقلت الینا حدیثه و خنته فیما ائتمنک به. و لا أدّیت حقّى أیضا حین أعلمتنى ما أکره، أما علمت أنّ النّمام من سکان النّار و لکن قل له: إن الموت یعمّنا، و القبر یضمّنا، و القیامه تجمعنا، و اللّه یحکم بیننا و هو خیر الحاکمین، نقلناه بالمعنى.

الثّالث أن یبغضه فی اللّه فانّه بغیض عند اللّه، و یجب بغض من یبغضه اللّه تعالى و أیضا فانّه قد واجهک بما لم یواجهک به من حکى عنه، حیث استحیاک و ذکرک بسوء فی غیبتک و النمام ذکرک بسوء فی مواجهتک و لم یستح منک، و قد قیل: سبّک من بلّغک، روى إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام سعى إلیه برجل، فقال: یا هذا نحن نسأل عمّا قلت فان کنت صادقا مقتناک، و إن کنت کاذبا عاقبناک، و إن شئت أن نقیلک أقلناک، فقال: أقلنى یا أمیر المؤمنین.

الرّابع ألّا تظن بأخیک الغائب السوء لقوله تعالى: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا کَثِیراً مِنَ الظَّنِّ.

قال رجل لعبد اللّه بن عامر و کان أمیرا: بلغنی أنّ فلانا أعلم الأمیر أنى ذکرته بسوء قال: قد کان ذلک، قال: فأخبرنی بما قال حتى أظهر کذبه عندک، قال: ما احبّ أن أشتم نفسى بلسانی، و حسبی أنّى لم أصدّقه فیما قال، و لا أقطع عنک الوصال.

الخامس أن لا یحملک ما حکى لک على التجسّس و البحث عن حقیقه ما قاله لقوله تعالى: و لا تجسّسوا.

السّادس أن لا ترضى لنفسک ما نهیت النّمام عنه و لا تحکى نمیمته فتکون نمّاما و مغتابا و تکون قد أتیت ما نهیت عنه.

روى کعب الأخبار أنّ بنى اسرائیل أصابهم قحط فاستسقى موسى علیه السّلام مرّات فماسقوا، فأوحى اللّه تعالى إلیه أنى لا أستجیب لک و لمن معک و فیکم نمّام قد أصرّ على النّمیمه، فقال موسى علیه السّلام: یا ربّ من هو دلّنى علیه حتى اخرجه من بیننا قال: یا موسى أنهیکم عن النمیمه و أکون نمّاما، فتابوا جمیعا فسقوا.

بقى الکلام فى السعایه

و هى النمیمه إلّا أنها إذا کانت إلى من یخاف من جانبه کالسلطان و الأمیر و نحوهما تسمّى سعایه و هى أقبح من النمیمه و أفحش منها لما یترتّب علیها من المضارّ.

قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: السّاعى بالناس إلى النّاس لغیر رشده، قیل: یعنی لیس بولد حلال، و ذکرت السعایه عند بعض الصّالحین فقال: ما ظنّکم بقوم یحمد الصّدق من کلّ طائفه من النّاس إلّا منهم.

و رفع بعض السعاه إلى الصاحب بن عباد رقعه نبّه فیها على مال یتیم یحمله على أخذه لکثرته فوقّع على ظهرها: السّعایه قبیحه و إن کانت صحیحه فان کنت أجریتها مجرى النّصح فخسرانک فیها أفضل من الرّبح، و معاذ اللّه أن نقبل مهتوکا فی مستور، و لو لا أنّک فی خفاره شیبتک لقابلناک بما یقتضیه فعلک فی مثلک، فتوقّ یا ملعون العیب، فانّ اللّه أعلم بالغیب المیّت رحمه اللّه، و الیتیم جبره اللّه، و المال ثمره اللّه، و الساعی لعنه اللّه.

و بالجمله فشرّ النمام عظیم و خطره جسیم ینبغی التوقّى منه و الحذر من نمیمته کیلا تقع فى طول حسره و ندامه.

فقد روى حمّاد بن سلمه أنّه باع عبدا و قال للمشترى ما فیه عیب إلّا النمیمه قال: قد رضیت، فاشتراه فمکث الغلام أیّاما ثمّ قال لزوجه مولاه: إنّ سیّدى‏لا یحبّک و هو یرید أن یتسرّى علیک فخذى الموسى و احلقى من شعر قفاه عند نومه شعرات حتى اسحره علیها فیحبّک، ثمّ قال للزّوج: إنّ امرأتک اتخذت خلیلا و ترید أن تقتلک فتناوم لها حتى تعرف ذلک، فتناوم لها فجاءت المرأه بالموسى فظنّ أنّها ترید قتله فقام إلیها فقتلها، فجاء أهل المرأه و قتلوا الزوج و وقع القتال بین القبیلتین و اشتدّ الفساد فی البین..

الثالث فی اذاعه الاسرار و إفشاء الفواحش

و قد نهى عنهما فى الشرع الأنور لما فیهما من الأذى و التهاون بحقّ الاخوان و الاصدقاء، و حذر عن الثانی فی الکتاب الکریم قال تعالى: إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ الْفاحِشَهُ فِی الَّذِینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ.

و لا یخفى دلالته على المقصود، فانّ افشاء الفاحشه لا یکون إلّا عن محبّه اشاعتها و إن کان حبّ الاشاعه أعمّ، إذ یصدق على حبّ شیوعها بین المؤمنین و إن لم یکن الاشاعه من المحبّ نفسه.

و حذّر عن الأوّل فی غیر واحد من الأخبار، مثل ما روى فی الکافی باسناده عن عبد اللّه بن سنان قال: قلت له: عوره المؤمن على المؤمن حرام قال: نعم: قلت: تعنى سفلویه قال: لیس حیث تذهب إنما هو إذاعه سرّه.

و عن زید عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: فیما جاء فی الحدیث عوره المؤمن على المؤمن حرام قال علیه السّلام: ما هو أن ینکشف فترى منه شیئا إنّما هو تروى علیه أو تعیبه.

و عن محمّد بن عجلان قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إنّ اللّه عزّ و جلّ عیّر أقواما بالاذاعه فی قوله: وَ إِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذاعُوا بِهِ.

فایّاکم و الاذاعه.

و عن محمّد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام قال: یحشر العبد یوم القیامه و ما ندى«» دما فیدفع إلیه شبه المحجمه«» أو فوق ذلک فیقال: هذا سهمک من دم فلان، فیقول: یا ربّ إنّک لتعلم أنّک قبضتنى و ما سفکت دما، فیقول: بلى سمعت من فلان روایه کذا و کذا فرویتها علیه فنقلت حتّى صارت إلى فلان الجبار فقتله علیها فهذا سهمک من دمه، هذا.

و یتأکّد الحرمه فی إذاعه أسرار الأنبیاء و الأئمه علیهم السّلام و یدلّ علیه ما فی الکافی باسناده عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله اللّه عزّ و جلّ: وَ یَقْتُلُونَ الْأَنْبِیاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ.

فقال: أما و اللّه ما قتلوهم بأسیافهم و لکن أذاعوا سرّهم و أفشوا علیهم فقتلوا.

و عن یونس بن یعقوب عن بعض أصحابه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما قتلنا من أذاع حدیثنا قتل خطاء و لکن قتلنا قتل عمد.

و عن محمّد الخزاز عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من أذاع علینا حدیثنا فهو بمنزله من جحدنا حقّنا.

و عن نصر بن ساعد مولى أبی عبد اللّه عن أبیه علیهما السّلام: قال سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: مذیع السّر شاک، و قائله عند غیر أهله کافر. و من تمسّک بالعروه الوثقى فهو ناج، قلت: ما هو قال التّسلیم.

و عن أبی خالد الکابلی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه قال: إنّ اللّه جعل الدّولتین دولتین: دوله آدم و هى دوله اللّه، و دوله إبلیس، فاذا أراد اللّه أن یعبد علانیه کانت دوله آدم، و إذا أراد اللّه أن یعبد فی السرّ کانت دوله إبلیس، و المذیع لما أراد اللّه‏ستره مارق من الدّین.

و عن عبد الرّحمن بن الحجاج عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من استفتح نهاره باذاعه سرّنا سلّط اللّه علیه حزّ الحدید و ضیق المحابس، هذا.

و الأخبار فی هذا المعنى کثیره، و فیما رویناه کفایه لمن له درایه، و اللّه الهادی.

الترجمه

بعض دیگر از این خطیه اشاره است بفساد زمان بنی امیه و بنی مروان و حال روزگار سایر مخالفان چنانچه فرموده: و آن زمان زمانى است که نجات نیابد در آن مگر هر مؤمنی که گمنام باشد، اگر حاضر شود آن مؤمن در مجالس نشناسند او را، و اگر غایب شود نجویند او را، ایشانند چراغهاى هدایت در صراط مستقیم، و نشانهاى سیر و حرکت در شب بسوى منهج قویم، نیستند در میان مردمان گردش کنندگان با فساد و سخن چینى، و نه فاش سازندگان اسرار و عیبهاى بندگان، ایشان مى ‏گشاید حق تعالى از براى ایشان درهاى رحمت خود را، و ببرد از ایشان شدت عقوبت خود را.

اى گروه مردمان زود باشد که بیاید بر شما زمانی که سرنگون کرده مى ‏شود در او اسلام همچنان که سرنگون مى‏ شود ظرف با آنچه در او است، اى جماعت مردمان بدرستى که خداوند تعالى نگاه داشته شما را از این که ظلم و جور نماید در حق شما و نگه نداشته شما را از این که امتحان نماید شما را، و گفته در حالتى که بزرگ است از حیثیت گویندگى إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ وَ إِنْ کُنَّا لَمُبْتَلِینَ یعنی بدرستی که در این نشانها و علامتهاى است و اگر چه هستیم ما آزمایش و امتحان کنندگان

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدید: ۱۵

حتما ببینید

نهج البلاغه کلمات خطبه ها شماره ۱۰۵ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۱۰۶ صبحی صالح ۱۰۶- و من خطبه له ( علیه ‏السلام  ) و فیها …

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *

*

code