خانه / ***خطبه ها شرح و ترجمه میر حبیب الله خوئی / نهج البلاغه کلمات خطبه ها شماره ۸۵ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

نهج البلاغه کلمات خطبه ها شماره ۸۵ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۸۶ صبحی صالح

۸۶- و من خطبه له ( علیه ‏السلام  ) و فیها بیان صفات الحق جل جلاله،

ثم عظه الناس بالتقوى و المشوره

قَدْ عَلِمَ السَّرَائِرَ

وَ خَبَرَ الضَّمَائِرَ

لَهُ الْإِحَاطَهُ بِکُلِّ شَیْ‏ءٍ

وَ الْغَلَبَهُ لِکُلِّ شَیْ‏ءٍ

وَ الْقُوَّهُ عَلَى کُلِّ شَیْ‏ءٍ

عظه الناس‏

فَلْیَعْمَلِ الْعَامِلُ مِنْکُمْ فِی أَیَّامِ مَهَلِهِ

قَبْلَ إِرْهَاقِ أَجَلِهِ

وَ فِی فَرَاغِهِ قَبْلَ أَوَانِ شُغُلِهِ

وَ فِی مُتَنَفَّسِهِ قَبْلَ أَنْ یُؤْخَذَ بِکَظَمِهِ

وَ لْیُمَهِّدْ لِنَفْسِهِ وَ قَدَمِهِ

وَ لْیَتَزَوَّدْ مِنْ دَارِ ظَعْنِهِ لِدَارِ إِقَامَتِهِ

فَاللَّهَ اللَّهَ‏

أَیُّهَا النَّاسُ فِیمَا اسْتَحْفَظَکُمْ مِنْ کِتَابِهِ

وَ اسْتَوْدَعَکُمْ مِنْ حُقُوقِهِ

فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ لَمْ یَخْلُقْکُمْ عَبَثاً

وَ لَمْ یَتْرُکْکُمْ سُدًى

وَ لَمْ یَدَعْکُمْ فِی جَهَالَهٍ وَ لَا عَمًى

قَدْ سَمَّى آثَارَکُمْ

وَ عَلِمَ أَعْمَالَکُمْ

وَ کَتَبَ آجَالَکُمْ

وَ أَنْزَلَ عَلَیْکُمُ الْکِتَابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ‏ءٍ

وَ عَمَّرَ فِیکُمْ نَبِیَّهُ أَزْمَاناً

حَتَّى أَکْمَلَ لَهُ وَ لَکُمْ فِیمَا أَنْزَلَ مِنْ کِتَابِهِ دِینَهُ الَّذِی رَضِیَ لِنَفْسِهِ

وَ أَنْهَى إِلَیْکُمْ عَلَى لِسَانِهِ مَحَابَّهُ

مِنَ الْأَعْمَالِ وَ مَکَارِهَهُ

وَ نَوَاهِیَهُ وَ أَوَامِرَهُ

وَ أَلْقَى إِلَیْکُمُ الْمَعْذِرَهَ

وَ اتَّخَذَ عَلَیْکُمُ الْحُجَّهَ

وَ قَدَّمَ إِلَیْکُمْ بِالْوَعِیدِ

وَ أَنْذَرَکُمْ بَیْنَ یَدَیْ عَذابٍ شَدِیدٍ

فَاسْتَدْرِکُوا بَقِیَّهَ أَیَّامِکُمْ

وَ اصْبِرُوا لَهَا أَنْفُسَکُمْ

فَإِنَّهَا قَلِیلٌ فِی کَثِیرِ الْأَیَّامِ

الَّتِی تَکُونُ مِنْکُمْ فِیهَا الْغَفْلَهُ

وَ التَّشَاغُلُ عَنِ الْمَوْعِظَهِ

وَ لَا تُرَخِّصُوا لِأَنْفُسِکُمْ

فَتَذْهَبَ بِکُمُ الرُّخَصُ مَذَاهِبَ الظَّلَمَهِ

وَ لَا تُدَاهِنُوا

فَیَهْجُمَ بِکُمُ الْإِدْهَانُ عَلَى الْمَعْصِیَهِ

عِبَادَ اللَّهِ

إِنَّ أَنْصَحَ النَّاسِ لِنَفْسِهِ أَطْوَعُهُمْ لِرَبِّهِ

وَ إِنَّ أَغَشَّهُمْ لِنَفْسِهِ أَعْصَاهُمْ لِرَبِّهِ

وَ الْمَغْبُونُ مَنْ غَبَنَ نَفْسَهُ

وَ الْمَغْبُوطُ مَنْ سَلِمَ لَهُ دِینُهُ

وَ السَّعِیدُ مَنْ وُعِظَ بِغَیْرِهِ

وَ الشَّقِیُّ مَنِ انْخَدَعَ لِهَوَاهُ وَ غُرُورِهِ

وَ اعْلَمُوا أَنَّ یَسِیرَ الرِّیَاءِ شِرْکٌ

وَ مُجَالَسَهَ أَهْلِ الْهَوَى مَنْسَاهٌ لِلْإِیمَانِ

وَ مَحْضَرَهٌ لِلشَّیْطَانِ

جَانِبُوا الْکَذِبَ فَإِنَّهُ مُجَانِبٌ لِلْإِیمَانِ

الصَّادِقُ عَلَى شَفَا مَنْجَاهٍ وَ کَرَامَهٍ

وَ الْکَاذِبُ عَلَى شَرَفِ مَهْوَاهٍ وَ مَهَانَهٍ

وَ لَاتَحَاسَدُوا

فَإِنَّ الْحَسَدَ یَأْکُلُ الْإِیمَانَ

کَمَا تَأْکُلُ النَّارُ الْحَطَبَ

وَ لَا تَبَاغَضُوا فَإِنَّهَا الْحَالِقَهُ

وَ اعْلَمُوا أَنَّ الْأَمَلَ یُسْهِی الْعَقْلَ

وَ یُنْسِی الذِّکْرَ

فَأَکْذِبُوا الْأَمَلَ فَإِنَّهُ غُرُورٌ

وَ صَاحِبُهُ مَغْرُورٌ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۶  

و من خطبه له علیه السلام و هى الخامسه و الثمانون من المختار فى باب الخطب

قد علم السّرائر، و خبر الضّمائر، له الإحاطه بکلّ شی‏ء، و الغلبه لکلّ شی‏ء، و القوّه على کلّ شی‏ء، فلیعمل العامل منکم فی أیّام مهله قبل إرهاق أجله، و فی فراغه قبل أوان شغله، و فی متنفسّه قبل أن یؤخذ بکظمه، و لیمهّد لنفسه و قدمه، و لیتزوّد من دار ظغنه لدار إقامته. فاللّه اللّه أیّها النّاس فیما استحفظکم من کتابه، و استودعکم من حقوقه، فإنّ اللّه لم یخلقکم عبثا، و لم یترککم سدى، و لم یدعکم فی جهاله و لا عمّى، قد سمّى آثارکم، و علم أعمالکم، و کتب آجالکم‏ و أنزل علیکم الکتاب تبیانا، و عمّر فیکم نبیّه أزمانا، حتّى أکمل له و لکم فیما أنزل من کتابه دینه الّذی رضی لنفسه، و أنهى إلیکم على لسانه محابّه من الأعمال و مکارهه، و نواهیه و أوامره، فألقى إلیکم المعذره، و اتّخذ علیکم الحجّه، و قدّم إلیکم بالوعید، و أنذرکم بین یدی عذاب شدید، فاستدرکوا بقیّه أیّامکم، و اصبروا لها أنفسکم، فإنّها قلیل فی کثیر الأیّام الّتی تکون منکم «فیها خ» الغفله، و التّشاغل عن الموعظه، و لا ترخّصوا لأنفسکم، فتذهب بکم الرّخص فیها مذاهب الظّلمه، و لا تداهنوا فیهجم بکم الإدهان على المعصیه. عباد اللّه إنّ أنصح النّاس لنفسه أطوعهم لربّه، و إنّ أغشّهم لنفسه أعصاهم لربّه، و المغبون من غبن نفسه، و المغبوط من سلم له دینه، و السّعید من وعظ بغیره، و الشّقیّ من انخدع لهواه، و اعلموا أنّ یسیر الرّیاء شرک، و مجالسه أهل الهوى منسأه للإیمان، و محضره للشّیطان جانبوا الکذب فإنّه مجانب للإیمان، الصّادق على شفا منجاه و کرامه، و الکاذب على شرف مهواه و مهانه، و لا تحاسدوا فإنّ الحسد یأکل الإیمان کما تأکل النّار الحطب، و لا تباغضوا فإنّها الحالقه، و اعلموا أنّ الأمل یسهى العقل، و ینسى الذّکر، فأکذبوا الأمل فإنّه غرور،و صاحبه مغرور.

اللغه

(السّرّ و السّریره) ما یکتم و جمع الأوّل أسرار و الثانی السّرایر (خبرت) الشی‏ء من باب قتل علمته و امتحنته، و فی القاموس خبر ککرم و فی بعض النسخ خبر الضّمایر بکسر الباء، قال الشارح المعتزلی: خبر الضمایرا متحنها و ابتلاها و من رواه بکسر الباء أراد علم انتهى فافهم.

و (ضمیر) الانسان قلبه و باطنه کما فى المصباح و الجمع الضّمایر، و فى القاموس الضمیر السّر و داخل الخاطر، و على ذلک فهو إمّا حقیقه فی الأوّل مجاز فی الثانی أو بالعکس بعلاقه الحال و المحل و (المهل) محرکه المهله و (الارهاق) الاعجال و (الکظم) محرکه مخرج النفس و (الظعن) الارتحال و (الانهاء) الاعلام و الابلاغ و (الرّخصه) التّسهیل فی الأمر و الجمع رخص کغرفه و غرف و (الادهان) و المداهنه اظهار خلاف ما تضمر و الغشّ.

و (المنساه) و (المحضره) محلّ النسیان و الحضور، و التاء فیهما للتکثیر کما یقال أرض مسبعه أى کثیر فیها السّباع و (الشفا) طرف کلّ شی‏ء و (الشرف) محرکه المکان العالى و (المهواه) محلّ السقوط و (المهانه) الذله و الحقاره و (الحالقه) الخصله التی فیها حلق اى شؤم قال فی القاموس: و الحالق المشئوم کالحالقه فالتاء للمبالغه و فی القاموس أیضا الحالقه قطیعه الرّحم و التی تحلق رأسها فی المصیبه، قال شارح القاموس و منه الحدیث دبّ الیکم داء الامم البغضاء الحالقه، و هى قطیعه الرّحم انتهى.

و أمّا تفسیر الحالقه بالمستأصله للشعر کما فی شرح المعتزلی و البحرانی فلم أجده فی کتب اللّغه و کذلک لم أجد تفسیر الحالق بما یحلق به الشّعر بل المستفاد من القاموس خلافه حیث ذکر للحالق معانی و لم یذکر ذلک فیها، و قال: المحلق کمنبر الموسى فیفهم منه أن ما یحلق به الشعر و یستأصل به على وزن مفعل لا على وزن الفاعل و الفاعله.

الاعراب

الفاء فی قوله: فلیعمل فصیحه، فاللّه اللّه منصوب على الاغراء أى فاتقوا اللّه، و تکریر اللّفظ نیابه عن الفعل المقدّر، و تبیانا منصوب على الحالیه، و ازمانا على الظرفیه، و الباء فی قوله بالوعید زایده، و بقیّه أیّامکم منصوب على الظرف، و اصبروا لها اللّام بمعنى على بدلیل قوله: فما أصبرهم على النّار، و قوله فانّها قلیل أى شی‏ء قلیل فحذف الموصوف کما حذف فی قوله تعالى: وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً.

أى قبیلا رفیقا، و نفسه بالنّصب مفعول غبن، و دینه بالرفع فاعل سلم.

المعنى

اعلم أنّ هذه الخطبه مسوقه للتذکیر و الموعظه، و المقصود بها جذب الخلق إلى طرف الحقّ و صدّرها بالاشاره إلى بعض أوصافه سبحانه لتکون مقدّمه للمقصد فقال علیه السّلام (قد علم السّرائر) و هو کقوله سبحانه: وَ إِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ یَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفى‏ و قوله تعالى: یَعْلَمُ سِرَّکُمْ وَ جَهْرَکُمْ.

و قد مضى القول فی ذلک فی شرح الخطبه التاسعه و الأربعین، و تمام القول فی علمه تعالى بالکلیّات و الجزئیات و السرّ و الاعلان فی تنبیهات الفصل السّابع من فصول الخطبه الاولى و نقول هنا مضافا إلى ما سبق: انّ عموم علمه سبحانه مما اتّفق علیه المتکلّمون و الحکماء.

أمّا المتکلّمون فظاهر لأنّهم تابعون للشّرع و الشرع قد ورد بذلک حسبما عرفت مفصلا فى شرح الخطبتین المذکورتین.

و أمّا الحکماء فملخّص کلامهم على ما فی شرح البحرانی أنّه یعلم ذاته بذاته و یتّحد هناک المدرک و المدرّک و الادراک و لا یتعدّد إلا بحسب الاعتبارات العقلیه التی تحدثها العقول البشریه، و أمّا علمه بمعلولاته القریبه منه فیکون بأعیان ذواتها،و یتّحد هناک المدرک و الادراک و لا یتعدّدان إلّا بالاعتبار العقلی و یعایرهما المدرک و أمّا بمعلولاته البعیده کالمادّیات و المعدومات التی من شأنها إمکان أن توجد فی وقت أو تتعلّق بموجود فیکون بارتسام صورها المعقوله من المعلولات القریبه التی هی المدرکات لها أوّلا و بالذّات و کذلک ینتهى إلى ادراک المحسوسات بارتسامها فی آلات مدرکاتها.

قالوا: و ذلک لأنّ الموجود فی الحاضر حاضر و المدرک للحاضر مدرک لما یحضر معه فاذا لا یعزب عن علمه مثقال ذرّه فی السّموات و لا فی الأرض و لا أصغر من ذلک و لا أکبر، لکون ذوات معلولاته القریبه مرتسمه بجمیع الصور، و هی التی یعبّر عنها تاره بالکتاب المبین، و تاره باللّوح المحفوظ، و تسمّى عندهم عقولا فعّاله.

هذا ما حقّقه محقّقو الحکماء فی کیفیّه علمه سبحانه، إلّا أنّ الکلام بعد فی صحّه القول بالارتسام، و قد مضى ما فیها فی شرح الفصل السّابع من الخطبه الاولى، و کیف کان فلا ریب فی عموم علمه و ان لم نعلم کیفیّه ذلک و لم نعرفه بکنهه (و خبر الضّمائر) اى امتحن القلوب بالخیر و الشرّ أو أنّه عالم بالقلوب و بما فیها من الأسرار و خبیر بما فی الصّدور على الاختلاف المتقدّم فی بیان اللّغه قال سبحانه: أَ فَلا یَعْلَمُ إِذا بُعْثِرَ ما فِی الْقُبُورِ وَ حُصِّلَ ما فِی الصُّدُورِ إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ یَوْمَئِذٍ لَخَبِیرٌ.

قال بعض المحقّقین: الخبیر هو الّذی لا تعزب عنه الأخبار الباطنه فلا یجری فی الملک و الملکوت شی‏ء و لا تتحرّک ذرّه و لا تسکن و لا تضطرب نفس و لا تطمئنّ إلّا و یکون عنده خبره، و هو بمعنى العلیم لکنّ العلم إذا اضیف إلى الخفایا الباطنه سمّى خبره و سمّى صاحبها خبیرا فهو أخصّ من مطلق العلم (له الاحاطه بکلّ شی‏ء) أى علما و حفظا، أو استیلاء و قدره کما قال تعالى: أَلا إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْ‏ءٍ مُحِیطٌ.

و قد مضى تفسیرها فی شرح الفصل السابع من الخطبه الأولى (و الغلبه لکلّ شی‏ء) کما قال سبحانه: وَ اللَّهُ غالِبٌ عَلى‏ أَمْرِهِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ.

و قد مرّ بعض القول فی غالبیّته فی شرح الخطبه الرابعه و السّتین و أقول هنا إنّ معنى غلبته بکلّ شی‏ء یعود إلى تمام قدرته علیه و کونه قاهرا على جمیع الأشیاء، و لیس قهره تعالى و غلبته على نحو ما یتصوّر فینا، بل على معنى آخر.

کما أشار إلیه أبو الحسن الرّضا علیه السّلام فی حدیث الکافی بقوله: و أمّا القاهر فلیس على معنى نصب و علاج و احتیال و مداراه و مکر کما یقهر العباد بعضهم بعضا و المقهور منهم یعود قاهرا و القاهر یعود مقهورا، و لکن ذلک من اللّه تعالى على أنّ جمیع ما خلق ملبّس به الذلّ لفاعله و قلّه الامتناع لما أراد به لم یخرج منه طرفه عین أن یقول له کن فیکون و القاهر منّا على ما ذکرت و وصفت.

توضیحه أنّ اللّه سبحانه لا یحتاج فی قهره و غلبته إلى عمل و آله و مدافعه و تعب و خدیعه و مخالطه و حیله کما یحتاج العباد فی قهر بعضهم بعضا إلى ذلک، إذ هذه کلّها من صفات النّقص و زایده على الذّات و من العوارض الّتی یجوز انفکاکها عن المعروض فیجوز أن یکون القاهر فی وقت ما لوقوع تدبیره على وفق مطلوبه مقهورا فی وقت آخر لعدم وقوع تدبیره على وفق مقصوده أو لوقوع تدبیر المقهور على نحو ارادته و غلبته على تدبیر القاهر کما هو المشاهد فی تدبیرات السّلاطین و الملوک و سایر النّاس.

بل قاهریّته سبحانه عباره عن ذلّ الخلایق لفاعلهم القدیم و دخولهم فی استکانه الامکان تحت غلبته و احتیاجهم فی اسر الحاجه إلى کمال قدرته بحیث لا یقدرون على الامتناع لما أراد من ذواتهم و صفاتهم و هیئاتهم و مقادیرهم و کمالاتهم و نفعهم‏ و ضرّهم و خیرهم و شرّهم للزوم حاجتهم فی الذّوات و الصّفات و جمیع الحالات إلیه و رفع أیدی الامکان و الافتقار لهم من جمیع الجهات بین یدیه.

و لعلّ لفظ القلّه فی الحدیث اشاره إلى صدور الامتناع عن بعضهم قلیلا فیما أراد منهم من أفعالهم الاختیاریه، و لیس ذلک لقهرهم و غلبتهم علیه، بل لأنه ترکهم على حالهم و لم یجبرهم تحقیقا لمعنى التّکلیف و الاختیار.

و قوله علیه السّلام لم یخرج منه طرفه عین أن یقول أه حال عن فاعله أو عن فاعل أراد، و ضمیر منه راجع إلیه، و أن یقول فاعل لم یخرج یعنی لم یخرج منه سبحانه فی سلطانه على الخلق و قهره علیهم طرفه عین قول کن فیکون، فهو إشاره إلى أنّه قاهر دائما و لا یصیر مقهورا أبدا، و فیه تنبیه على أنّ الممکن فی بقائه یحتاج إلیه سبحانه کما یحتاج إلیه فی وجوده.

قال بهمنیار فی محکّى کلامه: إنّ کلّ ممکن بالقیاس إلى ذاته باطل و به تعالى حقّ یرشد إلیه قوله: کلّ شی‏ء هالک إلّا وجهه فهو آنافآنا یحتاج إلى أن یقول له الفاعل الحقّ کن و یفیض علیه الوجود بحیث لو أمسک عنه هذا القول و الافاضه طرفه عین لعاد إلى البطلان الذاتی و الزّوال الأصلی کما أنّ ضوء الشمس لو زال عن سطح المستضی‏ء لعاد الى ظلمته الأصلیّه.

(و القوّه على کلّ شی‏ء) و هو أیضا یعود إلى تمام القدره، و لیس المراد به قوّه البطش المعروف من المخلوق الذی هو الأخذ الشدید عند ثوران الغضب و التناول عند الصّوله أو قوّه التّعلّق بالشی‏ء و أخذه على الشّده، لأنّ القوّه بهذا المعنى من الصّفات الجسمانیه کالقوّه الشّهویه و الغضبیّه و قابله للزّیاده و النقصان، فلا یمکن اتّصاف الواجب القدیم بذلک بالبدیهه و العیان، لکونه من صفات الامکان کما مرّ تفصیلا و تحقیقا فی شرح الخطبه الرّابعه و الستین.

ثمّ إنّه علیه السّلام لمّا أشار إلى أنّه سبحانه عالم بما فى الصّدور و غالب على کلّ مقدور و کان ذلک مقتضیا لانجذاب الخلق إلیه لیفوزوا بما لدیه علما منهم بأنّه سبحانه طالب کلّ راغب و مدرک کلّ هارب أمر بعد ذلک بالطاعات و حذّر عن‏ الخطیئات فقال: (فلیعمل العامل منکم فی أیّام مهله قبل إرهاق أجله) و هو أمر بالمبادره إلى العمل قبل حلول الأجل، لأنّ الموت إذا حلّ ارتفع التّکلیف و بطل، فلیبادر فی أیّام المهل قبل أن یحلّ الموت و ینزل و قبل أن یحول بینه و بین العمل.

(و فی فراغه) من شداید الأهوال (قبل أوان شغله) بفجایع الآجال (و فی متنفّسه) أى سعه نفسه و خلاقه«» (قبل أن یؤخذ بکظمه) و خناقه«» (و لیمهّد لنفسه و قدمه) قبل أن لا ینفعه ندمه (و لیتزوّد من دار ظعنه) و رحلته (لدار إقامته) و محلّ فاقته، و إنّما أمر بذلک لأنّ سفر الآخره مهول و السّبیل طویل و الخطر جلیل فمن لم یمهّد لنفسه زادا یتقوّى به و لا لقدمه محلا یضعها علیه مع حزونه الطّریق و خشونته صعب له الوصول إلى المحلّ بل تاه فی المهامه«» و ضلّ.

(فاللّه اللَّه عباد اللَّه فیما استحفظکم من کتابه) و طلب منکم تدبّر ما فیه من تکلیفه و خطابه (و استودعکم من حقوقه) المؤدّیه إلى ثوابه و عقابه (فانّ اللَّه سبحانه لم یخلقکم عبثا) لعبا (و لم یترککم سدى) هملا کالابل الرّتاع و الجمل الرّعاع، و انّما خلقکم على وجه الحکمه و الصّواب و جعلکم عاقلا قابلا للتّکلیف و الخطاب لتستفیدوا محاسن الآداب، و تنافسوا فی المکارم، و تسارعوا فی المغانم و تحصّلوا المعارف و الطّاعات، و تنتهوا عن المعاصی و السّیئات.

فانه قد نصب لکم أعلام الهدى (و لم یدعکم فی جهاله و لا عمى) فمن خبط بعد ذلک و طغى فقد ضلّ و غوى، و من أطاع فاتّقى فلسوف یعطیه ما یرضى و (قد سمّى آثارکم) خیرها و شرّها و رفع أخبارکم نفعها و ضرّها (و علم أعمالکم) صغیرها و کبیرها (و کتب آجالکم) طویلها و قصیرها (و أنزل علیکم الکتاب‏ تبیانا) و برهانا (و عمّر فیکم نبیّه) صلّى اللَّه علیه و آله آونه و (أزمانا) لانتظام معاشکم و اصلاح معادکم و اقامه للحجّه علیکم لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَهٍ وَ یَحْیى‏ مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَهٍ».

(حتّى أکمل له صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم و لکم فیما أنزل من کتابه دینه الّذی رضى لنفسه) و أتمّ علیکم نعمته الّتی اختارها له و لکم من اسلامه و شرعه کما قال عزّ من قائل: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهُ وَ الدَّمُ وَ لَحْمُ الْخِنْزِیرِ وَ ما أُهِلَّ لِغَیْرِ اللَّهِ.

(و أنهى إلیکم) و أعلمکم (على لسانه) سلام اللَّه علیه و آله (محابّه من الأعمال) الحسنه (و مکارهه) من الأفعال القبیحه (و نواهیه) الموجبه للشّقاوه (و أوامره) المحصّله للسعاده (فألقى إلیکم المعذره) أى العذر فی عقوبتکم یوم القیامه حتّى لا یکون لکم الحجّه علیه بل یکون له الحجّه علیکم (و اتّخذ علیکم الحجّه) بما أنزله فی کتابه لئلا تکونوا عن آیاته فی غفله (و قدّم الیکم بالوعید و أنذرکم بین یدی عذاب شدید) أى قدّم إلیکم الوعید و خوّفکم أمام العذاب الشّدید لیکون الوعید قبل حلول العقاب و الانذار قبل نزول العقاب، لأنّ العقاب من دون بیان قبیح و التأدیب بعد التّکلیف حسن و ملیح کما قال تعالى شأنه: وَ ما کُنَّا مُعَذِّبِینَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا.

فأرسل سبحانه رسله مبشّرین و منذرین و بعث رسوله بالکتاب المبین کیلا تقولوا یوم القیامه: إنّا کنّا عن هذا غافلین (فاستدرکوا بقیّه أیّامکم و أصبروا لها أنفسکم) أى تدارکوا ما أسلفتم من الذّنوب و الخطیئات فیما بقی لکم من الأوقات و احبسوا أنفسکم علیها بتحمّل مشاقّ الطاعات.

و فی الحدیث الصّبر صبران صبر على ما تکره و صبر عمّا تحبّ، فالصّبر الأوّل مقاومه النّفس للمکاره الوارده علیها و ثباتها و عدم انفعالها، و قد یسمّى سعه الصّدر و هو داخل تحت الشجاعه، و الصّبر الثانی مقاومه النّفس لقوّتها الشهویه و هو فضیله داخله تحت العفّه (فانّها قلیل فی کثیر الأیام التی تکون منکم الغفله و التشاغل عن الموعظه) یعنی أنّ الأیام الباقیه الّتی یمکن فیها الاستدراک و التدارک قلیله فی جنب الأیام الّتی تکون فیها الغفله و التّشاغل و هی کثیره بالنسبه إلیها.

و لعلّ الاتیان بلفظه تکون دون کانت للاشعار بأنّ غفلتهم لیست مختصّه بما مضى، بل ربما تکون فیما یأتی أیضا، و ذلک لما علم من حالهم أنّهم لا یستغرقون أوقاتهم الآتیه بالتدارک و الطاعه فأمر علیه السّلام بالتدارک فیما هو آت إذ ما مضى قد فات فافهم.

(و لا ترخّصوا لأنفسکم فتذهب بکم الرّخص فیها مذاهب الظلمه) أى مسالکها، و الظاهر أنّ المراد بالترخیص للنفوس المسامحه و المساهله لها، فیکون المقصود بالنّهى المواظبه علیها و مجاهدتها.

روى الکلینیّ باسناده عن السّکونی عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام أنّ النّبیّ صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم بعث سریه فلمّا رجعوا قال علیه السّلام: مرحبا بقوم قضوا الجهاد الأصغر و بقی علیهم الجهاد الأکبر فقیل: یا رسول اللَّه ما الجهاد الأکبر قال: جهاد النّفس.

و فی الوسایل عن الصّدوق باسناده عن شعیب العقرقوفی عن الصّادق علیه السّلام قال: من ملک نفسه إذا رغب و إذا رهب و إذا اشتهى و إذا غضب و إذا رضى حرّم اللَّه جسده على النّار.

و عن الکلینیّ عن عدّه من أصحابنا عن محمّد بن محمّد بن خالد رفعه قال: قال أبو عبد اللَّه علیه السّلام أقصر نفسک عمّا یضرّها من قبل أن تفارقک، واسع فی فکاکها کما تسعى فی طلب معیشتک فانّ نفسک رهینه بعملک، هذا.

و یحتمل أن یکون المراد به الترخیص فی الشبهات المؤدّى إلى الاقتحام فی الهلکات فیکون مساقه مساق ما وراه الصّدوق عنه علیه السّلام قال: إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام خطب الناس فقال فی کلام ذکره: حلال بیّن و حرام بیّن و شبهات بین ذلک، فمن ترک ما اشتبه علیه من الاثم فهو لما استبان له أترک، و المعاصی حمى اللَّه فمن‏ یرتع حولها یوشک أن یدخلها.

و نظیره ما رواه فی الوسائل عن الکراجکی فی کتاب کنز الفواید مسندا عن سلام بن المستنیر عن أبی جعفر الباقر علیه السّلام قال: قال جدّی رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم أیّها النّاس حلالی حلال إلى یوم القیامه و حرامی حرام إلى یوم القیامه ألا و قد بیّنهما اللَّه عزّ و جلّ فی الکتاب و بیّنتهما لکم فی سنّتی و سیرتی، و بینهما شبهات من الشّیطان و بدع بعدی من ترکها صلح له أمر دینه و صلحت له مروّته و عرضه، و من تلبّس بها و وقع فیها و اتّبعها کان کمن رعى غنمه قرب الحمى، و من رعى ماشیته قرب الحمى نازعته نفسه إلى أن یرعى‏ها فی الحمى، ألا و إنّ لکلّ ملک حمى ألا و إنّ حمى اللَّه عزّ و جلّ محارمه فتوقوا حمى اللَّه و محارمه، الحدیث.

(و لا تداهنوا فیهجم بکم الادهان على المعصیه) و المراد بالمداهنه إمّا المساهله للنفس فیکون هذه الجمله تأکیدا للجمله السّابقه، و إمّا ترک المناصحه و الصّدق و إظهار خلاف ما تضمر أعنی النفاق و هو الأظهر.

و منه الحدیث القدسی لعیسى علیه السّلام قال لمن تمرّد علىّ بالعصیان و عمل بالادهان لیتوقّع عقوبتی.

و مثله فی حدیث الباقر علیه السّلام قال: أوحى اللَّه عزّ و جلّ إلى شعیب النبیّ علیه السّلام انّى معذّب من قومک مأئه ألف أربعین ألفا من شرارهم، و ستّین ألفا من خیارهم فقال: یا ربّ هؤلاء الأشرار فما بال الأخیار فأوحى إلیه داهنوا أهل المعاصی و لم یغضبوا لغضبی.

(عباد اللَّه إنّ أنصح النّاس لنفسه أطوعهم لربّه) و ذلک لأنّه لما کان مقصود النّاصح بنصحه ایصال المنفعه إلى المنتصح و کان أعظم المنافع و أجلّها هو السّعاده الأبدیه و العنایه السّرمدیه المستفاده من طاعه الحضره الرّبوبیّه، لا جرم کان أنصح النّاس لنفسه أکثرهم طاعه لربّه.

(و إنّ أغشّ النّاس لنفسه أعصاهم لربّه) و الغشّ خلاف النّصح و هو عباره عن عدم الخلوص و عن اظهار خلاف ما یضمر، و لما کان غرض الغاشّ من غشّه ایصال الضّرر إلى المستغشّ‏ و کان أعظم المضارّ هو الشّقاوه الأبدیّه و العقوبه الدّائمه الناشیه من عصیان الحضره الالهیّه، لا جرم کان أغشّ النّاس لنفسه أکثرهم معصیه لربّه.

و فی هاتین الجملتین من الأمر بالطاعه و التحذیر عن المعصیه ما لا یخفى، إذ أحبّ الأشیاء إلى الانسان نفس الانسان فهو دائما طالب لمحابّها و منافعها.

هارب عن مضارّها و مکارهها، فیلزم له الاتیان بالطّاعه و الحذر عن المعصیه لکون الاولى جالبه للمحبوب و الأخرى کاسبه للمکروه.

(و المغبون من غبن نفسه) أصل الغبن هو الخداع فالغابن خادع و المغبون مخدوع و الغبن فی البیع هو بیع الکثیر بالقلیل، و لمّا کانت الشّهوات الدّنیویه و اللّذایذ العاجله زهیده قلیله فی جنب الثّمرات الأخرویّه و المنافع الآجله، و کان المشتغل باللّذات الدّنیه و الصّارف عمره فی الشّهوات الخسیسه قد فوّت على نفسه المنافع الکثیره و النّعم الخطیره، فکأنّه قد باع الکثیر بالقلیل و فوّت على نفسه الخطیر بالحقیر، لا جرم کان هو غابنا لنفسه و خادعا لها حیث بخسها ما تستحقّه من ثواب اللَّه و رضوانه، و منه قوله تعالى: یَوْمَ یَجْمَعُکُمْ لِیَوْمِ الْجَمْعِ ذلِکَ یَوْمُ التَّغابُنِ.

قال الطبرسی فی تفسیره: هو تفاعل من الغبن و هو أخذ شرّ و ترک خیر أو أخذ خیر و ترک شرّ فالمؤمن ترک حظه من الدّنیا و أخذ حظه من الآخره فترک ما هو شرّ له و أخذ ما هو خیر له فکان غابنا، و الکافر ترک حظّه من الآخره و أخذ حظّه من الدّنیا فترک الخیر و أخذ الشرّ فیکون مغبونا، فیظهر فی ذلک الیوم الغابن و المغبون هذا.

و لما کان السعادات الاخرویّه أنفس متاع لا متاع فوقه، و الغبن فیها أعظم غبن لا غبن مثلّه، لذلک حصر علیه السّلام المغبون فیمن غبن فی ذلک و قال: المغبون من غبن نفسه على طریق المبالغه، و مثله قوله علیه السّلام (و المغبوط من سلم له دینه) فان سلامه الدّین لما کانت أعظم نعمه لا نعمه فوقها کان المنعم بذلک أحقّ بأن یغبط و یتمنّی مثل ماله من غیر أن ترید زواله، و بهذا القید یفترق الغبطه من الحسد حسبما ستعرف.

(و السعید من وعظ بغیره) أى السّعید فی الآخره من لاحظ حال الغیر فاتّعظ به بأن ینظر إلى حال الصّالحین و ما لهم و ما أعدّ اللَّه لهم و بشّرهم به فی کتابه الکریم من الجنان و الغلمان و الحور العین و الشراب من الکوثر و التّسنیم فیحذو حذوهم و یسلک مسالکهم و یلاحظ مصیر المجرمین و مقرّهم و ما هیّأ اللَّه لهم و أنذهم به من الجحیم و ظلّ من یحموم و شراب من الزّقوم و الحمیم فیعدل عن جادّتهم و یتنحّى عن قدّتهم.

(و الشّقىّ من انخدع لهواه) و غروره کما قال سبحانه: وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَیْرِ هُدىً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ» و قال أیضا: وَ مَا الْحَیاهُ الدُّنْیا إِلَّا مَتاعُ الْغُرُورِ أی الخداع الذی لا حقیقه له و هو المتاع الرّدی الذی یدلّس به على طالبه حتّى یشتریه ثمّ یتبیّن له ردائته و الشّیطان هو المدلّس (و اعلموا أنّ یسیر الرّیا سرک) فکیف بکثیره کما مضى تفصیلا فی شرح الخطبه الثالثه و العشرین بما لا مزید علیه (و مجالسه أهل الهوى منساه للایمان و محضره للشّیطان) أراد بمجالسه أهل الهوى مجالسه أهل المعاصی و قد مضى بعض الأخبار النّاهیه عنها فی شرح کلامه الثالث عشر.

و أقول هنا: إنّ کون مجالسه أهل المعصیه و مخالطتهم موجبه لنسیان الایمان و لحضور الشّیطان واضح، لأنّ الفساق باقبالهم إلى اللّعب و اللّهو و الفسق و الفجور و السیّئآت بما فیهم من دواعی الهوى و الشّهوات یسوّد ألواح خاطرهم و یرین وجه قلوبهم فیغفلون بذلک عن ذکر الحقّ و تذکّر الآخره و یزید الغفله شیئا فشیئا و یشتدّ فیخرج نور الایمان من قلوبهم و یضمحلّ و یمحو و یحضر الشیطان فی مجالسهم لاغوائهم و إضلالهم، فمن جالس معهم و خالطهم یکون المجالسه و المخالطه لا محاله مؤثّره فیه، إذ المرء على دین خلیله و قرینه فیقتدى بهم‏ و یحذو حذوهم و یعمل عملهم فیکون ناسی الایمان و قرین الشّیطان مثلهم.

و یدلّ على ذلک الأخبار المستفیضه بل المتواتره ففی الوسائل عن الکلینیّ مسندا عن غیاث بن إبراهیم عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام فی حدیث قال: ما اجتمع ثلاثه من الجاحدین إلّا حضرهم عشره أضعافهم من الشّیاطین، فان تکلّموا تکلّم الشّیاطین بنحو کلامهم، و إذا ضحکوا ضحکوا معهم، فاذا نالوا من أولیاء اللَّه نالوا معهم، فمن ابتلى من المؤمنین بهم فاذا خاضوا فی ذلک فلیقم و لا یکن شرک شیطان و لا جلیسه، فانّ غضب اللَّه لا یقوم له شی‏ء و لعنته لا یردّها شی‏ء ثمّ قال: فان لم یستطع فلینکر بقلبه و لیقم و لو حلب شاه أو فواق ناقه.

و عن عمرو بن یزید عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام أنّه قال: لا تصحبوا أهل البدع و لا تجالسوهم فتصیروا عند النّاس کواحد منهم قال رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: المرء على دین خلیله و قرینه.

و عن أبی حمزه عن علیّ بن الحسین علیه السّلام فی حدیث طویل إیّاکم و صحبه العاصین و معونه الظّالمین و مجاوره الفاسقین، احذروا فتنتهم و تباعدوا من ساحتهم.

و فیه من علل الشرائع مسندا عن علیّ بن جعفر عن أخیه موسى بن جعفر عن أبیه علیه السّلام قال: قال علیّ بن الحسین علیه السّلام لیس لک أن تقعد مع من شئت لأنّ اللَّه تبارک و تعالى یقول: وَ إِذا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیاتِنا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ وَ إِمَّا یُنْسِیَنَّکَ الشَّیْطانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّکْرى‏ مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ الحدیث.

و من کتاب صفات الشیعه معنعنا عن محمّد بن قیس عن أبی جعفر عن آبائه عن علیّ سلام اللَّه علیه و علیهم قال: مجالسه الأشرار تورث سوء الظّن بالأخیار، و مجالسه الأخیار تلحق الأشرار بالأخیار، و مجالسه الفجّار للأبرار تلحق الفجّار بالأبرار فمن اشتبه علیکم أمره و لم تعرفوا دینه فانظروا إلى خلطائه، فان کانوا أهل دین اللَّه فهو على دین اللَّه، و إن لم یکن على دین اللَّه فلا حظّ لهم فی دین اللَّه، إنّ رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم کان یقول: من کان یؤمن باللّه و الیوم الآخر فلا یواخینّ کافرا و لا یخالطنّ فاجرا، و من آخى کافرا أو خالط فاجرا کان فاجرا کافرا و لنعم ما قیل فی هذا المعنى:

 عن المرء لا تسأل و سل عن قرینه
فکلّ قرین بالمقارن یقتدی‏

و من مجالس الشّیخ حسن ابن شیخنا الطّوسی قدّس اللَّه رمسهما مسندا عن أبی الخیر قال: قال رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله: أربعه مفسده للقلوب: الخلوه بالنّساء، و الاستمتاع منهنّ، و الأخذ برأیهنّ، و مجالسه الموتى فقیل: یا رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم و ما مجالسه الموتى قال: کلّ ضالّ عن الایمان و جائر «حائر ظ» عن الأحکام، و الأخبار فی هذا المعنى کثیره و لا حاجه إلى الزّیاده.

ثمّ أمر بمجانبه الکذب بقوله: (جانبوا الکذب) و قد مرّ الکلام فی قبحه عقلا و شرعا فی شرح کلامه الثالث و الثمانین و یأتی تفصیل أقسامه فی التذنیب الآتی، و علّل علیه السّلام قبحه هنا بقوله: (فانّه مجانب للایمان) و أراد علیه السّلام بذلک أنّ کلّا من الکذب و الایمان مجانب من الآخر و أن بینهما تباعدا و تجانبا.

و ذلک على القول بکون الایمان عباره عن مجموع المعرفه و ما یتبعها من الأعمال الصّالحه واضح، لأنّ الصّدق على ذلک جزء للایمان و الکذب مضادّ له فیکون مضادّا للایمان، و أمّا على کونه عباره عن نفس المعرفه فلأنّ الایمان من أعظم الفضایل المنجیه و الکذب من أخس الرّذایل المهلکه و التباعد بین الفضیله و الرّذیله و الانجاء و الاهلاک أیضا ظاهر.

کما أشار إلى ذلک و أوضحه بقوله: (الصّادق على شفا منجاه و کرامه) أى على طرف من النجاه و الکرامه و مشارف علیهما أو على طرف من محلّ النّجاه و قریب منها یکاد أن یقع فیها و فی الکرامه الدنیویه و الاخرویه (و الکاذب على شرف مهواه و مهانه) أى على مکان عال من الهوى و الهوان أو مشارف لمحلّ السقوط و الذّلّه یکاد أن یسقط منها إلى الجحیم و یقع فی العذاب الألیم قال الشّاعر:

لا یکدب المرء إلّا من مهانته
أو عاده السّوء أو من قلّه الأدب‏

لعفن جیفه کلب خیر رایحه
من کذبه المرء فی جدّ و فی لعب‏

ثمّ نهى عن الحسد بقوله: (و لا تحاسدوا) و هو من أعظم الموبقات على ما ستعرف تفصیلا فی التذنیب الآتی إنشاء اللَّه، و علّله بقوله (فانّ الحسد یأکل الایمان کما تأکل النّار الحطب) و هذا التعلیل ممّا تظافرت الأخبار به عن النّبی صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم و أولاده المعصومین سلام اللَّه علیهم.

و قد اتّفق الأخبار ککلام علمائنا الأبرار على أنّ الحسد مضرّ بالنّفس و الجسد.

أمّا بالنّفس فقد قال الصّادق علیه السّلام: الحاسد مضرّ بنفسه قبل أن یضرّ بالمحسود کابلیس لعنه اللَّه أورث بحسده له اللّعنه و لآدم علیه السّلام الاجتباء و الهدى و الرّفع إلى محلّ حقایق العهد و الاصطفاء، فکن محسودا و لا تکن حاسدا، فانّ میزان الحاسد أبدا خفیف یثقل میزان المحسود، و الرّزق مقسوم فما ذا ینفع الحسد الحاسد و ما ذا یضرّ المحسود الحسد و قال العلماء: إنّ الحسد یذهل نفس الحاسد و یغرق فکره بالاهتمام بأمر المحسود حتّى لا یبقى له فراغ بتحصیل المنافع العایده إلیها بل و یمحو ما حصلت لها من الملکات الخیریّه و الحسنات المنقوشه فی جوهرها بطول تعوّد الحسد و تمادى اشتغال الفکر فیه و کثره الحزن و الهمّ، لأنّ نعم اللَّه سبحانه على عباده غیر معدوده، و فیوضاته غیر متناهیه، فاذا کان حسد الحاسد على الخلق بتلک الآلاء و النعم دام علیه الهمّ و الغمّ فیضیق وقته بل ینقطع عن اتیان الحسنات و یلقی نفسه فی المهلکات و هو معنى قولهم علیهم السّلام: إنّه یأکل الایمان کما تأکل النّار الحطب، أى یستأصله و یفنیه و یبطله مثل استیصال النّار للحطب و إفنائها له.

و أمّا بالجسد فقد قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فیما یرویه السیّد «ره» فی الکتاب:

صحّه الجسد من قلّه الحسد.

و سرّه أنّ الحسود إذا دام علیه الحزن و الغمّ بتواتر الآلاء و النعم على المنعم أورث ذلک له طول السهر و تمادى الفکر و ضیق العیش و ضنک المعیشه و قلّه الراحه و مضیق الباحه، فینقطع عنه الابتهاج و یؤدّی ذلک إلى فساد المزاج.

ثمّ نهى عن العداوه و البغضاء بقوله (و لا تباغضوا فانّها الحالقه) أى البغضاء خصله مشؤمه کما أنّ المحبه و الالفه میمونه، أو أنّها موجبه لقطیعه الرّحم، و على تفسیر الخالقه بما تحلق الشّعر و تستأصله من موسى و نحوه کما فی شرحی المعتزلی و البحرانی و إن لم أجده فی کتب اللّغه فالکلام مبنیّ على الاستعاره، یعنی أنها مستأصله للخلق أو للدّین أو کلیهما کما أنّ موسى مستأصله للشّعر.

نعم یدلّ على تفسیرهما ما رواه الغزالی فی کتاب إحیاء العلوم فی باب ذمّ الحسد عن رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم قال: و قال: دبّ إلیکم داء الامم قبلکم الحسد و البغضاء و البغضه هی الحالقه لا أقول حالقه الشّعر و لکن حالقه الدّین و الذی نفس محمّد بیده لا تدخلون الجنّه حتّى تؤمنوا، و لن تؤمنوا حتّى تحابّوا ألا أنبئکم بما یثبت ذلک لکم أفشوا السّلام بینکم.

و مثله فی الکافی باسناده عن مسمع بن عبد الملک عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: قال رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم فی حدیث: ألا إنّ فی التباغض الحالقه لا أعنى حالقه الشّعر و لکن حالقه الدّین.

و کیف کان فیدلّ على کراهه هذه الصّفه و شؤمها و إیجابها للقطیعه و لاستیصال النفوس و الدّین و الایمان أنّ نوع الانسان مدنیّ بالطّبع یحتاج فی انتظام أمر معاشه و معاده إلى الاجتماع و الایتلاف و التعاون و التظافر، و کان أقوى أسباب الاجتماع و التعاون هو المودّه و المحبّه و المؤاخاه، و لذلک آخا رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله بین الأصحاب و حثّ على الجمعه و الجماعه لتصفو الالفه و تخلص المحبّه، و نهى عن التباغض لما یستلزمه من التقاطع و عدم التعاون و تسلّط أیادی الحاسدین علیهم و تحکم آراء المعاندین و أهوائهم فیهم، بل ربما ینجرّ إلى حسد بعضهم بعضا و بغى بعضهم على‏ بعض، فلا تسلم لهم نعمه و لا تصفو لهم لذّه، و لا یکون لهم فراغ العباده، بل یکون بذلک بوارهم و هلاکهم فی الدّنیا و الآخره.

و لذلک ورد فی غیر واحد من الأخبار النّهی عنها و الحثّ على التّحابّ و الالفه.

مثل ما رواه الغزالی قال: قال رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: سیصیب امّتی داء الامم، قالوا: و ما داء الامم قال علیه السّلام: الأشر و البطر و التکاثر و التّنافس فی الدّنیا و التباعد و التحاسد حتّى یکون البغى ثمّ الهرج.

و فی الکافی باسناده عن مالک بن أعین الجهنی عن أبی جعفر علیه السّلام قال: إنّ المؤمنین إذا التقیا فتصافحا أدخل اللَّه عزّ و جلّ یده بین أیدیهما و أقبل بوجهه على أشدّهما حبّا لصاحبه، فاذا أقبل اللَّه بوجهه علیهما تحاتت عنهما الذّنوب کما یتحات الورق من الشّجر.

و عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله: من زار أخاه فی بیته قال اللَّه عزّ و جلّ: أنت ضیفی و زائری علىّ قراک و قد أوجبت لک الجنّه بحبّک إیّاه.

و عن عدّه من أصحابنا عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: المؤمن مألوف لا خیر فیمن لا یألف و لا یؤلف.

و عن حبیب الخثعمی عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: قال رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم فاضلکم أحسنکم أخلاقا الموطئون اکنافا الّذین یألفون و یؤلفون و توطأ رحالهم.

و عن أبی بصیر عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: سمعته یقول: المتحابّون فی اللَّه یوم القیامه على منابر من نور قد أضاء نور وجوههم و نور أجسادهم و نور منابرهم کلّ شی‏ء حتى یعرفوا به فیقال: هولاء المتحابّون فی اللَّه.

و عن سماعه بن مهران عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: إنّ المسلمین یلتقیان فأفضلهما أشدّهما حبّا لصاحبه.

و عن أبی عبد الجارود عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: المتحابّون فی اللَّه یوم القیامه على أرض زبرجده خضراء فی ظلّ عرشه عن یمینه و کلتا یدیه‏ یمین، وجوههم أشدّ بیاضا و أضوء من الشّمس الطالعه، یغبطهم بمنزلتهم کلّ ملک مقرّب و کلّ نبیّ مرسل یقول النّاس: من هؤلاء فیقال: هؤلاء المتحابّون فی اللَّه.

و عن أبی حمزه الثمالی عن علیّ بن الحسین علیه السّلام قال: إذا جمع اللَّه الأوّلین و الآخرین فنادى مناد یسمع النّاس فیقول: أین المتحابّون فی اللَّه قال: فیقوم عنق من النّاس فیقال لهم: اذهبوا إلى الجنّه بغیر حساب، قال: فتلقّیهم الملائکه فیقولون: إلى أین فیقولون: إلى الجنّه بغیر حساب، قال: فیقولون: فأىّ ضرب أنتم من النّاس فیقولون: نحن المتحابّون فی اللَّه، قال: فیقولون: و أىّ شی‏ء کانت أعمالکم قالوا: کنا نحبّ فی اللَّه و نبغض فی اللَّه قال علیه السّلام: فیقولون: نعم أجر العاملین.

و عن جابر الجعفی عن أبی جعفر علیه السّلام قال: إذا أردت أن تعلم أنّ فیک خیرا فانظر إلى قلبک، فان کان یحبّ أهل طاعه اللَّه و یبغض أهل معصیته ففیک خیر و اللَّه یحبّک، و إذا کان یبغض أهل طاعه اللَّه و یحبّ أهل معصیته فلیس فیک خیر و اللَّه یبغضک و المرء مع من أحبّ، هذا.

و بهذه الأخبار یعلم أنّ المقصود بالحبّ و البعض فی الأخبار المطلقه الآمره بالأوّل و الناهیه عن الثّانی هو حبّ المؤمن و بغضه، فیجب تقیید اطلاقها بذلک و إلّا فقد علمت أنّ بغض المنافق و الکافر و العاصی مطلوب کحبّ المؤمن و بغضه منهىّ عنه کحبّهم، فالمدار فی الحبّ و البغض على ما کان للّه و فی اللَّه.

ثمّ إنّه نبّه على مفاسد طول الأمل و نهى عنه بقوله (و اعلموا أنّ) طول (الأمل) فی الدّنیا (یسهى العقل) و یغفله عمّا یجذبه إلى اللَّه (و ینسى الذکر) أى یوجب نسیان ذکر الموت و الآخره و ما هو نافع فیها.

و ذلک لأنّ طویل الأمل لافتتانه بالدّنیا و لذّاتها و شهواتها و حبّه لها و تمنّیه طول البقاء فیها یکون أوقاته مستغرقه فی ذکرها و حدیثها، و همّته مصروفه إلى تهیّه مقتضیات هواه، و نظره مقصورا فی تحصیل مآربه و مناه، فیوجب ذلک غفله العقل و نسیان الذکر إذ من أحبّ شیئا کره الفکر فیما یضادّه و یعانده و مضادّه العقل للهوى و ذکر الآخره لذکر الدّنیا واضح لاغبار علیها کما قد مضى مفصّلا فی شرح الخطبه الثّانیه و الأربعین.

(فاکذبوا الأمل) بکثره ذکر الموت و دوام اخطاره بالبال فی الأیام و اللّیال، و ملاحظه أهوال المعاد و شداید یوم التّناد، فانّ ذلک یوجب ردّ الأمل و تکذیبه.

و إنّما سمّى ردّ الأمل تکذیبا له، لأنّ النفس حال تمنّیها للمأمول تحکم حکما و همیّا بنیله و إدراکه، فاذا رجعت إلى صرف العقل و جوّزت بحکمه إمکان نزول الأجل قبل بلوغ الأمل کان تجویزها ذلک مکذّبا لما جزم به الوهم من الأحکام ورادّا له عن ذلک.

و علّل تکذیبه بقوله (فانّه غرور و صاحبه مغرور) یعنی أنّ الأمل موجب للغرور و الغفله و لا أصل له و لا حقیقه إذ ربّ شی‏ء تأمله النّفس تنقطع دونه فهو فی الحقیقه و نفس الأمر: کَسَرابٍ بِقِیعَهٍ یَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً حَتَّى إِذا جاءَهُ لَمْ یَجِدْهُ شَیْئاً وَ وَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسابَهُ وَ اللَّهُ سَرِیعُ الْحِسابِ.

تذنیبان

الاول فى الکذب

و قد مرّ شطر من الکلام فی قبحه عقلا و شرعا مع طائفه من الأخبار الوارده فیه فی شرح الکلام الثالث و الثمانین، و أردنا هنا اشباع الکلام فیه و فی تفصیل أقسامه و أحکامه.

فأقول: إنّ الکذب من قبایح الذّنوب و فواحش العیوب و یترتّب علیه من المفاسد الدّینیه و الدّنیویّه ما لا یحصى، مثل کونه خرّابا للایمان، و جلّا بالسخط الرّحمن، و موجبا لاهراق الدّماء و انتهاب الأموال، و باعثا على تحلیل الفرج‏ الحرام و تحریم فرج الحلال.

إذ من دنائه الکذب أنّه یردّ شهاده صاحبه و إن کان صادقا، و من شرافه الصّدق أنّه یقبل شهاده المتّصف به و إن کان کاذبا، و منشأ الکذب دنائه الهمّه و قلّه المروّه و غلبه الحرص و الخسّه، و منشأ الصّدق ارتفاع الهمّه و غلبه المروّه و کمال الفتوّه و الکذب شعار خلق، و مورد رنق، و أدب سیّی‏ء، و خلق ردیّ، و عاده خسیسه، و صفه خبیثه، و قلّ ما یجلب به الالفه، و قلّ من ألفه إلّا أتلفه، و الصّدق لباس بهیّ و جوهر درّی و صفه و صیفه، و حاله شریفه، جالبه للالفه، کاسبه للمودّه، خدمته القلوب بالمحبّه، لحظته العیون بالمهابه.

و کفى لقبحه شرعا لو لم یرد به خبر إلّا قول أمیر المؤمنین فی روایه الکافی عن أصبغ بن نباته عنه علیه السّلام لا یجد عبد طعم الایمان حتى یترک الکذب هزله و جدله «جدّه ظ» و کیف بذلک و الأخبار الوارده فیه فوق حدّ الاستفاضه کما مضى سابقا.

و یزید على سایر المعاصی بأنّ أصحاب الکبایر ربّما یلحقهم الحیاء و الخجل من سوء عملهم، و یرجعون عن عملهم القبیح و یتوبون عنه، و أمّا الکاذب فلا یستحیى من کذبه لکونه کثیر الاستعمال و مأنوسا مرفوع القبح عن نظره، و من تعوّد نفسه بذلک قلّ أن یرتدع عنه.

و من هنا قیل رأیت شریب خمر نزع، و لصّا أقلع، و صاحب فواحش ارتدع و ما رأیت کاذبا رجع.

إذا عرفت ذلک فنقول: إنّ الکذب على قسمین: شرعىّ و غیر شرعیّ، و أعنى بالشّرعی ما یجوز فی الشّرع جوازا بالمعنى الأعم، و بالغیر الشرعی خلافه و أعنی به الحرام و هو على قسمین جلیّ و خفیّ

أما الجلى فهو على قسمین.

أحدهما الکذب فی حقّ النّاس

أو فی حقّ نفسه أو غیرهما، بأن یقول: وعدنی فلان کذا مع أنّه لم یعده بشی‏ء أو یقول أعطیت فلانا کذا مع أنّه لم یعطه شیئا، أو أنّی عالم بکذا مع أنّه جاهل به، أو نحو ذلک.

و محصّله أن یخبر عن نفسه أو عن الغیر کائنا ما کان بخبر مخالف للواقع، و أکثر الأخبار الوارده فیه محمول على هذا القسم و یزید شناعته بأن یکذب ثمّ یروّج کذبه بالحلف باللّه، و هو الّذی بارز اللَّه بالمحاربه و یمینه هذه تذر الدّیار بلاقع من أهلها و تثقل الرّحم و توجب انقطاع النّسل و تدخل النّار و تبعث غضب الجبّار کما ورد فی غیر واحد من الأخبار، و قد عقد فی الوسائل بابا علیها.

و ثانیهما الکذب على اللَّه و رسوله و الأئمّه

قال تعالى: فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ یَکْتُبُونَ الْکِتابَ بِأَیْدِیهِمْ ثُمَّ یَقُولُونَ هذا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِیَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِیلًا فَوَیْلٌ لَهُمْ مِمَّا کَتَبَتْ أَیْدِیهِمْ وَ وَیْلٌ لَهُمْ مِمَّا یَکْسِبُونَ.

و من هذا القسم الأخبار الموضوعه و الأحادیث المجعوله فی زمن النبیّ صلّى اللَّه علیه و آله و بعده فی زمن بنی امیّه و بنی العبّاس لعنهم اللَّه.

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی روایه الکافی الطّویله: و قد کذب على رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله فی عهده حتّى قام خطیبا فقال: أیّها النّاس قد کثرت علىّ الکذّابه فمن کذب علىّ متعمّدا فلیتبوّء مقعده من نار، هذا.

و أوّل من فتح باب هذا الکذب بعد النبیّ هم المتخلّفون الثلاثه حیث إنّهم قالوا إنّ النبیّ مات و لم یوص فی الخلافه بشی‏ء فاغتصبوا بذلک الخلافه و رووا حدیثا مجعولا من النبیّ صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم فنهبوا حقّ فاطمه سلام اللَّه علیها و غصبوا فدک و لحقهم التابعون و حذوا حذوهم.

و من عجیب ما روى أنّ علم الهدى (قده) وقع بینه و بین علماء العامّه مناظره فانجرّ الکلام إلى الأخبار التی وضعوها فی فضایل مشایخهم قال (ره): إنّ هذه الأخبار کلّها موضوعه فقالوا من یقدر أن یکذب على رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله فقال لهم: قد ورد فی الروایه عنه أنه صلّى اللَّه علیه و آله قال فی حیاته: ستکثر علىّ الکذّابه بعد موتى‏ فمن کذب علىّ متعمّدا فلیتبوء مقعده من النّار، فهذا الحدیث إمّا صدق أو کذب و على التّقدیرین یثبت المطلوب.

و کیف کان فأکثر من ابتلاء بهذا القسم من الکذب العلماء السّوء، و یلحق به ما اعتاده الناس فی محاوراتهم من أنّهم یکذبون ثمّ یقولون: اللَّه و رسوله أعلم.

روى فی الوسائل من الکافی باسناده عن وهب بن عبد ربّه عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: من قال: اللَّه یعلم فیما لا یعلم اهتزّ لذلک عرشه إعظاما له.

و عن أبان بن تغلب قال: قال أبو عبد اللَّه علیه السّلام: إذا قال العبد: علم اللَّه و کان کاذبا قال اللَّه: و ما وجدت أحدا تکذب علیه غیری.

و هذا القسم من الکذب أعنى الکذب على اللَّه و رسوله و الأئمّه صلوات اللَّه و سلامه علیهم ممّا ورد فی الأخبار أنّه ینقض الوضوء و الصّوم.

أمّا نقضه الصّوم فهو المشهور بین علمائنا الأخیار.

و أمّا نقضه الوضوء فلیس بذلک، و حملها الشّیخ قدّس اللَّه روحه على نقضه الفضل و الکمال و الوجه الذی یستحقّ به الثواب، و بعض من قال بإبطاله الصّوم ربّما عمّمه بکونه فی الدّنیا و الدّین سواء کان فی الأحکام أو فی الفتاوى، و سواء أسنده إلى اللَّه و إلیهم علیه السّلام أم لا، و سواء کان الإخبار بالقول أم بالکتابه أم الاشاره و التفصیل فی کتب الفقه.

و أما الکذب الخفى

فهو أن تخبر عن نفسک أو تخاطب ربّک بما لا حقیقه له و لا أصل أو تقول شیئا و أنت تعمل بخلافه مثل أن تقول: أستغفر اللَّه و أتوب إلیه فانّک تظهر التّوبه و أنت غیر راجع عن الخطیئه و لا قالع عن المعصیه.

و لذلک روى عن ربیع بن خثیم أنّه قال: لا تقل أستغفر اللَّه و أتوب إلیه، فانه کذب بل قل أستغفر اللَّه و أسأله التّوبه.

أو تقوم بین یدی ربّک فی کلّ یوم و لیله و تقرء فاتحه الکتاب فی صلواتک و أقلّه عشر مرّات و تقول لربّک الحمد و الثّناء لک أیّها المربّی لنا الرّحمن الرّحیم‏ بنا المالک لأمورنا فی یوم وفودنا علیک فنحن نخصّک بالعباده لا نعبد سواک، فإنّا لو رجعنا إلى أنفسنا و أنصفنا نعرف أنّنا کاذب فی ذلک المقال و خاطئ فی تلک الدّعوى، و کیف نکون صادقا مع ما نحن علیه من إطاعه الشّیطان و عبادته و انقیاد أمره و نهیه و انفاذ حکمه و العمل بما یریده، و من إطاعه النّفس الأمّاره و القیام بما تهویه و تشتهیه مضافا إلى الرّیا و الشّرک الّذی نخفیه.

و نعم ما قال ابن عبّاس فی تفسیر قوله تعالى: لا تَتَّخِذُوا إِلهَیْنِ اثْنَیْنِ.

إنّه تعالى نهاک عن الاثنین و أنت اتّخذت الألوف فما أقلّ حیاؤک و قال تعالى: أَ رَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ أَ فَأَنْتَ تَکُونُ عَلَیْهِ وَکِیلًا.

فقد جعل سبحانه إراده النّفس و امنیّاتها الباطله إلها، و إذا کان هذه حالنا فکیف یصحّ منّا دعوى تخصیصه تعالى بالعباده، و کیف نجترى‏ء على مواجهته بذلک الخطاب الکاذب مع علمه بما فی الصّدور و الضّمایر و إحاطته بالبواطن و السّرایر، فکأنه ظننّا أنه سبحانه أعجز من جمیع الالهه حتّى خصّصناه بالکذب.

و مثله قولنا: إیّاک نستعین، على طریق الحصر فانّا إذا رجعنا إلى وجداننا و لاحظنا حالنا عرفنا أنّا نستعین فی أمورنا من کلّ من سواه سبحانه نعم إذا آیسنا من الخلق رجعنا إلى الخالق فکیف نخصّصه بالاستعانه و نطلب منه الاعانه و لو تأمّلنا فی هذا الکذب الخفىّ وجدناه أضرّ بأحوالنا من الکذب الجلیّ لمانعیّته من قبول الطّاعات و من التأهّل للقیام على بساط المناجاه، و إیراثه الحسره و الندامه و ملامه النّفس اللوّامه یوم القیامه.

فوا حسرتاه على ما فرّطنا فی جنب اللَّه، و و أطول کربتاه على ما استخففنا فی عباده اللَّه.

أیّها النّفس الخاطئ و القلب الجاهل القاسی بأنّک لو واجهت أحدا من النّاس و قلت له: إنّى لا أتردّد إلّا إلى بیتک، و لا ثقه لی إلّا بک، و لا عون لی سواک، و لا رجاء لی غیرک، و لا صدیق لی دونک، مع علمک بأنه یعلم أنّک تتردّد إلى کلّ أحد و تثق بکلّ أحد و تستعین من غیره أکثر من التردّد و الوثوق و الاستعانه منه، و لک أصدقاء کثیرون سواه، لاستحییت من عندک و کنت خجلا من هذا الکذب الذی واجهته به و تنفعل من ملاقاته و المراجعه إلیه إلّا بعد زمان طویل و مدّه متطاوله و أنت هنا إذ کان أوّل النّهار قلت إیّاک نستعین، ثمّ إذا جاء الظّهر قلت مثل ذلک، و هکذا مع أنّک تعمل بین هذین القولین و فیهما و بعدهما بخلاف ما قلت و تستعین الخلق و تأملهم و ترجو منهم.

أفلا تعلم أنّ من توجّه بحاجته إلى الخلق أو جعله سبب نجحها فقد تعرّض للحرمان و استحقّ من عنده سبحانه الخسران و فوات الاحسان.

فان شئت أن تعرف ذلک بعین الیقین فانظر إلى موسى بن عمران فانّه توسّل بالفقر إلى الحقّ و قال: رَبِّ إِنِّی لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ.

فقیّض اللَّه له شعیبا علیه السّلام حتّى دعاه و آواه و زوّجه بنته و أعطاه العصا و الید البیضاء و بلغ أمره إلى ما بلغ.

و انظر إلى یوسف بن یعقوب کیف خاب حیث استعان من المخلوق.

 وَ قالَ لِلَّذِی ظَنَّ أَنَّهُ ناجٍ مِنْهُمَا اذْکُرْنِی عِنْدَ رَبِّکَ فَأَنْساهُ الشَّیْطانُ ذِکْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِی السِّجْنِ بِضْعَ سِنِینَ.

روى فی الکافی عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام أنه قرء فی بعض الکتب انّ اللَّه تعالى یقول: و عزّتی و جلالی و مجدی و ارتفاعی على عرشی لاقطعنّ أمل کلّ مؤمّل من الناس أمل غیری بالیأس، و لأکسونّه ثوب المذلّه عند النّاس، و لا نحینّه من‏ قربى، و لابعدّنه من و صلی أیؤمّل غیری فی الشّداید و الشّداید بیدی، و یرجو غیری و یقرع بالکفر باب غیری و بیدی مفاتیح الأبواب و هی مغلقه و بابی مفتوح لمن دعانی، فمن ذا الّذی أمّلنی لنوائبه فقطعته دونها، و من ذا الّذی رجانی لعظیمه فقطعت رجائه منّی، جعلت آمال عبادی عندی محفوظه فلم یرضوا بحفظی، و ملأت سماواتی ممّن لا یملّ من تسبیحی، و أمرتهم أن لا یغلقوا الأبواب بینی و بین عبادی، فلم یثقوا بقولی ألم یعلم من طرقته نائبه من نوائبی أنّه لا یملک کشفها أحد غیری إلّا من بعد إذنی، فمالی أراه لاهیا عنّی أعطیته بجودی ما لا یسألنی ثمّ انتزعته عنه فلم یسألنی ردّه و سأل غیری، أ فیرانی أبدأ بالعطاء قبل المسأله ثمّ اسأل فلا أجیب سائلی أ بخیل أنا فیبخلنی عبدی، أو لیس الجود و الکرم لی أو لیس العفو و الرحمه بیدى أو لیس أنا محلّ الآمال فمن یقطعها دونی أفلا یخشى المؤمّلون أن یؤمّلوا غیری فلو أنّ أهل سماواتی و أهل أرضی أمّلوا جمیعا ثمّ اعطیت کلّ واحد منهم مثل ما أمّل الجمیع ما انتقص من ملکی مثقال ذرّه، و کیف ینقص ملک أنا قیّمه فیا بؤسا للقانطین من رحمتی، و یا بؤسا لمن عصانی و لم یراقبنی هذا.

و بقی الکلام فی الکذب الشرعی و أعنى ما هو سایغ فی الشرع المطّهر و تحقیقه یحتاج إلى تمهید مقدّمه و هی: إنا قد حقّقنا فی الأصول أنّ الأحکام الشّرعیه تابعه للمصالح و المفاسد الواقعیّه و بیّنا هناک أنّ حکم الشّارع المقدّس بوجوب شی‏ء أو حرمته من جهه أنه أدرک فیه حسنا ملزما واقعیا فحکم بوجوبه، أو قبحا ملزما واقعیّا فحکم بحرمته، خلافا للأشاعره القائلین بأنّ الحسن و القبح إنّما هو تابع للأمر و النّهى و بأنّ الصّلاه مثلا إنّما هی حسنه لتعلّق الأمر بها و الکذب قبیح لتعلّق النّهى علیه، و أنّه لو نهى الشارع عن الأولى و أمر بالثّانی لکان الأولى قبیحه و الثّانی حسنا، و قد حقّقنا بطلان هذا المذهب و فساد هذا القول فی الأصول بما لا مزید علیه.

إذا عرفت ذلک فنقول: إنّ حرمه الکذب إنّما هی من أجل ما فیه من المفسده الواقعیّه، کالضّرر على المخاطب أو غیره أو نحو ذلک ممّا قدّمنا، و أقلّ‏ درجات تلک المفسده هو إلقاء المخاطب فی بیداء الجهاله و اعتقاده للشی‏ء على خلاف ما هو علیه، فتلک المفسده فیه صارت مقتضیه لحرمته.

فلو فرضنا أنّ هذه المفسده الواقعیّه کانت متعارضه بجهه حسن و مصلحه فی الظاهر متدارکه بها تلک المفسده کالکذب المتضمّن لانجاء نفس محترمه من القتل مثلا ارتفعت الحرمه قطعا، لانتفاء سببها.

و مثله المصلحه الواقعیّه الّتی فی الصّدق، فانها اقتضت وجوبها، فلو فرضنا معارضتها لمفسده ظاهریّه راجحه علیها کالصدق المتضمّن لقتل نبیّ مثلا تبدّل حکم الوجوب فیه بالحرمه فیکون الصدق حینئذ حراما.

ثم أقول: إنّ جهات المفسده الواقعیه فی الکذب لو کانت مساویه لجهات المصلحه الظاهریه فیه کان الکذب حینئذ مباحا، لتساوی مقتضیات الحسن و القبح، و ذلک کالکذب فی الوعد للأهل و الأولاد على ما سیأتی فی الأخبار، و لو کانت جهه المفسده راجحه فهو حینئذ باق على حرمته.

و لو کانت جهه المصلحه راجحه فامّا أن تکون ملزمه له فیکون حینئذ واجبا کالکذب و الخدیعه فی الحرب توصّلا إلى قتل الکافر الواجب و إمّا أن لا تکون ملزمه فیکون حینئذ مستحبّا کالکذب لاصلاح ذات البین.

و إذا ظهر لک ذلک فاعلم أنّه قد رخّص لنا أهل البیت الأطهار سلام اللَّه و صلواته علیهم ما تعاقب اللّیل و النّهار فی بعض أقسام الکذب فی أخبارهم المأثوره و لا بأس بالاشاره إلیها.

فأقول: روى ثقه الاسلام الکلینیّ فی الکافی عن محمّد بن یحیى عن أحمد بن محمّد ابن عیسى عن أبی یحیى الواسطی عن بعض أصحابه عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: الکلام ثلاثه: صدق و کذب و إصلاح بین الناس، قال: قیل له: جعلت فداک ما الاصلاح بین النّاس قال: تسمع من الرّجل کلاما یبلغه فیخبث نفسه فتلقاه فتقول قد سمعت منّ فلان قال فیک من الخیر کذا و کذا خلاف ما سمعت منه.

و عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن صفوان عن أبی مخلد السّراج عن عیسى بن‏ حسان قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: کلّ کذب مسئول عنه صاحبه یوما إلّا کذبا فی ثلاثه: رجل کاید فی حربه فهو موضوع عنه، و رجل أصلح بین اثنین یلقی هذا بغیر ما یلقی به هذا یرید بذلک الاصلاح بینهما، و رجل وعد أهله شیئا و هو لا یرید أن یتمّ لهم.

بل المستفاد من الأخبار الأخر جواز الحلف بالیمین الکاذبه لدفع ظلم الظّالم عن نفسه أو ماله أو نفس أخیه المؤمن أو ماله.

مثل ما رواه فی الوسائل عن الصدوق باسناده عن ابن بکیر عن زراره قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام: نمرّ بالمال على العشّار فیطلبون منّا أن نحلف لهم فیخلّون سبیلنا و لا یرضون منّا إلّا بذلک، قال علیه السّلام فاحلف لهم فهو أحلى «أحلّ خ» من التمر و الزّبد، قال: و قال أبو عبد اللَّه علیه السّلام: التّقیه فی کلّ ضروره و صاحبها أعلم بها حین تنزل.

و عنه باسناده عن الحلبیّ أنه سأل أبا عبد اللّه علیه السّلام: عن الرّجل یحلف لصاحب العشور یحرز بذلک ماله، قال: نعم.

قال: و قال الصّادق علیه السّلام: الیمین على وجهین إلى أن قال: فأمّا الذی یوجر علیها الرّجل إذا حلف کاذبا و لم تلزمه الکافره فهو أن یحلف الرّجل فی خلاص امرء مسلم أو خلاص ماله من متعدّ یتعدّى علیه من لصٌ أو غیره.

و فیه عن الشّیخ باسناده عن السّکونی عن جعفر عن أبیه عن آبائه عن علیّ علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: احلف باللّه کاذبا و نجّ أخاک من القتل.

إلى غیره مما رواه فیه و عقد علیه بابا، و اللّه الهادی و هو العاصم من هفوات الجنان و سقطات اللّسان.

الثانی فى الحسد

و هو من أعضل الدّاء و أکبر المعاصی و أفسدها للقلب و جرح لا یبرء، و الکلام فیه فی مقامات:

المقام الاول فى حده

و قد عرّف بأنه انبعاث القوّه الشهویه إلى تمنّی مال الغیر و حاله التی هو علیها و زوالها عن ذلک الغیر، و هو مستلزم لحرکه القوّه الغضبیّه و عرّفه الغزالی فی احیاء العلوم بأنّه کراهه النّعمه و حبّ زوالها من المنعم علیه، و یقابله الغبطه و هو أن لا تحبّ زوال النعمه و لا تکره وجودها و دوامها و لکن تشتهى لنفسک مثلها، و الثانی أعمّ من الأول لشموله ما لو أحبّ زوال النّعمه عن المنعم علیه و إن کان لا یتمنّاها لنفسه، و هو ناش عن غایه خبث الطّینه و سوء السّریره و أشدّ مما لو أحبّ زوالها عنه و انتقالها إلیه فالحدّ الثّانی أولىالثانی فی الآیات و الأخبار الوارده فیه

فأقول قال سبحانه: وَ مِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ.

فقد أمر نبیّه صلّى اللّه علیه و آله بالاستعاذه من شرّ الحاسد بعد أن أمره بالاستعاذه من شرّ السّاحر فأنزله منزلته، و قال فی معرض التوبیخ: أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى‏ ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ و قال: إِنْ تَمْسَسْکُمْ حَسَنَهٌ تَسُؤْهُمْ وَ إِنْ تُصِبْکُمْ سَیِّئَهٌ یَفْرَحُوا بِها».

فانّ مسائتهم من إصابه الحسنه و فرحهم باصابه السّیّئه دلیل على حسدهم و قال: وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَوْ یَرُدُّونَکُمْ مِنْ بَعْدِ إِیمانِکُمْ کُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ.

و فی الکافی عن داود الرّقی قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: اتّقوا اللّه و لا یحسد بعضکم بعضا إنّ عیسى بن مریم علیه السّلام کان من شرایعه السیح فی البلاد فخرج فی بعض سیحه و معه رجل من أصحابه قصیر و کان کثیر اللّزوم لعیسى علیه السّلام فلما انتهى عیسى إلى البحر قال: بسم اللّه، بصحّه یقین منه فمشى على ظهر الماء، فقال الرّجل القصیر حین نظر إلى عیسى علیه السّلام جازه: بسم اللّه بصحّه یقین منه‏ فمشى على الماء و لحق بعیسى علیه السّلام فدخل العجب بنفسه فقال: هذا عیسى علیه السّلام روح اللّه یمشی على الماء و أنا أمشى على الماء فما فضله علىّ قال: فرمس فى الماء فاستغاث بعیسى علیه السّلام فتناوله من الماء فأخرجه ثمّ قال علیه السّلام له: ما قلت یا قصیر.

قال: قلت: هذا روح اللّه یمشى على الماء و أنا أمشى على الماء فدخلنى من ذلک عجب فقال له عیسى علیه السّلام: لقد وضعت نفسک فی غیر الموضع الذی وضعک اللّه فیه فمقتک اللّه على ما قلت فتب إلى اللّه عزّ و جلّ ممّا قلت قال علیه السّلام: فتاب الرّجل و عاد إلى مرتبته الّتی وضعه اللّه فیها فاتّقوا اللّه و لا یحسدنّ بعضکم بعضا.

و عن معاویه بن وهب قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام آفه الدّین الحسد و العجب و الفخر.

و عن داود الرقّی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله وسلّم: قال اللّه تعالى لموسى بن عمران: لا تحسدنّ النّاس على ما آتیتهم من فضلی و لا تمدّنّ عینیک إلى ذلک و لا تتبعه نفسک فانّ الحاسد ساخط لنعمی صاد لقسمی الّذی قسمت بین عبادی و من کان کذلک فلست منه و لیس منّی.

و عن فضیل بن عیاض عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ المؤمن یغبط و لا یحسد و المنافق یحسد و لا یغبط.

و عن محمّد بن مسلم قال: قال أبو جعفر علیه السّلام: إنّ الرّجل لیأتی بأدنى بادره فیکفر و إنّ الحسد لیأکل الایمان کما تأکل النّار الحطب.

و فی الوسایل من المجالس مسندا عن أبی بصیر قال: قال أبو عبد اللّه الصّادق علیه السّلام أصول الکفر ثلاثه: الحرص، و الاستکبار، و الحسد.

و فی الأنوار النّعمانیّه للسیّد المحدّث الجزایری قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: ستّه یدخلون النّار قبل الحساب بستّه: الأمراء بالجور، و العرب بالعصبیّه و الدّهاقین بالکبر، و التجار بالخیانه، و أهل الرّستاق بالجهاله، و العلماء بالحسد قال و فی حدیث آخر إنّ الحسد عشره أجزاء منها تسعه بین العلماء و واحد فی النّاس و لهم من ذلک الجزء الحظّ الأوفر، و روى ما رواه أولا الغزالی فی‏ احیاء العلوم عن النّبیّ صلّى اللّه علیه و آله مثله إلى غیر هذه ممّا وردت فیه.

و قد استفید منها و من الآیات السّابقه حرمته و کونه من أعظم الموبقات مضافا إلى اجماع علماء الاسلام علیه.

فان قلت: فکیف التّوفیق بین هذه الأدلّه و بین حدیث رفع التسعه المعروف بین الفریقین، و المرویّ فی الوسایل عن الصّدوق فی التّوحید و الخصال بسند صحیح عن حریز بن عبد اللّه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: رفع عن أمتی تسعه أشیاء: الخطاء، و النسیان، و ما اکرهوا علیه، و ما لا یعلمون، و ما لا یطیقون و ما اضطرّو إلیه، و الحسد، و الطیره، و التّفکر فی الوسوسه فی الخلق ما لم ینطقوا بشفه، فانّ المراد برفع تلک الأمور إمّا رفع جمیع آثارها التی منها المؤاخذه علیها، أو رفع خصوص المؤاخذه، و على التقدیرین فیدلّ على رفع المؤاخذه على الحسد و عدم کونه معصیه فینا فی الأدلّه السابقه.

قلت: قد جمع بینهما شیخنا العلّامه المرتضى الأنصاری (قد) فی الرّسائل بحمله على ما لم یظهر الحاسد أثر حسده بلسان أو غیره بجعل عدم النطق باللّسان قیدا له.

قال (ره): و یؤیّده تأخیر الحسد عن الکلّ فی مرفوعه الهندی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام المرویّه فی أواخر أبواب الکفر و الایمان من أصول الکافی قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: وضع عن أمّتی تسعه أشیاء: الخطاء، و النسیان، و ما لا یعلمون و ما لا یطیقون، و ما اضطرّوا إلیه، و ما استکرهوا علیه، و الطیره، و الوسوسه فی التفکّر فی الخلق، و الحسد ما لم یظهر بلسان أوید الحدیث.

قال (ره): و لعلّ الاقتصار فی النبویّ الأوّل على قوله ما لم ینطق لکونه أدنى مراتب الاظهار.

قال: و روى ثلاثه لا یسلم منها أحد: الطیره، و الحسد، و الظّن، قیل: فما نصنع قال: إذا تطیّرت فامض، و إذا حسدت فلا تبغ، و إذا ظننت فلا تحقّق، و البغى عباره عن استعمال الحسد.

قال: و لأجل ذلک عدّ فی الدّروس من الکبائر فی باب الشّهادات إظهار الحسد لا نفسه، و فی الشرائع إنّ الحسد معصیه و کذا بغض المؤمن و التظاهر بذلک قادح فی العداله، ثمّ قال: و الانصاف أنّ فی کثیر من أخبار الحسد إشاره إلى ذلک انتهى کلامه رفع مقامه.

أقول: أمّا استشهاده بکلام صاحب الشّریع ففیه ما لا یخفى لصراحتها فی کون نفس الحسد معصیه، و کون التظاهر به قادحا فی العداله إنّما هو لأجل کونه طریقا إلیه لا من حیث موضوعیّته فیه، و لعلّ ذلک أیضا مراد الشّهید فی الدّروس فانظر ما ذا ترى.

و أمّا ما قاله من أنّ فی کثیر من أخبار الحسد إشاره إلى ذلک فهو صحیح و من جمله تلک الأخبار، ما رواه فی الوسائل من مجالس الشّیخ حسن ابن شیخنا الطوسی (ره) معنعنا عن علیّ بن جعفر عن أخیه موسى بن جعفر عن أبیه عن جدّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله ذات یوم لأصحابه: ألا إنّه قد دبّ الیکم داء الامم من قبلکم و هو الحسد لیس بحالق الشعر لکنه حالق الدّین و ینجى فیه أن یکفّ الانسان یده و یخزن لسانه و لا یکون ذا غمر على أخیه المؤمن.

قال صاحب الوسائل بعد روایته: و تقدّم ما یدلّ على العفو عن الحسد الّذی لا یظهر أثره.

و فیه من الکافی باسناده عن حمزه بن حمران عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ثلاثه لم ینج منها نبیّ فمن دونه: التّفکّر فی الوسوسه فی الخلق، و الطیره، و الحسد إلّا أنّ المؤمن لا یستعمل حسده هذا.

و قال شیخنا السیّد قدّس اللّه روحه فی مجلس الدّرس: الأقرب حمل رفع المؤاخذه على الحسد فی حدیث رفع التّسعه على ما کان من قبیل الخطرات القلبیّه الزائله بسرعه و حمل ما دلّ على حرمته و کونه من الکبایر على ما عداه ممّا اشتدّ و تأکّد.

الثالث فى اسباب الحسد

و هی کثیره و حصرها الغزالی فی إحیاء العلوم فی سبعه: العداوه، و التعزّز و التکبّر، و التعجّب، و الخوف من فوت المقاصد المحبوبه، و حبّ الریاسه، و خبث النّفس.

أمّا العداوه و هى أشدّ الأسباب و معناها أن تکره النّعمه على غیرک لکونه عدوّا لک و کونک مبغضا له فانّ البغض إذا رسخ فی النّفس یقتضی التشفّی و الانتقام و ربما یعجز المبغض عن أن یتشفى بنفسه فیتمنّى زوال النعمه من المبغوض و یکون زوالها منه موجبا لفرحه کما أنّه یفرح إذا ابتلى ببلیّه أو أصابته مصیبه و یکون ذلک تشفّیا لخاطره، و قد وصف اللّه سبحانه الکفار بهذه الصّفه فی قوله: وَدُّوا ما عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضاءُ مِنْ أَفْواهِهِمْ وَ ما تُخْفِی صُدُورُهُمْ أَکْبَرُ و قوله: إِنْ تَمْسَسْکُمْ حَسَنَهٌ تَسُؤْهُمْ وَ إِنْ تُصِبْکُمْ سَیِّئَهٌ یَفْرَحُوا بِها.

و هذا القسم من الحسد ربما یفضى إلى القتال و الجدال و استغراق العمر فی إزاله النعمه بالحیل و السّعایه و طلب أسباب زوالها على کلّ حال.

و أمّا التعزّز فهو أن یثقل علیه ترفّع غیره علیه فاذا أصاب بعض نظرائه و أمثاله ولایه أو علما أو مالا خاف من تکبّره علیه و هو یشقّ علیه ذلک و لا یسمح نفسه تحمّل ذلک فلا یرضى بکونه منعما علیه بتلک النّعمه حذرا من ذلک، و محصّله الخوف من تفاخر الغیر علیه لا حبّ تفاخره على الغیر و ربما یرضى بمساواته له.

و أمّا التّکبّر فهو أن یکون فی طبعه أن یتکبّر على الغیر و یترفّع علیه و یکون الغیر منقادا له مطیعا لأمره و نهیه صاغرا عنده، فاذا نال نعمه خاف من عدم إطاعته و انقیاده له و عدم إمکان ترفّعه علیه کما کان أو ترقّیه إلى مقام یترفّع هو علیه فیکون مطیعا بعد ما کان مطاعا، و متکبّرا علیه بعد ما کان متکبّرا، و من هذا الباب کان حسد کفّار قریش فی حقّ النبیّ صلّى اللّه علیه و آله إذا قالوا کیف یتقدّم علینا غلام یتیم و یکون رسولا علینا و نکون مطیعا له کما حکى اللَّه عنهم بقوله: وَ قالُوا لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى‏ رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ و أرادوا بذلک نزوله على الولید بن المغیره لعنه اللّه أو أبی مسعود عروه بن مسعود الثقفی أو غیرهما لأجل کون هؤلاء من رؤساء القبایل و ذوی الأموال الجسیمه و عظیم المنزله عندهم لا یثقل علیهم التّواضع و الطاعه لهم کما کان یثقل علیهم طاعته صلّى اللّه علیه و آله.

و أمّا التّعجب فهو أن تکون النّعمه عظیمه و المنصب جلیلا فیتعجّب من فوز مثله بمثل تلک النعمه کما حکى اللّه سبحانه عن الامم السّابقه بقوله.

إِذْ قالُوا ما أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا وَ قالُوا أَ نُؤْمِنُ لِبَشَرَیْنِ مِثْلِنا وَ لَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَراً مِثْلَکُمْ إِنَّکُمْ إِذاً لَخاسِرُونَ.

فتعجّبوا من أن یفوز برتبه الرساله و الوحى و الزلفى من اللّه بشر مثلهم فحسدوا و أحبّوا زوال النبوّه عنهم إشفاقا من أن یفضل علیهم من هو مثلهم فی البشریّه و لم یکن مقصودهم إظهار کبر و لا طلب ریاسه و لابینهم سابقه عداوه أو نحو ذلک من سایر أسباب الحسد.

و أمّا الخوف من فوت المقاصد العظیمه فهو یختصّ بمتزاحمین على مقصود واحد، فانّ کلّ واحد منهما یحسد صاحبه و یرید انفراده بذلک المقصود، و من هذا الباب تحاسد الضرّات فی مقاصد الزّوجیه و تحاسد الاخوه من أجل تزاحمهم على نیل المنزله فی قلب الأبوین للتوصّل إلى مقاصد الکرامه و الشرافه أو المال و العزّه کما وقع من اخوه یوسف علیه السّلام فی حقّه و من قابیل فی حقّ هابیل، و منه أیضا تحاسد الواعظین و الرّاثین و نحوهما.

و أمّا حبّ الرّیاسه فمنشأه حبّ الاختصاص بنعمه لا یشارکه فیها غیره، و حبّ‏ ثناء النّاس له و فرحه بتفرّده بها، فاذا رأى مشارکا له فیها سائه ذلک، و هو غالب فی العلماء السّوء فانّهم یحبّون أن یکونوا مرجعا للنّاس و ملجئا، و یکون تردّدهم إلیهم و لا یرضون بمشارکه الغیر لهم.

و من هذا الباب کان حسد علماء الیهود لرسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله، فانّهم کانوا ینکرون معرفته و لا یؤمنون به خیفه من أن تبطل ریاستهم و استتباعهم مهما نسخ علمهم.

و منه أیضا کان حسد الخلفاء الثلاثه لأمیر المؤمنین علیه السّلام مضافا إلى العداوه و البغضاء التی کانت فیهم و غیر ذلک من الأسباب السابقه، إذ لا امتناع فی اجتماع الأسباب المتعدّده.

و الفرق بین هذا القسم و سابقه اشتراط التّزاحم على المقصود فی السّابق دون ذلک، إذ ربّما ترى عالما أو صانعا یختصّ بفنّ مخصوص من العلم أو الصّناعه یمدحه النّاس بأنه فرید دهره و وحید عصره فی ذلک الفنّ أو الصّناعه، فانّه لو سمع فی أقصى البلاد بنظیر له فیه لساءه ذلک و أحبّ موته أو زوال النّعمه عنه.

و أمّا خبث النّفس فالحسد بذلک خارج عن جمیع الأقسام السّابقه، فانّک ترى من النّاس من لیس غرضه فی ریاسه و لا تعزّز و لا تکبّر إذا وصف عنده حال عبد من عباد اللّه فیما أنعم اللّه به علیه یشقّ علیه ذلک و إذا وصف له اضطراب أمور النّاس و إدبارهم یفرح بذلک، فهو دائما یحبّ الادبار لغیره و یبخل بنعم اللّه على عباده کانّهم یأخذونها من ملکه و خزانته، و لیس لذلک سبب ظاهر إلّا خبث النّفس و شقائها و رذاله الطبع و دنائته و معالجته شدیده إذ الحسد الثابت بسایر الأسباب أسبابه عارضه یتصوّر زوالها و یرجى إزالته، و هذا ناش من خبث الطّینه و سوء السریره فیعسر زواله و إلى ذلک ینظر ما قیل.

         کلّ العداوه قد ترجى إماطتها«»            إلّا عداوه من عاداک من حسد

و هذه هی أسباب الحسد و قد یجتمع بعضها أو أکثرها أو جمیعها فی شخص فیشتدّ حسده و یتضاعف، و أکثر المحاسدات تجتمع فیها جمله من هذه الأسباب و قلّمایتجرّد سبب واحد منها، نعوذ باللّه من شرور النفس و شحّ الأنفس.

الرابع

فی بیان سبب کثره الحسد بین العلماء على ما أخبر به رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله من أنّه عشره أجزاء منها تسعه بین العلماء و واحد فی النّاس و لهم من ذلک الجزء الحظّ الأوفر.

فأقول: العلماء إمّا علماء الدّنیا أو علماء الآخره، و المراد بالأوّل من کان غرضه من العلم هو الدّنیا و تحصیل ریاستها و حبّ شهواتها و قنیاتها و طلب الوقع فی قلوب النّاس و ابتغاء إقبالهم إلیه، و بالثّانی هم العارفون باللّه و الراغبون فی الآخره و الزّاهدون فی الدّنیا المعرضون عنها.

و الحسد إنّما هو بین الطائفه الاولى، و سببه تزاحمهم على غرض واحد إذ کلّ منهم یرید الفضل لنفسه دون صاحبه، و یتمنّى الاشتهار و المرجعیّه و الرّیاسه و صداء النّعلین و نحو ذلک، و یرید ذلک بعینه غیره من أبناء جنسه فیتزاحمان على غرض واحد.

و من أجل التّزاحم أیضا ینشأ الحسد بین أفراد جنس واحد و أبناء نوع واحد کالتّاجر للتّاجر، و الواعظ للواعظ، و البزّاز للبزّاز و هکذا، فانّ الغالب أنّ البزّاز یحسد للبزّاز دون العطار و دون الواعظ، و العالم یحسد العالم دون الصّانع و لما ذکرناه ترى الحسد بین علماء بلده واحده أکثر مما بین علماء بلدتین و ما بین البلدتین القریبتین أکثر ممّا بین البلدتین النائیتین لزیاده التزاحم فی الأولى على الثّانیه، و منشأ ذلک کلّه هو حبّ الدّنیا، فانّ الدّنیا هی الّتی تضیق على المتزاحمین.

و أمّا علماء الآخره العارفون باللّه و المبتهجون بمعرفته سبحانه فلا یکون بینهم تحاسد، لأنّ غرضهم هو الآخره و مقصدهم هو المعرفه و لا ضیق فی شی‏ء منهما کالدّنیا ألا ترى أنّ من أحبّ معرفته سبحانه و معرفه صفاته و أفعاله من عجائب ملکوت سمائه و أرضه لا یعادی و لا یبغض غیره ممّن کان یحبّ معرفه ذلک أیضا و ذلک لسعه بحر المعرفه و عدم الضّیق فیه، بل المعلوم الواحد یعلمه ألف ألف عالم و یفرح بمعرفته و یلتذّ به و لا ینتقص لذّه أحدهم بسبب غیره، بل یحصل بکثره العارفین ثمره الافاده و الاستفاده و الانس و الصّحبه، و غرضهم إنّما هو تحصیل المنزله عند اللّه و الزّلفى لدیه و ما عند اللّه أعظم من أن یضیق على الطّالبین و لا یسع الرّاغبین، إذ البحر لا ینفد بالقطر، و الشّمس لا ینقص بالذّر، و لیس کمال الدّنیا إذا وقع فی ید أحد خلت عنه ید الآخر أو کجاهها إذا اتّصف به شخص حرم عنه غیره، إذا لجأه عباره عن ملک القلوب و مهما امتلاء قلب شخص بتعظیم عالم انصرف عن تعظیم الآخر أو نقص عنه لا محاله فیکون سببا للمحاسده.

و بالجمله فنعمه العارف و جنّته معرفته الّتی هی صفه ذاته، و هو دائما یجنى ثمارها و یغتذی بفواکهها، و هی فاکهه غیر مقطوعه و لا ممنوعه بل قطوفها دانیه و إن غمض العین الظاهره فروحه ترتع کلّ الأوقات فی جنّه عالیه و ریاض زاهره و کثرتهم لا یوجب تحاسدهم بل کانوا کما قال ربّ العالمین: وَ نَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْواناً عَلى‏ سُرُرٍ مُتَقابِلِینَ و هذا حالهم و هم فی الدّنیا فما ظنّک بهم إذا انکشف عنهم الغطاء و شاهدوا المحبوب فی العقبى فأهل العرفان و الیقین برآء من الحسد فی الدّنیا و الآخره جمیعا، بل الحسد من صفات المبعدین عن سعه علّیین إلى ضیق سجّین، و لذلک و سم به الشّیطان اللّعین، حیث أظهر الحسد و البغضاء لما رأى اختصاص آدم بالخلافه و الاحتباء و لمّا دعى إلى السجود استکبر و أبى، و تمرّد و عصى، فاستحقّ الجحیم و قیل له: قالَ فَاخْرُجْ مِنْها فَإِنَّکَ.

و إذا عرفت أنّ منشأ الحسد هو التّوارد على مقصود یضیق عن الوفاء لمن ابتغى فعلیک بمقصد لا تزاحم فیه أصلا و لذّه لانفاد لها و نعمه لا زحمه فیها و لا یوجد ذلک فی الدّنیا إلّا فی معرفه الحقّ تعالى و معرفه صفاته العلیاء و إن لم تکن تشتاق.

إلى ذلک و لا تجد لذّه لذلک فأنت فی ذلک معذور لأنّک فی ید هواک مغمور مقهور و الصّبی لا یعرف لذّه الملک و السّلطنه، و إنّما لذّته فی اللّهو و اللّعبه، فانّ هذه لذّه یختص بإدراکها الرّجال دون الصّبیان و الأطفال، و المعرفه مختصّه بأهل الکمال و هم الّذین لا غرض لهم إلّا اللَّه و هم رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَهٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ.

و لا یشتاق إلى هذه اللّذه غیرهم، لأنّ الشّوق بعد الذّوق، و من لم یذق لم یعرف و من لم یعرف لم یشتق، و من لم یشتق لم یطلب، و من لم یطلب لم یدرک، و من لم یدرک بقى مع المحرومین فی أسفل السّافلین.

 وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ.

الخامس

فی معالجه الحسد الّذی هو من موبقات الذّنوب و من الأمراض العظیمه للقلوب، و الدّواء النّافع له هو أن تعرف أنّه مضرّ علیک فی الدّنیا و الدّین و غیر مضرّ بالمحسود فی الدّنیا و الدّین، بل نافع له فیهما، و مهما عرفت هذا عن بصیره و کنت صدیقا لنفسک شفیقا لها و لم تکن عدوّا و مبغضا لها فارقت الحسد لا محاله.

أمّا کونه مضرّا علیک فی الدّین فلما مرّ فی الأخبار السّابقه من کونه سببا لسخط الجبّار و آکلا للایمان أکل الحطب للنّار، بل الحاسد فی الحقیقه ساخط لقضاء اللَّه و غضبان على قدر اللَّه کاره للنّعم الّتی قسّمت بین عباد اللَّه، و حسده فی الحقیقه اعتراض على الخالق فیما منحه على الخلایق و ایراد على الحکمه و جنایه على حدقه التّوحید، و فیه متابعه الشّیطان اللّعین و أولیائه من الکفّار و المنافقین حیث إنّه حسد و قال: أ أسْجُدُ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ طینٍ فَ أَبى‏ وَ اسْتَکْبَرَ وَ کانَ مِنَ الْکافِرِینَ‏ و کذلک أولیاؤه لم یزالوا حاسدین معاندین للمؤمنین، مبغضین لهم و بعداوتهم معلنین متألّمین بفرحهم و بتألّمهم مسرورین، فمن کان حاسدا فهو للشّیطان و أولیائه قرین، و هو معهم فی أسفل السّافلین.

و أمّا کونه مضرّا علیک فی الدّنیا فلأنّک تتألّم بحسدک فیها و تتعذّب به دائما و لا تزال فی همّ و غمّ، إذ نعم اللَّه سبحانه فی الدّنیا فی حقّ البرّ و الفاجر و المؤمن و الکافر غیر معدوده، و فیوضاته غیر متناهیه و أنت کلّما رأیت تنعّم المحسود بنعمه تألّمت و تأثّرت، فلا یحصل لک خلاص من الحزن و الألم لعدم انقطاع الآلاء و النّعم، و لا یکون لک فراغ من الکفر و یطول علیک الهجود و السّهر فلیطرق علیک النّصب و الآلام، و یتراکم علیک الأوصاب و الأسقام، لسرایه المرض من القلب إلى البدن و من الخلد إلى الجسد.

و لذلک قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: صحّه الجسد من قلّه الحسد، و قیل الحسد یضرّ بنفس الحاسد قبل إضراره بالمحسود.

و قد روی أنّ رجلا کان یغشی بعض الملوک فیقوم بحذاء الملک فیقول: أحسن إلى المحسن باحسانه فانّ المسی‏ء سیکفیکه إسائته، فحسده رجل على ذلک المقام و الکلام فسعى به إلى الملک فقال: إنّ هذا الذی یقوم بحذائک و یقول ما یقول یزعم أنّ الملک أبخر، فقال الملک و کیف یصحّ ذلک عندی قال: تدعوه إلیک فانّه إذا دنا منک وضع یده على أنفه لئلّا یشمّ ریح البخر فقال له: انصرف حتّى أنظر.

فخرج من عند الملک فدعى الرّجل إلى منزله فأطعمه طعاما فیه ثوم، فخرج الرّجل من عنده فقام بحذاء الملک على عادته فقال: أحسن إلى المحسن باحسانه فانّ المسی‏ء سیکفیکه إسائته، فقال له الملک: ادن منّی، فدنا منه فوضع یده على فیه حذرا من أن یشمّ الملک منه رایحه الثّوم فقال الملک: ما أرى فلانا إلّا قد صدق و کان الملک لا یکتب بخطّه إلّا بجایزه أوصله، فکتب له کتابا بخطّه إلى عامل من عمّاله:

إذا أتاک حامل کتابی هذا فاذبحه و اسلخه و حشّ جلده تبنا و ابعث به إلىّ، فأخذ الکتاب و خرج، فلقاه الرّجل الذی سعى به فقال: ما هذا الکتاب قال: خطّ الملک لی بجایزه، فقال: هبه لی فوهبه له، فأخذه و مضى إلى العامل فقال العامل فی کتابک أن أذبحک و أسلخک، قال: إنّ الکتاب لیس هو لی فاللّه اللَّه فی أمرى حتّى تراجع الملک، فقال: لیس لکتاب الملک مراجعه، فذبحه و سلخه و حشی جلده تبنا و بعث به.

ثمّ عاد الرّجل کعادته إلى الملک و قال مثل قوله، فتعجّب الملک و قال: ما فعلت الکتاب فقال لقانی فلان فاستوهبه منّی فوهبته له، قال الملک: إنّه ذکر لی أنّک تزعم أنّی أبخر، قال: ما قلت ذلک، قال: فلم وضعت یدک على فیک قال: لأنّه أطعمنی طعاما فیه ثوم فکرهت أن تشمّه، قال: صدقت ارجع إلى مکانک فقد کفاک المسی‏ء إسائته.

و أمّا عدم کونه مضرّا بالمحسود فی الدّنیا و الدّین فواضح.

أمّا الدّنیا فلأنّ النعمه لا تزول عنه بحسدک، بل ما قدّره اللَّه فی حقّه من النعمه و الاقبال و من طیب العیش و حسن الحال لا بدّ أن یدوم إلى أجل معلوم، لارادّ لحکمه و لا دافع لقضائه، إذ کلّ شی‏ء عنده بمقدار، و لکلّ أجل کتاب و مهما لم تزل النعمه بالحسد لم یکن على المحسود ضرر.

و لعلّک تقول: لیت النعمه کانت تزول عن المحسود بحسدی فهذا غایه الجهاله و السفاهه لأنّه بلاء تشتهیه أوّلا لنفسک، فانّک أیضا لا تخلو من حاسد یحسدک فلو کانت النعمه تزول بالحسد للزم أن تنقطع عنک النعم و عن کلّ أحد بل یزول الایمان عن المؤمنین لأنّ الکفّار حاسدون لهم فی ذلک محبّون ارتفاعه عنهم کما قال سبحانه: وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَوْ یَرُدُّونَکُمْ مِنْ بَعْدِ إِیمانِکُمْ کُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ.

و ان اشتهیت أن تزول النعمه عن محسودک بحسدک و لا تزول عنک بحسد حاسدک، فهذا غایه الغباوه و الحماقه، لأنّ کلّ واحد من الحسّاد یشتهى الاختصاص بهذا الخاصیّه فأىّ ترجیح لک على غیرک فان قلت: سلّمنا هذا کلّه و لکن ما تقول فیما رواه فی الکافی عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن النّوفلی عن السّکونی عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: قال رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: کاد الفقر أن یکون کفرا و کاد الحسد أن یغلب القدر، فانّ المستفاد من هذه الرّوایه أنّ الحسد له تأثیر فی زوال النعمه.

قلت: هذه لا تکافی‏ء الأدلّه السّابقه، لعدم سلامه سندها و قلّتها بالنسبه إلیها، مع إمکان الجمع بینهما بأن یقال بتأثیر الحسد فی الجمله کالعین الصائبه إلّا أنه لا یوجب زوال النعمه بالمرّه فیمکن أن یزول النعمه التی صارت سببا لحسد الحاسد عن المحسود ثمّ ینتقل المحسود إلى نعمه أخرى أشرف و أجل ممّا زالت منه، لما قد روی فی الأخبار من أنّ الرّزق مقسوم، و من قوله صلّى اللَّه علیه و آله لن تموت نفس حتّى تستکمل رزقها فاتّقوا اللَّه و أجملوا فی الطلب فتأمّل.

و أمّا عدم کونه مضرّا بالمحسود فی الدّین فواضح مستغن عن البیان.

و أمّا انتفاعه به فی الدّین و الدّنیا فظاهر أیضا.

أمّا الدّین فلأنّه مظلوم من جهتک و أنت ظالم له و میزانه ثقیل و میزانک خفیف کما مرّ فی الأخبار، و أیضا فانّه بصبره و تحمّله على أذاک یفوز فوزا عظیما و یدرک ما أعدّ اللَّه من عظیم الأجر للصّابرین کما یشهد به ما فی الوسائل عن الصّدوق باسناده عن معاویه بن وهب عن الصّادق جعفر بن محمّد علیه السّلام قال: اصبر على أعداء النّعم فانّک لن تکافى‏ء من عصى اللَّه فیک بأفضل من أن تطیع اللَّه فیه، و مثله روایه عمّار بن مروان عن أبی الحسن الأوّل علیه السّلام و نحوهما أخبار اخر.

و أمّا انتفاعه به فی الدّنیا فهو إنّ أهمّ أغراض الخلق مسائه الأعداء و ألذّ عیشهم أن یکون أعداؤهم معذّبین، و لا عذاب أشد ممّا أنت فیه من ألم الحسد و غایه أمانی أعدائک أن یکونوا فی نعمه و أن تکون فی غمّ و حسره بسببهم، و قد فعلت بنفسک ما هو مرادهم، و لذلک لا یشتهی عدوّک موتک بل یشتهى طول حیاتک لتنظر ما أنعم اللَّه به علیه و ینقطع نیاط قلبک حسدا کلّما رأیته، و لذلک قیل:

لا مات أعداؤک بل خلّدوا
حتّى یروا فیک الّذی یکمد

لا زلت محسودا على نعمه
فانّما الکامل من یحسد

و إن شئت زیاده وضوح إضرار الحاسد بنفسه و انتفاع المحسود بحسده فاختبر ذلک بقصّه یوسف علیه السّلام و اخوته حیث حسدوه و قالوا: اقْتُلُوهُ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً یَخْلُ لَکُمْ وَجْهُ أَبِیکُمْ فَ قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ لا وَ شَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ.

فأدرکه العنایه الأزلیّه و الرّحمه الالهیّه و اعطی بمحسودیّته الملک و المملکه و العزّ و السّلطنه و ابتلوا بحاسدیّتهم بالفقر و الفاقه و الضّر و المسکنه حتّى صاروا محتاجین إلیه بسوء الأعمال فدخلوا علیه و نادوه بلسان الابتهال: یا أَیُّهَا الْعَزِیزُ مَسَّنا وَ أَهْلَنَا الضُّرُّ و سوء الحال فَأَوْفِ لَنَا الْکَیْلَ وَ تَصَدَّقْ عَلَیْنا إِنَّ اللَّهَ یَجْزِی الْمُتَصَدِّقِینَ فاصبحوا بفضله مذعنین و عن علوّ شأنه مفصحین بقوله: تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَکَ اللَّهُ عَلَیْنا وَ إِنْ کُنَّا لَخاطِئِینَ…، وَ خَرُّوا لَهُ سُجَّداً بعد أن کانوا له حسّدا و أنت أیّها النّاقد البصیر و الذّکیُّ الخبیر إذا أحطت خبرا بما تلوناه علیک و عرفت مضارّ الحسد و مفاسده فراقب الانصاف و جانب الاعتساف و لاحظ نفسک و امحض لها نصحک و لا تکسب لها الخساره فی الحال و لا تجلب لها الشّقاوه فی المآل، و لا تبخس حظّک عند الخالق، و لا تسقط وقعک من قلوب الخلایق، و نعمه المحسود دائمه شئت أم أبیت، باقیه کرهت أم رضیت، فلا تکن للشّیطان‏ ولیّا و لا لنفسک عدوّا و لا للمؤمنین خصیما، فلا تفت على نفسک فواید المحبّه، و لا تحرمها من منافع الالفه و المودّه، و لا توقعها فی مضارّ البغضاء و العداوه، أ فما دریت فی شرح هذه الخطبه أنّها حالقه للدّین و الایمان، ساخطه للرّحمن، و باللّه أستعیذ من خبث النفس و شرور الأنفس، و به أعتصم من مکاید الشّیطان و موبقات الایمان، و منه التوفیق و علیه التکلان و هو المستعان.

الترجمه

از جمله خطب شریفه آن امام انامست که فرمود: بتحقیق که عالم است حقّ سبحانه و تعالى بسرّها و خبیر است بضمیرها، مر او راست احاطه بجمیع أشیاء از حیثیّت علم و حفظ و غلبه بجمیع مخلوقات با قهر و سلطنت، و قوّه بهمه موجودات با کمال اقتدار و قدرت، پس باید عمل نماید عمل کننده از شما در أیّام مهلت پیش از سرعت اجل او، و در زمان فراغت قبل از اشتغال او، و در زمان وسعت نفس زدن پیش از آنکه گرفته شود راه نفس او، و بایست مهیّا نماید از براى نفس خود توشه طاعات و از براى استوارى قدم خود بر صراط، و باید توشه بردارد از سراى رحلت خود براى سراى اقامت خود.

پس بترسید از خدا اى بندگان خدا در آنچه که خواسته است از شما حفظ کردن آن را از کتاب خود، و در آنچه امانت نهاده پیش شما از حقوق خود، پس بدرستى خداوند عالم خلق نفرموده شما را بعبث، و فرو نگذاشته است شما را مهمل و نگذاشته است شما را در جهالت و کورى.

بتحقیق که بلند نموده است خبرهاى شما را، و عالم است عملهاى شما را، و نوشته است اجلهاى شما را، و نازل کرد بر شما کتاب را بجهه بیان هر شی‏ء، و زندگانی داد در میان شما پیغمبر خود را زمانى چند تا آنکه کامل ساخت از براى او و از براى شما در آنچه که نازل فرموده بود از کتاب خود دین خود را که پسندیده بود از براى خود، و اعلام نمود بشما بزبان پیغمبر خود محبوب‏ها و مکروههاى خود را از عملها و کارها و نواهى خود را و اوامر خود را.

پس القا کرد بسوى شما معذرت خود را در عقوبت شما، و أخذ نمود بر شما حجّت خود را، و پیش انداخت بسوى شما تهدید و وعید را، و ترسانید شما را پیش از عذاب شدید.

پس تدارک نمائید در بقیّه روزگار خود و باز دارید در بقیّه أیّام نفس خود را از عمل ناشایست، و متحمل باشید بمشقت عبادت پس بدرستى که آن بقیه ایام کم است در میان روزگار بسیار که می باشد از شما غفلت و بى ‏خبرى و مشغول شدن از پندگیرى و رخصت ندهید نفسهاى خود را تا این که ببرد شما را آن رخصتها در راههاى ظالمان و ستمکاران، و مداهنه و مسامحه ننمائید با فاسقان تا این که بیاورد شما را آن مداهنه بمعصیت.

اى بندگان خدا بدرستى که نصیحت کننده ‏ترین خلق بر نفس سرکش خود اطاعت کننده ‏ترین ایشانست پروردگار خود را، و بدرستى که فریب دهنده ‏ترین خلق نفس خود را عاصى ‏ترین ایشان است بر آفریدگار خود، و زیان کار کسى است که زیان رساند نفس خود را، و سودمند کسى است که سالم شود از براى او دین او، و صاحب سعادت آن کسى است که پند گیرد بحال غیر خود، و صاحب شقاوت آن کسى است که فریب خورد بهوا و غرور خود.

و بدانید که اندکى از ریا شرکست بخدا، و همنشینى أهل معصیت و هوا محل فراموشى ایمانست و مکان حضور شیطان، و کناره جوئى کنید از کذب و بهتان که آن بیگانه است از ایمان، راستگو بر کناره نجاتست و بزرگوارى، و دروغ‏گو بر گوشه هوس است و خوارى، و بر یکدیگر حسد مبرید، پس بدرستى که مى‏ خورد حسد دین را همچنان که مى‏ خورد آتش هیزم را.

بیت

هر که را پیشه بود حقد و حسد
هرگز از آتش دوزخ نرهد

کینه از سینه خود بیرون کن‏
زین عمل قدر و شرف افزون کن‏

بیخ حقد و حسد از دل بر کن
بر فلک ساز چه عیسى مسکن‏

و دشمنى نکنید بر یکدیگر پس بدرستى که عداوت تراشنده ایمان است و بدانید که آرزوى دور و دراز باعث سهو عقل مى ‏شود و سبب نسیان ذکر، پس تکذیب نمائید آرزوى خود را از جهت این که آمال و امانى دروغ است و فریب، و صاحب آن مغرور است و مفتون.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدید: ۲۸

حتما ببینید

نهج البلاغه کلمات خطبه ها شماره ۱۲۸ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)پیشگویی وپیش بینی

خطبه ۱۲۸ صبحی صالح ۱۲۸- و من کلام له ( علیه ‏السلام ) فیما یخبر …

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *

*

code