خانه / ***خطبه ها شرح و ترجمه میر حبیب الله خوئی / نهج البلاغه کلمات خطبه ها شماره ۸۳ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

نهج البلاغه کلمات خطبه ها شماره ۸۳ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۸۴ صبحی صالح

۸۴- و من خطبه له ( علیه‏ السلام  ) فی ذکر عمرو بن العاص‏

عَجَباً لِابْنِ النَّابِغَهِ

یَزْعُمُ لِأَهْلِ الشَّامِ أَنَّ فِیَّ دُعَابَهً

وَ أَنِّی امْرُؤٌ تِلْعَابَهٌ

أُعَافِسُ وَ أُمَارِسُ

لَقَدْ قَالَ بَاطِلًا

وَ نَطَقَ آثِماً

أَمَا وَ شَرُّ الْقَوْلِ الْکَذِبُ

إِنَّهُ لَیَقُولُ فَیَکْذِبُ

وَ یَعِدُ فَیُخْلِفُ

وَ یُسْأَلُ فَیَبْخَلُ

وَ یَسْأَلُ فَیُلْحِفُ

وَ یَخُونُ الْعَهْدَ

وَ یَقْطَعُ الْإِلَّ

فَإِذَا کَانَ عِنْدَ الْحَرْبِ فَأَیُّ زَاجِرٍ وَ آمِرٍ هُوَ مَا لَمْ تَأْخُذِ السُّیُوفُ مَآخِذَهَا

فَإِذَا کَانَ ذَلِکَ کَانَ أَکْبَرُ (أَکْبَرَ) مَکِیدَتِهِ أَنْ یَمْنَحَ الْقَرْمَ سَبَّتَهُ

أَمَا وَ اللَّهِ إِنِّی لَیَمْنَعُنِی مِنَ اللَّعِبِ ذِکْرُ الْمَوْتِ

وَ إِنَّهُ لَیَمْنَعُهُ مِنْ قَوْلِ الْحَقِّ نِسْیَانُ الْآخِرَهِ

إِنَّهُ لَمْ یُبَایِعْ مُعَاوِیَهَ حَتَّى شَرَطَ أَنْ یُؤْتِیَهُ أَتِیَّهً

وَ یَرْضَخَ لَهُ عَلَى تَرْکِ الدِّینِ رَضِیخَهً

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۶  

و من کلام له علیه السلام فی ذکر عمرو بن العاص و هو الثالث و الثمانون من المختار فی باب الخطب

و قد رواه غیر واحد من المحدّثین على اختلاف تطلع علیه فی التّذنیب الثانی إن شاء اللّه.

عَجَباً لابْن النّابِغَهِ یَزْعَمُ لِأَهلِ الشّامِ أنَّ فِیَّ دُعابَهٌ وَ إِنِّی امْرءٌ تِلْعابَهٌ أُعافِسُ وَ أُمارِسُ، لَقَدْ قالَ باطِلًا، وَ نَطَقَ آثِماً، أَما وَ شَرُّ الْقَول الْکِذْبُ، إِنَّهُ لَیَقُولُ فَیَکْذِبُ، وَ یَعِد فَیُخْلِفُ، وَ یَسْئَلُ فَیُلْحِفُ، وَ یُسْئَلُ فَیَبْخَلُ، وَ یَخُونُ الْعَهْدَ، وَ یَقْطعُ الْإلَّ، فَإذا کانَ عِنْدَ الْحَرْبِ فَأَیُّ زاجِرٍ وَ آمرٍ هُوَ ما لَمْ یَأْخُذِ السُّیُوفُ مَآخِذَها، فَإذا کانَ ذلِکَ کانَ أَکْبَرُ مَکیدَتِهِ أَنْ یَمْنَحَ الْقَوْمَ سَبَّتَهُ، أَما وَ اللَّه إِنَّهُ لیَمْنَعُنی مِنَ اللَّعَبِ ذِکْرُ الْمَوْتِ، وَ إِنَّهُ لیَمْنَعَهُ مِنْ قَوْلِ الْحَقِّ نِسْیانُ الْآخِرَهِ، إِنَّهُ لَمْ یُبایِعْ مُعوِیَهَ حَتَّى‏ شَرَطَ لَهُ أَنْ یُؤْتِیهُ أَتِیِّهً، وَ یَرْضَخَ لَهُ عَلى‏ تَرْکِ الدِّینِ رَضیخَهً.

اللغه

(النّابغه) أمّ عمرو بن العاص سمّیت بها لظهورها و شهرتها بالبغى، مأخوذه من نبغ الشی‏ء نبوغا أى ظهر و (یزعم) بمعنى یقول، قال الفیومی: و علیه قوله تعالى: «أَوْ تُسْقِطَ السَّماءَ کَما زَعَمْتَ» أى کما أخبرت قال المرزوقی: أکثر ما یستعمل الزّعم فیما کان باطلا أو فیه ارتیاب، قال الحطانی: و لهذا قیل زعم مطیّه الکذب و زعم غیر مزعم قال غیر مقول صالح و ادّعى ما لا یمکن، و قال أبو البقاء: الزّعم بالضمّ اعتقاد الباطل بلا تقوّل و بالفتح اعتقاد الباطل بتقوّل، و قیل: بالفتح قول مع الظنّ و بالضمّ ظنّ بلا قول، و من عاده العرب أنّ من قال کلاما و کان عندهم کاذبا قالوا: زعم فلان قال شریح: لکلّ شی‏ء کنیه و کنیه الکذب زعم، و قد جاء فی القرآن فی کلّ موضع ذمّا للقائلین.

و (الدعابه) بضمّ الدّال المزاح من دعب یدعب مثل مزح یمزح و زنا و معنى و فی لغه من باب تعب و فی الحدیث قلت: و ما الدّعابه قال: هی المزاح و ما یستملح و (التلعابه) بکسر التّاء کثیر اللعب و المزاح و التّاء للمبالغه، و التّلعاب بالفتح مصدر لعب و (العافسه) المعالجه فی الصراع من العفس و هو الجذب إلى الأرض فی ضغط شدید و الضرب على الأرض بالرِّجل و (الممارسه) المعالجه و المزاوله و (ألحف) السائل إلحافاً ألحّ و (الالّ) العهد و القرابه قال تعالى: «لا یَرْقُبُونَ فِی مُؤْمِنٍ إِلًّا وَ لا ذِمَّهً» و (السبه) الاست و (الاتیه) کالعطیه لفظا و معنى و (الرضیخه) الرّشوه من رضخ له رضخاً من باب نفع و ضیخه أعطاه شیئاً لیس بالکثیر.

الإعراب

عجباً منصوب على المصدریه بحذف عامله، و جمله یزعم إمّا فی محل النّصب على الحال من ابن النابغه لکونه مفعولًا بالواسطه، أو لا محلّ لها من الإعراب لکونها استینافاً بیانیا، فکأنّه علیه السّلام سئل عن علّه التعجب فأجاب بأنّه یزعم و هو الأظهر و جمله أعافس و أمارس فی محل الرّفع صفه بعد صفه لامرء و هی فی المعنى تأکید لقوله تلعابه و لکمال الاتّصال بینهما ترک حرف العطف و هو من المحسّنات البیانیه و جمله لقد قال باطلا قسمیه و باطلا صفه لمصدر محذوف، و آثماً منصوب على الحال و یحتمل أن یکون صفه لمحذوف أیضا أى نطق نطقاً آثماً فیکون اسناد آثماً إلیه من باب التّوسع.

قوله فأیّ زاجر و آمر هو، لفظه أیّ منصوبه على الحالیه و حذف عاملها للقرینه و هی اسم موضوع للدّلاله على معنى الکمال و یستعمل فی مقام التّعجب، تقول: مررت برجل أىّ رجل، أى کامل فی الرّجولیه و بزید أىّ رجل أى کاملًا فیها قالوا: إنّه إذا وقع بعد المعرفه فحال و إذا وقع بعد النکره فصفه، و تقدیر کلامه علیه السّلام فهو زاجر أیّ زاجر.

قال الرّضی فی شرح الکافیه بعد ما حکى عنهم کون أیّ اسماً موضوعاً للدلاله على معنى فی متبوعه: و الذی یقوی عندی أنّ أىّ رجل لا یدلّ بالوضع على معنى فی متبوعه، بل هو منقول عن أىّ الاستفهامیّه، و ذلک أنّ الاستفهامیّه للسؤال عن التّعیین، و ذلک لا یکون إلّا عند جهاله المسئول عنه فاستعیرت لوصف الشّی‏ء بالکمال فی معنى من المعانی و التّعجب من حاله، و الجامع بینهما أنّ الکامل البالغ غایه الکمال بحیث یتعجّب منه یکون مجهول الحال بحیث یحتاج إلى السؤال عنه.

المعنى

اعلم أنّ عمرو بن العاص اللّعین ابن اللّعین لمّا کان عدوّا لأمیر المؤمنین سلام اللَّه علیه و آله، معلناً بعداوته کما کان أبوه العاص بن وائل عدواً لرسول اللّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم لا جرم کان همّه اللّعین مصروفه فی الکذب و الافتراء علیه علیه السّلام و کان یروم بذلک أن یعیبه عند النّاس و یسقط محلّته علیه السّلام من القلوب و من جمله ما افترى علیه کذبا أنّه قال لأهل الشّام: إنّما أخّرنا علیاً لأنّ فیه هزلا لا جدّ معه، فنسبه علیه السّلام إلى الدّعابه و کثره المزاح کما نسبه علیه السّلام إلى ذلک عمر بن الخطاب و هذه النسبه من عمرو سیّئه من سیّئات عمر.

فأراد علیه السّلام بکلامه ذلک دفع هذه النسبه و اثبات أنه افتراء و بهتان فی حقه و ذکر أوّلا ما قاله ابن العاص ثمّ اتبعه بردّه فقال: (عجباً لابن النّابغه) و إنّما کنى عنه بامّه إذ من عاده العرب النسبه إلى الأمّ إذا کانت مشهوره بالخسّه و الدّنائه یریدون بذلک ذمه و القدح فیه، و قد ینسبونه إلیها إذا کانت معروفه بالشّرف یریدون بذلک شرفه و مدحه (یزعم لأهل الشّام) و یقول لهم قصدا للقدح و التّعییب (انّ فیّ) مزاح و (دعابه و انی امرء تلعابه) و کثیر الممازحه حتّى أنّی (أعافس) و أصارع (و أمارس) و أعالج فعل من اتّصف بفراغ القلب فاستغرق أوقاته باللّهو و اللّعب، و اللَّه (لقد قال) قولا (باطلا و نطق) عاصیا (آثماً) لأنّه کذب فاذنب و افترى فعصى (أما و شرّ القول الکذب) و الافتراء من حیث العقل و النّقل و الدّین و الدّنیا کما ستطّلع علیه فیما علیک یتلى.

و هذا الملعون قد اتّصف بذلک و بغیره ممّا یوقعه فی المهالک و لقد کان جامعا لجمله من الصّفات الخبیثه الشّیطانیه و متصفا بجمّه من الرّذایل الخسیسه النّفسانیه مضافه إلى ما فیه من فساد الاعتقاد و الکفر و العناد و هی على ما نبّه علیها أمور: أول (انه لیقول فیکذب) و رذاله هذه الصّفه و قباحته معلومه من حیث العقل و النّقل.

أمّا العقل فلأنّ الوجدان شاهد بأنّ الکذب یوجب اسوداد لوح القلب و یمنعه من انتقاش صور الحقّ و الصّدق فیه و یفسد المنامات و الالهامات، و ربما یکون سببا لخراب البلاد و فساد أمر العباد، جالبا للعداوه و البغضاء، باعثا على سفک الدّماء و لذلک اتفق العقلاء من الملیّین و غیرهم على قبحه، و قالت المعتزله: قبحه معلوم بالضروره.

و أمّا النّقل فقد قال سبحانه: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ کُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ» و قال فی صفه المؤمنین: «وَ الَّذِینَ لا یَشْهَدُونَ الزُّورَ وَ إِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا کِراماً».

و قال رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: إیّاکم و الکذب «فانَّ الکذب ظ» یهدى إلى الفجور و الفجور یهدی إلى النّار-  رواه فی جامع الأخبار.

و فیه عن أنس قال: قال رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: المؤمن إذا کذب من غیر عذر لعنه سبعون ألف ملک و خرج من قلبه نتن حتّى یبلغ العرش فیلعنه حمله العرش و کتب اللَّه علیه بتلک الکذبه سبعین زنیه أهونها کمن یزنی مع أمّه.

و قال موسى علیه السّلام: یا ربّ أیّ عبادک خیر عملا قال: من لا یکذب لسانه و لا یفجر قلبه و لا یزنی فرجه.

و قال العسکری علیه السّلام: جعلت الخبائث کلّها فی بیت و جعل مفتاحها الکذب و فی عقاب الأعمال عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ اللَّه عزّ و جلّ جعل للشّر أقفالا و جعل مفاتیح تلک الأقفال الشراب و الشّر من الشراب الکذب.

و فی الوسائل من الکافی بإسناده عن الفضیل بن یسار عن أبی جعفر علیه السّلام قال: إنّ أوّل من یکذّب الکذّاب اللَّه عزّ و جلّ ثمّ الملکان اللّذان معه ثمّ هو یعلم أنه کاذب.

و عن عبد الرّحمن بن أبی لیلى عن أبیه عمّن ذکره عن أبی جعفر علیه السّلام قال: الکذب هو خرّاب الإیمان.

و عن عبید بن زراره قال: سمعت أبا عبد اللَّه علیه السّلام یقول: إنّ مما أعان اللَّه به على الکذّابین النسیان.

و عن محسن بن طریف عن أبیه عمّن ذکره عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: قال عیسى بن مریم علیه السّلام: من کثر کذبه ذهب بهاؤه.

و الأخبار فی هذا المعنى کثیره و فیما أوردناه کفایه لمن له درایه و سیأتی تحقیق الکلام فیه و فی أقسامه فی شرح الخطبه الخامسه و الثّمانین فانتظر.

(و) الثانی أنّه (یعد فیخلف) و هذا أیضاً من شئونات الکذب ففیه ما فیه و زیاده، و یقابله الوفاء و هو توأم الصدق کما قد مرّ مشروحاً فی الخطبه الحادیه و الأربعین (و) الثالث أنه (یسأل فیلحف) و دنائه هذه الصّفه أیضاً واضحه إذ الإصرار فی المطالبه و الالحاح فی السّوال من أوصاف الأرذال موجبه للابتذال لا محاله (و) الرابع انّه (یسأل فیبخل) یعنى أنّه یمنع السّائل و ینهره و یبخل من أداء الحقوق الواجبه و صرفها فی جهتها، و قد قال سبحانه: «وَ أَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ» و قال أیضاً: «وَ الَّذِینَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ لِلسَّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ» و قال فی موضع آخر: «وَ أَمَّا مَنْ بَخِلَ وَ اسْتَغْنى‏ وَ کَذَّبَ بِالْحُسْنى‏ فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْعُسْرى‏» و فی سوره آل عمران: «وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَبْخَلُونَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَیْراً لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَیُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ یَوْمَ الْقِیامَهِ وَ لِلَّهِ مِیراثُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ» و فی سوره التّوبه: «وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّهَ وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ، یَوْمَ یُحْمى‏ عَلَیْها فِی نارِ جَهَنَّمَ فَتُکْوى‏ بِها جِباهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظُهُورُهُمْ هذا ما کَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ فَذُوقُوا ما کُنْتُمْ تَکْنِزُونَ».

روى فی الوسائل من الکافی بإسناده عن مسعده بن صدقه عن جعفر عن آبائه علیهم السّلام أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام سمع رجلا یقول: إنّ الشحیح أعذر من الظالم، فقال له: کذبت إنّ الظالم قد یتوب و یستغفر و یردّ الظلامه على أهلها، و الشّحیح إذا شحّ منع الزکاه و الصّدقه و صله الرّحم و قرى الضیف و النفقه فی سبیل اللّه و أبواب البرّ، و حرام على الجنّه أن یدخلها شحیح.

و فیه عن عبد العلیّ بن أعین عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: إنّ البخیل من کسب‏ مالا من غیر حلّه و أنفقه فی غیر حقه.

و عن إسماعیل بن جابر عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام فی قول اللَّه عزّ و جلّ: «وَ الَّذِینَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ لِلسَّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ» أ هو سوى الزّکاه فقال: هو الرّجل یؤتیه اللَّه الثروه من المال فیخرج منه الألف و الألفین و الثلاثه و الأقلّ و الأکثر فیصل به رحمه و یحمل به الکلّ عن قومه.

و یجی‏ء اشباع الکلام فی هذا المقام زیاده على ذلک فی شرح المأه و التّسع من المختار فی باب الخطب انشاء اللَّه (و) الخامس أنّه (یخون العهد) و هی رذیله داخله تحت الفجور، و یقابلها الوفاء قال سبحانه: «وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذا عاهَدْتُمْ وَ لا تَنْقُضُوا الْأَیْمانَ بَعْدَ تَوْکِیدِها وَ قَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَیْکُمْ کَفِیلًا…، وَ لا تَکُونُوا کَالَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَها مِنْ بَعْدِ قُوَّهٍ أَنْکاثاً».

و قد مضى تفصیل الکلام فیه فی شرح کلماته السّابعه و السّبعین (و) السادس أنه (یقطع الالّ) إن کان المراد بالالّ العهد فالعطف بمنزله التّفسیر و إن کان المراد به القراب کما هو الأظهر فالمقصود به قطع الرّحم، و یقابله الصّله و قد مضى الکلام فیهما فی الفصل الثانی من الخطبه الثالثه و العشرین.

و السابع الجبن و یقابله الشّجاعه و إلیه أشار علیه السّلام بقوله (فاذا کان عند الحرب فأیّ زاجر و آمر هو) بالقتال و براز الأبطال (ما لم یأخذ السّیوف مأخذها) و الرّماح مراکزها (فاذا کان ذلک) و التحم الحرب و شبّ لظاها و علا سناها (کان أکبر مکیدته) فی الذّب عنه و أعظم حیلته فی الخلاص عن حدّ السّیف و النجاه منه (أن یمنح القوم سبّته) کما ستطلع علیه فی التّذنیب الآتی.

ثمّ إنّه علیه السّلام رجع إلى ابطال دعوى عمرو و بیّن وجه البطلان بأمرین: أحدهما راجع إلیه علیه السّلام و هو قوله (أما و اللّه إنّه لیمنعنی من اللّعب ذکر الموت)فانّ مذاکره الموت و مراقبه الاخره تکون شاغله عن الدّنیا معرضه عن الالتفات إلیها و إلى شهواتها من اللّعب و نحوه لکونه و جلا من اللّه و مترصّدا لهجوم الموت و هو واضح بالمشاهده و العیان و یشهد علیه البداهه و الوجدان، و ثانیها راجع إلى عمرو و هو قوله (و انه لیمنعه من قول الحق نسیان الآخره) فانّ نسیان الآخره یوجب صرف الهمه إلى الدّنیا و طول الأمل فیها و یبعث على الانهماک فی الشّهوات و الانغمار فی اللّذات و من کان هذه حاله لا یبالی بما قال و ما یقول و یقدّم بدواعی شهواته الکذب على الصدق و الباطل على الحقّ لیصل غرضه و ینال مناه.

ثمّ نبّه علیه السّلام على بعض ما ترتب على نسیان الآخره بقوله (انّه لم یبایع معاویه حتى شرط له أن یؤتیه على البیعه أتیّه و یرضخ له على ترک الدّین) و العدول عن الحقّ (رضیخه) فأعطاه مصر ثمنا و طعمه على ما قد مضى مفصّلا فی شرح الفصل الثالث من فصول الخطبه السّادسه و العشرین.

تذنیبات

الاول فی ذکر نسب عمرو بن العاص

اللّعین ابن اللّعین علیه لعنه اللّه و الملائکه و النّاس أجمعین أبد الأبدین و بیان بعض حالاته الداله على کفره و شقاوته مع الاشاره إلى ما صدر عنه فی صفین من کشف سوئته فأقول: اعلم أنّ العاص بن وائل أباه کان من المستهزئین برسول اللّه صلى اللّه علیه و آله و سلم و المعالنین له بالعداوه و الأذى، و فیه و فی أصحابه نزل قوله تعالى.إِنَّا کَفَیْناکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ.

و کان یلقّب فی الاسلام بالأبتر لأنّه قال لقریش: سیموت هذا الأبتر غدا فینقطع ذکره، یعنی رسول اللّه صلى اللّه علیه و آله و سلم و یشتمه و یضع فی طریقه الحجاره، لأنّه صلى اللّه علیه و آله و سلم کان یخرج من منزله لیلا فیطوف بالکعبه فکان یجعل الحجاره فی طریقه لیعثر بها، و هو أحد القوم الذین خرجوا إلى زینب ابنه رسول اللّه صلى اللّه علیه و آله و سلم لما خرجت من مکه مهاجره إلى المدینه فروّعوها و قرعوا هودجها بکعوب الرّماح حتى اجهضت جنینا میتا من أبی العاص بن الرّبیع بعلها، فلمّا بلغ ذلک رسول اللّه نازل منه و شقّ علیه مشقّه شدیده و لعنهم، رواه الشّارح المعتزلی عن الواقدی.

و روی عنه و عن غیره من أهل الحدیث أنّ عمرو بن العاص هجا رسول اللّه صلى اللّه علیه و آله هجا کثیرا کان تعلمه صبیان مکه فینشدونه و یصیحون رسول اللّه صلى اللّه علیه و آله و سلم إذا مرّ بهم رافعین أصواتهم بذلک الهجاء فقال رسول اللّه صلى اللّه علیه و آله و سلم و هو یصلّی بالحجر: اللهمّ إنّ عمرو بن العاص هجانى و لست بشاعر فالعنه بعدد ما هجانی.

قال: و روى أهل الحدیث أنّ النّضر بن الحارث و عقبه بن أبی معیط و عمرو بن العاص عمدوا إلى سلا«» جمل فرفعوه بینهم و وضعوا على رأس رسول اللّه صلى اللّه علیه و آله و سلم و هو ساجد بفناء الکعبه فسال علیه فصبر و لم یرفع رأسه و بکى فی سجوده و دعا علیهم فجاءت ابنته فاطمه علیها السلام و هی باکیه فاحتضنت ذلک السلا فرفعته عنه فألقته و قامت على رأسه تبکى فرفع رأسه صلى اللّه علیه و آله و سلم قال: اللهم علیک بقریش قالها ثلاثا، ثمّ قال صلى اللّه علیه و آله رافعا صوته: إنّی مظلوم فانتصر، قالها ثلاثا، ثمّ قال فدخل منزله و ذلک بعد وفات عمّه أبی طالب بشهرین.

قال: و لشدّه عداوه عمرو بن العاص رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله أرسله أهل مکّه إلى النّجاشی لیزهده فی الدّین و لیطرد عن بلاده مهاجره حبشه و لیقتل جعفر بن أبی طالب عنده إن أمکنه قتله، فکان منه فی أمر جعفر هناک ما هو مذکور مشهور فی السّیر.

فاما النابغه فقد ذکر الزمخشری فی الکتاب ربیع الأبرار قال: کانت النّابغه أمّ عمرو بن العاص أمه لرجل من عنزه فسبیت فاشتراها عبد اللّه بن جذعان التّیمی بمکه فکانت بغیّا، ثمّ اعتقها فوقع علیها أبو لهب بن عبد المطلب و امیّه بن خلف الجهمی و هشام بن المغیره المخزومی و أبو سفیان بن الحرب و العاص بن وائل السهمى فی طهر واحد فولدت عمرا فادّعاه کلّهم فحکمت امّه فیه فقالت: هو من العاص.

ابن وائل، و ذلک لأنّ العاص بن وائل ینفق علیها کثیرا، قالوا: و کان أشبه بأبی سفیان.

قال: و روى أبو عبیده معمّر بن المثنّى فی کتاب الأنساب أنّ عمرا اختصم فیه یوم ولادته رجلان: أبو سفیان بن الحرب و العاص بن وائل، فقیل: لتحکم امّه فقالت امّه: من العاص بن وائل، فقال أبو سفیان: أما أنى لا أشکّ أنی وضعته فی بطن (رحم خ ل) امّه فأبت إلّا العاص فقیل لها: أبو سفیان أشرف نسبا، فقالت: إنّ العاص بن وائل کثیر النّفقه علىّ و أبو سفیان شحیح، ففی ذلک یقول حسان بن ثابت لعمرو بن العاص حیث هجاء مکافتا له عن هجاء رسول اللّه صلى اللّه علیه و آله و سلم:

أبوک أبو سفیان لا شکّ قد بدت
لنا فیک منه بینات الشّمائل‏

ففاخر به إمّا فخرت و لا تکن‏
تفاخر بالعاص الهجین بن وائل‏

و إنّ التی فی ذاک یا عمرو حکمت
فقالت رجاء عند ذاک لنایل‏

من العاص عمرو تخبر الناس کلّما
تجمّعت الأقوام عند المحافل‏

و فی البحار من الاحتجاج فی حدیث طویل قال الحسن علیه السّلام مخاطبا لابن العاص: و أما أنت یا عمرو بن العاص الشّانی اللّعین الأبتر فانما أنت کلب أوّل أمرک امّک لبغیه أنّک ولدت على فراش مشترک فتحاکمت فیک رجال قریش منهم أبو سفیان بن حرب و الولید بن المغیره و عثمان بن الحارث و النّضر بن الحارث بن کلده و العاص بن وائل کلّهم یزعم أنّک ابنه فغلبهم علیک من بین قریش ألأمهم حسبا و أخبثهم منصبا و أعظمهم بغیه ثمّ قمت خطیبا و قلت أنا شانئ محمّد، و قال العاص ابن وائل: إن محمّدا رجل أبتر لا ولد له فلو قد مات انقطع ذکره فأنزل اللّه تبارک و تعالى إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ.

و کانت امّک تمشی إلى عبد قیس یطلب البغه تأتیهم فی دورهم و فی رحالهم و بطون أودیتهم، ثم کنت فی کلّ مشهد یشهده رسول اللّه صلى اللّه علیه و آله و سلم من عدوّه أشدّهم له عداوه و أشدّهم له تکذیبا، الحدیث.

و فی البحار من کتاب سلیم بن قیس الهلالى عن أبان بن أبی عیّاش عن سلیم‏

قال: إن عمرو بن العاص خطب النّاس بالشّام فقال: بعثنی رسول اللّه صلى اللّه علیه و آله على جیش فیه أبو بکر و عمر فظننت أنّه إنّما بعثنی لکرامتی علیه فلمّا قدمت قلت یا رسول اللّه أی النّاس أحبّ إلیک فقال صلى اللّه علیه و آله و سلم: عایشه، فقلت: من الرّجال قال: أبوها، و هذا علىّ یطعن على أبی بکر و عمر و عثمان، و قد سمعت رسول اللّه صلى اللّه علیه و آله و سلم یقول: إنّ اللّه ضرب بالحقّ على لسان عمر و قلبه، و قال فی عثمان: إنّ الملائکه تستحی من عثمان.

و قد سمعت علیّا و إلّا فسمّتا یعنی اذنیه یروى على عهد عمر إنّ نبی اللّه نظرا إلى أبى بکر و عمر مقبلین، فقال: یا علیّ هذان سیّدا کهول أهل الجنّه من الأوّلین و الآخرین ما خلا النّبیین منهم و المرسلین و لا تحدّثهما بذلک فیهلکا.

فقام علیّ علیه السّلام فقال: العجب لطغاه أهل الشّام حیث یقبلون قول عمرو و یصدّقونه و قد بلغ من حدیثه و کذبه و قلّه ورعه أن یکذب على رسول اللّه صلى اللّه علیه و آله و لعنه رسول اللّه صلى اللّه علیه و آله و سلم سبعین لعنه و لعن صاحبه الذی یدعو إلیه فی غیر موطن.

و ذلک انّه هجا رسول اللّه صلى اللّه علیه و آله بقصیده سبعین بیتا فقال رسول اللّه صلى اللّه علیه و آله: اللّهم إنّی لا أقول الشّعیر و لا احلّه فالعنه أنت و ملائکتک بکلّ بیت لعنه تترى على عقبه إلى یوم القیامه.

ثمّ لما مات إبراهیم ابن رسول اللّه صلى اللّه علیه و آله فقال: إن محمّدا قد صار أبتر لا عقب له و إنّی لأشنا الناس له و أقولهم فیه سوء فأنزل فیه: إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ.

یعنی هو الأبتر من الایمان من کلّ خیر ما لقیت من هذه الامه من کذا بیها و منافقیها لکأنّى بالقرّاء الضعفه المتهجدین رووا حدیثه و صدّقوه فیه و احتجّوا علینا أهل البیت بکذبه: انا نقول خیر هذه الامه أبو بکر و عمر و لو شئت لسمّیت الثالث، و اللّه ما أراد بقوله فی عایشه و انتهى الارضاء معاویه بسخط اللّه عزّ و جلّ، و لقد استرضاه بسخط اللّه.

و أمّا حدیثه الذی یزعم انّه سمعه منّی فلا و الذی فلق الحبّه و برى‏ء النسمه لیعلم أنّه قد کذب علی یقینا و انّ اللّه لم یسمعه منّی سرّا و لا جهرا، اللهمّ العن عمرا و العن معاویه بصدّهما عن سبیلک و کذبهما على کتابک و استخفافهما نبیّک صلى اللّه علیه و آله و کذبهما علیه و علیّ.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم القمّی دخل رسول اللّه صلى اللّه علیه و آله المسجد و فیه عمرو ابن العاص و الحکم بن أبی العاص قال عمرو: یا أبا الأبتر و کان الرّجل فی الجاهلیّه إذا لم یکن له ولد سمّى ابتر ثمّ قال عمرو: إنّی لأشنأ محمّدا أی ابغضه فأنزل اللّه على رسوله صلى اللّه علیه و آله: إِنَّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ إلى قوله: إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ.

ای مبغضک عمرو بن العاص لا دین له و لا حسب، و بما ذکر کلّه ظهر کفر ابن العاص اللّعین و کفر أبیه کما ظهر عداوته لأمیر المؤمنین علیه السّلام و بغضه و هو لیس ببعید من أولاد الزنا و لنعم ما قال الشّاعر:

بحبّ علی تزول الشّکوک
و تزکوا النّفوس و تصفو البخار

و مهما رأیت محبّا له‏
فثمّ الذّکاء (الزکاه) و ثمّ الفخار

و مهما رأیت عدوّا له
ففی أصله نسب مستعار

فلا تعذلوه على فعله‏
فحیطان دار أبیه قصار

و أمّا خبر عمرو فی صفین ففی البحار من المناقب و برز أمیر المؤمنین علیه السّلام و دعا معاویه قال: و أسألک أن تحقن الدماء و تبرز إلى و أبرز إلیک فیکون الأمر لمن غلب، فبهت معاویه و لم ینطق بحرف، فحمل أمیر المؤمنین علیه السّلام على المیمنه فأزالها، ثمّ حمل على المسیره فطحنها، ثمّ حمل على القلب و قتل منهم جماعه و أنشد

فهل لک فی أبی حسن علی
لعلّ اللّه یمکن من قفاکا

دعاک إلى البراز فعکت عنه‏
و لو بارزته تربت یداکا

فانصرف أمیر المؤمنین علیه السّلام ثمّ برز متنکّرا فخرج عمرو بن العاص مرتجزا

یا قاده الکوفه من أهل الفتن
یا قاتلی عثمان ذاک المؤتمن‏

کفى بهذا حزنا عن الحزن‏
أضربکم و لا أرى أبا الحسن‏

فتناکل عنه علیّ علیه السّلام حتى تبعه عمرو ثمّ ارتجز:

أنا الغلام القرشی المؤتمن
الماجد الأبیض لیث کالشّطن‏

یرضى به الساده من أهل الیمین‏
أبو الحسین فاعلمن أبو الحسن‏

فولى عمرو هاربا فطعنه أمیر المؤمنین علیه السّلام فوقعت فی ذیل درعه فاستلقا على قفاء و أبدا عورته فصفح علیه السّلام استحیاء و تکرّما، فقال معاویه: أحمد اللّه عافاک و احمد استک الذى و قال، قال أبو نواس:

فلا خیر فی دفع الرّدى بمذلّه
کما ردّها یوما بسوءته عمرو

قال و برز علیّ علیه السّلام و دعا معاویه فنکل عنه فخرج بسر بن أرطاه یطمع فی علی علیه السّلام فصرعه أمیر المؤمنین فاستلقى على قفاه و کشف عن عورته فانصرف عنه علی علیه السّلام فقالوا: ولیکم یا أهل الشّام أما تستحیون من معامله المخانیت لقد علّمکم رأس المخانیت عمرو، و لقد روى هذه السّیره عن أبیه عن جدّه فی کشف الاستاه وسط عرصه الحروب.

قال الشّارح المعتزلی: و للشراء فیهما أشعار مذکوره فی موضعها من ذلک الکتاب منها فیما ذکر الکلبی و المداینی قول الحرث بن نضر الخثعمی و کان عدوّا لعمرو بن العاص و بسر بن أرطاه:

أفی کلّ یوم فارس لیس یتّقى (ینتهى خ ل)
و عورته وسط العجاجه بادیه

یکفّ لها عنه علیّ سنانه‏
و یضحک منه فی الخلاء معاویه

بدت أمس من عمرو فقنّع رأسه
و عوره بسر مثلها حذ و حاذیه

فقولا لعمرو ثمّ بسر ألا انظرا
سبیلکما لا تلقیا اللّیث ثانیه

و لا تحمدا إلّا الحیا و خصاکما
هما کانتا و اللّه للنّفس واقیه

و لو لا هما لم تنجوا من ستانه‏
و تلک بما فیها من العود ماهیه

متى تلقیا الخیل المشیحه صیحه
و فیها علیّ فاترکا الخیل ناحیه

و کونا بعیدا حیث لا یبلغ القنا
نحور کما إنّ التجارب کافیه

قال نضر بن مزاحم: حدّثنا عمرو بن شمر عن النخعی عن ابن عبّاس قال:

تعرض عمرو بن العاص لعلی علیه السّلام یوما من أیّام صفّین و ظنّ أنّه یطمع منه فی غرّه فیصیبه فحمل علی علیه السّلام فلما کاد أن یخالطه اذرى نفسه عن فرسه و دفع ثوبه و شفر برجله فبدت عورته فضرب علیه السّلام وجهه عنه و قام معفرا بالتراب هازما على رجلیه معتصما بصفوفه فقال أهل العراق: یا أمیر المؤمنین أفلت الرّجل، فقال علیه السّلام أ تدرون من هو قالوا: لا، قال علیه السّلام: فانّه عمرو بن العاص تلقانی بسوءه فصرفت وجهی عنه، و رجع عمرو إلى معاویه فقال: ما صنعت یا أبا عبد اللّه فقال: لقینی علیّ فصر عنی قال: احمد اللّه و عورتک، و اللّه إنّی لأظنّک لو عرفته لما أقمحت علیه، و قال معاویه فی ذلک:

ألا للّه من هفوات عمرو
یعاتبنی على ترکی برازی‏

. فقد لا قى أبا حسن علیّا
فآب الوائلیّ مآب خازى‏

فلو لم یبد عورته لطارت
بمهجته قوادم أىّ بازی‏

فان تکن المنیّه أخطأته‏
فقد غنّى بها أهل الحجاز

و روى الواقدی قال: قال معاویه یوما بعد استقرار الخلافه لعمرو بن العاص یا با عبد اللّه لا أراک إلّا و یغلبنی الضّحک، قال: بما ذا قال: أذکر یوم حمل علیک أبو تراب فی صفّین فاذریت نفسک فرقا من شبا سنانه و کشف سوئتک له، فقال عمرو: أنا منک أشدّ ضحکا إنّی لأذکر یوم دعاک إلى البراز فانفتح منخرک و ربا لسانک فی فمک و عصب ریقک و ارتعدت فرائصک و بدا منک ما أکره ذلک، فقال معاویه: لم یکن هذا کلّه و کیف یکون و دونی عمّک و الأشعرون، قال: انّک لتعلم أنّ الذی وضعت دون ما أصابک و قد نزل ذلک بک و دونک عمک و الأشعرون فکیف کانت حالک لو جمعکما مآقط الحرب قال: یا با عبد اللّه خض بنا الهزل إلى الجدّ إنّ الجبن و الفرار من علیّ لاعار على أحد فیهما.

الثانی

اعلم أنّ ما رواه السید (ره) من کلامه علیه السّلام مرویّ فی غیر واحد من الکتب‏ المعتبره، ففی الاحتجاج مثل الکتاب، و فی البحار من أمالی المفید عن محمّد بن عمران عن الحسن بن علیّ عن أحمد بن سعید عن الزبیر بن بکار عن علیّ بن محمّد قال: کان عمرو بن العاص یقول: إنّ فی علیّ دعابه، فبلغ ذلک أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال: زعم ابن النابغه أنّى تلعابه مزاحه ذو دعابه اعافس و امارس، هیهات یمنع من العفاس و المراس ذکر الموت و خوف البعث و الحساب و من کان له قلب ففی هذا عن هذا له واعظ و زاجر، أما و شرّ القول الکذب و انّه لیحدّث فیکذب و یعد فیخلف فاذا کان یوم البأس فأی زاجر و أین هو ما لم یأخذ السیوف هام الرّجال، فاذا کان ذلک فأعظم مکیدته فی نفسه أن یمنح القوم استه.

و فیه من کتاب الغارات لإبراهیم بن محمّد الثقفی قال: بلغ علیّا علیه السّلام أنّ ابن العاص ینتقصه عند أهل الشام، فصعد المنبر فحمد اللّه و أثنى علیه ثمّ قال: یا عجبا عجبا لاینقضى لابن النّابغه یزعم لأهل الشّام، الى آخر الکلام و جمع بین الروایتین.

و کیف کان فقد ظهر و تحقّق من هذه الرّوایات و ممّا قدّمناه فی التذنیب الأوّل أنّ نسبه ابن العاص له علیه السّلام إلى الدعابه کان منشاها شدّه العناد و العداوه کما قد ظهر کذب اللّعین ابن اللّعین فی ذلک بتکذیبه له علیه السّلام مع ما ذکره علیه السّلام من البیّنه و البرهان على کذبه، و هو أنّ من کان قلبه مستغرقا بذکر الآخره و ما فیها لا یکون له فراغ إلى التلفّت إلى الدّنیا و مالها.

قال الشّارح المعتزلی: و أنت إذا تأمّلت حال علی علیه السّلام فى أیّام رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله وجدته بعیدا عن أن ینسب إلى الدّعابه و المزاح لأنّه لم ینقل عنه شی‏ء من ذلک أصلا لا فی الشّیعه و لا فی کتب المحدّثین، و کذلک إذا تأمّلت حاله فی أیام أبی بکر و عمر لم تجد فی کتب السیره حدیثا واحدا یمکن أن یتعلّق به متعلّق فی دعابته و مزاحه إلى أن قال: و لعمر اللّه لقد کان أبعد من ذلک و أىّ وقت کان یتّسع لعلیّ علیه السّلام حتّى یکون فیه على الصّفات، فان زمانه کلّها فی العباده و الذکر و الصّلاه و الفتاوى‏ و العلم و اختلاف النّاس إلیه فی الأحکام و تفسیر القرآن، و نهاره کلّه أو معظمه مشغول بالصّوم، و لیله کلّه أو معظمه مشغول بالصّلاه، هذا فی أیّام سلمه فأمّا أیّام حربه فالسّیف الشّهیر و النشّاب الطّریر و رکوب الخیل وقود الجیش و مباشره الحروب.

و لقد صدق علیه السّلام فی قوله إنّه لیمنعنی من اللّعب ذکر الموت و لکن الرّجل الشریف النبیل الذی لایستطیع أعداؤه أن یذکروا له عیبا أو یعدوا علیه وصمه لا بدّ أن یحتالوا و یبذلوا جهدهم فی تحصیل أمرّ ما و إن ضعف یجعلون عذرا له فی دمه و یتوسلون به على أتباعهم فی تحسینهم لهم مفارقته و الانحراف عنه، و ما زال المشرکون و المنافقون یضعون لرسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله الموضوعات و ینسبون إلیه ما قد برأه اللّه عنه من العیوب و المطاعن فی حیاته و یعد وفاته إلى زماننا هذا، و ما یزیده اللّه سبحانه إلّا رفعه و علوّا.

فغیر منکر أن یعیب علیا علیه السّلام عمرو بن العاص و أمثاله من أعدائه بما إذا تأمّله المتأمّل علم أنّهم باعتمادهم و تعلّقهم به قد اجتهدوا فی مدحه و الثناء علیه لأنهم لو وجدوا غیره عیبا لذکروه.

أقول: و لعلّه إلى ذلک ینظر الشاعر فی قوله:

و اذا أتتک مذمّتی من ناقص
فهی الشهاده لی بأنّی کامل‏

و لعمرى انّه لابیان فوق ما أتى به الشارح من البیان فی توضیح برائه ساحته علیه السّلام مما قاله ابن العاص فی حقّه من الکذب و البهتان إلّا أنّه لو انصف لعلم أنّ کلّ الصّید فی جوف الفراو أنّ أوّل من فتح أمثال ذلک الباب لابن العاص و نظرائه هو عمر بن الخطاب إذ هو أوّل من صدر عنه هذه اللّفظه فحذا ابن العاص حذوه کما سبق ذلک فی التذییل الثانی من تذییلات الفصل الثالث من فصول الخطبه الثالثه المعروفه بالشقشقیّه.

و قد اعترف به الشّارح نفسه أیضا ههنا حیث قال: و أمّا ما کان یقوله عمرو بن العاص فی علیّ لأهل الشام: إنّ فیه دعابه یروم أن یعیبه بذلک عندهم‏ فأصل ذلک کلمه قالها عمر فتلقفها أعداؤه حتّى جعلها أعداؤه عیبا له و طعنا علیه.

و استند فی ذلک إلى روایه أحمد بن یحیى فی کتاب الأمالی قال: کان عبد اللّه ابن عبّاس عند عمر فتنّفس عمر نفسا عالیا قال ابن عبّاس حتّى ظننت أنّ أضلاعه قد انفرجت فقلت له: ما أخرج هذا النّفس منک یا أمیر المؤمنین إلّا همّ شدید قال: اى و اللّه یا بن عبّاس فکرت فلم أدر فیمن أجعل هذا الأمر بعدی، ثمّ قال: لعلّک ترى صاحبک لها أهلا قلت: و ما یمنعه من ذلک من جهاده و سابقته و قرابته و علمه قال: صدقت و لکنه امرء فیه دعابه ثمّ ذکر الخمسه الباقیه من أمر أهل الشورى و ثبت لکلّ منهم عیبا نحو ما تقدّم ذکره فی شرح الخطبه الشقشقیه ثمّ قال: إنّ أحراهم أن یحملهم على کتاب ربّهم و سنّه نبیّهم لصاحبک و اللّه لئن ولیها لیحملنّهم على المحجّه البیضاء و الصّراط المستقیم.

ثمّ اعتذر الشارح عن جانب عمر بأنّ عمر لما کان شدید الغلظه، وعر الجانب خشن الملمس، دایم العبوس، کان یعتقد أنّ ذلک هو الفضیله و أنّ خلافه نقص و لو کان سهلا طلقا مطبوعا على البشاشه و سماحه الخلق لکان یعتقد أنّ ذاک هو الفضیله و أنّ خلافه نقص حتى لو قدّرناا أنّ خلقه حاصل لعلیّ و خلق علیّ علیه السّلام حاصل له لقال فی علیّ لو لا شراسه فیه، فهو غیر ملوم عندی فیما قاله و لا منسوب إلى أنّه أراد الغص من علیّ علیه السّلام و القدح فیه و لکنه أخبر عن خلقه ظانّا أنّ الخلافه لاتصلح إلّا للشدید الشّکیمه العظیم الوعوره.

إلى أن قال: و جمله الأمر أنّه لم یقصد عیب علیّ علیه السّلام و لا کان عنده معیبا و لا منقوصا، ألا ترى أنه قال فی آخر الخبر إنّ أحراهم أن یحملهم على کتاب اللّه و سنّه رسوله لصاحبک، ثمّ أکدّ ذلک بأن قال لئن ولیهم لیحملنّهم على المحجّه البیضاء و الصراط المستیم، فلو کان أطلق تلک اللّفظه و عنى بها ما حملها علیه الخصوم لم یقل فی خاتمه کلامه ما قاله، انتهى ما أردنا ایراده من کلامه.

و أقول: لا أدرى إلى م یتعصّب هذا الرّجل حقّ عمر و حتّام یستصلح‏ عثراته و أیّ شی‏ء رأى منه حتّى اغترّ به و أىّ داع له إلى تأویل کلامه فانّ لفظه الدّعابه فی کلام ابن العاص و ابن الخطاب واحده فلم یبقیها فی حقّ ابن العاص على ظاهرها و یجریها على أقبح وجها و یأوّلها فی حق ابن الخطاب و یخرّجها على أحسن وجهها مع أنّ الشمس لا یستر بالحجاب و الحقّ لایخفى على أولى الألباب.

و أهل المعرفه یعرف أنّ کلّ ما یتوجّه فی هذا الباب على ابن العاص یتوجّه على ابن الخطاب بل و زیاده إذ هو أوّل من صدر عنه هذا التشنیع و أوّل من اتّهمه علیه السّلام بهذا الأمر الفظیع.

ثمّ أقول: کیف خفی عن الشارح النتاقض فی کلام عمر مع وضوحه حیث إنّه صدق ابن عبّاس أوّلا فی کون أمیر المؤمنین علیه السّلام أهلا للخلافه إلّا أنّه استدرک بقوله: و لکنه فیه دعابه فجعل الدعابه مانعه له عنها موجبه لسقوطه عن أهلیّتها و ذلک یناقض صریحا قوله فی آخر الرّوایه لئن ولیها لیحملنّهم على المحجّه البیضاء و بعباره أخرى إن کانت الدّعابه التی نسبها إلیه علیه السّلام أمرا خارجا عن حدّ الاعتدال مخالفا للشریعه الغراء کیف یمکن معها حمل الناس على المحجّه البیضاء و على الکتاب و السنّه و الطریقه المستقیمه و إن لم یکن أمرا منافیا لحملهم على ما ذکر فأیّ مانعیه له عن استحقاق الخلافه و الولایه.

و أمّا ما اعتذر به الشارح من أنّ عمر إنّما قال ذلک بمقتضى شدّه غلظته و خشونه جبلته ظانا أنّ الخلافه لا تصلح إلا للشدید الشکیمه العظیم الوعوره.

ففیه أنّ الشدّه و الغلظه لو کانت شرطا للخلافه کما ظنه عمر لوجب أن یکون شرطا للنّبوه بطریق أولى مع أنّه سبحانه قال: «فَبِما رَحْمَهٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَ لَوْ کُنْتَ» و مدح نبیَّه صلّى اللّه علیه و آله بقوله: «وَ إِنَّکَ لَعَلى‏ خُلُقٍ عَظِیمٍ».

فاللّازم لعمر الّذی جعلوه خلیفتهم أن یکون سیره و سلوکه على طبق الکتاب‏ لا أن ینبذ الکتاب وراء ظهره و یتکلّم بمقتضى طبیعته و یجانب الاقتداء بنبیّه صلّى اللّه علیه و آله و سلم فی أفعاله و أعماله «و أخلاقه خ ل».

و الانصاف أنّ من لاحظ وجنات حال عمر یعرف أنّ کلّ ما صدر عنه من الأقوال و الأفعال أو أغلبه کان ناشئا من فرط قوته الغضبیه و الشّهویه و مقتضى هوى نفسه الأماره، و لم یکن ملاحظا جانب الشریعه و مقدّما لها على دواعی نفسه و مقتضى جبلته، بل من راجع محاوراته عرف أنّه کان مثل حیّه سمّه فی لسانه تلسع المخالف و المؤالف، و عقرب عوجاء لا تفرق بین البرّ و الفاجر.

و کفى بذلک شاهدا ما قاله لرسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلم حین وفاته صلّى اللّه علیه و آله و سلم على ما قدّمناه مفصّلا فی شرح الکلام السّادس و السّتین فی التّنبیه الثانی منه، و ما قاله لأهل الشّورى حین وصیّته کما مرّ فی ثانی تذییلات الفصل الثالث من شرح الخطبه الثّالثه، و ما توعد به جبله بن الأیهم حتى عاد إلى النّصرانیه حسب ما مرّ فی شرح الفصل الثّانی من الخطبه الثالثه و مرّ هناک أیضا أنّ ابن عبّاس أضمر بطلان القول بالعول فی حیاته و أظهره بعد وفاته خوفا منه و أنّه أساء الأدب فی الکلام بالنسبه إلى رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله فی صلح الحدیبیّه إلى غیر ذلک ممّا لو أردنا إشباع الکلام فیها لطال.

و یؤید ذلک کلّه ما رواه الشّارح فی شرح هذا الکلام من أنه إذا غضب على أهله لم یسکن غضبه حتّى یعضّ یده عضّا شدیدا حتّى یدمیها.

و بعد ذلک کلّه لا یکاد ینقضی عجبی من الشّارح و أمثاله حیث إنّهم یوردون مثل ما أوردناه فی کتبهم و یذکرون مثالب عمر و مطاعنه ثمّ یغمضون عنها و لا یعرفون مع فضلهم و ذکائهم فی العلوم أنّ أدنى شی‏ء من ذلک یوجب سقوط الرّجل عن مرتبه الکمال و عن درجه القبول و الاعتبار فکیف بذلک کلّه و کیف بمرتبه الخلافه و منصب الولایه.

و لا أدرى بأیّ مناقبه یجعلونه قابلا لولایه اللّه، و مستحقا لخلافه رسول اللّه، و لایقاً لریاسه الدّین، و أهلا لأماره المؤمنین أ بحسن حاله أم مزید کماله أم‏ شرافه نسبه أم کرامه حسبه أم عذوبه لسانه أم فصاحه بیانه أم علوّ قدره أم طهاره مولده أم کثره علمه أم وفور فضله «وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَعْمالُهُمْ کَسَرابٍ بِقِیعَهٍ یَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً حَتَّى إِذا جاءَهُ لَمْ یَجِدْهُ شَیْئاً وَ وَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسابَهُ وَ اللَّهُ سَرِیعُ الْحِسابِ.

الثالث

فی تحقیق الکلام فی جواز المزاح و عدمه فأقول إنّ الأخبار فی طرفی النفى و الاثبات کثیره جدا إلّا أنّ مقتضى الجمع بینها هو حمل أدلّه النّفى على الکثیر منه الخارج عن حدّ الاعتدال و أدلّه الجواز على القلیل کما قال الشّاعر:

أفد طبعک المصدود بالجدّ راحه
یجمّ«» و علّله بشی‏ء من المزح‏

و لکن إذا أعطیته المزح فلیکن‏
بمقدار ما یعطى الطّعام من الملح‏

و یدلّ على هذا الجمع الأدلّه المفصله و السّیره المستمره، فانّ المشاهد من حالات النّبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و الأئمه أنهم کانوا قد یمزحون إدخالا للسّرور فی قلب المؤمنین و مداراه للخلق و مخالطه معهم أو نحو ذلک، و کذلک نوّابهم القائمون مقامهم من المجتهدین و العلماء العاملین، فانّهم مع کثره زهدهم و شدّه ورعهم ربما یمزحون و یدعبون.

و بالجمله فالحقّ فی المقام هو الجواز فی الجمله للأدلّه الدّاله على ذلک قولا و فعلا و تقریرا.

فمنها ما فی الوسائل عن الکلینیّ باسناده عن معمّر بن خلاد قال: سألت أبا الحسن علیه السّلام فقلت جعلت فداک الرّجل یکون مع القوم فیجری بینهم کلام یمزحون و یضحکون، فقال، لا بأس ما لم یکن، فظننت أنه عنى الفحش ثمّ قال: إنّ رسول‏ اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم کان یأتیه الأعرابی فیأتی إلیه الهدیه ثمّ یقول مکانه أعطنا ثمن هدیتنا فیضحک رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و کان إذا اغتمّ یقول ما فعل الأعرابی لیته أتانا.

و عن إبراهیم بن مهزم عمّن ذکره عن أبی الحسن الأوّل علیه السّلام قال: کان یحیى بن زکریّا یبکی و لا یضحک، و کان عیسى بن مریم یضحک و یبکی، و کان الّذی یصنع عیسى علیه السّلام أفضل من الّذی کان یصنع یحیى علیه السّلام.

و عن الفضل بن أبی قره عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال: ما من مؤمن إلّا و فیه دعابه، قلت: و ما الدّعابه قال: المزاح.

و عن یونس بن الشیبانی قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: کیف مداعبه بعضکم بعضا قلت: قلیل قال: فلا تفعلوا فانّ المداعبه من حسن الخلق و إنّک لتدخل بها السّرور على أخیک، و لقد کان رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یداعب الرّجل یرید أن یسرّه.

أقول: و یستفاد من هذه الرّوایه استحبا بها لشمول أدلّه استحباب حسن الخلق و إدخال السّرور فی قلب المؤمن علیها.

روى فی الوسائل عن الصّدوق فی المجالس مسندا عن محمّد بن علیّ الرّضا عن آبائه علیه السّلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام إنکم لن تسعوا النّاس بأموالکم فسعوهم بطلاقه الوجه و حسن اللّقاء فانی سمعت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یقول إنّکم لن تسعوا الناس بأموالکم فسعوها بأخلاقکم.

و فی شرح المعتزلی روى الناس قاطبه أنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله قال إنی أمزح و لا أقول إلّا حقا.

و فیه أتت عجوز من الأنصار إلیه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فسألته أن یدعو اللّه تعالى لها بالجنّه فقال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم إنّ الجنّه لا تدخلها العجز، فصاحت فتبسّم علیه السّلام فقال: «إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً فَجَعَلْناهُنَّ أَبْکاراً قال و کان صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یمازح ابنی بنته مزاحا مشهورا و کان یأخذ الحسین علیه السّلام فیجعله على بطنه و هو صلّى اللّه علیه و آله نائم على ظهره و یقول ترقّه ترقّه ترقّ عین بقّه.

قال: و جاء فی الخبر أن یحیى علیه السّلام لقی عیسى علیه السّلام و عیسى متبسّم فقال یحیى: ما لی أراک لاهیا کأنّک آمن فقال أراک عابسا کأنّک آیس فقال: لا نبرح حتى ینزل علینا الوحى فأوحى اللّه إلیهما أحبّکما إلىّ الطّلق البسّام أحسنکم ظنّا بی.

قال: و رأى نعیمان یبیع أعرابی عکّه عسل فاشتراها منه فجاءها إلى بیت عایشه فی یومها، و قال خذوها فظنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلم أنّه أهداها إلیه و مضى نعیمان فنزل الأعرابیّ على الباب فلما طال قعوده نادى یا هؤلاء إمّا أن تعطونا ثمن العسل أو تردّوه علینا، فعلم رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم بالقصه و أعطى الأعرابی الثمن و قال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم لنعیمان: ما حملک على ما فعلت قال: رأیتک یا رسول اللّه تحبّ العسل و رأیت العکّه مع الأعرابی، فضحک رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و لم ینکر.

و فی زهر الرّبیع تألیف السیّد نعمه اللّه الجزایری «قده» روی أنّه کان یأکل رطبا مع ابن عمّه أمیر المؤمنین علیه السّلام و کان یضع النوى قدام علیّ علیه السّلام فلما فرغا من الأکل کان النّوى مجتمعا عنده، فقال صلّى اللّه علیه و آله: یا علی إنّک لأکول، فقال: یا رسول اللّه الأکول من یأکل الرطب و النواه.

و روى أنه أتته امرئه فی حاجه لزوجها فقال لها: و من زوجک قالت: فلان فقال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: الّذی فی عینه بیاض فقالت: لا، فقال: بلى فانصرفت عجلا إلى زوجها و جعلت تتأمّل عینه فقال لها: ما شأنک فقالت: أخبرنی رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم إنّ فی عینک بیاضا، فقال: أما ترین بیاض عینی أکثر من سواده قال: و استدبر صلّى اللّه علیه و آله رجلا من ورائه و أخذ بعضده و قال من یشترى هذا العبد یعنی أنه عبد اللّه.

و قال: قال صلّى اللّه علیه و آله لرجل: لا تنس یاذا الاذنین.

و رأى جملا یمشی و علیه حنطه فقال علیه السّلام: تمشی الهریسه.

و جاء أعرابیّ فقال: یا رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم بلغنا أنّ الدّجال یأتی بالثرید و قد هلکوا جمیعا جوعا أفترى بأبی أنت و أمّی أن أکفّ عن ثریده تعفّفا فضحک رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ قال: بل یغنیک اللّه بما یغنی به المؤمنین.

و قبّل خالد القسری خدّ امرئه فکشت إلى النبیّ صلّى اللّه علیه و آله فارسل إلیه فاعترف و قال: إن شائت أن تقتصّ فلتقتصّ فانّ من دینک القصاص فتبسّم رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و أصحابه و قال: أ و لا تعود فقال: لا و اللّه یا رسول اللّه فعفى صلّى اللّه علیه و آله.

و قال رجل: احملنی یا رسول اللّه، فقال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أنا حاملوک على ولد ناقه فقال: ما أصنع بولد ناقه قال صلّى اللّه علیه و آله: و هل یلد الابل إلّا النّوق.

الرابع فی طایفه من طرایف الکلم و ظرایف الحکم و نوادر الأخبار، و غرائب الآثار

أردت أن اوردها هنا لیرتفع بها الکلال و یرجع الیها عند الملال، فانّ القلوب قد تملّ و الأرواح تکلّ کما تکلّ الأبدان فتحتاج إلى التنزّه و الارتیاح و التّفرّج و السّراح.

فأقول: روى إنّ أبا حنیفه قال یوما لمؤمن الطاق: یا با جعفر أنت قائل بالرّجعه قال: نعم، قال: فاقرض لی خمسمائه دینار اؤدّیک فی الرّجعه، فأجاب «ره» إنّ من جمله أحکام الرجعه عندنا أنّ بعض مبغضی آل محمّد سلام اللّه علیه و علیهم یرجعون بصوره الکلاب و الخنازیر فلا بدّ أن تؤتینی ضامنا على أنّک ترجع بصوره الانسان و أخاف أن ترجع بصوره الخنزیر.

و قال أیضا له یوما: یا با جعفر لو کان لعلیّ حقّ فی الخلافه فلم لم یطالبها قال: خاف أن یقتلها الأجنّه بحمایه أبی بکر و عمر کما قتلت سعد بن عباده.

قال الراغب فی المحاضرات: إنّ بقزوین قریه أهلها متناهون بالتشیّع فمرّ بهم رجل فسألوه عن اسمه فقال: عمر، فضربوه ضربا شدیدا، فقال: لیس اسمى عمر بل عمران، فقالوا: هذا أشدّ من الأوّل فانّ فیه عمر و حرفان من عثمان فهو أحقّ بالضّرب.

و مضى رجل إلى بغداد فاتّهموه بسبّ الشّیخین فأخذوه إلى القاضی فسأله القاضی، فقال: کذبوا علىّ أنا رجل عاقل أعرف أنّ هذه البلاد بلاد أهل الخلاف لا ینبغی اللعن و السبّ و الطّعن فیها هذا شی‏ء یجوز فی بلادنا أمّا هذه البلاد فلا و کان القاضی منصفا فضحک و خلّاه.

روى فی حواشی المغنی عن أبی بکر الأنباری بسنده إلى هشام بن الکلبیّ قال: عاش عبید بن شریه الجرهمی ثلاث مأئه سنه و أدرک الاسلام فأسلم و دخل على معاویه بالشّام و هو خلیفه، فقال: حدّثنی بأعجب ما رأیت، فقال: مررت ذات یوم بقوم یدفنون میّتا لهم فلما انتهیت إلیهم اغرورقت عیناى بالدّموع فتمثّلت بقول الشّاعر:

یا قلب إنّک من أسماء مغرور
فاذکر و هل ینفعنک الیوم تذکیر

قد بحت بالحبّ ما تخفیه من أحد
حتّى جرت لک اطلاقا محاضیر

تبغی امورا فما تدری أعاجلها
أدنى لرشدک أم ما فیه تأخیر

فاستقدر اللّه خیرا و ارضینّ به‏
فبینما العسر إذ دارت میاسیر

و بینما المرء فی الاحیاء مغتبط
إذ صار فى الرّمس یعفوه الأعاصیر

یبکی علیه الغریب لیس یعرفه‏
و ذو قرابته فی الحىّ مسرور

قال: فقال: لی رجل: أتعرف من قال هذا الشعر قلت: لا، قال: إنّ قائله هو الذی دفنّاه السّاعه و أنت الغریب تبکی علیه و لا تعرفه، و هذا الذی خرج من قبره أمسّ الناس رحما به و أسرّهم بموته فقال له معاویه: لقد رأیت عجبا فمن المیّت قال: هو عنتر بن لبید الغدری.

روى أنّ مؤمن الطاق کان بینه و بین أبی حنیفه مزاح و کان یمشی معه یوما فنادى رجل: من یدلّنی على صبّی ضالّ فقال مؤمن الطّاق أمّا الصبیّ الضالّ فلا أدری إن کنت تبغی الشیخ الضالّ فهو هذا. و أشار إلى أبی حنیفه، و قیل إنّ أبا حنیفه کان جالسا مع أصحابه فجاء مؤمن الطاق فقال أبو حنیفه لأصحابه: جائکم الشیطان و سمعه مؤمن الطّاق فقرأ.أَ لَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّیاطِینَ عَلَى«»

أقول: مؤمن الطاق لقب هشام بن الحکم عند الشّیعه و هو من أصحاب الصّادق علیه السّلام و یسمّونه المخالفون شیطان الطاق و له بسطه ید فی المناظرات.

قیل: مکتوب فی خاتمه التوراه هذه الکلمات: کلّ غنیّ لا زاحه له من ماله فهو و الأجیر سواء، و کلّ امرئه لا تجالس فی بیتها فهی و الأمه سواء، و کلّ فقیر تواضع الأغنیاء لغناه فهو و الکلب سواء، و کلّ ملک لا عدل له فهو و فرعون سواء و کلّ عالم لا یعمل بعلمه فهو و إبلیس سواء.

المداینی، رأیت رجلا یطوف بین الصّفا و المروه على بغل ثمّ رأیته راجلا فی سفر فقلت له: تمشی و یرکب الناس فقال: رکبت حیث یمشی الناس و حقّ على اللّه أن یرجلنی حیث یرکب النّاس.

ارسطاطالیس، حرکه الاقبال بطیئه حرکه الادبار سریعه لأنّ المقبل کالصّاعد من مرقاه إلى مرقاه و المدبر کالمقذوف به من علوّ إلى سفل.

أرسل رجل سنّی إلى شیعی مقدارا من الحنطه و کانت حنطه عتیقه فردّها علیه ثمّ أرسل إلیه عوضا جدیده و لکن فیها تراب فقبلها و کتب إلیه بهذا الشّعر:

بعثت لنا بدال البرّ برّا
رجاء للجزیل من الثّواب‏

رفضناه عتیقا و ارتضینا
به إذ جاء و هو أبو تراب‏

أقول: و غیر خفیّ لطفه فانّ عتیق اسم أبی بکر و أبو تراب کنیه أمیر المؤمنین علیه السّلام سئل نصرانیّ عسیى علیه السّلام أفضل أم موسى فقال: إنّ عیسى یحیى الموتى و موسى و کز رجلا فقضى علیه، و عیسى تکلّم فی المهد صبیّا و موسى قال بعد ثمانین سنه: و احلل عقده من لسانی فانظر أیّهما أفضل.

نقل انّه لما مات عمر بن عبد العزیز و تخلّف بعده یزید بن عبد الملک قال لوزرائه: دلّونی على خزائن ابن عبد العزیز فدلّوه على حجره کان یخلو فیها، فلمّا فتحوا قفلها رأوها قاعا بیضاء و فی وسطها تراب متحجّر من بکائه و فیها ثیاب خشنه و غلّ من الحدید یضعه فی عنقه و یبکى إذا تفرّد بنفسه قیل إنّ أهل خراسان علموا بموته بالشام یوم وفاته قالوا: کنّا نرى الذّئب‏ مع الغنم و السباع مع الانعام حتى افترقت ذات یوم من الأیّام فعلمنا أنه قد مات و قال الشّیخ الرّئیس: النساء من ثلاث إلى عشر سنین لعبه اللّاعبین، و من عشره إلى خمسه عشرهنّ حور عین، و من خمسه عشر إلى عشرین هنّ لحم و شحم و لین، و من عشرین إلى ثلاثین هنّ امّهات البنات و البنین، و من ثلاثین إلى أربعین هنّ عجوز فی الغابرین، و من أربعین إلى خمسین اقتلوهنّ بالسّکین، و من خمسین إلى ستّین علیهنّ لعنه اللّه و الملائکه و النّاس أجمعین.

قیل دخلت امرئه على داود النّبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فقالت: یا نبیّ اللّه ربّک عادل أم ظالم فقال علیه السّلام: ویحک هو العدل الّذی لا یجوز ثمّ قال لها: ما قصّتک قالت: انّى امرئه أرمله و عندى ثلاث بنات و إنّی أقوم علیهنّ من غزل یدی فلمّا کان أمس شدّیت غزلى فی خرقه حمراء و أردت أن أذهب به إلى السوق و أبیعه فأشترى الطعام للأطفال فاذا بطایر قد انقضّ علىّ و أخذ الخرقه و الغزل و طار، و بقیت حزینه مالی شی‏ء أبلغ به أطفالی.

قال الراوی فبینما المرأه مع داود علیه السّلام فی الکلام فاذا بطارق یطرق الباب فأذن داود علیه السّلام بالدّخول و إذاهم عشره من التجار و مع کلّ واحد مأئه دینار فقالوا: یا نبیّ اللّه بمستحقّها فقال علیه السّلام لهم و ما سبب إخراجکم هذا المال قالوا: کنّا فی مرکب فهاجت علینا الریح فعاب المرکب و أشرفنا على الغرق و إذا نحن بطایر قد ألقى إلینا خرقه حمراء و فیها غزل فسددنا به عیب المرکب فانسدّ و نذرنا أن یصدّق کلّ واحد منّا مأئه دینار من ماله، و هذا المال بین یدک تصدّق به على من أردت، فالتفت داود إلى المرأه و قال علیه السّلام: ربّک یتّجر لک فی البحر و تجعلینه ظالما ثمّ أعطاها الألف دینار و قال: اذهبی بها و أنفقیها على أطفالک و اللّه أعلم بحالک.

حکى إنّ جماعه من المصرّیین لعنهم اللّه نقبوا فی جوار روضه النّبی صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و قصدوا إخراج جسده الشریف و نقله إلى مصر و کان ذلک فی نصف اللّیل فسمع أهل المدینه من الجوّ: احفظوا نبیّکم صلّى اللّه علیه و آله، فأوقدوا السّراج و طافو فرأوا ذلک النقب‏ فی الجدار و حوله الجماعه موتى.

قال السّید الجزایری: حکى لی جماعه من الثقات أنّه فی بعض السّنین نزلت صاعقه فیها نار من السّماء على الضّریح المقدّس النبویّ صلّى اللّه علیه و آله فی المدینه فاحرقت طرفا منه فقال بعض النواصب شعرا:

لم یحترق حرم النبیّ لحادث
و لکلّ شی‏ء مبتدا و إزار

لکنّما أیدی الرّوافض لامست‏
ذاک الجناب فطهّرته النّار

فقال بعض الشّیعه فی الجواب:

لم یحترق حرم النبیّ لحادث
و لکلّ شی‏ء مبتدا و عواقب‏

لکنّ شیطانین قد نزلا به‏
و لکلّ شیطان شهاب ثاقب‏

روى فی البحار انّ یحیى بن خالد البرمکی سأل مؤمن الطّاق هشام بن الحکم بمحضر من الرّشید فقال: أخبرنی یا هشام هل یکون الحقّ فی جهتین مختلفتین قال هشام: الظاهر لا قال فأخبرنی عن رجلین اختصما فی حکم فی الدّین و تنازعا هل یخلو من أن یکونا محقّین أو مبطلین أو أن یکون أحدهما محقّا و الآخر مبطلا فقال هشام: لا یخلو من ذلک.

قال یحیى: فأخبرنی عن علیّ و العبّاس لمّا اختصما إلى أبی بکر فی المیراث أیّهما کان المحقّ و من المبطل إذ کنت لا تقول أنّهما کانا محقّین و لا مبطلین قال هشام: فنظرت فاذا انّنی إن قلت إنّ علیّا علیه السّلام کان مبطلا کفرت و خرجت من مذهبی، و إن قلت: إنّ العبّاس کان مبطلا ضرب الرّشید عنقی و وردت علیّ مسأله لم اکن سئلت عنها قبل ذلک الوقت و لا أعددت لها جوابا.

فذکرت قول أبی عبد اللّه علیه السّلام یا هشام لا تزال مؤیّدا بروح القدس ما نصرتنا بلسانک فعلمت أنّی لا اخذل و عنّ لی الجواب فی الحال فقلت له: لم یکن لأحدهما خطاء حقیقه و کانا جمیعا محقّین و لهذا نظیر قد نطق به القرآن فی قصّه داود علیه السّلام یقول اللّه عزّ و جلّ: وَ هَلْ أَتاکَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا إلى قوله: خَصْمانِ بَغى‏ بَعْضُنا عَلى‏ بَعْضٍ.

فأیّ الملکین کانا مخطئا و أیّهما کان مصیبا أم تقول انهما کانا مخطئین فجوابک فی ذلک جوابی فقال یحیى: لست أقول إنّ الملکین أخطا بل أقول إنهما أصابا و ذلک إنّهما لم یختصما فی الحقیقه و لم یختلفا فی الحکم و إنّهما أظهرا ذلک لینبّها على داود علیه السّلام فی الخطیئه و یعرّفاه الحکم و یوقفاه علیه.

قال هشام: قلت له: کذلک علیّ علیه السّلام و العبّاس لم یختلفا فی الحکم و لم یختصما فی الحقیقه و إنما أظهرا الاختلاف و الخصومه لینبّها أبا بکر على خطائه و یدلّاه على أنّ لهما فی المیراث حقّا و لم یکونا فی ریب من أمرهما و إنما کان ذلک منهما على حدّ ما کان من الملکین، فاستحسن الرّشید ذلک الجواب.

صلّى أعرابی خلف إمام فقرأ.إِنَّا أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى‏ قَوْمِهِ.

ثمّ وقف و جعل یردّدها، فقال الأَعرابیّ: أرسل غیره یرحمک اللّه و أرحنا و أرح نفسک و صلّى آخر خلف إمام فقرأ.

فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّى یَأْذَنَ لِی أَبِی.

فوقف و جعل یردّدها، فقال الأعرابیّ: یا فقیه إن لم یأذن لک أبوک فی هذه اللّیله نظلّ نحن وقوفا إلى الصّباح ثمّ ترکه و انصرف.

فی الأثر انّ الجاحظ کان من العلماء النّواصب و هو قبیح الصّوره حتّى قال الشّاعر:

لو یمسخ الخنزیر مسخا ثانیا
ما کان إلّا دون قبح الجاحظ

قال یوما لتلامذته: ما أخجلنی إلّا امرئه أتت بی إلى صائغ فقالت: مثل هذا، فبقیت حائرا فی کلامها، فلمّا ذهبت سألت الصّائغ فقال: استعملتنی لأصوغ لهاصوره جنّی فقلت: لا أدرى کیف صورته فأتت بک.

فی الحدیث إنّ شیطانا سمینا لقى شیطانا مهزولا فقال: لم صرت مهزولا قال: إنّی مسلّط على رجل إذا أکل أو شرب أو أتى أهله یقول: بسم اللّه فحرمت المشارکه معه فصرت مهزولا، و أنت لم صرت سمینا قال: إنّی مسلّط على رجل غافل عن التّسمیه یأکل و یشرب و یأتی أهله غافلا فشارکته فیها کما قال تعالى وَ شارِکْهُمْ فِی الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ.

حکی إنّ عالما سئل عن مسأله فقال: لا أدرى فقال السّائل: لیس هذا مکان الجهّال، فقال العالم: المکان لمن یعلم شیئا و لا یعلم شیئا فأمّا الّذی یعلم کلّ شی‏ء فلا مکان له.

و سئل أبو بکر الواعظ عن مسأله فقال: لا أدرى قیل له: لیس المنبر موضع الجهّال، فقال: إنّما علوت بقدر علمی و لو علوت بقدر جهلی لبلغت السّماء.

دخل لصّ دار رجل یسرق طحینا فی اللّیل فبسط ردائه و مضى إلى الطّحین ففطن به صاحب المنزل و مدّ یده و جرّا لرداء إلیه فأتى اللّصُّ بالطّحین و وضعه یظن أنّه فوق الرّداء و إذا هو فی الأرض فصاح به صاحب الدّار سارق سارق فانفلت اللّصّ هاربا و هو یقول قد علم أیّنا السّارق أنا أو أنت.

قال الأصمعی: دخلت البادیه و معی کیس فأودعته عند امرئه منهم فلما طلبته أنکرته فقدمتها إلى شیخ فأقامت على إنکارها، فقال: لیس علیها إلّا یمین فقلت کأنّک لم تسمع قوله تعالى:

و لا تقبل لسارقه یمینا
و لو حلفت بربّ العالمینا

فقال: صدقت ثمّ تهدّدها فأقرّت و ردّت إلىّ مالی ثمّ التفت إلىّ الشّیخ فقال فی أىّ سوره تلک الآیه فقلت فی سوره.

ألا هبّی بصحنک فاصبحینا
و لا تبقی خمور الأندرینا

قال: سبحان اللّه لقد کنت ظننت أنها فی سوره إنّا فتحنا لک فتحا مبینا.

و نظیره انّ رجلا احضر ولده إلى القاضی فقال: یا مولانا إنّ ولدی هذا یشرب الخمر و لا یصلّى، فأنکر ولده ذلک فقال أبوه: أتکون صلاه بغیر قراءه فقال الولد إنّی أقرء القرآن و أعرف القرائه فقال له القاضی: اقرء حتى أسمع فقال:

علق القلب ربابا
بعد ما شابت و شابا

إنّ دین اللّه حقّ‏
لا ترى فیه ارتیابا

فقال له أبوه: إنّه لم یتعلّم هذا إلّا البارحه سرق مصحف الجیران و حفظ هذا منه فقال له القاضی: قاتلکم اللّه یتعلّم أحدکم القرآن و لا یعمل به.

قیل: ما وضعت سرّى عند أحد فأفشاه فلمته لأنّى أحقّ باللّوم منه اذ کنت أضیق صدرا منه قال الشّاعر:

إذ المرء أفشا سرّه بلسانه
فصدر الّذی یستودع السرّ أضیق‏

إذا ضاق صدر المرء عن سرّ نفسه‏
و لام علیه آخرا فهو أحمق‏

رأى الحسن علیه السّلام یهودیّ فى أبهى زیّ و أحسنه و الیهودی فی حال ردىّ و حال رثه، فقال: ألیس قال رسولکم: الدّنیا سجن المؤمن و جنّه الکافر قال علیه السّلام نعم، فقال: هذا حالی و هذا حالک، فقال علیه السّلام: غلطت یا أخا الیهودی و لو رأیت ما وعدنی اللّه من الثّواب و ما أعدّ لک من العقاب لعلمت أنّک فی الجنّه و انّی فی السّجن.

حکى صاحب الأغانی قال: صلّى دلّال یوما خلف إمام بمکّه فقال: وَ ما لِیَ لا أَعْبُدُ الَّذِی فَطَرَنِی.

فقال: ما أدرى و اللّه، فضحک النّاس و قطعوا الصّلاه، فلمّا فرغوا عاتبه الامام و قال: ویلک لا تدع الجنون و السّفه قال: کنت عندی أنّک تعبد اللّه فلمّا سمعتک تستفهم ظننت أنّک قد شککت فی ربّک فتب إلیه.

قیل: دخل أعرابیّ فی الجامع لیصلّی و کان اسمه موسى و وجد فی طریقه‏ کیسا فیه دنانیر فقرأ الامام: «و ما تلک بیمینک یا موسى» فرمى إلیه الکیس و قال: و اللّه انّک لساحر.

حکى انّ بعضهم تمنّى فی منزله و قال: یکون عندنا لحم فنطبخه على مرق فما لبث أن جاء جاره بصحن فقال: اغرفوا لنافیه قلیلا من المرق، فقال. إنّ جیراننا یشمّون رایحه الأمانی.

قال أبو علیّ بن سینا فی رساله المعراج: إنّ أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام مرکز الحکمه و فلک الحقیقه و خزانه العقل، و لقد کان بین الصحابه کالمعقول بین المحسوس.

روى ان طایفه من العامه تناظروا مع شیخنا بهاء الملّه و الدّین فقالوا: کیف تجوّزون قتل عثمان مع ما ورد من قوله: صلّى اللّه علیه و آله و سلّم مثل أصحابی کمثل النّجوم بایّهم اقتدیتم اهتدیتم فقال: جوّزنا قتله بهذا الحدیث لأنّ بعض الصّحابه افتى بقتله و بعضهم باشر قتله.

قال الحجّاج یوما لرجل: اقرء شیئا من القرآن فقال: إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ وَ رَأَیْتَ النَّاسَ «یَخْرُجُونَ مِنْ» دینِ اللَّهِ أَفْواجاً».

فقال: لیس کذلک بل هى یَدْخُلُونَ فِی دِینِ اللَّهِ، قال: ذلک قبل ولایتک و لکنّهم الآن یخرجون بسببک، فضحک و أعطاه.

صلّى معروف الکرخی خلف إمام فلمّا فرغ من صلاته قال الامام لمعروف من أین تأکل قال: اصبر حتى اعید صلاتی خلفک لأنّ من شکّ فی رزقه شکّ فی خالقه.

قال فی مجمع البیان فی ذکر حکم لقمان: إنّ مولاه دعاه فقال اذبح شاه فأتنی بأطیب مضغتین منها، فذبح شاه و أتاه بالقلب و اللسان، فسأله عن ذلک فقال: إنّهما أطیب شی‏ء إذا طابا و أخبث شی‏ء إذا خبثا.

و فیه قال عبد اللّه بن دینار: قدم لقمان من سفر فلقى غلامه فی الطّریق فقال: ما فعل أبی قال: مات، قال: ملکت أمری، قال: ما فعلت امرأتی قال: ماتت، قال: جدّد فراشی، قال: ما فعلت اختی قال: ماتت، قال: سترت عورتی، قال: ما فعل أخی قال: مات، قال: انقطع ظهری.

عن کشکول البهائی (ره) إنّ أباه حسین بن عبد الصّمد الحارثی وجد فی مسجد الکوفه فصّ عقیق مکتوب علیه:

أنا درّ من السّماء نثرونی
یوم تزویج والد السّبطین‏

کنت أصفى من اللّجین بیاضا
صبغتنی دماء نحر الحسین‏

قال نعمه اللّه الموسوی الجزایری (ره): وجدنا فی نهر تستر«» صخره صغیره صفراء أخرجها الحفّارون من تحت الأرض و علیها مکتوب بخط من لونها: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم لا إله إلّا اللّه محمّد رسول اللّه علیّ ولیّ اللّه لمّا قتل الحسین بن علیّ بن أبی طالب بأرض کربلا کتب دمه على أرض حصباء: و سیعلم الذین ظلموا أیّ منقلب ینقلبون.

فی ریاض الجنّه تألیف بعض أصحابنا انّ البارى عزّ و جلّ قال لعزرائیل: هل رحمت أحدا و هل هبت من أحد فقال: یا ربّ أنت أعلم، فقال سبحانه تعالى صدقت یا عزرائیل و لکن احبّ أن تقول ذلک، فقال عزرائیل: إنّی یا ربّ رحمت طفلا یرتضع ثدی امّه و کان هو و امّه فی مرکب فی البحر فغرق المرکب فأمرتنی ان أقبض روح امّه فقبضتها و بقى الولد فی البحر طایفا على صدر امّه فرحمته، و إنّی یا ربّ خفت (هبت خ ل) من رجل أمرتنی أن أقبض روحه و کان ذا سلطان و مملکه و غلمان کثیره و هو جالس على سریره فی نهایه العافیه فلما اردت قبض روحه دخلنی خوف و رعب، فقال البارى سبحانه: یا عزرائیل الذی رحمته هو الذی خفت منه، ثمّ قال: المشهور أنّ الرّجل المذکور هو الشّداد المعروف، و العلم عند اللّه.

و فیه و فی غیره أنّ بهلول وقت جنونه مرّ یوما على باب دار أبی حنیفه فوقف عند الباب ساعه فسمع أبا حنیفه یحدّث أصحابه و یقول: إنّ جعفر بن محمّد الصّادق علیه السّلام یقول: إنّ اللّه لا یمکن رؤیته و محال علیه الرؤیه، و أیضا إنّ العبد فاعل مختار یفعل فعله بالاختیار، و یقول: إنّ الشّیطان یعذّب بالنار و هذه الأقوال الثّلاثه غیر معقوله عندی.

أمّا الأوّل فلأنّ اللّه تعالى موجود و کلّ موجود یمکن رؤیته، و الثّانی إنّ العبد لا اختیار له، و الثالث إنّ الشّیطان خلق من النّار فلا یعذّب إذ النّار لا یعذّب بعضها بعضا.

فلمّا سمع البهلول ذلک الکلام اغتاظ و أخذ مدرا من الأرض فضرب أبا حنیفه فأصاب رأسه و أوجعه و مضى یعدو، فتلاحقه أصحاب أبی حنیفه و جاءوا به إلیه و لأجل قرابته من المنصور الخلیفه لم یقدروا أن یصلوا إلیه بشی‏ء من الضرب قال أبو حنیفه: اذهبوا به إلى الخلیفه و أخبروه بما فعل، فلما اخبر المنصور بالقصّه عاتبه و قال له: لم فعلت ذلک و طلب أبا حنیفه یعتذر إلیه بحضره البهلول، فطلب البهلول الرخصه منه فی التّکلم مع أبی حنیفه فأذن له.

فقال: یا با حنیفه ما أصابک منّی قال: ضربتنی بالمدر فوجع رأسی، فقال البهلول: أرنی الوجع حتّى أنظر الیه، فقال أبو حنیفه: یا مجنون الوجع کیف یرى و کیف یمکن أن تنظر الیه فقال بهلول: یا ملعون الوجع موجود أم لا قال: بل موجود، قال بهلول: إنّک ادّعیت أنّ اللّه یرى لأنّه موجود و الوجع أیضا موجود فلم لا یرى فلمّا سمع أبو حنیفه ذلک أطرق رأسه و افحم.

ثمّ قال: یا با حنیفه ینبغی أن لا یوجع المدر رأسک لأنّک خلقت من التّراب و هو تراب، ثمّ قال: یا با حنیفه العبد لا فعل له و لا اختیار حسب ما زعمت فلأىّ شی‏ء تؤاخذنی بما صدر منّی و لا قدره لی علیه فلما سمع الخلیفه أقواله استحسن مقاله و رخصه فی الانصراف بغیر عتاب.

فی زهر الرّبیع انّ أبا العلی المعرّی کان یتعصّب لأبی الطیب فحضر یوما مجلس المرتضى «ره» فذکر أبو الطیب فأخذ المرتضى فی ذمّه و الازراء علیه‏ فقال المعرّى: لو لم یکن له من الشعر إلّا قصیدته الّلامیه و هی:

لک یا منازل فی القلوب منازل
أقفرت أنت و هنّ منک أواهل‏

لکفى فی فضله، فغضب المرتضى و أمر بحسب المعرّی فسحب و ضرب، فلما اخرج قال المرتضى لمن بحضرته: هل تدرون ما عنى الأعمى إنّما عنى قول المتنبّی فی اثناء قصیدته:

و إذا أتتک مذمّتی من ناقص
فهى الشّهاده لی بأنّی کامل‏

و لمّا بلغ الخبر إلى أبی العلى قال: قاتله اللّه ما أشدّ فهمه و زکاه، و اللّه ما عنیت غیره.

أقول: أبو العلى ذلک کان من النّواصب فصار من الزنادقه و معروف أنّ المرتضى «ره» أمر بقلع عینیه و له اعتراضات على الشریعه و حکمه اللّه سبحانه و من جملتها قوله:

ید بخمس مئین عسجد ودیت
ما باله قطعت فی ربع دینار

و أجابه المرتضى بقوله:

عزّ الامانه أغلاها و أرخصها
ذلّ الخیانه فانظر حکمه البارى‏

و ربما ینسب هذا الجواب إلى أخیه الرضی «ره».

فی البحار من کتاب الفردوس عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم إذا رأیت حیه فی الطّریق فاقتلها فانّی قد شرطت على الجنّ أن لا یظهروا فی صوره الحیات فمن ظهر فقد أحلّ بنفسه.

أقول: و یناسب ذلک و یؤیّده ما ذکره شارح دیوان أمیر المؤمنین فی فواتحه عن استاده جلال الدّین الدّوانی عن السیّد صفیّ الدّین عبد الرحمن اللایجی أنه قال: ذکر لی العالم الفاضل المتّقی شیخ أبو بکر عن الشّیخ برهان الدّین الموصلی و هو رجل عالم فاضل ورع أنا توجّهنا من مصر إلى مکّه نرید الحجّ و نزلنا منزلا و خرج علیه ثعبان فثار الناس إلى قتله فقتله ابن عمّی فاختطف و نحن نرى سعیه و تبادر النّاس على الخیل و الرکاب یریدون ردّه فلم یقدروا على ذلک فحصل للناس‏ من ذلک أمر عظیم.

فلما کان آخر النّهار جاء و علیه السّکینه و الوقار فسألناه ما شأنک فقال: ما هو إلّا أن قتلت هذا الثّعبان الذی رأیتموه فصنع بی ما رأیتم، فاذا أنا بین قوم من الجنّ یقول بعضهم قتلت أبی و بعضهم قتلت ابن عمّی فتکاثروا علىّ و إذا رجل لصق بی و قال لی قل: أنا أرضی باللّه و بالشریعه المحمدیه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فقلت ذلک فأشار إلیهم أن سیروا إلى الشّرع فسرنا حتّى وصلنا إلى شیخ کبیر على مصطبه، فلما صرنا بین یدیه قال: خلّوا سبیله و ادّعوا علیه فقال الأولاد ندّعى علیه أنّه قتل أبانا فقلت: حاشا للّه انا نحن وفد بیت اللّه الحرام نزلنا هذا المنزل فخرج علینا ثعبان فتبادر النّاس إلى قتله فضربته فقتلته فلما سمع الشّیخ مقالتی قال: خلّوا سبیله سمعت ببطن نخل عن النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم من تزیّا بغیر زیّه فقتل فلا دیه و لا قود.

فی البحار عن حیوه الحیوان، روى البیهقی فی دلائل النّبوّه عن أبی دجانه و اسمه سماک بن خرشه قال: شکوت إلى النّبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أنّی نمت فی فراشی فسمعت صریرا کصریر الرحى و دویّا کدویّ النحل و لمعانا کلمعان البرق فرفعت رأسی فاذا أنا بظلّ أسود یعلو و یطول بصحن داری فمسست جلده فاذا هو کجلد القنفذ فرمى فى وجهی مثل شرر النّار فقال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: عامر دارک یا با دجانه ثمّ طلب دواتا و قرطاسا و أمر علیّا علیه السّلام أن یکتب: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم هذا کتاب من رسول ربّ العالمین إلى من طرق الدار من العمار و الزوار إلّا طارقا یطرق بخیر أمّا بعد فانّ لنا و لکم فی الحقّ سعه فان یکن عاشقا مولعا فاجرا مقتحما فهذا کتاب اللّه ینطق علینا و علیکم إنا کنا نستنسخ ما کنتم تعملون إنّ رسلنا یکتبون ما تمکرون، اترکوا صاحب کتابى هذا و انطلقوا إلى عبده الأصنام و إلى من یزعم أنّ مع اللّه الها آخر لا إله الّا هو کلّ شی‏ء هالک إلّا وجهه له الحکم و إلیه ترجعون حم لا ینصرون حمعسق تفرق أعداء اللّه و بلغت حجّه اللّه و لا حول و لا قوّه إلّا باللّه فسیکفیکهم اللّه و هو السّمیع العلیم.

قال أبو دجانه فأخذت الکتاب و أدرجته و حملته إلى داری و جعلته تحت رأسی فبت لیلتی فما انتبهت إلّا من صراخ صارخ یقول: یا با دجانه أحرقتنا هذه الکلمات فبحقّ صاحبک إلّا ما رفعت عنا هذا الکتاب فلا عود لنا فی دارک و لا فی جوارک و لا فی موضع یکون فیه هذا الکتاب قال أبو دجانه: لا أرفعه حتّى استأذن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله.

قال أبو دجانه و لقد طالت علىّ لیلتی ممّا سمعت من أنین الجنّ و صراخهم و بکائهم حتّى أصبحت فغدوت فصلّیت الصّبح مع رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و أخبرته بما سمعت من الجنّ و ما قلت لهم فقال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: یا با دجانه ارفع عن القوم فو الذی بعثنی بالحقّ نبیّا إنّهم لیجدون ألم العذاب إلى یوم القیامه.

فی المحاسن مسندا عن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: إذا ضللت فی الطریق فناد: یا صالح یا با صالح أرشدونا إلى الطریق رحمکم اللّه، قال عبد اللّه: فأصابنا ذلک فامرنا بعض من معنا أن یتنحّى و ینادى کذلک قال: فتنحّى فنادى ثمّ أتانا فأخبرنا أنّه سمع صوتا برز دقیقا یقول: الطریق یمنه أو قال یسره، فوجدناه کما قال.

فی البحار قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: إذا أصاب أحدا منکم وحشه أو نزل بأرض مجنّه فلیقل: أعوذ بکلمات اللّه التّامات التی لا یجاوزهنّ برّ و لا فاجر من یشرّ ما یلج فی الأرض و ما یخرج منها و ما ینزل من السّماء و ما یعرج فیها و من فتن اللّیل و من طوارق النهار إلّا طارقا یطرق بخیر

إذا قلّ مال المرء قلّ بهاؤه
و ضاقت علیه أرضه و سماؤه‏

إذا قلّ مال المرء لم یرض عقله‏
بنوه و لم یعصب له أولیاؤه‏

فیل کلّ عضو من الأعضاء فرد فهو مذکّر إلّا الکبد و الطحال، و کلّ ما کان فی الجسد اثنین فهو مؤنث إلّا الحاجب و الخدّ و الجنب.

فی الأثر انّ الرّبیع بن خثیم حفر فی داره قبرا فکان إذا وجد من قلبه قسوه اضطجع فیه فمکث ما شاء ثمّ یقول ربّ ارجعون لعلّى أعمل صالحا فیما ترکت‏ ثمّ یردّ على نفسه فیقول قد ارجعتک فجدّ.

قیل کان ملک یسیر و معه ندیم له فبیناهما کذلک إذا بکلب بال على قبر فقال الملک: لعلّ هذا قبر رافضیّ یبول علیه الکلب، فقال ندیمه: ان کان هذا رافضیّا فالکلب لا بدّ أن یکون سنیّا.

قال الرّشید للبهلول: أتحبّ أن تکون خلیفه قال: لا، و ذلک إنّی رأیت موت ثلاث خلفاء و لم یر الخلیفه موت بهلولین.

و فی زهر الرّبیع دخل رجل من أهل حمص إلى بلد فرأى فیها مناره فقال لصاحبه: ما أطول قامه من بنا هذه المناره، فقال له صاحبه: یا أخى هل فی الدّنیا من یکون قامته مثل هذه المناره و إنّما بنوها فی الأرض و هی نائمه ثمّ أقاموها.

فی زهر الرّبیع رأیت رساله فی المشهد الرّضوی على مشرّفه السّلام سنه ثمان بعد المأه و الألف للامام الجوینی من أکابر علماء مذهب الشّافعی ردّ بها على مذهب الحنفیه و ذکر فیها أشیاء کثیره من أکاذیب أبی حنیفه و زخارفه و خلافه على ملّه النّبی صلّى اللّه علیه و آله و ذکر من جمله الطّعون علیه: أنّ السّلطان محمود بن سبکتکین کان على مذهب أبی حنیفه و کان مولعا بعلم الحدیث یقرأ بین یدیه و هو یسمع فوجد الأحادیث أکثرها موافقا لمذهب الشّافعی فالتمس من العلماء الکلام فی ترجیح أحد المذهبین فوقع الاتفاق على أن یصلّوا بین یدیه رکعتین على مذهب الشافعی و رکعتین على مذهب أبی حنیفه لینظر فیه السّلطان و یتفکّر و یختار ما هو أحسن فصلّى القفال المروزی من أصحاب الشّافعی رکعتین على مذهب الشّافعیّ بالأرکان و الأذکار و الطّمأنینه و الطّهاره ممّا لم یجوّزه غیر الشّافعی، ثمّ أمر القفال أن یصلّی بین یدیه رکعتین على ما یجوّزه أبو حنیفه، فقام و لیس جلد کلب مدبوغ و لطخ ربعه بالنجاسه لأنّ أبا حنیفه یجوّز الصّلاه على هذا الحال، و توضّأ بنبیذ التّمر فاجتمع علیه الذّباب و توضّأ معکوسا منکوسا ثمّ استقبل القبله فأحرم بالصّلاه من غیر نیّه و أتى بالتکبیر بالفارسیّه ثمّ قرء آیه بالفارسیّه دو برک سبز«» ثمّ نقر نقرتین کنقر الدّیک من غیر فصل و من غیر رکوع و تشهّد.

فقال القفال أیّها السّلطان هذه صلاه أبی حنیفه فقال السّلطان ان لم تکن هذه لقتلتک فأنکر أصحاب أبی حنیفه هذه صلاته فأمر القفال باحضار کتب العراقیین و أمر السّلطان نصرانیّا یقرأ کتب المذهبین فوجدت الصّلاه على مذهب أبی حنیفه کما حکاه القفال فعدل السلطان إلى مذهب الشّافعی و هذه المقاله نقلها علیّ بن سلطان الهروی الحنفی.

ثمّ عارض الشّافعیه بأنّهم یقولون: إذا کان جماعه معهم من الماء قلتین و ذلک لا یکفیهم لطهارتهم و لو کمّلوه ببولهم لکفاهم فانّه یجب علیهم تکمیله بالبول أو الغائط و هذا ممّا تمجّه العقول و تدفعه النقول.

ثمّ عارض تلک الصّلاه بما جوّزه الشّافعی فی الصّلاه فقال: إنّ واحدا منهم إذا اجتمع عندهم ماء بالوعه نجس حتّى صار قلّتین فتمضمض به و استنشق منه ثمّ قال نویت ان اطهّر بهذا الماء الطاهر المطهّر للصّلاه ثمّ غسل وجهه و یدیه و مسح برأسه على شعره أو شعرتین ثلاثا أو مرّتین و غسل رجلیه ثمّ انغمس فیه معکوسا و منکوسا لکمال الطّهاره و مع هذا رعف وقاء و فصد و احتجم و لبس جلد خنزیر بحریّ، و تحنى فی الیدین و الرّجلین مشبّها بالمخانیث و النّساء، و لطخ جمیع بدنه و ثیابه بماء منی منفصل عن ذنب حمار حتى اجتمع علیه الذّباب و هو فوق جبل أبی قبیس یقتدی بامام عند الکعبه، و مع هذا همز اللَّه أو أکبر ثمّ وقف و الامام انتقل من رکن إلى رکن و هو یقول: بس بس بسمى اللَّه و نحوه و هو جاهل بالقرآن غیر عالم بمخارج الحروف ثمّ یقول: ملک یوم الدّین باسکان اللام و المستقیم بالغین و الذین بالزا و أنعمت بتحریک النون و یختم بقوله غیر المغضوب علیهم و لا الضّالّین بالقاف عوض الغین أو بالذال بدل الضّاد هذه صفه صلاه الشّافعی و أطال فی التشنیع‏

علیه قال الشّاعر:

و مصطنع المعروف من غیر أهله
یلاقی کما لاقى مغیث أمّ عامر

قیل«» إنّ أمّ عامر کنیه الضبع و انّ صیّادا أراد صیدها فطردها فالتجأت إلى بیت أعرابی فأجارها فلما جاء اللّیل أطعمها و أنامها فقامت فی اللّیل إلى صبیّ فمزّقت بطنه و أکلت رأسه و خرجت لیلا قال أبو الطیب:

و وضع النّدى فی موضع السیف بالعلى
مضرّ کوضع السّیف فی موضع النّدى‏

قال بعض الخلفاء لبعض الزّهاد: إنّک لعظیم الزّهد، فقال: إنّک أزهد منّى لأنّک زهدت فی نعیم الآخره و هو نعیم دائم عظیم و زهدت أنا فی نعیم الدّنیا الحقیر المنقطع.

کان بعضهم فی أیّام صغره أشدّ منه ورعا فی أیّام کبره فقال:

عصیت هوى نفسی صغیرا و عند ما
أتتنی اللّیالی بالمشیب و بالکبر

أطعت الهوى عکس القضیه لیتنی‏
خلقت کبیرا ثمّ عدت إلى الصّغر

الترجمه

از جمله کلام آن جناب ولایت مآب است در ذکر عمرو بن عاص بى اخلاص مى‏ فرماید: تعجب می کنم تعجب کردنى به پسر نابغه باغیه مى‏ گوید باهل شام بدرستى که در من است مزاحى و بدرستى که من مردى هستم بسیار بازى کننده شوخى می کنم و بازى مى ‏نمایم، بتحقیق که گفته است آن روسیاه حرف باطل و تباه را، و گویا شده است در حالتى که گناه کننده است.

آگاه باشید که بدترین گفتار دروغ است و بدرستى آن بد بنیاد حرف مى‏زند پس دروغ مى‏گوید و وعده مى‏دهد پس خلف وعده میکند، و سؤال میکند پس اصرار مى‏نماید در سؤال، و سؤال کرده مى‏شود پس بخل مى‏ورزد از قضاء آمال، و خیانت میکند در عهد و پیمان، و قطع رحم میکند از خویشان، پس اگر واقع شود آن بد خصال در نزد قتال و جدال پس چه بزرگ نهى کننده است و امر نماینده مادامى که شمشیرها شروع نکرده‏اند در محل شروع خود.

یعنى ما دامى که نایره حرب مشتعل نشده است دعوى سر کردگى میکند و مشغول امر و نهى مى‏شود، پس چون زمان ضرب و شست رسید و شجاعان روزگار مشغول کارزار گردید میباشد بزرگترین حیله آن با تزویر این که بذل کند بمردمان دبر خود را و باین واسطه و تدبیر از دم شمشیر آبدار نجات یابد چنانچه در جنگ صفین امام عالمیان قصد آن بدبخت بى‏دین را نمود و او خودش را از اسب بزمین انداخت و آن مردود ابتر علاجى از مرگ بغیر از کشف از قبل و دبر خویش نیافت پس آن معدن حیا و عفت از سوئت آن بدبخت رو بتافت و بازگشت.

پس مى‏فرماید آگاه باشید بخدا سوگند که بازمیدارد مرا از بازى کردن ذکر موت، و بازمیدارد ابن نابغه را از گفتار حق فراموشى آخرت، و بدرستى که آن بیعت نکرد بمعاویه تا این که شرط کرد از براى وى که عطا کند باو عطاء قلیلى و ببخشد او را بر ترک دین رشوت حقیرى که عبارت باشد از حکومت دو روزه مصر.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدید: ۲۴

حتما ببینید

نهج البلاغه کلمات خطبه ها شماره ۱۲۸ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)پیشگویی وپیش بینی

خطبه ۱۲۸ صبحی صالح ۱۲۸- و من کلام له ( علیه ‏السلام ) فیما یخبر …

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *

*

code