خانه / ***خطبه ها شرح و ترجمه میر حبیب الله خوئی / نهج البلاغه کلمات خطبه ها شماره ۸۰ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

نهج البلاغه کلمات خطبه ها شماره ۸۰ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۸۱ صبحی صالح

۸۱- و من کلام له ( علیه‏ السلام  ) فی الزهد

أَیُّهَا النَّاسُ الزَّهَادَهُ قِصَرُ الْأَمَلِ

وَ الشُّکْرُ عِنْدَ النِّعَمِ

وَ التَّوَرُّعُ عِنْدَ الْمَحَارِمِ

فَإِنْ عَزَبَ ذَلِکَ عَنْکُمْ فَلَا یَغْلِبِ الْحَرَامُ صَبْرَکُمْ

وَ لَا تَنْسَوْا عِنْدَ النِّعَمِ شُکْرَکُمْ

فَقَدْ أَعْذَرَ اللَّهُ إِلَیْکُمْ بِحُجَجٍ مُسْفِرَهٍ ظَاهِرَهٍ

وَ کُتُبٍ بَارِزَهِ الْعُذْرِ وَاضِحَهٍ

۸۲- و من کلام له ( علیه‏السلام  ) فی ذم صفه الدنیا

مَا أَصِفُ مِنْ دَارٍ أَوَّلُهَا عَنَاءٌ

وَ آخِرُهَا فَنَاءٌ

فِی حَلَالِهَا حِسَابٌ

وَ فِی حَرَامِهَا عِقَابٌ

مَنِ اسْتَغ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۵  

و من خطبه له علیه السلام و هى الثمانون من المختار فى باب الخطب

أیّها النّاس الزّهاده قصر الأمل، و الشّکر عند النّعم، و الورع عند المحارم، فإن عزب ذلک عنکم فلا یغلب الحرام صبرکم، و لا تنسوا عند النّعم شکرکم، فقد أعذر اللّه إلیکم بحجج مسفره و کتب بارزه العذر واضحه.

اللغه

(الزّهاده) کسعاده و الزّهد بمعنى و هو ترک المیل إلى الشی‏ء و فی الاصطلاح‏ إعراض النّفس عن الدّنیا و طیّباتها، و قیل: هو ترک راحه الدّنیا طلبا لراحه الآخره و (عزب) الشی‏ء بالعین المهمله و الزّاء المعجمه غاب و ذهب و (أعذر اللّه إلیکم) أظهر عذره و الأظهر أن یکون الهمزه للسلب کما قیل فی الحدیث: أعذر اللّه إلى من بلغ من العمر ستّین سنه، أى أزال عذره قال فی النّهایه أى لم یبق فیه موضعا للاعتذار حیث أمهله طول هذه المدّه و لم یعتذر.

الاعراب

الواو فی قوله و الشکر و الورع عاطفه تفید الجمع مع المصاحبه، قوله: و کتب بارزه العذر واضحه، اعلم أنّه قد حقّق فی الأدبیّه أنّ النعت لا بدّ أن یطابق منعوته فی وجوه الاعراب الثلاثه الرّفع و النّصب و الجرّ و فی التّعریف و التنکیر تقول جاء زید الفاضل بالرّفع فیهما و جائنى رجل فاضل کذلک و هکذا.

و أن یطابقه فى الافراد و التّثنیه و الجمع و التذکیر و التّأنیث أیضا إن اسند النّعت إلى ضمیر المنعوت حقیقه أو تأویلا و نعنى بالاسناد الحقیقى ان یجرى النعت على من هوله، تقول جائتنى امرأه کریمه و رجل کریم و رجلان کریمان و رجال کرام و هکذا، ففی الوصف فی الجمیع ضمیر مستتر عاید إلى الموصوف باعتبار حاله فی التأنیث و نقیضه و الافراد و نقیضیه، و نعنى بالاسناد التأویلی أن یجرى النعت على غیر من هو له إذا حوّل الاسناد عن الظاهر إلى ضمیر المنعوت.

و جرّ الظاهر بالاضافه إن کان معرفه و نصب على التمیز إن کان نکره تقول جائتنى امرأه کریمه الاب بالاضافه أو کریمه أبا بالتمیز و جائنی رجلان کریما الاب أو کریمان ابا و رجال کرام الآباء أو کرام آباء فانّ الوصف فی جمیع ذلک رافع ضمیر الموصوف تحویلا و تأویلا.

و ان اسند النّعت إلى الاسم الظاهر أو إلى الضّمیر البارز لا یلاحظ حال المنعوت فی الافراد و نقیضیه و التذکیر و نقیضه بل یعطى الوصف حکم الفعل تقول: مررت برجل قائمه امّه و بامرئه قائم أبوها کما تقول قامت امّه و قام أبوها و هکذا تقول أیضا جائنی غلام امرئه ضاربه هی و أمه رجل ضاربها هو، کما تقول ضربته هى‏ و ضربه هو و هکذا.

إذا عرفت ذلک فأقول: إنّ قوله علیه السّلام بارزه العذر صفه للکتب مسند إلى ضمیر موصوفه تأویلا، و قوله واضحه صفه أیضا لکنها مسنده إلى الضمیر حقیقه أو محذوفه الفاعل بقرینه المذکور و لذلک وافقتا مع الموصوف فی الاعراب و التأنیث و التّنکیر و انّما اتى بهما مفردا إمّا باعتبار فاعلهما أو باعتبار تأویل الموصوف بالمفرد فافهم.

المعنى

اعلم أنّ مقصوده بهذه الخطبه بیان معنى الزّهد و التنبیه على لزومه لکونه من عظائم مکارم الصالحین و جلایل صفات المتّقین و عمده مقامات السالکین إلى اللّه تعالى بقدمی الطاعه و الیقین، و الرّغبه ضدّه و الأوّل من جنود العقل و الثّانی من جنود الجهل و قد فسّره بقوله (أیّها النّاس الزّهاده قصر الامل و الشّکر عند النّعم و الورع عن المحارم) و هذه الثّلاثه من لوازم الزّهد فیکون تعریفا بالخاصّه المرکبه و إنّما قلنا إنّها من لوازمه لأنّ الزّهد فی الحقیقه عباره عن اعراض النّفس عن الدّنیا و إقبالها إلى الآخره، و من هنا قیل إنّه جعل القلب حیّا بمشاهده أحوال الآخره و میّتا فی طمع الدّنیا، و من المعلوم أن إعراض النّفس عن الدّنیا مستلزم لقصر الأمل فیها، و الاقبال إلى الآخره مستلزم للشّکر إذ الکفران موجب للعذاب باعث للسّخط و العقاب کما قال تعالى: وَ لَئِنْ کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِی لَشَدِیدٌ.

و کذلک یلزمه الورع عن المحارم و الکفّ عنها إذ لا ینال ما عند اللّه إلّا بالورع قال الصّادق علیه السّلام فی روایه الوسایل: علیکم بالورع فانّه الدّین الذی نلازمه و ندین اللّه تعالى به و نریده ممّن یوالینا لا تتعبونا بالشّفاعه.

و فی حدیث أبی ذر قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: یا أبا ذر من لم یأت یوم القیامه بثلاث فقد خسر، قلت: و ما الثلاث فداک أبی و امّی قال: ورع یحجزه عمّا حرّم اللّه عزّ و جلّ علیه، و حلم یردّ به جهل السّفیه، و خلق یدارى به النّاس، هذا.

و لما کان ملازمه هذه الامور الثلاثه بأجمعها شاقّه صعبه فی حقّ الأغلب من النّاس لا جرم رخّص لهم فی طول الأمل بقوله (فان عزب) و بعد (ذلک عنکم فلا یغلب الحرام صبرکم و لا تنسوا عند النّعم شکرکم) یعنى أنّکم إن لم تتمکّنوا من الاتیان بالامور الثلاثه فلا محاله لا تترکوا الاثنین إذ ما لا یدرک کلّه لا یترک کلّه، و إنما رخّص فی ترک طول الأمل و لم یرخّص فی ترک الشّکر أو الورع لأنّ طول الأمل لیس محرما بالذّات و إن کان ینجرّ إلى المحرم احیانا بخلاف الکفران و التّقحم فی المحارم، فانّهما محرّمان بالذّات و التّرخیص فیهما موجب للاغراء بالقبیح.

ثمّ اکد ملازمه الزّهاده و علل لزومها بقوله (فقد أعذر اللّه الیکم بحجج مسفره و کتب بارزه العذر واضحه) یعنى أظهر عذره إلیکم فی تعذیبکم لو خالفتم تکالیفه باقامه الحجج الظاهره المضیئه و إنزال الکتب الواضحه التی أبرز فیها عذره، إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَهِ الدُّنْیا وَ هُمْ بِالْعُدْوَهِ الْقُصْوى‏ وَ الرَّکْبُ أَسْفَلَ، و لِئَلَّا یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّهٌ بَعْدَ الرُّسُلِ.

أو أنّه سبحانه أزال عذره باقامه البراهین العقلیّه و النقلیه و الحجج الباطنیّه و الظاهریه فلم یبق لکم مقام للاعتذار و أن تقولوا یوم القیامه وَ لَوْ أَنَّا أَهْلَکْناهُمْ بِعَذابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقالُوا رَبَّنا لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَیْنا رَسُولًا.

تبصره

ینبغی أن نشیر الى بعض ما ورد فی فضیله صفه الزهاده و ذمّ نقیضها أعنى الرغبه من الآیات و الأخبار و نردف ذلک بذکر اقسام الزّهد.

فأقول قال سبحانه: فَخَرَجَ عَلى‏ قَوْمِهِ فِی زِینَتِهِ قالَ الَّذِینَ یُرِیدُونَ الْحَیاهَ الدُّنْیا یا لَیْتَ لَنا مِثْلَ ما أُوتِیَ قارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِیمٍ، وَ قالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَیْلَکُمْ ثَوابُ اللَّهِ خَیْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً وَ لا یُلَقَّاها إِلَّا الصَّابِرُونَ.

فنسب الزّهد إلى العلماء و وصف أهله بالعلم، و هو غایه المدح و الثناء و قال: وَ لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلى‏ ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ زَهْرَهَ الْحَیاهِ الدُّنْیا لِنَفْتِنَهُمْ فِیهِ وَ رِزْقُ رَبِّکَ خَیْرٌ وَ أَبْقى‏ و قال مَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ الْآخِرَهِ نَزِدْ لَهُ فِی حَرْثِهِ وَ مَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ الدُّنْیا نُؤْتِهِ مِنْها وَ ما لَهُ فِی الْآخِرَهِ مِنْ نَصِیبٍ.

و أما الاخبار ففی الکافی فی باب ذم الدّنیا و الزّهد فیها باسناده عن الهیثم بن واقد الحریرى عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من زهد فی الدّنیا أثبت اللّه الحکمه فی فی قلبه و أنطق بها لسانه و بصّره عیوب الدّنیا دائها و دوائها و أخرجه من الدّنیا سالما إلى دار السّلام.

و عن حفص بن غیاث عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سمعته یقول جعل الخیر کلّه فی بیت و جعل مفتاحه الزّهد فی الدّنیا.

و عن أبی حمزه عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام إنّ من أعون الأخلاق على الدّین الزّهد فی الدّنیا.

و عن علیّ بن هاشم بن البرید عن أبیه أنّ رجلا سأل علیّ بن الحسین علیهما السّلام عن الزّهد فقال: عشره أشیاء فأعلى درجه الزّهد أدنى درجه الورع، و أعلى درجه الورع أدنى درجه الیقین، و أعلى درجه الیقین أدنى درجه الرّضا ألا و إنّ الزّهد فی آیه من کتاب اللّه عزّ و جلّ: لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلى‏ ما فاتَکُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ.

و عن سفیان بن عیینه قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام و هو یقول: کلّ قلب فیه شکّ أو شرک فهو ساقط، و إنّما أرادوا بالزّهد فی الدّنیا لتفرغ قلوبهم فی الآخره و عن محمّد بن مسلم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام إنّ علامه الرّاغب فی ثواب الآخره زهده فی عاجل زهره الحیاه الدّنیا، أما إنّ زهد الزّاهد فی هذه الدّنیا لا ینقصه ممّا قسم اللّه عزّ و جلّ له فیها و إن زهد، و إنّ حرص الحریص على عاجل زهره الدّنیا لا یزیده فیها و إن حرص، فالمغبون من حرّم حظّه من الآخره.

الى غیر ما فی هذا المعنى من الرّوایات، و قد عقد فی الکافی با بالها و مضى شطر منها فی شرح الخطبه الثامنه و العشرین اذا عرفت ذلک فلنذکر اقسام الزّهد.

فأقول انّه ینقسم على ما ذکره أبو حامد الغزالى فی احیاء العلوم، تاره بالنظر الى نفسه، و اخرى بالنّظر الى المرغوب فیه، و ثالثه بالنّظر الى المرغوب عنه.

اما الاول فهو انّه یتفاوت بحسب الشدّه و الضّعف و الکمال و النقصان على مراتب ثلاث.

المرتبه الاولى و هى السّفلى أن یزهد فی الدّنیا و هو لها راغب و القلب الیها مایل و نفسه لها مشتهیه و لکنّه یجاهدها و یکفّها و هذا یسمّى المتزّهد.

المرتبه الثّانیه ترک الدّنیا طوعا لاستحقاره إیّاها بالاضافه إلى ما طمع فیه کالذی یترک درهما لأجل درهمین فانّه لا یشقّ علیه ذلک و إن کان یحتاج إلى انتظار قلیل و لکن هذا الزّاهد لا محاله یرى زهده و یلتفت إلیه، و یکون معجبا بنفسه و یزهده و یظن فی نفسه أنّه ترک شیئا له قدر لما هو أعظم قدرا منه.

المرتبه الثالثه و هی العلیا الزّهد طوعا و الزّهد فی الزهد بأن لا یرى زهده إذ لا یرى أنّه ترک شیئا لمعرفته بأنّ الدنیا لا شی‏ء کمن ترک قذره و أخذ جوهره فلا یرى ذلک معاوضه و لا یرى نفسه تارکا شیئا إذا لدنیا بالنّسبه الى الآخره أخسّ من قذره بالنّسبه إلى الجوهره فهذا هو الکمال فی الزّهد و سببه کمال المعرفه.

و اما الثانی فهو أنّه ینقسم بالنّسبه إلى المرغوب فیه أیضا على ثلاث مراتب.

المرتبه الاولى أن یکون المرغوب فیه النّجاه من النّار و من سایر الآلام‏ کعذاب القبر و طول الحساب و خطر الصراط و سایر ما بین یدی الانسان من الأهوال على ما وردت فی الأخبار.

المرتبه الثانیه أن یکون المرغوب فیه اللذائذ الموعوده و النعم الموجوده فی الجنّه من الحور و القصور و الأنهار و الأثمار و سایر ما أعدّت للمتقین و هذا زهد الراجین فانّهم لم یترکوا الدنیا قناعه بالعدم و خلاصا من الألم و إنّما ترکوها رغبه فی وجود دائم و طمعا فی نعمه غیر منقطعه.

المرتبه الثالثه أن لا یکون له رغبه إلّا فی اللّه و فی لقائه فلا یکون له توجّه إلى الآلام لیقصد الخلاص منها، و لا التفات إلى النعم لیقصد الفوز بها، بل هو مستغرق الهمّ باللّه و هو الذی أصبح و همّه هم واحد، و هو الموحّد الحقیقی الذی لا یطلب غیر اللّه إذ طلب غیره سبحانه لا یخلو من شرک خفیّ.

و هذه المرتبه مختصّه بالتّأمین فی المحبه و الکاملین فی مقام الرّضا، و لیس غرضهم إلّا تحصیل الرّضوان و لا لهم نظر إلى الحور و القصور و سایر اللذائذ الموجوده فی الجنان لأنّ لذایذ الجنّه کلّها عندهم بالنسبه إلى لذّه الاستغراق و الفناء مثل لذّه اللعب بالعصفور و الاستیلاء علیه بالنّسبه إلى لذّه الملک و الاستیلاء على أطراف الأرض و رقاب الخلق، و الطالبون لنعیم الجنه عند أهل المعرفه و الکمال کالصبىّ الطالب للّعب بالعصفور التارک للذّه السّلطنه و الملک من حیث قصوره عن ادراک هذه اللذه و إلى هذه أشیر فی قوله: وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها وَ مَساکِنَ طَیِّبَهً فِی جَنَّاتِ عَدْنٍ وَ رِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ أَکْبَرُ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ.

اى الرّضوان من اللّه اکبر من جمیع ما فی الجنات من اللذات و هو الفوز العظیم اذ هو غایه کلّ لذّه و منتهى کلّ سعاده یستحقر دونه کلّ بهجه.

و اما الثالث أعنى الانقسام بالنّسبه إلى المرغوب عنه فنقول: إنّ الأقسام بالنّسبه إلى ذلک کثیره غیر محصوره إلّا أنّ هناک مجامع محیطه بها إجمالا و هى أیضا متفاوته المراتب بعضها أجمل و بعضها أشرح لآحاد الأقسام و أقرب إلى التفصیل.

أمّا الاجمال فی الدّرجه الأولى فهو کلّ ما سوى اللّه فینبغى أن یزهد فیه حتّى یزهد فی نفسه أیضا.

و أمّا الاجمال فی الدّرجه الثّانیه فهو أن یزهد فی کلّ صفه للنّفس فیها تمتع و شهوه، و هذا یتناول جمیع مقتضیات الطبع من الشهوه و الغضب و الکبر و الرّیاسه و المال و الجاه و غیرها.

و أمّا الاجمال فی الدّرجه الثّالثه فهو أن یزهد فی المال و الجاه و أسبابهما إذ إلیهما ترجع جمیع حظوظ النّفس.

و أما الاجمال فی الدّرجه الرّابعه فهو أن یزهد فی العلم و القدره و الدّینار و الدرهم و الجاه إذ الأموال و إن کثرت أصنافها فیجمعها الدّینار و الدرهم، و الجاه و إن کثرت أسبابه فیرجع الى العلم و القدره و أعنى به کلّ علم و قدره یتعلّق بملک القلوب فانّ المقصود بالجاه ملک القلوب و القدره و الاستیلاء علیها مع الشّعور بذلک کما أنّ المقصود بالمال ملک الأعیان و القدره علیها، فان جاوزنا عن هذا التفصیل الاجمالی إلى شرح و تفصیل أبلغ من ذلک یکاد یخرج ما فیه الزّهد عن الحصر، و قد ذکر اللّه تعالى فی آیه واحده سبعه منها فقال: زُیِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَ الْبَنِینَ وَ الْقَناطِیرِ الْمُقَنْطَرَهِ مِنَ الذَّهَبِ وَ الْفِضَّهِ وَ الْخَیْلِ الْمُسَوَّمَهِ وَ الْأَنْعامِ وَ الْحَرْثِ ذلِکَ مَتاعُ الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ اللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ.

ثمّ ردّها فی آیه اخرى إلى خمسه فقال عزّ و جلّ: اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَیاهُ الدُّنْیا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ زِینَهٌ وَ تَفاخُرٌ بَیْنَکُمْ وَ تَکاثُرٌ فِی الْأَمْوالِ وَ.

ثمّ ردّها فی موضع آخر الى اثنین فقال تعالى: إِنَّمَا الْحَیاهُ الدُّنْیا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ.

ثمّ ردّ الکلّ الى واحد فقال: وَ نَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوى‏ فَإِنَّ الْجَنَّهَ هِیَ الْمَأْوى‏.

فالهوى لفظ جامع لجمیع حظوظ النّفس فی الدّنیا فینبغی أن یکون الزّهد فیه، فأعلى مراتب الزهد بالنّسبه إلى المرغوب عنه هو الزّهد عن ما سوى اللّه، و بعدها الزّهد عن حظوظ النّفس و أدناها الزّهد عن المحرمات الشّرعیّه، و اللّه ولىّ التّوفیق.

الترجمه

از جمله خطب آن مقتداى عالمیان است که ترغیب فرموده مردم را بآن بورع و زهادت و شکر و سپاس حضرت عزت باین نحو که: أى مردمان زاهد بودن کوتاهى آرزوهاست و شکر کردن است بر نعمتها و پرهیزکاریست از حرامها، پس اگر بعید باشد استجماع این امور از شما پس لازم است که غالب نشود حرام صبر شما را و فراموش ننمائید نزد نعمتها شکر گذارى خود را، پس به تحقیق که اظهار فرمود حضرت کردگار عذر خود را بسوى شما در تعذیب شما بحجتهاى روشن و نمایان و کتابهاى سماویه که عذر آن ظاهر است و عیان در میان مردمان.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدید: ۱

حتما ببینید

نهج البلاغه کلمات خطبه ها شماره ۷۸ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۷۹ صبحی صالح ۷۹- و من کلام له ( علیه‏ السلام  ) قاله لبعض …

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *

*

code