خانه / ***خطبه ها شرح و ترجمه میر حبیب الله خوئی / نهج البلاغه کلمات خطبه ها شماره ۷۶ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

نهج البلاغه کلمات خطبه ها شماره ۷۶ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۷۷ صبحی صالح

۷۷- و من کلام له ( علیه ‏السلام  ) و ذلک حین منعه سعید بن العاص حقه‏

إِنَّ بَنِی أُمَیَّهَ لَیُفَوِّقُونَنِی تُرَاثَ مُحَمَّدٍ ( صلى ‏الله‏ علیه‏ وآله  )تَفْوِیقاً

وَ اللَّهِ لَئِنْ بَقِیتُ لَهُمْ لَأَنْفُضَنَّهُمْ نَفْضَ اللَّحَّامِ الْوِذَامَ التَّرِبَهَ

قال الشریف و یروى التراب الوذمه و هو على القلب

قال الشریف و قوله ( علیه‏السلام  ) لیفوقوننی

أی یعطوننی من المال قلیلا کفواق الناقه

و هو الحلبه الواحده من لبنها.

و الوذام جمع وذمه

و هی الحزه من الکرش

أو الکبد تقع فی التراب فتنفض

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۵  

و من کلام له علیه السلام‏ و هو السادس و السبعون من المختار فى باب الخطب

إنّ بنی أمیّه لیفوّقو ننی تراث محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم تفویقا، و اللّه لئن بقیت لهم لأنفضنّهم نفض اللّحام الوذام التّربه. قال السّید: و یروى التّراب الوذمه و هو على القلب، قوله علیه السّلام: لیفوقوننى أى یعطوننی من المال قلیلا قلیلا کفواق الناقه و هى الحلبه الواحده من لبنها، و الوذام جمع و ذمه و هى الحزّه من الکرش و الکبد یقع فی التراب فتنفض.

اللغه

(التراث) بضمّ التا الارث و التّاء و الهمزه فیهما بدل من الواو، و (نفضه) نفضا من باب قتل حرّکه لیزول عنه الغبار و نحوه فانتفض أى تحرّک لذلک و نفضت الورق من الشّجر نفضا اسقطته و النفض بفتحتین ما تساقط فعل بمعنى مفعول و (اللحام) القصّاب و (الوذام) ککتاب جمع و ذمه محرّکه و (ترب) الشّی‏ء یترب من باب تعب لصق بالتراب، و فی القاموس التّراب بالکسر أصل ذراع الشّاه و منه التراب الوذمه أو هى جمع ترب مخفّف ترب و الصواب الوذام التربه انتهى.

و «الحزّه» بالضمّ القطعه من اللحم و نحوه تقطع طولا و الجمع حزز کغرفه و غرف و «الکرش» لذى الخف و الظلف کالمعده للانسان.

الاعراب

اضافه تراث إلى محمّد من قبیل الحذف و الایصال أى یفوقوننی تراثى من محمّد و التربه صفه للوذام.

المعنى

قوله (انّ بنى امیّه لیفوقوننى تراث محمّد صلّى اللّه علیه و آله تفویقا) اى یعطوننی إرثى من‏ رسول اللّه و هو الفی‏ء الحاصل ببرکته صلوات اللّه علیه و آله قلیلا قلیلا، استعار لفظ التّفویق عن اعطائهم المال قلیلا بمشابهه القله و کونه فی دفعات کما یدفع الفصیل ضرع امّه لتدر ثم یدفع عنها لتحلب ثمّ یعاد إلیها لتدرّ و هکذا، ثمّ قال (و اللّه لئن بقیت) و صرت أمیرا (لهم لأنفضنّهم نفض اللحام الوذام التربه).

قیل الظاهر أنّ المراد من نفضهم منعهم من غصب الأموال و أخذ ما فی أیدیهم من الأموال المغصوبه و دفع بغیهم و ظلمهم و مجازاتهم بسیئات أعمالهم.

و قال الشّارح البحرانی: أقسم علیه السّلام ان بقى لبنى امیّه لیحرمنهم التّقدم فی الامور، و استعار لفظ النفض لابعادهم عن ذلک و شبه نفضه لهم بنفض القصاب القطعه من الکبد أو الکرش من التّراب إذا أصابته.

أقول: و الأظهر عندى أنّه شبّههم بالوذام التّربه من حیث إنّ الوذمه إذا وقعت فی التّراب و تلطخت به یتنفّر عنها الطباع و لا یرغب إلیها النّاس فینفضها القصاب أى یسقطها و یعزلها عن سایر لحماته لمکان ذلک التنفّر فیقول علیه السّلام: إنّى لو بقیت لهم لاسقطهم عن درجه الاعتبار و اعزلهم عن الاماره و المداخله لامور المسلمین بحیث لا یرغب إلیهم أحد و یتنفّر النّاس عنهم و یکونون حقیرا عندهم کمالا یرغبون إلى الوذام لحقارتها و اللّه العالم بحقایق کلام ولیه هذا.

و قد روى عنه علیه السّلام هذا الکلام فی روایه اخرى بزیاده و نقصان و تفاوت لما هنا و هى ما رواها أبو الفرج فی کتاب الأغانى باسناد رفعه إلى الحرب بن جیش قال: بعثنى سعید بن العاص و هو یومئذ أمیر الکوفه من قبل عثمان بهدایا إلى المدینه و بعث معی هدیه إلى علیّ علیه السّلام و کتب إلیه أنى لم ابعث إلى أحد ممّا بعثت به الیک إلّا إلى أمیر المؤمنین فلما أتیت علیّا و قرء کتابه قال: لشدّ ما یخطر علىّ بنو امیّه تراث محمّد أما و اللّه لان ولیّتها لأنفضنّها نفض القصاب التراب الوذمه.

قال أبو الفرج هذا خطاء إنّما هو الوذام التّربه قال: و قد حدّثنى بذلک أحمد ابن عبد العزیز الجوهرى عن أبى یزید عمر بن شیبه باسناد ذکره فی الکتاب أنّ سعید ابن العاص حیث کان أمیر الکوفه بعث مع ابن أبى العایشه مولاه إلى علیّ بن أبی طالب بصله فقال علیّ و اللّه لا یزال غلام من غلمان بنى امیّه یبعث إلینا ممّا أفاء اللّه على رسوله بمثل قوت الأرمله، و اللّه لئن بقیت لهم لأنفضنّها نفض القصاب الوذام التربه.

تذنیبان

الاول

فی بیان نسب بنى امیه.

فأقول فی البحار من کامل البهائى أن امیّه کان غلاما رومیّا لعبد الشمس فلما ألقاه کیّسا فطنا اعتقه و تنبّاه فقیل: امیّه بن عبد الشمس کما کانوا یقولون قبل نزول الآیه: زید بن محمّد، و لذا روى عن الصّادقین علیهما السّلام فی قوله تعالى: الم غلبت الرّوم، أنّهم بنو امیّه و من هنا یظهر نسب عثمان و معاویه و حسبهما و أنّهما لا یصلحان للخلافه لقوله صلّى اللّه علیه و آله: الأئمه من قریش.

و قال مؤلف کتاب إلزام النّواصب: امیّه لم یکن من صلب عبد شمس و إنما هو من الرّوم فاستلحقه عبد شمس فنسب إلیه فبنو امیّه کلّهم لیس من صمیم قریش و إنّما هم یلحقون بهم و یصدّق ذلک قول أمیر المؤمنین علیه السّلام: إنّ بنى امیه لصاق و لیسوا صحیحی النسب إلى عبد مناف و لم یستطع معاویه إنکار ذلک.

الثانی

فی ذکر بعض ما ورد من الآیات و الأخبار فی لعن بنى امیّه و کفرهم و إلحادهم.

فأقول: فی الکافی عن الصادق علیه السّلام رأى رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فی منامه أنّ بنی امیّه یصعدون على منبره و یضلّون النّاس عن الصّراط القهقرى، فأصبح کئیبا حزینا، قال علیه السّلام فهبط علیه جبرئیل فقال: یا رسول اللّه ما لى أراک کئیبا حزینا قال: یا جبرئیل إنّى رأیت فی لیلتی هذه یصعدون منبرى من بعدى یضلّون النّاس عن الصّراط القهقرى، فقال: و الذى بعثک بالحقّ نبیّا إنّى ما اطلعت علیه فعرج إلى السّماء فلم یلبث أن نزل بآى من القرآن یونسه بها قال:

 أَ فَرَأَیْتَ إِنْ مَتَّعْناهُمْ سِنِینَ ثُمَّ جاءَهُمْ ما کانُوا یُوعَدُونَ ما أَغْنى‏ عَنْهُمْ ما کانُوا یُمَتَّعُونَ و أنزل علیه: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ وَ ما أَدْراکَ ما لَیْلَهُ الْقَدْرِ لَیْلَهُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ.

جعل اللّه لیله القدر لنبیّه خیرا من ألف شهر ملک بنی امیّه.

و فی مفتتح الصحیفه الکامله السّجادیه على صاحبها ألف سلام و تحیّه عن الصادق علیه السّلام قال، إنّ أبی حدّثنی عن أبیه عن جدّه أنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله أخذته نعسه و هو على منبره فرأى فی منامه رجالا ینزون على منبره نزو القرده یردّون النّاس على أعقابهم القهقرى، فاستوى رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم جالسا و الحزن یعرف فی وجهه فأتاه جبرئیل بهذه الآیه: وَ إِذْ قُلْنا لَکَ إِنَّ رَبَّکَ أَحاطَ بِالنَّاسِ وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ إِلَّا فِتْنَهً لِلنَّاسِ وَ الشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ فِی.

بعنى بنى امیّه قال: یا جبرئیل أعلى عهدى یکونون و فی زمنى قال: و لا و لکن تدور رحى الاسلام من مهاجرک فتلبث بذلک عشرا، ثمّ تدور رحى الاسلام على رأس خمس و ثلاثین من مهاجرک فتلبث بذلک خمسا، ثمّ لا بدّ من رحى ضلاله هى قائمه على قطبها، ثمّ ملک الفراعنه و أنزل اللّه فی ذلک.

 إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ وَ ما أَدْراکَ ما لَیْلَهُ الْقَدْرِ لَیْلَهُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ.

یملکها بنو امیّه لیس فیها لیله القدر.

أقول: قوله و الشّجره الملعونه فی القرآن فیه تقدیم و تأخیر أى و ما جعلنا الرّؤیا التی أریناک و الشّجره الملعونه فی القرآن إلّا فتنه للنّاس، و قیل: الشجره الملعونه بالرّفع مبتداء و حذف الخبر أى و الشّجره الملعونه کذلک أى فتنه للناس‏

و قوله: یعنى بنى امیّه تفسیر للشجره الملعونه، و قوله: تدور رحى الاسلام من مهاجرک، أى من هجرتک فتلبّث بذلک عشرا أى عشر سنین هى مدّه حیاته ثمّ تدور على رأس خمس و ثلاثین هى العشر المذکوره و مدّه خلافه المتخلفین، و هى خمس و عشرون سنه فتلک خمس و ثلاثون، قوله فتلبث بذلک خمسا هى مدّه خلافه أمیر المؤمنین، ثمّ لا بد من رحى ضلاله اشاره إلى ملک بنى امیّه، و قوله ثمّ ملک الفراعنه اشاره إلى ملک بنى عباس.

و فی مجمع البیان فی تفسیر قوله تعالى: وَ مَثَلُ کَلِمَهٍ خَبِیثَهٍ کَشَجَرَهٍ خَبِیثَهٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ ما لَها مِنْ قَرارٍ قال هى کلمه الشّرک و الکفر و قیل: کل کلام فی معصیه اللّه کشجره خبیثه غیر زاکیه و هی شجره الحنظل و قیل: انّها شجره هذه صفتها و هو أنّه لاقرار لها فی الأرض، و روى أبو الجارود عن أبی جعفر علیه السّلام أنّ هذا مثل لبنی امیّه و فیه أیضا فی تفسیر قوله: أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ کُفْراً وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ جَهَنَّمَ یَصْلَوْنَها وَ بِئْسَ الْقَرارُ.

قال سأل رجل أمیر المؤمنین عن هذه الآیه فقال هما الأفجران من قریش بنو امیّه و بنو المغیره، فأمّا بنو امیّه فمتّعوا إلى حین و أما بنو المغیره فکفیتموهم یوم بدر.

و فی البحار من تفسیر علیّ بن ابراهیم فی قوله تعالى: الَّذِینَ یَتَّخِذُونَ الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ أَ یَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّهَ فَإِنَّ الْعِزَّهَ لِلَّهِ جَمِیعاً.

قال: نزلت فی بنى امیّه حیث خالفوهم على ان لا یردّوا الأمر فی بنى هاشم، و فی قوله:

 وَ لَوْ تَرى‏ إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقالُوا یا لَیْتَنا نُرَدُّ وَ لا نُکَذِّبَ بِآیاتِ رَبِّنا وَ نَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ.

قال: نزلت فی بنى امیّه ثمّ قال: بَلْ بَدا لَهُمْ ما کانُوا یُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ قال من عداوه أمیر المؤمنین.

 وَ لَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ وَ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ و فى قوله تعالى: إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الَّذِینَ کَفَرُوا فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ.

عن أبی جعفر علیه السّلام قال نزلت فی بنى امیّه فهم شرّ خلق اللّه هم الذین کفروا فی باطن القرآن فهم لا یؤمنون.

و عن أبی جعفر علیه السّلام أیضا فی قوله: وَ کَذلِکَ حَقَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ عَلَى الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحابُ النَّارِ یعنى بنی أمیّه.

و من کنز جامع الفواید و تأویل الآیات باسناده عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سألته عن تفسیر الم غلبت الرّوم، قال: هم بنى «بنوظ» امیّه و إنّما انزلها اللّه الم غلبت الرّوم بنو امیّه فی أدنى الأرض و هم من بعد غلبهم سیغلبون فی بضع سنین للّه الأمر من قبل و من بعد و یومئذ یفرح المؤمنون بنصر اللّه، عند قیام القائم.

أقول: کذا فی النّسخ غلبت الرّوم بنو امیّه، فیحتمل أنّ أصل الکلام غلبت بنو امیّه فزاد النّساخ لفظ الرّوم کما احتمله فی البحار أو أنّه کذلک و بنو امیّه بدل من الرّوم، و على کلّ تقدیر فلا بدّ أن یکون غلبت على ذلک بصیغه المعلوم، و قوله سیغلبون بصیغه المجهول و التعبیر عن بنى امیّه بالروم من حیث إنّها نسبهم إلى عبد رومی حسبما قدّمنا، و اللّه العالم.

و من تفسیر الثعلبى فى قوله تعالى: فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ نزلت فی بنى امیّه و بنى هاشم و فی غایه المرام عن الکلینی باسناده عن صالح بن سعد الهمدانی قال قال أبو عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه عزّ و جلّ: اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاهٍ فاطمه علیها السّلام فِیها مِصْباحٌ الحسن الْمِصْباحُ فِی زُجاجَهٍ الحسین کَأَنَّها کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ فاطمه فکوکب درّی بین نساء أهل الدّنیا یُوقَدُ مِنْ شَجَرَهٍ مُبارَکَهٍ إبراهیم زَیْتُونَهٍ لا شَرْقِیَّهٍ وَ لا غَرْبِیَّهٍ لا یهودیّه و لا نصرانیّه یَکادُ زَیْتُها یُضِی‏ءُ یعنى یکاد العلم ینفجر وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ نُورٌ عَلى‏ نُورٍ إمام منها بعد إمام اللَّهُ نُورُ (السَّماواتِ ظ) للأئمّه مَنْ یَشاءُ وَ یَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ لِلنَّاسِ قلت أَوْ کَظُلُماتٍ قال الأوّل و صاحبه یَغْشاهُ مَوْجٌ الثّالث ظُلُماتٍ الثّانی بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ فتن بنی أمیّه إِذا أَخْرَجَ یَدَهُ المؤمن فی ظلمه فتنتهم لَمْ یَکَدْ یَراها وَ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً أمانا (اماما ظ) من ولد فاطمه فَما لَهُ مِنْ نُورٍ یوم القیامه هذا، و الآیات و الرّوایات فی هذا المعنى کثیره و فیما ذکرناه کفایه لمن اهتدى أو ألقى السّمع و هو شهید.

الترجمه

از جمله کلام آن حضرتست فرمود آنرا هنگامى که فرستاده بود سعید بن عاص أموی که أمیر عراق بود أز جانب عثمان هدیه بخدمت آن حضرت از مال غنیمت و از کمى آن اعتذار کرده بود.

بدرستى بنى امیه مى‏ دهند اندک اندک بمن میراث محمّد بن عبد اللّه صلّى اللّه علیه و آله را اندک اندک دادنى بخدا قسم اگر بمانم از براى آن قوم عنود و والى امر بشوم هر آینه ساقط میکنم ایشان را از درجه اعتبار همچون ساقط نمودن قصاب شکنبه یا جگر پاره خاک آلود را از میان سایر گوشت‏هاى گوسفند، یا این که بیفشانم ایشان را هم چو افشاندن قصاب شکنبه و پاره جگر خاک آلود را، و این استعاره مى ‏شود از دور کردن ایشان از امر خلافت و از باز گرفتن اموال مغصوبه از دست ایشان علیهم اللعنه و النیران.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدید: ۲

حتما ببینید

نهج البلاغه کلمات خطبه ها شماره ۷۹ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۸۰ صبحی صالح ۸۰- و من خطبه له ( علیه ‏السلام  ) بعد فراغه …

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *

*

code