خانه / ***خطبه ها شرح و ترجمه میر حبیب الله خوئی / نهج البلاغه کلمات خطبه ها شماره ۵۰ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

نهج البلاغه کلمات خطبه ها شماره ۵۰ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۵۰ صبحی صالح

۵۰- و من کلام له ( علیه ‏السلام  )

و فیه بیان لما یخرب العالم به من الفتن و بیان هذه الفتن‏

إِنَّمَا بَدْءُ وُقُوعِ الْفِتَنِ أَهْوَاءٌ تُتَّبَعُ

وَ أَحْکَامٌ تُبْتَدَعُ

یُخَالَفُ فِیهَا کِتَابُ اللَّهِ

وَ یَتَوَلَّى عَلَیْهَا رِجَالٌ رِجَالًا عَلَى غَیْرِ دِینِ اللَّهِ

فَلَوْ أَنَّ الْبَاطِلَ خَلَصَ مِنْ مِزَاجِ الْحَقِّ

لَمْ یَخْفَ عَلَى الْمُرْتَادِینَ

وَ لَوْ أَنَّ الْحَقَّ خَلَصَ مِنْ لَبْسِ الْبَاطِلِ

انْقَطَعَتْ عَنْهُ أَلْسُنُ الْمُعَانِدِینَ

وَ لَکِنْ یُؤْخَذُ مِنْ هَذَا ضِغْثٌ

وَ مِنْ هَذَا ضِغْثٌ فَیُمْزَجَانِ

فَهُنَالِکَ یَسْتَوْلِی الشَّیْطَانُ عَلَى أَوْلِیَائِهِ

وَ یَنْجُو الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ الْحُسْنى‏

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۴  

و من خطبه له علیه السلام و هى الخمسون من المختار فى باب الخطب

و رواها ثقه الاسلام الکلینی عطر اللّه مضجعه فی أصول الکافی و فی کتاب‏ الرّوضه منه أیضا مسنده بالسّندین الآیتین باختلاف یسیر فی الأوّل و مبسوطه فی الثّانی.

إنّما بدء وقوع الفتن أهواء تتّبع، و أحکام تبتدع، یخالف فیها کتاب اللّه، و یتولّى علیها رجال رجالا على غیر دین اللّه، فلو أنّ الباطل خلص من مزاج الحقّ لم یخف على المرتادین، و لو أنّ الحقّ خلص من لبس الباطل انقطعت عنه ألسن المعاندین، و لکن یؤخذ من هذا ضغث و من هذا ضغث فیمزجان، فهنالک یستولى الشّیطان على أولیائه، و ینجو الّذین سبقت لهم من اللّه الحسنى.

اللغه

(البدء) بفتح الباء و سکون الدالّ و الهمزه أخیرا بمعنى الأوّل و بمعنى الابتداء أیضا یقال بدءت بالشی‏ء بدء أى أنشأته إنشاء، و منه بدء اللّه الخلق أى أنشأهم و (الفتن) جمع الفتنه و هو الاختبار و الامتحان تقول: فتنت الذّهب إذا أدخلته النّار لتنظر جودته، و قد أکثر استعمالها فیما یقع به الاختبار کما فی قوله تعالى: وَ اعْلَمُوا أَنَّما أَمْوالُکُمْ وَ ثمّ اکثر استعمالها فی الاثم و الکفر و الضّلال و الاحراق و الازاله و الصّرف عن الشّی‏ء کذا حکى عن النّهایه و (البدعه) اسم من ابتدع الامر اى ابتدئه ثمّ غلب على ما هو زیاده فی الدّین أو نقصان منه و (التّولّى) الاتباع و منه قوله سبحانه: وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ أى من یتّبعهم و (المزاج) ککتاب ما یمزج به قال سبحانه: إِنَّ الْأَبْرارَ یَشْرَبُونَ مِنْ و قال الشّاعر:

کانّ سبیئه من بیت رسّ            یکون مزاجها عسل و ماء

و الارتیاد) الطلب و المرتاد الطالب و (الضّغث) قبضه حشیش مختلط رطبها بیابسها و یقال ملاء الکفّ من قضبان أو حشیش أو شماریخ و فی التنزیل: وَ خُذْ بِیَدِکَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ وَ لا تَحْنَثْ

الاعراب

جمله تتّبع و تبتدع مرفوعه المحلّ على الوصفیّه، و جمله یخالف و یتولّى إمّا فی محلّ الرّفع على الوصف أیضا أو فی محلّ النّصب على الحالیّه، و قوله: على غیر دین اللّه متعلّق بالمقدّر، و هو إمّا حال من رجالا أو صفه له و إضافه المزاج إلى الحقّ بیانیّه

المعنى

اعلم أنّ مقصوده بهذه الخطبه هو توبیخ الخلق على متابعه الأهواء المبتدعه و الآراء المضلّه، و على مخالفه الکتاب القویم، و العدول عن الصّراط المستقیم المؤدّی إلى وقوع الفتن و فساد نظم العالم کما قال علیه السّلام: (إنّما بدء وقوع الفتن) و الضّلالات (أهواء) مضلّه (تتبع و أحکام) باطله (تبتدع) الّتی (یخالف فیها) أى فی تلک الأحکام (کتاب اللّه) إذ الاحکام المبتدعه خارجه من الکتاب و السّنه مخالفه لهما لما قد عرفت سابقا أنّ البدعه عباره عن إدخال ما لیس من الدّین فی الدّین فهى لا محاله مخالفه لاصول الشّریعه المستفاده من الکتاب و السّنه.

و من ذلک«» أنّ یونس بن عبد الرّحمن لمّا قال لأبی الحسن علیه السّلام: بما أوحّد اللّه قال له: یا یونس لا تکوننّ مبتدعا من نظر برأیه هلک، و من ترک أهل بیت نبیّه ضلّ، و من ترک کتاب اللّه و قول نبیّه کفر.

فانّ المستفاد منه أنّ فی العمل بالرّأى و متابعه الهوى مخالفه لکتاب اللّه و عدولا عن سنه رسول اللّه (و یتولّى فیها رجال رجالا على غیر دین اللّه) أى یتّخذ طایفه من المایلین إلى تلک الأهواء الزّایفه و الآراء الباطله طایفه أخرى من أمثالهم أولیاء و نواصر لهم، فیتّبعونهم و یحبّونهم تربیه لأهوائهم الفاسده و تقویه لبدعهم الضّاله.

ثمّ أشار علیه السّلام إلى أنّ أسباب تلک الآراء أیضا إنّما هى امتزاج المقدّمات الحقّه بالباطله فی الحجج التی یستعملها المبطلون فی استخراج المجهولات، و نبّه على ذلک بشرطیّتین متّصلتین.

إحداهما قوله (فلو أنّ الباطل خلص من مزاج الحقّ لم یخف على المرتادین) وجه الملازمه أنّ مقدّمات الشّبهه إذ کانت کلّها باطله أدرک طالب الحقّ بظلانها بأدنى سعى و لم یخف علیه فسادها، مثال ذلک قول قوم من الباطنیّه: البارى تعالى لا موجود و لا معدوم و کلّ ما لا یکون موجودا و لا معدوما یصح أن یکون حیّا قادرا فالبارى تعالى یصحّ أن یکون قادرا فهاتان المقدّمتان جمیعا باطلتان و لذلک صار هذا القول مرغوبا عنه عند العقلاء.

و الاخرى قوله: (و لو أنّ الحقّ خلص من لبس الباطل انقطعت عنه ألسن المعاندین) لأنّ المقدّمات إذا کانت صحیحه حقّه کانت النتیجه حقّا و انقطع عنها اللّجاج و العناد، کقولنا: العالم حادث و کلّ حادث محتاج إلى المحدث فالعالم محتاج إلى المحدث، و لکن لما لم یخلص الباطل من المزاج و لم یمحض الحقّ من الالتباس بل امتزج الباطل بالحقّ و اختلط الحقّ بالباطل و ترکّبت القضایا من المقدّمات الحقّه و الباطله، مثل ما قال المدّعون للرؤیه: الباری تعالى موجود و کلّ موجود یصحّ أن یکون مرئیا فالباری تعالى یصحّ أن یکون مرئیا، لا جرم خفى الامر على الطالب المرتاد و کثر لذلک اللّجاج و العناد.

و هذا هو معنى قوله علیه السّلام (و لکن یؤخذ من هذا ضغث و من هذا ضغث فیمزجان) أى الضّغثان (فهنا لک یستولى الشیطان على أولیائه) و یغلب على اتباعه و أحبّائه و یجد مجالا للاضلال و الاغواء، و یزیّن لهم اتباع الآراء و الأهواء، فأولئک سیجدون قبایح أعمالهم و عقایدهم و هم علیها واردون و أولئک أصحاب النّار هم فیها خالدون (و) أمّا العارفون باللّه بعین الحقیقه و السّالکون لسبیله بنور البصیره ف (ینجو) ن من ذلک و یتخلّصون من المهالک و هم (الّذین سبقت لهم من اللّه الحسنى) و العنایه الازلیّه و قادتهم التوفیقات الرّبانیه و هؤلاء عن النّار مبعدون و أولئک فی الجنّه هم خالدون.

و اعلم أنّ ما ذکرته فی شرح المقام إنّما هو جریا على ما هو المستفاد من ظاهر کلامه علیه السّلام المسوق على نحو العموم و الاطلاق، و الذی ظهر لی منه بعد النظر الدّقیق خصوصا بملاحظه الزّیادات الآتیه فی روایه الرّوضه هو أنّ غرضه بذلک الطعن على المتخلّفین الغاصبین للخلافه و التابعین لهم و على من حذا حذوهم من الناکثین و القاسطین و المارقین و أضرابهم، فانّهم أخذوا بظاهر أحکام الشّریعه، و دسّوا فیها بدعاتهم الباطله النّاشئه من متابعه أهوائهم المضلّه، فخلطوا عملا صالحا بآخر سیّئا و صار ذلک سببا لافتتان النّاس بهم و اتباع أفعالهم و أقوالهم و اشتباه الأمر علیهم.

لأنّ کلّ باطل و کذب ما لم یکن فیه شبه حقّ و صدق لا یقبله ذو عقل و حجى کما أنّ کلّ مزیف کاسد ما لم یکن مغشوشا بنقد رایج لا یصیر رایجا فی سوق ذوى الأبصار إذ التّمیز بین الذهب و النّحاس و الفضه و الرّصاص ممّا لا یخفى على ذوی العقول السّلیمه.

لأنّ الباطل الصّرف لاحظّ له فی الوجود و لا یقع فی توّهم ذوی العقول إلّا إذا اقترن بشبه الحقّ، و لا الکذب المحض ممّا یصدق به ذو عقل إلّا إذا امتزج بالصّدق فلما حصل الامتزاج و الاختلاط و اشتبک الظلمه بالنّور التبس الأمر على النّاس فأضلّهم الشیطان و زیّن لهم أعمالهم فصدّوا عن سبیل الدّین و انحرفوا عن الامام المبین، فارتدّ کلّهم أجمعون إلّا أولیاء اللّه المخلصین، ف إِنَّهُ لَیْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلَى الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَلى‏ رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ، إِنَّما سُلْطانُهُ عَلَى الَّذِینَ یَتَوَلَّوْنَهُ وَ الَّذِینَ هُمْ بِهِ مُشْرِکُونَ.

تکمله

قد أشرنا سابقا إلى أنّ هذه الخطبه مرویّه مسنده فی الکافی فینبغى لنا أن نورد ما هناک جریا على ما هو دأبنا فی هذا الشّرح ثمّ نعقبه بتفسیر بعض کلماته الغریبه و توضیح ما فیه من النّکات اللطیفه الشّریفه فأقول:

فی باب البدع و الرأى و المقاییس من کتاب العقل و الجهل منه عن الحسین بن محمّد الأشعرى، عن معلّى بن محمّد، عن الحسن بن علیّ الوشّا، و عدّه من أصحابنا عن أحمد بن محمّد عن ابن فضال جمیعا، عن عاصم بن حمید، عن محمّد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام النّاس فقال: أیّها الناس إنّما بدء وقوع الفتن أهواء تتّبع و أحکام تبتدع یخالف فیها کتاب یتولّى فیها رجل «رجال خ ل» رجالا، فلو أنّ الباطل خلص لم یخف على ذى حجى، و لو أنّ الحقّ خلص لم یکن اختلاف، و لکن یؤخذ من هذا ضغث و من هذا ضغث فیمزجان فیجیئان معافهنا لک استحوذ الشیطان على أولیائه و نجى الّذین سبقت لهم من اللّه الحسنى.

و فی کتاب الرّوضه عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن حمّاد بن عیسى عن ابراهیم ابن عثمان عن سلیم بن قیس الهلالی، قال: خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام فحمد اللّه و أثنى علیه ثمّ صلّى على النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ قال: ألا إنّ أخوف ما أخاف علیکم خلّتان: اتّباع الهوى و طول الأمل أمّا اتّباع الهوى فیصدّ عن الحقّ، و أمّا طول الأمل فینسى الآخره، ألا إنّ الدّنیا قد ترحّلت مدبره، و إنّ الآخره قد ترحّلت مقبله، و لکلّ واحده بنون فکونوا من أبناء الآخره و لا تکونوا من أبناء الدّنیا، فانّ الیوم عمل و لا حساب و إنّ غدا حساب و لا عمل.

و إنّما بدء وقوع الفتن أهواء تتّبع و آراء تبتدع یخالف فیها حکم اللّه یتولّى فیها رجال رجلا إنّ الحقّ لو خلص لم یکن اختلاف، و لو أنّ الباطل خلص لم یخف على ذی حجى، لکنه یؤخذ من هذا ضغث و من هذا ضغث فیمزجان فیجتمعان فیجللان معا فهنا لک یستولى الشّیطان على أولیائه و نجى الذین سبقت لهم من اللّه «منّاخ» الحسنى.

إنّى سمعت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله یقول: کیف أنتم إذا لبستکم فتنه یربو فیها الصّغیر و یهرم فیها الکبیر، یجرى النّاس علیها و یتّخذونها سنّه، فاذا غیّر منها شی‏ء قیل قد غیّرت السنّه و قد أتى النّاس منکرا ثمّ تشتدّ البلیّه و نسى الذّریّه و تدقّهم الفتنه کما تدقّ النّار الحطب و کما تدقّ الرّحا بثفالها و یتفقّهون لغیر اللّه،و یتعلّمون لغیر العمل و یطلبون الدّنیا بأعمال الآخره.

ثمّ أقبل بوجهه و حوله ناس من أهل بیته و خاصّته و شیعته فقال علیه السّلام: قد عملت الولاه قبلى أعمالا خالفوا فیها رسول اللّه متعمّدین لخلافه ناقضین لعهده، مغیّرین لسنّته، و لو حملت الناس على ترکها و حوّلتها إلى مواضعها و إلى ما کانت فی عهد رسول اللّه لتفرّق عنّی جندی حتّى أبقى وحدى أو قلیل من شیعتی الّذین عرفوا فضلیّ و فرض امامتی من کتاب اللّه عزّ ذکره و سنّه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم.

أرایتم لو أمرت بمقام ابراهیم فرددته إلى الموضع الذی وضعه فیه رسول اللّه، ورددت فدک إلى ورثه فاطمه، ورددت صاع رسول اللّه کما کان، و أمضیت قطایع أقطعها رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله لأقوام لم تمض لهم و لم تنفض، ورددت دار جعفر علیه السّلام إلى ورثته و هدمتها من المسجد، ورددت قضایا من الجور قضى بها، و نزعت نساء تحت رجال بغیر حقّ فرددتهنّ إلى أزواجهنّ و استقبلت بهنّ الحکم فی الفروج و الأحکام و سبیت ذراری بنی تغلب، و رددت ما قسّم من أرض خیبر، و محوت دواوین العطایا و أعطیت کما کان رسول اللّه یعطى بالسّویّه و لم أجعلها دوله بین الأغنیاء، و ألقیت المساحه، و سوّیت بین المناکح، و أنفذت خمس الرّسول کما أنزل اللّه عزّ و جلّ و فرضه، ورددت مسجد رسول اللّه على ما کان علیه، و سددت ما فتح فیه من الأبواب، و فتحت ما سدّ منه، و حرّمت المسح على الخفّین، و حددت على النّبیذ، و أمرت باحلال المتعتین، و أمرت بالتکبیر علی الجنائز خمس تکبیرات، و ألزمت النّاس الجهر ببسم اللّه الرّحمن الرّحیم، و أخرجت من ادخل مع رسول اللّه فی مسجده ممّن کان رسول اللّه أخرجه، و أدخلت من اخرج بعد رسول اللّه ممّن کان رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أدخله، و حملت النّاس على حکم القرآن، و على الطلاق على السّنه، و أخذت الصّدقات على أصنافها و حدودها، و رددت الوضوء و الغسل و الصّلاه إلى مواقیتها و شرایعها و مواضعها، و رددت أهل نجران إلى مواضعهم، و رددت سبایا فارس و سایر الامم إلى کتاب اللّه و سنّه نبیه إذا لتفرّقوا عنّى.

و اللّه لقد أمرت النّاس أن لا یجتمعوا فی شهر رمضان إلّا فی فریضه و علّمتهم‏ أنّ اجتماعهم فی النّوافل بدعه فنادى بعض أهل عسکری ممّن یقاتل معی: یا أهل الاسلام غیّرت سنّه عمر ینهانا عن الصّلاه فی شهر رمضان تطوّعا.

و لقد خفت أن یثوروا فی ناحیه جانب عسکری ما لقیت هذه الامه من الفرقه و طاعه أئمه الضّلاله و الدّعاه إلى النّار، و أعطیت من ذلک سهم ذی القربى الذی قال اللّه عزّ و جلّ: إن کنتم آمنتم باللّه و ما أنزلنا على عبدنا یوم الفرقان یوم التقى الجمعان.

فنحن و اللّه عنى بذی القربى الذی قرّبنا اللّه بنفسه و برسوله فقال تعالى: فللّه و للرّسول و لذی القربى و الیتامى و المساکین و ابن السّبیل، فینا خاصّه کیلا یکون دوله بین الأغنیاء منکم و ما آتیکم الرّسول فخذوه و ما نهیکم عنه فانتهوا و اتّقوا اللّه فی ظلم آل محمّد إنّ اللّه شدید العقاب لمن ظلمهم رحمه منه لنا و غنا أغنانا اللّه به.

و وصّى به نبیّه و لم یجعل لنا فی سهم الصّدقه نصیبا أکرم اللّه رسوله و أکرمنا أهل البیت أن یطعمنا من أوساخ الناس فکذّبوا اللّه و کذّبوا رسول اللّه و جحدوا کتاب اللّه النّاطق بحقّنا و منعونا فرضا فرضه اللّه لنا، ما لقى أهل بیت نبیّ من امّته ما لقیته بعد نبیّنا و اللّه المستعان على من ظلمنا و لا حول و لا قوّه إلّا باللّه العلّی العظیم.

بیان

«یجللان» بضّم الیاء بصیغه المضارع المبنیّ للمفعول مأخوذ من التّجلیل یقال جللت الشّی‏ء إذا غطیته «ألبستکم» کذا فی اکثر النّسخ و فی بعضها البستم علی بناء المجهول من باب الافعال و هو الأظهر و فی بعض النّسخ لبستم «و الثفال» بالفاء مثل کتاب جلد أو نحوه یوضع تحت رحى الید یقع علیه الدّقیق قال الفیروز آبادی بثفالها أى على ثفالها أى حال کونها طاحنه لأنّهم لا یقفلونها إلّا إذا طحنت، و فی أکثر النّسخ ثقالها بالقاف و لعلّه تصحیف، و علیه فلعلّ المراد مع ثقالها أى إذا کانت معها ما یثقلها من الحبوب فیکون أیضا کنایه عن کونها طاحنه.

قال المجلسی (ره): «لو أمرت بمقام إبراهیم» اشاره إلى ما فعله عمر من‏تغییر المقام عن الموضع الذی وضعه فیه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله إلى موضع کان فیه فی الجاهلیه «ورددت صاع رسول اللّه» کان صاعه على ما قیل أربعه أمداد فجعله عمر خمسه أمداد «و نزعت نساء» اه کالمطلّقات ثلاثا فی مجلس واحد و غیرها ممّا خالفوا فیه حکم اللّه «و سبیت ذرارى بنی تغلب» لأنّ عمر رفع عنهم الجزیه.

قال المطرزی: بنو تغلب قوم من مشرکى العرب طالبهم عمر بالجزیه فأبوا فصولحوا على أن یعطوا الصّدقه متضاعفه فقبلوا و رضوا اه، و لعدم کونهم من أهل الذمه یحلّ سبى ذراریهم «و محوت دواوین العطایا» أى التی بنیت على التّفضیل بین المسلمین فی زمن عمر و عثمان «و ألقیت» إشاره إلى ما عدّه الخاصّه و العامّه من بدع عمر أنّه قال ینبغی أن نجعل مکان هذا العشر و نصف العشر دراهم نأخذها من أرباب الأملاک، فبعث الى البلدان من مسح على أهلها فألزمهم الخراج، فأخذ من العراق و مایلیها ما کان أخذه منهم ملوک الفرس على کلّ جریب درهما واحدا و قفیزا من أصناف الحبوب، و أخذ من مصر و نواحیها دینارا و ازدبّا عن مساحه جریب کما کان یأخذ منهم ملوک الاسکندریه، و الازدب لأهل مصر أربعه و ستّون منّا، و کان أوّل بلد مسحه عمر بلد الکوفه.

«و سوّیت بین المناکح» بأن یزوّج الشّریف و الوضیع کما فعله رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و زوّج بنت عمه مقدادا و عمر نهى عن تزویج الموالى و العجم «ورددت مسجد رسول اللّه» اه إشاره إلى ما وقع فیه من التغییر فی زمن عثمان حیث و سمّعوه و أدخلوا فیه بعض الدّور التی کانت جواره غصبا و عدوانا «و أمرت بالتّکبیر على الجنائز خمس تکبیرات» أى لا أربعا کما ابتدعته العامّه و نسبوه إلى عمر «و ألزمت النّاس الجهر» قال فی البحار: یدلّ ظاهرا على وجوب الجهر بالبسمله مطلقا و إن امکن حمله على تأکّد الاستحباب.

«و أخرجت من ادخل» یحتمل أن یکون المراد إخراج جسدى الملعونین الذین دفنا فی بیته بغیر اذنه مع أنّ النّبیّ صلّى اللّه علیه و آله لم یأذن لهما لخوخه فی مسجده‏ و ادخال جسد فاطمه و دفنها عند النبیّ أو رفع الجدار من بین قبریهما، و یحتمل أن یکون المراد إدخال من کان ملازما لمسجد رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله فی حیاته کعمار و أبی ذر و أضرابهما و إخراج من أخرجه الرّسول صلّى اللّه علیه و آله من المطرودین کحکم ابن أبی العاص و ابنه مروان، و قد کان رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله أخرجهما فأدخلهما عثمان «ورددت أهل نجران إلى مواضعهم» قال المجلسی: لم أظفر إلى الآن بکیفیه إخراجهم و سببه و بمن أخرجهم «ورددت سبایا فارس» لعلّ المراد الاسترداد ممّن اصطفاهم أو أخذ زایدا من حقّه «ما لقیت» کلام مستأنف للتّعجب «و اعطیت» رجوع إلى الکلام السّابق و لعلّ التّاخیر من الرّواه «إن کنتم آمنتم باللّه» من تتمّه آیه الخمس حیث قال تعالى: وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ‏ءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبى‏ وَ الْیَتامى‏ وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ، الآیه.

قال البیضاوی: إن کنتم آمنتم باللّه متعلّق بمحذوف دلّ علیه و اعلموا أى إن کنتم آمنتم باللّه فاعلموا أنّه جعل الخمس لهؤلاء فسلموه إلیهم و اقتنعوا بالأخماس الأربعه الباقیه، فانّ العلم المتعلّق بالعمل لم یرد منه العلم المجرّد، لأنّه مقصود بالعرض و المقصود بالذّات هو العمل «و ما أنزلنا على عبدنا» محمّد من الآیات و الملائکه و النصر «یوم الفرقان» یوم بدر فانّه فرق فیه بین الحقّ و الباطل «یوم التقى الجمعان» المسلمون و الکفّار.

و قوله «کیلا یکون دوله» تتمّه لآیه اخرى ورد فی فیئهم حیث قال: ما أفاء اللّه على رسوله من أهل القرى فللّه و للرّسول و لذی القربى و الیتامى و المساکین و ابن السبیل کیلا یکون، أى الفی‏ء الّذی هو حقّ الامام «دوله بین الأغنیاء منکم» الدوله بالضّم ما یتداوله الأغنیاء و یدور بینهم کما کان فی الجاهلیّه «رحمه لنا» أى قرّر الخمس و الفی‏ء لنا رحمه منه لنا و لیغنینا بهما عن أوساخ أیدى النّاس.

الترجمه

از جمله کلام فصاحت نظام آن امام است که مى‏ فرماید: جز این نیست که ابتداء واقع شدن فتن‏ها هواها و خواهشات نفسانیست که پیروى کرده مى‏ شود و حکم‏ هاى شیطانیست که اختراع کرده مى‏ شود، مخالفت کرده مى‏ شود در آن اهواء و احکام کتاب خدا، و متابعت مى‏ نماید در آن احکام مردانى مردانى را در حالتى که مى ‏باشند ایشان بر غیر دین خدا، پس اگر باطل خالص مى‏ بود از آمیزش حق مخفى نمى ‏ماند بر طلب کنندگان، و اگر حق خالص مى ‏بود از التباس بباطل بریده مى‏ شد از او زبانهاى ستیزه نمایندگان، و لیکن فرا گرفته مى‏ شود از حق دسته و از باطل دسته پس اینجا یعنى نزد امتزاج حق بباطل مستولى مى‏ شود شیطان بر اولیاء خود، و نجات مى‏ یابد از خطر این شبهه آن کسانى که پیشى گرفته است از براى ایشان از جانب خدا حالتى نیکو که عبارتست از عنایت ازلی و توفیق لم یزلی.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدید: ۳

حتما ببینید

نهج البلاغه کلمات خطبه ها شماره ۱۰۵ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۱۰۶ صبحی صالح ۱۰۶- و من خطبه له ( علیه ‏السلام  ) و فیها …

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *

*

code