خانه / ***خطبه ها شرح و ترجمه میر حبیب الله خوئی / نهج البلاغه کلمات خطبه ها شماره ۴۹ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

نهج البلاغه کلمات خطبه ها شماره ۴۹ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۴۹ صبحی صالح

۴۹- و من کلام له ( علیه ‏السلام  )

و فیه جمله من صفات الربوبیه و العلم الإلهی‏

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی بَطَنَ خَفِیَّاتِ الْأَمُوُرِ

وَ دَلَّتْ عَلَیْهِ أَعْلَامُ الظُّهُورِ

وَ امْتَنَعَ عَلَى عَیْنِ الْبَصِیرِ

فَلَا عَیْنُ مَنْ لَمْ یَرَهُ تُنْکِرُهُ

وَ لَا قَلْبُ مَنْ أَثْبَتَهُ یُبْصِرُهُ

سَبَقَ فِی الْعُلُوِّ فَلَا شَیْ‏ءَ أَعْلَى مِنْهُ

وَ قَرُبَ فِی‏الدُّنُوِّ فَلَا شَیْ‏ءَ أَقْرَبُ مِنْهُ

فَلَا اسْتِعْلَاؤُهُ بَاعَدَهُ عَنْ شَیْ‏ءٍ مِنْ خَلْقِهِ

وَ لَا قُرْبُهُ سَاوَاهُمْ فِی الْمَکَانِ بِهِ

لَمْ یُطْلِعِ الْعُقُولَ عَلَى تَحْدِیدِ صِفَتِهِ

وَ لَمْ یَحْجُبْهَا عَنْ وَاجِبِ مَعْرِفَتِهِ

فَهُوَ الَّذِی تَشْهَدُ لَهُ أَعْلَامُ الْوُجُودِ

عَلَى إِقْرَارِ قَلْبِ ذِی الْجُحُودِ

تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا یَقُولُهُ الْمُشَبِّهُونَ بِهِ

وَ الْجَاحِدُونَ لَهُ عُلُوّاً کَبِیراً

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۴  

و من خطبه له علیه السّلام و هى التاسعه و الاربعون من المختار فى باب الخطب

الحمد للّه الّذی بطن خفیّات الأمور، و دلّت علیه أعلام الظّهور، و امتنع على عین البصیر، فلا عین من لم یره تنکره، و لا قلب من أثبته یبصره، سبق فی العلوّ فلا شی‏ء أعلا منه، و قرب فی الدّنوّ فلا شی‏ء أقرب منه، فلا استعلائه باعده عن شی‏ء من خلقه، و لا قربه ساواهم فی المکان به، لم یطلع العقول على تحدید صفته، و لم یحجبها عن واجب معرفته، فهو الّذی تشهد له أعلام الوجود، على إقرار قلب ذی الجحود، تعالى اللّه عمّا یقول المشبّهون به و الجاحدون له علوّا کبیرا.

اللغه

(بطنته) أبطنه علمته و أخبرته و (الأعلام) جمع العلم بالتّحریک و هو ما یستدلّ به على الشی‏ء کالعلامه و (لم یطلع) من باب الافعال یقال اطلعت زیدا على کذا مثل أعلمته و زنا و معنا و (الجحود) الانکار یقال جحد حقّه أى أنکره قال الفیومی و لا یکون إلّا على علم من الجاحد به.

الاعراب

فاعل امتنع محذوف بقرینه المقام أى امتنع رؤیته، و کلمه لا فی قوله فلاعین و لا قلب بمعنى لیس، و فی قوله فلا شی‏ء لنفى الجنس و به متعلّق بقوله ساواهم، و اضافه الواجب إلى معرفته من باب إضافه الصّفه إلى الموصوف، و على اقرار متعلّق بتشهد.

المعنى

اعلم أنّ هذه الخطبه الشّریفه مشتمله على مباحث جلیله من الحکمه الالهیّه و مطالب نفیسه من صفات الرّبوبیه.

الاول أنّه سبحانه عالم بالخفیّات و السّرایر و خبیر بما فی الصّدور و الضمائر و إلیه الاشاره بقوله (الحمد للّه الذى بطن خفیّات الامور) و یدلّ ذلک على کونه عالما بالجلیّات بطریق أولى کما برهن ذلک فی الکتب الکلامیّه، و قد حقّقنا الکلام فی علمه بجمیع الأشیاء و دللنا علیه بطریق النقل و العقل بما لا مزید علیه فی تنبیه الفصل السّابع من فصول الخطبه الاولى و لا حاجه لنا إلى إطناب الکلام فی المقام و کفى بما ذکره علیه السّلام شهیدا قوله سبحانه: عالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلى‏ غَیْبِهِ أَحَداً و قوله: إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَهِ وَ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْأَرْحامِ وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ ما ذا تَکْسِبُ غَداً وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ

و قوله: وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلَّا هُوَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ ما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَهٍ إِلَّا یَعْلَمُها وَ لا حَبَّهٍ فِی ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلَّا فِی کِتابٍ مُبِینٍ فانّ المراد بالغیب هو الغایب عن الحواسّ الخفىّ على الخلق، و أظهر منها دلاله قوله سبحانه: وَ إِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ یَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفى‏ یعنى لا تجهد نفسک برفع الصّوت فانّک و إن لم تجهر علم اللّه السرّ و أخفى من السّرّ، قال الطبرسی: اختلفوا فیما هو أخفى من السّرّ فقیل: السّرّ ما حدّث به العبد غیره فی خفیّه و أخفى منه ما أضمره فی نفسه ما لم یحدّث به غیره، و قیل: السّرّ ما أضمره العبد فی نفسه و أخفى منه ما لم یکن و لا أضمره أحد، و روى عن السّیدین الباقر و الصّادق علیهما السّلام السّرّ ما أخفیته فی نفسک و أخفى ما خطر ببالک ثمّ أنسیته.

(و) الثانی أنّه تعالى (دلّت علیه أعلام الظهور) و المراد بأعلام الظهور الآیات و الآثار الداله على نور وجوده الظاهر فی نفسه المظهر لغیره، و الیها الاشاره فی قوله سبحانه: إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ الْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِما یَنْفَعُ النَّاسَ وَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ بَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دَابَّهٍ وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ وَ السَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ و لا یخفى أنّ الاستدلال بتلک الأدلّه و الآیات هو طریق الملّیّین و سایر فرق المتکلّمین فانّهم قالوا: إنّ الأجسام لا یخلو عن الحرکه و السّکون، و هما حادثان و ما لا یخلو عن الحوادث فهو حادث، فالأجسام کلّها حادثه، و کلّ حادث مفتقر إلى محدث فمحدثها غیر جسم و لا جسمانی و هو الباری جلّ اسمه دفعا للدّور و التّسلسل.

و قریب منها طریقه الطبیعیین و هو الاستدلال بالحرکه قالوا: إنّ المتحرّک لا یوجب حرکه بل یحتاج إلى محرّک غیره، و المحرّک لا محاله ینتهى إلى محرّک غیر متحرّک أصلا دفعا للدّور و التّسلسل، و هو لعدم تغیّره و براءته عن القوه و الحدوث واجب الوجود.

و هنا طریقه اخرى أحکم من السّابقتین و هو الاستدلال بالفعل على الفاعل و إلیه الاشاره فی حدیث الزندیق المروىّ فی الکافی فانّه بعد ما سأل أبا عبد اللّه علیه السّلام عن دلیل التّوحید و أجاب عنه علیه السّلام فکان من سؤاله أن قال: فما الدّلیل علیه أى على وجوده تعالى فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: وجود الأفاعیل دلّت على أنّ صانعا صنعها، ألا ترى أنّک إذا نظرت إلى بناء مشیّد مبنی علمت أنّ له بانیا و إن کنت لم تر البانی و لم تشاهده، قال: فما هو: قال: شی‏ء بخلاف الاشیاء.

و إنّما قلنا: إنّ هذه الطریقه أحکم لأنّه یرجع إلى البرهان اللّمّی و ذلک لأنّ کون الشی‏ء على صفه قد یکون معلولا لما ذاته علّه له، ألا ترى أنّ البنامن حیث إنّه بناء لا یعرف إلّا بالبناء، و الکاتب من حیث هو کاتب یدخل فی حدّ الکتابه و ما یدخل فی حدّ الشّی‏ء یکون سببا له و برهانا علیه لمیّا، فذاته تعالى و إن لم یکن من حیث ذاته برهان علیه إذ لا جنس له و لا فصل له، و ما لیس له جنس و لا فصل لا حدّ له و ما لا حدّ له لا برهان علیه، إلّا أنّه من حیث صفاته و کونه مصدرا لأفعاله ممّا یقام علیه البرهان، کقولنا: العالم مصنوع مبنیّ یقتضی أن له صانعا بانیا، و إذا ثبت أنّ له صانعا ثبت وجوده فی نفسه ضروره، إذ ثبوت الشّی‏ء على صفه فی الواقع لا ینفکّ عن ثبوته فی نفسه کما هو ظاهر، و کیف کان فهذه الطرق هی المشار إلیها بقوله سبحانه: سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتَّى یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُ‏ و هی کلها مشترکه فی أنّ التّوسّل فیها إلى معرفته سبحانه إنّما هو باعتبار امر آخر غیره، کالامکان للمهیّه و الحدوث للخلق و الحرکه للجسم.

و هنا طریقه اخرى هی أسدّ و ألطف و أشرف و هی أن یستدلّ به تعالى علیه ثمّ یستشهد بذاته على صفاته و أفعاله واحدا بعد واحد و إلیها أشار الشّارح البحرانیّ بقوله: و أمّا الالهیّون فلهم فی الاستدلال طریق آخر، و هی انّهم ینظرون أوّلا فی مطلق الوجود أهو واجب أو ممکن، و یستدلّون من ذلک على اثبات واجب، ثمّ بالنظر فی لوازم الوجوب من الوحده الحقیقیه على نفى الکثره بوجه ما المستلزمه«» لعدم الجسمیه و العرضیّه و الجهه و غیرها، ثمّ یستدلّون بصفاته على کیفیه صدور أفعاله عنه واحدا بعد آخر.

و ظاهر أنّ هذا الطریق أجلّ و أشرف من الطریق الأوّل و ذلک لأنّ الاستدلال بالعلّه على المعلول أولى البراهین باعطاء الیقین، لکون العلم بالعلّه المعینه مستلزما للعلم بالمعلول المعین من غیر عکس.

قال بعض العلماء: و إنّه طریق الصّدیقین الذین یستشهدون به لا علیه أى یستدلّون بوجوده على وجود کلّ شی‏ء إذ هو منه و لا یستدلّون بوجود شی‏ء علیه بل هو أظهر وجودا من کلّ شی‏ء فان خفى مع ظهوره، فلشدّه ظهوره، و ظهوره سبب بطونه، و نوره هو حجاب نوره، إذ کلّ ذرّه من ذرّات مبدعاته و مکوناته فلها عدّه ألسنه تشهد بوجوده و بالحاجه إلى تدبیره و قدرته لا یخالف شی‏ء من الموجودات شیئا من تلک الشّهادات و لا یتخصّص أحدها بعدم الحاجات.

و قال الصّدر الشّیرازى فی شرح الکافی: و اعلم أنّ للحکماء فی إثبات هذا المطلب یعنی وجود الصّانع منهجین احدهما الاستدلال على وجوده تعالى من جهه النظر فی أفعاله و آثاره و ثانیهما الاستشهاد علیه من جهه النظر فی حقیقه الوجود و أنّها یجب أن یکون بذاتها محقّقه و بذاتها واحده و هی ذات الواجب و أنّ ما سواه من الأشیاء التی لها مهیّات غیر حقیقه الوجودیه تصیر موجوده و انّ‏ وجودها رشح و تبع لوجوده فدلّت ذاته على ذاته.

و إلى هذین المنهجین اشیر فی الکتاب الالهی حیث قال اللّه تعالى: سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتَّى یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ هذا منهج قوم و قال: سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتَّى یَتَبَیَّنَ لَهُمْ هذا منهج قوم آخروهم الصّدیقون الذین یستشهدون من ذاته على حقیقه ذاته و من حقیقه ذاته على احدیّه ذاته کما قال اللّه تعالى: شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ و من أحدیّه ذاته على سایر صفاته، و من معرفه صفاته على کیفیه أفعاله الأوائل و الثّوانی واحدا بعد واحد على ترتیب الأشرف و الأشرف إلى أن ینتهى إلى الجسمانیات و المتحرکات، و لا شک أنّ هذا المنهج أحکم و أوثق و أشرف و أعلا انتهى کلامه.

فلیفهم جیّدا فانّه غیر خال عن ایهام القول بوحده الوجود الفاسد عند أهل الشّرع کما یأتی تفصیلا فی شرح الکلام المأتین و الثّامن إنشاء اللّه تعالى، و قد قرّر هذا المرام فی أوّل السّفر الالهى من کتابه الأسفار بتقریر أوضح و أبسط، و لا حاجه بنا إلى ذکره و فیما أوردناه هنا کفایه للمستر شد و هدایه للمهتدى.

و فی کلّ شی‏ء له آیه            تدلّ على أنّه واحد

(و) الثالث أنّه سبحانه (امتنع) رؤیته (على عین البصیر): فَ لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ و هذا هو مذهب أصحابنا وفاقا للمعتزله، و علیه دلّت الآیات الکریمه و البراهین المتینه و الأخبار المتواتره عن أهل بیت العصمه سلام اللّه علیهم و لنقتصر منها على روایه واحده.

و هو ما رواه فی الکافی باسناده عن أحمد بن إسحاق قال: کتبت إلى أبى الحسن الثالث علیه السّلام أسأله عن الرؤیه و ما اختلف فیه النّاس قال: فکتب لا یجوز الرّؤیه ما لم یکن بین الرّائی و المرئی هواء ینفذه البصر فاذا انقطع الهواء من الرائی و المرئی لم یصّح الرؤیه و کان فی ذلک الاشتباه، لأنّ الرّائی متى ساوى المرئی فی السبب الموجب بینهما فی الرؤیه وجب الاشتباه و کان ذلک التّشبیه لأنّ الأسباب لا بدّ من اتّصالها بالمسبّبات.

و هذه الرّوایه کما ترى دالّه على امتناع الرّؤیه بوجهین احدهما أنّ من شرایط تحقّق الرؤیه وجود الهواء أو ما یجری مجراه کالماء الصافی و نحوه بین الرائی و المرئی لتنفذ فیه شعاع البصر و یتّصل بالمبصر فاذا انقطعت الهواء عنهما أو عن أحدهما امتنعت الرّؤیه الثانی لو جاز رؤیته سبحانه لزم کونه مشابها لخلقه تعالى عن ذلک علوّا کبیرا و إلیه أشار علیه السّلام بقوله: و کان فی ذلک الاشتباه، یعنى فی کون الهواء بین الرّائی و المرئی الاشتباه یعنى شبه کل منهما بالآخر یقال اشتبها إذا شبه کلّ منهما الآخر لأنّ الرّائی متى ساوى المرئی و ماثله فی النّسبه إلى السّبب الذى أوجب بینهما الرؤیه وجب الاشتباه و مشابهه أحدهما الآخر فی توسّط الهواء بینهما.

و کان فی ذلک التّشبیه أى کون الرّائى و المرئى فی طرفی الهراء الواقع بینهما یستلزم الحکم بمشابهه المرئی بالرّائی من الوقوع فی جهه لیصحّ کون الهواء بینهما فیکون متحیّزا ذا صوره وضعیه فانّ کون الشّی‏ء فی طرف مخصوص من طرفی الهواء و توسط الهواء بینه و بین شی‏ء آخر سبب عقلیّ للحکم بکونه فی جهه و متحیّزا و ذا وضع، و هو المراد بقوله: لأنّ الأسباب لا بدّ من اتّصالها بالمسبّبات فقد تحقّق و استبان من ذلک امتناع رؤیته سبحانه مطلقا فی الدّنیا و الآخره.

و ظهر بطلان ما ذهبت إلیه الاشاعره من امکان رؤیته منزّها عن المقابل و الجهه و المکان کما قال عمر النّسفى و هو من عظماء الأشاعره: و رؤیه اللّه جایزه فی العقل واجبه بالنّقل فیرى لا فی مکان و لا على جهه من مقابله أو اتصال شعاع أو ثبوت مسافه بین الرّائى و بین اللّه تعالى.

و قوله: فیرى لا فی مکان له ناظر إلى منع اشتراط الهواء بین الرائی و المرئی و اشتراط الجهه و المکان کما استدلّ به الباقون للرؤیه، و توضیح هذا المنع ما ذکره الغزالی فی محکیّ کلامه من کتابه المسمّى بالاقتصاد فی الاعتقاد، فانّه بعد ما نقل استدلال أهل الحقّ فی نفى الرّؤیه من أنّه یوجب کونه تعالى فی جهه و کونه فی جهه یوجب کونه عرضا أو جوهرا جسمانیا و هو محال.

قال: إنّ أحد الأصلین من هذا القیاس مسلّم و هو أنّ کونه تعالى فی جهه یوجب المحال، و لکنّ الأصل الأوّل و هو ادّعاء هذا اللّازم على اعتقاد الرّؤیه ممنوع، فنقول: لم قلتم انّه إن کان مرئیا فهو فی جهه من الرّائی أعلمتم ذلک ضروره أم بنظر و لا سبیل إلى دعوى الضروره، و أمّا النظر فلا بدّ من بیانه و منتهاه أنّهم لم یروا إلى الآن شیئا إلّا و کان بجهه من الرّائی مخصوصه، و لو جاز هذا الاستدلال لجاز للخصم «للمجسم خ ل» أن یقول: إنّ الباری تعالى جسم لأنّه فاعل فانّا لم نر إلى الآن فاعلا إلّا جسمیا، و حاصله یرجع إلى الحکم بأنّ ما شوهد و علم ینبغی أن یوافقه ما لم یشاهد و لم یعلم أقول: و هذا معنى قول التفتازانی فی شرح العقائد النّسفیه فی هذا المقام من أنّ قیاس الغایب على الشّاهد فاسد هذا، و غیر خفیّ على الفطن العارف فساد ما زعموه، إذ دعوى کون المرئى بهذا العین مطلقا یجب أن یکون فی جهه لیست مبنیّه على أنّ المرئیات فی هذا العالم لا یکون إلّا فی جهه حتّى یکون من باب قیاس الغایب على الشّاهد، بل النظر و البرهان یؤدّیان إلیه.

بیان ذلک على ما حقّقه بعض المحقّقین«» هو أنّ القوّه الباصره التی فی عیوننا قوّه جسمانیه وجودها و قوامها بالمادّه الوضعیّه، و کلّ ما وجوده و قوامه بشی‏ء فقوام فعله و انفعاله بذلک الشّی‏ء إذ الفعل و الانفعال بعد الوجود و القوام و فرعه، إذ الشّی‏ء یوجد أوّلا إمّا بذاته أو بغیره، ثمّ یؤثّر فی شی‏ء أو یتأثّر عنه، فلأجل هذا نحکم بأنّ البصر لا یرى إلّا لما له نسبه وضعیه إلى محلّ الباصره، و السّامعه لا تنفعل و لا تسمع إلّا ما وقع منها فی جهه أو أکثر فهذا هو البرهان.

ثمّ إنّه علیه السّلام بعد ما نبّه على امتناع رؤیته سبحانه أردف ذلک بجملتین.

إحداهما قوله: (فلا عین من لم یره تنکره) مشیرا بذلک إلى ردّ ما ربما یسبق إلى الوهم فی بادى الرّأى من أنّ العین إذا امتنع علیها رؤیته فلا بدّ من إنکارها له، و محصّل دفع ذلک التّوهّم أنّ عدم الرّؤیه لا یستلزم الانکار، إذ آیات القدره و علامات المقدره و آثار العظمه من الآفاق و الأنفس شاهد حقّ على وجوده و برهان صدق على ذاته، فکیف یمکن مع هذه الآیات الظاهره و البراهین الساطعه الانکار بمجرّد عدم الابصار، مضافا إلى أنّ حظّ العین أن یدرک بها ما صحّ إدراکه فأمّا أن ینفى بها ما لا یدرک من جهتها فلا، و یأتی تحقیق الکلام فی ذلک بما لا مزید علیه فی شرح الخطبه الرّابعه و الستّین إنشاء اللّه تعالى.

و الثانیه قوله علیه السّلام: (و لا قلب من أثبته یبصره) مریدا بذلک تاکید امتناع الاحاطه به و بیان عجز العقول عن الوصول إلى کنه حقیقته، فانّ معنى الابصار هو الادراک على وجه الاکتناه، فالمقصود أنّ المثبت لا یمکن له أن یعرفه بقلبه معرفه ضروریّه و أن یحیط به إحاطه تامّه.

و لمّا کان الابصار حقیقه فی الرّؤیه بالعین المستلزمه للاحاطه بالعلم و العرفان الضّروری فاطلق لفظ یبصر و ارید به ذلک مجازا من باب اطلاق اسم الملزوم على اللّازم.

بیان ذلک أنّ اثباته تعالى بالقلب الّذی هو عباره اخرى عن الایمان به ممّا یضعف و یشتدّ و ینقص و یکمل و یکون فی مبدء اکتسابه ضعیفا ناقصا، ثمّ یتدرج بمزاوله الأفکار و الأعمال و یشتدّ شیئا فشیئا و یستکمل قلیلا قلیلا کما یقع للفحم بمجاوره النّار یتسخّن أوّلا تسخّنا قلیلا، ثمّ یشتدّ تسخّنه حتّى یحمرّ، ثمّ یتنوّر ثمّ یضی‏ء و یحرق، و یفعل کما یفعله النّار من التّسخین و الاضائه و الاحراق، فهکذا یشتدّ نور العلم و قوّه الایمان حتّى یصیر العلم عینا، و الایمان عیانا، و المعرفه تنقلب مشاهده و لهذا قیل إنّ المعرفه بذر المشاهده.

و لکن یجب أن یعلم أنّ العلم إذا صار عینا لم یصرعینا محسوسا، و أنّ المعرفه إذا انقلب مشاهده لم ینقلب مشاهده بصرّیه حسیه لأن الحسّ و المحسوس نوع مضاد للعقل و المعقول لا یمکن لشی‏ء من أفراد أحد النّوعین المضادّین أن ینتهى فی مراتب استکمالاته و اشتداداته إلى شی‏ء من أفراد النّوع الآخر فالابصار إذا اشتدّ لا یصیرتخیلا مثلا، و لا التّخیل إذا اشتدّ یصیر تعقّلا، و لا بالعکس.

نعم إذا اشتدّ التّخیل یر مشاهده و رؤیه بعین الخیال لا بعین الحسّ و کثیرا ما یقع الغلط من صاحبه أنّه رأى بعین الخیال أم بعین الحسّ الظاهر کما یقع للمجانین و الکهنه، و کذا التّعقل إذا اشتدّ یصیر مشاهده قلبیّه و رؤیه عقلیّه لا خیالیه و لا حسیه و هذا هو معنى الابصار بالقلب على ما ثبت فی بعض الأخبار.

و هو ما رواه فی الکافی عن أبى جعفر علیه السّلام فى جواب الرّجل الخارجی الذی قال له: أیّ شی‏ء تعبد قال: اللّه، قال: رأیته قال علیه السّلام: بل لم تره العیون بمشاهده الابصار و لکن رأته القلوب بحقایق الایمان.

فانّ المراد برؤیه القلوب له هو ادراک العقول القدسّیه له بالأنوار العقلیّه الناشیه من الایمان و الاذعان الخالص فانّ الایمان إذا اشتدّ حسبما ذکرنا حصل فی القلب نور یشاهد به الرّبّ کمشاهده العیان، و سیأتى لهذا مزید توضیح و تحقیق فی مقامه المناسب إنشاء اللّه.

فان قلت: فکیف یجتمع ذلک مع کلامه علیه السّلام الذی نفى فیه الابصار.

قلت لعلک لم تتأمّل فیما حقّقناه حقّ التّامل إذ لو تأمّلته عرفت عدم التدافع بین الخبرین لعدم رجوع النفى و الاثبات فیهما إلى شی‏ء واحد إذ الابصار المنفى فی حقّه هو إدراکه على وجه الاحاطه و معرفته حقّ المعرفه، کما قال صلوات اللّه علیه: ما عرفناک حقّ معرفتک، و الرؤیه المثبته فی خبر أبی جعفر علیه السّلام هو إدراکه لا على وجه الاحاطه، بل غایه ما یمکن أن یتصوّر فی حقّ العبد الّتی هى أشدّ مراتب الایمان و أکمل درجاته، و یأتی لذلک الخبر توجیهات اخر فی شرح الکلام المأه و الثامن و السّبعین إنشاء اللّه.

فان قلت: هل لک شاهد من الأخبار على حمل الابصار المنفىّ فی کلامه على المعنى الّذی ذکرت قلت: نعم و هو ما رواه فی الکافی باسناده عن عبد اللّه بن سنان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالى:

لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ قال: إحاطه الوهم ألا ترى إلى قوله: قَدْ جاءَکُمْ بَصائِرُ مِنْ رَبِّکُمْ لیس یعنی به بصر العیون: فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ لیس یعنی من أبصر بعینه: قَدْ جاءَکُمْ بَصائِرُ مِنْ لیس بعنی عمى العیون إنّما عنى إحاطه الوهم کما یقال فلان بصیر بالشعر، و فلان بصیر بالفقه، و فلان بصیر بالدّراهم، و فلان بصیر بالثّیاب اللّه أعظم من أن یرى بالعین فانّ السّائل لمّا توهّم کون المراد بالآیه نفی الرّؤیه المعتاده بهذا البصر الحسّی نبّه علیه السّلام على أنّ المراد بها لیس ذلک، لأنّه أمر مستغنى عنه، و ذاته تعالى أجلّ من أن یحتمل فی حقّه ذلک حتّى یصیر الآیه محموله علیه، بل المراد نفى إحاطه الوهم به عنه و أنّ الابصار لیست ههنا بمعنى العیون بل بمعنى العقول و الأوهام على ما وردت فی الآیات و اشتهر اطلاقها علیها بین أهل اللّسان و مثله ما رواه أیضا عن محمّد بن یحیى، عن أحمد بن محمّد، عن أبی هاشم الجعفرى عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام قال: سألته عن اللّه هل یوصف، فقال: أما تقرء القرآن قلت: بلى قال: أما تقرء قوله تعالى: لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ قلت: بلى، قال: فتعرفون الابصار، قلت: بلى، قال: ماهى قلت: إبصار العیون، قال: إنّ أوهام القلوب أکبر من ابصار العیون، فهو لا یدرکه الأوهام و هو یدرک الأوهام قال المحدّث المجلسی فی مرآت العقول: و المراد بأوهام القلوب إدراک القلوب باحاطتها به، و لما کان إدراک القلوب بالاحاطه لما لا یمکن أن یحاط به و هما عبّر علیه السّلام عنه بأوهام القلوب هکذا ینبغی أن یفهم هذا المقام و یحمل علیه کلام الامام علیه السّلام، و أمّا ما ذکره الشّارح البحرانی من أنّ المراد بقوله: و لا قلب من أثبته یبصره، أنّ من أثبته مع کونه مثبتا له بقلبه لا یبصره فبعید لفظا و معنى فافهم جیّدا (و) الرابع أنّه سبحانه (سبق فی العلوّ) و تقدّم على من عداه (فلا شی‏ء أعلا منه) و المراد بالعلوّ العقلی لا الحسّی کعلوّ السّماء بالنّسبه إلى الأرض، و لا التّخییلی کما للملک بالنّسبه إلى الرّعیه إذ الأوّل مقصور فی المحسوسات و المتحیّزات، و الثّانی متغیّر بحسب الاشخاص و الأوقات، و هو سبحانه منزّه عن الحسّ و المکان، و مقدّس عن الکمال الخیالی القابل للزّیاده و النّقصان، فله الفوقیّه المطلقه و العلوّ العقلی و ذلک انّ أعلى مراتب الکمال هو مرتبه العلیّه و لمّا کان الأوّل تعالى مبدء کلّ شی‏ء حسّی و عقلیّ و علّته التی لا یتصوّر فیها النّقصان بوجه لا جرم کان مرتبته أعلى المراتب العقلیّه مطلقا، و له الفوق المطلق فی الوجود العاری عن الاضافه إلى شی‏ء دون شی‏ء، و عن إمکان أن یکون فوقه ما هو أعلى منه أو فی مرتبته ما یساویه، فهو المتفرّد بالفوقیه المطلقه و العلوّ المطلق لا یلحقه فیهما غیره و یحتمل أن یکون المراد بالعلوّ العلوّ بالقدره و القهر و الغلبه أو بالکمال و الاتّصاف بالصّفات الحسنه و تمامیّته بالنّسبه إلى کلّ شی‏ء و نقص الکلّ بالنّسبه إلیه فکلّ متوجّه إلى فوق ما علیه متوجّه إلیه، فهو فوق کلّ شی‏ء و لا یقال شی‏ء فوقه و مرجع ذلک کلّه إلى کمال رتبه وجوده و شدّه نوره (و) الخامس أنّه جلّت عظمته (قرب فی الدّنوّ) إلى من سواه (فلا شی‏ء أقرب منه) إلیهم، و لمّا کان السّبق فی العلوّ مستلزما للبعد عن الغیر حسن المقابله بینه و بین القرب فی الدّنوّ، و کما أنّ علوّه على خلقه کان علوّا عقلیّا، فکذلک قربه إلیه قرب عقلیّ و هو القرب بالعلم و الاحاطه أو القرب بالرّحمه و الافاضه، فهو الذی لا یعزب عن علمه شی‏ء و أقرب إلى النّاس من حبل الورید و لمّا کان قربه إلى الأشیاء و إلى الخلق بهذا المعنى لا یکون له منافاه لبعده عنهم اللازم من علوّه، فهو سبحانه فی کمال علوّه علیهم و بعده عنهم من حیث الذّات و الصّفات منهم قریب، و فی کمال قربه منهم و دنوّه إلیهم من حیث العلم و الاحاطه عنهم بعید، لأنّ النّور کلّما کان أشدّ و أقوى کان مع علوّه و بعده أقرب و أدنى و اعتبر ذلک بنور الشّمس و هی فی السّماء الرّابعه و بنور السّراج و المشعل و هو عندک فی وجه الأرض فانظر أیّهما أقرب منک حتّى تعلم أنّ أعلى الموجودات شرفا و نورا یجب أن یکون أقربها منک و حیث إنّ علوّه سبحانه لم یکن علوّا حسّیا و لا فوقیّته فوقیّه مکانیّه (فلا) یکون (استعلاؤه باعده عن شی‏ء من خلقه) بعدا مکانیّا و إن کان بعیدا منهم بمقتضى علوّه العقلیّ و متباعدا عن عقولهم بسبب ارتفاعه الذّاتی (و) حیث إنّ قربه من الخلق لم یکن قربا حسیّا و لا دنوّه دنوّا مکانیّا ف (لا) یکون (قربه) منهم (ساواهم فی المکان به) و المقصود بهاتین الجملتین ردّ توهّم اولى الأوهام النّاقصه و الأذهان القاصره الذین لم یفهموا من العلوّ إلّا الحسّی المستلزم للتّباعد، و لم یعرفوا من القرب إلّا المکانی المستلزم لمساواه المتقاربین فی المحلّ، و قد عرفت هنا و فی شرح الفصل الخامس و السّادس من الخطبه الاولى فی بیان معنى قوله: و من قال علام فقد اعلا منه، و قوله: مع کلّ شی‏ء لا بمقارنه بطلان هذا التوهم بما لا مزید علیه و أقول الآن تأکیدا لما سبق و توضیحا لما هنا إنّه روى فی الکافی فی باب الحرکه و الانتقال باسناده عن یعقوب بن جعفر الجعفرى عن أبی إبراهیم علیه السّلام قال: ذکر عنده قوم یزعمون أنّ اللّه ینزل إلى السّماء الدّنیا، فقال إنّ اللّه لا ینزل و لا یحتاج إلى أن ینزل إنّما منظره فی القرب و البعد سواء، لم یبعد منه قریب و لم یبعد منه بعید و لم یحتج إلى شی‏ء بل یحتاج إلیه، و هو ذو الطول لا إله إلّا هو العزیز الحکیم الحدیث أقول: لمّا کان زعم بعض العامّه أنّ للّه سبحانه مکانا أعلى الأمکنه و هو العرش و أنّه ینزل فی الثلث الأخیر من اللّیل إلى السّماء الدّنیا لیقرب من أهل الأرض و ینادیهم بما أراد، ردّ زعمهم بأنّه تعالى لا ینزل و لا حاجه له إلى أن ینزل، و ذلک لأنّ المتحرّک من مکان إلى مکان إنّما یتحرّک لحاجته إلى الحرکه، حیث إنّ نسبه جمیع الأمکنه إلیه لیست نسبه واحده بل إذا حضر له مکان أو مکانی غاب عنه مکان أو مکانی آخر، و إذا قرب من شی‏ء بعد من شی‏ء آخر، فیحتاج فی حصول مطلوبه الغائب إلى الحرکه إلیه، و اللّه تعالى لما لم یکن مکانیا کانت نسبته إلى جمیع الامکنه و المکانیات نسبه واحده، و لیس شی‏ء أقرب الیه من شی‏ء آخر و لا أبعد و لا هو أقرب إلى شی‏ء من شی‏ء آخر و لا أبعد، و نظره فی القرب و البعد أى فیما یتصوّر فیه القرب و البعد بالنظر إلى عالم الحواسّ و أوهام الخلق سواء لا تفاوت فیه أصلا و فیه أیضا عن عبد الرّحمن بن الحجّاج، قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه تعالى: الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى‏ فقال: استوى فی کلّ شی‏ء فلیس شی‏ء أقرب إلیه من شی‏ء، لم یبعد منه بعید و لم یقرب منه قریب، استوى فی کلّ شی‏ء.

و عن ابن اذینه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالى: ما یَکُونُ مِنْ نَجْوى‏ ثَلاثَهٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ وَ لا خَمْسَهٍ إِلَّا هُوَ سادِسُهُمْ فقال هو واحد واحدیّ الذّات، باین من خلقه، و بذلک وصف نفسه و هو بکلّ شی‏ء محیط بالاشراف و الاحاطه و القدره و لا یعزب عنه مثقال ذرّه فی السّموات و لا فی الأرض و لا أصغر من ذلک و لا أکبر بالاحاطه و العلم لا بالذّات لأنّ الأماکن محدوده تحویها حدود أربعه فاذا کان بالذّات لزمها الحوایه توضیح جوابه علیه السّلام إنّ وحدته سبحانه وحده ذاتیّه لا عددیّه حتّى ینافی الکثره و کونه رابعا لثلاثه و بعینه سادسا لخمسه، باین من خلقه و تباعد عنهم لا مباینته من حیث التّشخّصات و الأوضاع، و تباعدا من حیث الامکنه و الحیزات، و إنما مباینته من حیث الذّات و عدم مشارکتهم له فی شی‏ء من الصّفات، فهو تامّ کامل و هم ناقصون محتاجون إلیه و به تمامهم و غنائهم، و بذلک التّباین، وصف نفسه و قال: لیس کمثله شی‏ء و هو بکلّ شی‏ء محیط، لا یخلو منه شی‏ء من الأشیاء و احاطته إنّما هو بالاشراف و الاطلاع و إحاطه العلم و القدره فمثال احاطته بکلّ شی‏ء کمثال علم أحد منّا بأشیاء کثیره متباینه الوضع من جهه العلم بأسبابها و مبادیها، لکن علمه عین ذاته و علمنا زاید على ذاتنا، و علمه تامّ و لکلّ شی‏ء و علمنا ناقص و ببعض الأشیاء و کما لا یلزم من علمنا بتلک الأشیاء حصول شی‏ء واحد بالعدد فی أماکن متباینه الوضع، فکذلک لا یلزم فیه بل ذاته أشدّ إحاطه و أوسع علما و هو معنى قوله علیه السّلام لا بالذات یعنی أنّ عدم عزوب شی‏ء من الأشیاء عنه باعتبار الاحاطه العلمیّه لا باعتبار حصول ذاته فی مکان قریب من مکانه، لأنّ الأماکن محدوده تحویها حدود أربعه، عدّها أربعه مع کونها ستّه لأنّ القدام و الخلف و الیمین و الشّمال لما کانت غیر متحیّزه إلّا باعتبار عدّ الجمیع عدّین و عدّ الفوق و التحت حدّین فصارت أربعه، و المعنى أنه لو کان عدم بعد شی‏ء عنه باعتبار کون ذاته فر مکان قریب منه لزم احتواء المکان علیه کالمتمکّن و کونه محاطا بالمکان تعالى اللّه عمّا یقول الظّالمون علوّا کبیرا، و بذلک التحقیق ظهر معنى قوله علیه السّلام و لا قربه ساواهم فی المکان به و السادس أنه تعالى شأنه (لم یطلع العقول على تحدید صفته) إذ لیس لصفاته الکمالیه التی هی عین ذاته حدّ یحدّ به حتّى یمکن للعقول الاطلاع علیه بیان ذلک أنّ الحدّ یراد به أحد معنیین أحدهما القول الشارح لمهیّه الشی‏ء المؤلف من المعانی الذّاتیه المختصّه إمّا بحسب الحقیقه أو بحسب الاسم الثانی النهایه و الطرف، و کلاهما منفیّان عنه سبحانه أمّا الحدّ بالمعنى الأوّل فلأنّ ذاته غیر مؤلف من معانى و امور ذاتیه و لا ترکیب فیها أصلا بشی‏ء من أنحاء الترکیب، بل هو بسیط الذات من جمیع الجهات و صفاته عین ذاته و وجودها وجود ذاته، فلیس لصفاته حدّ به تحدّ حتى یصحّ اطلاع العقول علیه و أمّا الحدّ بالمعنى الثانی فلأنّ التناهی و اللّاتناهی إنّما یوصف بهما أوّلا و بالذّات المقادیر و الأعداد و إذا وصف بها شی‏ء آخر کان إمّا باعتبار تعلّقه بالکمّیات و إمّا باعتبار ترتّبها أو ترتّب ما یوصف بها على ذلک الشی‏ء، و اللّه سبحانه أجلّ من ذلک و إلّا لزم کونه محلّا للحوادث مضافا إلى أنّه لو کان له حدّ معیّن و نهایه معیّنه لزم احتیاحه إلى علّه محدّده قاهره، إذ طبیعه الوجود بما هو وجود لا یقتضی حدّا خاصّا، و یلزم من ذلک أى من وجود العله المتباینه القاهره أن یکون لخالق الأشیاء کلّها من خالق محدّد فوقه، و هو محال (و) السابع أنّه سبحانه (لم یحجبها) أى لم یجعل العقول محجوبه (عن واجب معرفته) بل قد وهب لکلّ نفس قسطا من معرفته هو الواجب لها بحسب استعدادها لقبوله و لو لا ذلک لکان تکلیفهم بالأصول و الفروع تکلیفا بما لا یطاق و لذلک قال الصّادق علیه السّلام: لیس للّه على خلقه أن یعرفوا و للخلق على اللّه أن یعرّفهم و للّه على الخلق إذا عرفهم أن یقبلوا و فی روایه الکافی عن إبراهیم عمر الیمانی قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إنّ أمر اللّه کلّه عجیب إلّا أنّه قد احتجّ علیکم بما عرفکم من نفسه، یعنی أنّ معرفه ذاته و صفاته الحقیقیّه کما هی فوق إدراک کلّ أحد، تکلّ العقول و الأذهان و تبهر الألباب عن کنه جلاله و غور عزّه و کماله إلّا أنّه مع ذلک لکلّ أحد نصیب عن لوامع إشراقات نوره قلّ أو أکثر، فله الحجّه على کلّ أحد بما عرفه من آیات وجوده و دلایل صنعه وجوده فوقع التّکلیف بمقتضى المعرفه و العمل بموجب العلم (فهو الذی تشهد له أعلام الوجود) و آیات الصّنع و القدره (على اقرار) قلب کلّ أحد حتّى (قلب ذی الجحود) لأنّ الجاحد و إن کان یجحده متابعه لرایه و هواه إلّا أنّه لو تدبّر فی آثار القدره و الجلال و اعلام العظمه و الکمال لارتدع عن رأیه و هواه، و رجع عن جحده و إنکاره، و أذعن بوجود الإله، فلا یعبد معبودا سواه، لکفایه تلک الآثار فی الشّهاده، و تمامیّه هذه الأعلام فی الهدایه و الدّلاله کما قال سبحانه: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ لَیَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى یُؤْفَکُونَ، وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِها لَیَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ و فی الکافی باسناده عن أبی سعید الزّهری عن أبی جعفر علیه السّلام قال: کفى لأولى الألباب بخلق الرّبّ المسخّر، و ملک الربّ القاهر، و جلال الربّ الظاهر، و نور الربّ الباهر و برهان الربّ الصّادق، و ما أنطق به ألسن العباد، و ما ارسل به الرّسل، و ما انزل على العباد، دلیلا على الرّبّ عزّ و جلّ قال بعض شرّاح الحدیث: ذکر علیه السّلام ثمانیه امور کلّ منها کاف لذوی العقول دلیلا على وجود الرّبّ أحدها خلقه المسخّر له و ثانیها ملکه القاهر على کلّ مالک و مملوک و ثالثها جلاله الظاهر من عظائم الخلقه و بدایع الفطره کالأجرام العالیه و النّفوس و غیرها و رابعها نوره الغالب على نور کلّ ذی نور و حسّ کلّ ذی حسّ و شعور و خامسها برهانه الصّادق و هو وجود آیاته الکاینه فی السّموات و الأرض و سادسها ما أنطق به ألسن العباد من العلوم و المعارف و غیرهما و سابعها ما أرسل به الرّسل من الشّرایع و الأحکام و السّیاسات و الحدود و ثامنها ما أنزل على العباد من الصّحایف الالهیّه و الکتاب السّماویّه ف (تعالى اللّه عمّا یقول المشبّهون به و الجاحدون له علوّا کبیرا) و المراد بالمشبّهین المشبّهون للخلق بالخالق، و هم المشرکون الذین جعلوا للّه شرکاء و قالوا: إنّه ثالث ثلاثه، و نحو ذلک و بالجاحدین المنکرون للصّانع، و لیس المراد بالمشبّهین المشبّهه المعروفه أعنی الذین شبّهوه سبحانه بخلقه کالمثبتین له تعالى أوصافا زایده على الذّات، و المجوّزین فی حقّه الرّؤیه و المکان و نحوهما و المثبتین له الأعضاء و الجوارح إلى غیر هذه ممّا هو من صفات الممکن و بالجمله المراد المشبّهون به کما هو صریح کلامه علیه السّلام لا المشبّهون له بخلقه على ما توهّمه الشّارح البحرانی و اعلم أنّ المشبّهین به أوله مقرّون به سبحانه صریحا و جاهدون له لزوما إذ المعنى الذی یتصوّرونه إلها و یجعلونه له شرکاء أو یجوّزون فی حقّه و یثبتون له صفات الممکن لیس هو نفس الاله، و الجاحدین منکرون له صریحا معترفون به لزوما و اضطرارا على ما حقّقناه آنفا فی شرح قوله: فهو الّذی یشهد له أعلام الوجودات و کلا الفریقین جاحدان له فی الحقیقه و إن کانا یفترقان فی الاعتراف باللسان

الترجمه

از جمله خطبهاى شریفه آن حضرت است: حمد و ثنا مر خداى را سزاست که عالم است بباطن امور پنهانى، و خبیر است بجمیع أشیاء نهانى، و دلالت کرده بر وجود او علامات ظاهره قدرت و آیات باهره عظمت، و ممتنع و محال شده دیدن او بر چشم بینا پس نه چشم کسى که او را ندیده انکار ذات او بتواند بنماید، و نه قلب کسى که اثبات وجود او را کرده احاطه و ادراک تام وجود او را دارد، پیشى گرفته در بلندى بمخلوقات پس هیچ چیز عالى مرتبه بلندتر از او نیست، و قریبست در نزدیکى بمخلوقات پس هیچ چیز نزدیکتر از او نیست پس نه بلندى او دور مى‏گرداند او را از چیزى از مخلوقات، و نه نزدیکى او مساوى نموده ایشان را با او در مکان و جهات، و مطلع نگردانیده عقلها را بر تعریف صفات خود، و ممنوع نگردانیده عقلها را از واجب شناخت خود، پس او آن کسى است که گواهى مى‏دهد از براى او نشانها وجود بر اقرار کردن دل صاحب انکار و جحود، پس بلند است حق سبحانه و تعالى و منزّهست از آنچه مى‏گویند تشبیه کنندگان خلایق باو و انکار کنندگان وجود او بلندى بزرگ یعنى او برتر است از أقوال باطله مشرکین و عقاید فاسده منکرین

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدید: ۳

حتما ببینید

نهج البلاغه کلمات خطبه ها شماره ۷۹ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۸۰ صبحی صالح ۸۰- و من خطبه له ( علیه ‏السلام  ) بعد فراغه …

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *

*

code