خانه / ***خطبه ها شرح و ترجمه میر حبیب الله خوئی / نهج البلاغه کلمات خطبه ها شماره ۳۰ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

نهج البلاغه کلمات خطبه ها شماره ۳۰ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۳۰ صبحی صالح

۳۰- و من کلام له ( علیه ‏السلام  ) فی معنى قتل عثمان

و هو حکم له على عثمان و علیه و على الناس بما فعلوا و براءه له من دمه

لَوْ أَمَرْتُ بِهِ لَکُنْتُ قَاتِلًا

أَوْ نَهَیْتُ عَنْهُ لَکُنْتُ نَاصِراً

غَیْرَ أَنَّ مَنْ نَصَرَهُ لَا یَسْتَطِیعُ أَنْ یَقُولَ خَذَلَهُ مَنْ أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ

وَ مَنْ خَذَلَهُ لَا یَسْتَطِیعُ أَنْ یَقُولَ نَصَرَهُ مَنْ هُوَ خَیْرٌ مِنِّی

وَ أَنَا جَامِعٌ لَکُمْ أَمْرَهُ

اسْتَأْثَرَ فَأَسَاءَ الْأَثَرَهَ

وَ جَزِعْتُمْ فَأَسَأْتُمُ الْجَزَعَ

وَ لِلَّهِ حُکْمٌ وَاقِعٌ فِی الْمُسْتَأْثِرِ وَ الْجَازِعِ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۴  

و من کلام له علیه السّلام فی معنى قتل عثمان

و هو الثلاثون من المختار فی باب الخطب لو أمرت به لکنت قاتلا، أو نهیت عنه لکنت ناصرا، غیر أنّ من نصره لا یستطیع أن یقول خذله من أنا خیر منه، و من خذله لا یستطیع أن یقول نصره من هو خیر منی، و أنا جامع لکم أمره، استأثر فأساء الأثره، و جزعتم فأسأتم الجزع، و للّه حکم واقع فی المستأثر و الجازع.

اللغه

(الاستیثار) بالشّی‏ء الانفراد به و الاسم الاثره بالتّحریک (و الجزع) الاضطراب و عدم الصّبر.

 

الاعراب

قوله: غیر أنّ من نصره اه کلمه غیر هنا للاستثناء فیفید مفاد إلّا الاستثنائیه، لکن لا بطریق الاصاله بل بطریق الحمل على إلّا، و تقریره على ما ذکره نجم الأئمه الرّضى هو أنّ أصل غیر الصّفه المفیده لمغایره مجرورها لموصوفها إمّا بالذّات نحو مررت برجل غیر زید، و إمّا بالصّفات نحو قولک: دخلت بوجه غیر الوجه الذی خرجت به، فانّ الوجه الذی تبین فیه أثر الغضب کانّه غیر الوجه الذی لا یکون فیه ذلک بالذّات.

و ماهیه المستثنى کما ذکر فی حدّه هو المغایر لما قبل أداه الاستثناء نفیا و اثباتا فلما اجتمع ما بعد غیر و ما بعد أداه الاستثناء فی معنی المغایر لما قبلهما حملت أم أدواه الاستثنا أى إلّا على غیر فی الصّفه و حملت غیر على إلّا فی الاستثناء فی بعض المواضع.

و معنى الحمل أنّه صار ما بعد إلّا مغایرا لما قبلها ذاتا أو صفه کما بعد غیر، و لا یعتبر مغایرته له نفیا و إثباتا کما کانت فی أصلها و صار ما بعد غیر مغایرا لما قبلها نفیا و إثباتا کما بعد إلّا و لا یعتبر مغایرته له ذاتا أو صفه کما کانت فی الأصل إلّا أنّ حمل غیر على إلّا أکثر من العکس، لأنّ غیر اسم و التّصرف فی الأسماء أکثر منه فی الحروف، فوقع فی جمیع مواقع إلّا إلّا أنّه لا یدخل على الجمله کإلّا لتعذّر الاضافه إلیها هنا.

و امّا إعرابه فی الکلام الذی یقع فیه فهو إعراب الاسم التّالى إلّا فی ذلک الکلام فتقول: جاء القوم غیر زید بالنّصب کما تقول: إلّا زیدا، و ما جائنى أحد غیر زید بالنّصب و الرّفع.

و سرّ ذلک على ما ذکره الرّضیّ هو أنّ أصل غیر من حیث کونه اسما جواز تحمل الاعراب و ما بعده الذی صار مستثنى بتطفل غیر على إلّا مشغول بالجرّ لکونه مضافا إلیه فی الأصل فجعل اعرابه الذی کان یستحقّه لو لا المانع المذکور أعنى اشتغاله بالجرّ على نفس غیر عاریه لا بطریق الأصاله.

 

و إعرابه فی کلام الامام هو النصب لکونه استثناء منقطعا، و یجوز بنائه على الفتح لعدم الخلاف بین علماء الأدبیّه فی جواز بنائه على الفتح إذا اضیف إلى ان، و نظیره فیه ما وقع فی قوله غیر أنّى قد استعین«» على الهمّ اذا خفّ بالثّوى النجاء، و قد صرّح الرّضیّ فیه بجواز الوجهین حسبما ذکرناه.

المعنى

قوله: (لو أمرت به) اى بقتل عثمان (لکنت قاتلا) لأنّ القاتل و ان کان موضوعا فی اللغه للمباشر للقتل إلّا أنّه یطلق فی العرف على الأعمّ من السبب و المباشر فیستلزم الأمر به له عرفا (أو نهیت عنه لکنت ناصرا) لاستلزام النّهى عنه النّصره له و هو ظاهر.

و هاتان القضیّتان منتجتان لعدم مداخلته علیه السّلام فی قتله بالأمر و النهى. إذ باستثناء نقیض تا لییهما یثبت نقیض المقدمین، و المقصود بهذا الکلام إظهار التبرّی من دم عثمان وردّ ما نسبه إلیه معاویه و أتباعه من کونه دخیلا فیه، حیث إنّهم لم یستندوا فی الخروج علیه و المحاربه معه إلّا بما شهروه بین النّاس من أنّه أمر بقتل عثمان هذا.

و ما ذکره الشّارح المعتزلی من أنّ هذا الکلام بظاهره یقتضى أنّه ما امر بقتله و لا نهى عنه، فیکون دمه عنده فی حکم الأمور المباحه التی لا یؤمر بها و لا ینهى عنها.

فیه أنّ غایه ما یستفاد من کلامه هو عدم مدخلیته فیه و أما أنّ جهه عدم المدخلیه هل هی استباحه دمه أو سایر الجهات فلا دلاله فی الکلام علیه.

لا یقال انّ قتله إمّا أن یکون واجبا عنده علیه السّلام، أو محرّما أو مباحا لا سبیل إلى الأوّلین إذ لو کان واجبا لکان آمرا به من باب الأمر بالمعروف، و لو کان محرّما لنهى عنه من باب النهى عن المنکر فحیث لم یأمر به و لم ینه عنه ثبت کونه مباحا عنده لأنا نقول أولا إنّ عدم الأمر به أعمّ من عدم الوجوب، لاحتمال أنّه لم یأمرلعلمه بما یترتب علیه من المفاسد، و یؤیّده ما سنحکیه من البحار و ما روى عنه علیه السّلام اللّه قتله و أنا معه.

و ثانیا انّ عدم نهیه عنه أعمّ من عدم کونه منکرا عنده، لاحتمال أنّه ترک النّهى لعلمه بأنّه لا یترتب على ذلک ثمره، و وجوب إنکار المنکر إنّما هو إذا علم المنکر أو غلب على ظنّه تأثیر إنکاره، و أما إذا علم أو غلب على ظنّه أنّ أنکاره لا یؤثّر و نهیه لا یثمر فیقبح حینئذ النّهى و الانکار، لأنه إن کان الغرض تعریف الفاعل قبح فعله، فذلک حاصل من دون الانکار و إن کان الغرض أن لا یقع المنکر فذلک غیر حاصل.

و یؤیّد ذلک ما فی البحار من أنّه جمع النّاس و وعظهم ثمّ قال: لتقم قتله عثمان، فقام النّاس بأسرهم إلّا قلیل و کان ذلک الفعل استشهادا منه علیه السّلام على عدم تمکنّه من دفعهم و یدلّ على ذلک بعض کلماته الآتیه أیضا.«» و ثالثا لا نسلم أنّه لم ینه عنه فقد روى فی البحار من الأمالی باسناده عن مجاهد عن ابن اعباس عنه قال: إن شاء النّاس قمت لهم خلف مقام إبراهیم فحلفت لهم باللّه ما قتلت عثمان و لا أمرت بقتله و لقد نهیتم فعصونى.

فان قلت: کیف الجمع بین هذه الرّوایه و بین قوله علیه السّلام: أو نهیت عنه لکنت ناصرا.

قلت: یمکن الجمع بأن یکون المراد به استثناء عین المقدم فینتج عین التّالى أى لکنى نهیت عنه فکنت ناصرا و کیف کان، فقد تحصّل ممّا ذکرنا أنّ کلامه علیه السّلام مجمل متشابه المراد کإجمال سایر ما روى عنه فی المقام و السرّ فی الاجمال هو ابهام المقصود على السامعین.

و ذلک لما رواه فی البحار من المناقب من أنّ أصحاب أمیر المؤمنین کانوا فرقتین احداهما اعتقدوا أنّ عثمان قتل مظلوما و یتولّاه و یتبرّء من أعدائه، و الاخرى و هم جمهور أهل الحرب و أهل العناء و البأس اعتقدوا أنّ عثمان قتل لأحداث أوجبت علیه القتل، و منهم من یصرّح بتکفیره و کلّ من هاتین الفرقتین تزعمّ أنّ علیّا موافق له على رأیه و کان علیه السّلام یعلم أنّه متى وافق إحدى الطائفتین باینته الاخرى و أسلمته و تولّت عنه و خذلته فکان یستعمل فی کلامه ما یوافق کلّ واحده من الطائفتین.

أقول: و لأجل اشتباه کلامه على السّامعین قال شاعر الشّام الأبیات التی منها:

أرى الشّام تکره اهل العراق
و أهل العراق لهم کارهونا

و کلّ لصاحبه مبغض‏
یرى کلّ ما کان من ذاک دینا

إذا ما رمونا رمیناهم
و دنّاهم مثل ما یقرضونا

و قالوا علیّ إمام لنا
و قلنا رضینا ابن هند رضینا

و قالوا نرى أن تدینوا لنا
فقلنا ألا لا نرى أن تدینا

و من دون ذلک خرط القتاد
و طعن و ضرب یقرّ العیونا

و کلّ یسرّ بما عنده
یرى غثّ ما فی یدیه سمینا

و ما فی علىّ لمستعتب‏
یقال سوى ضمّه المحدثینا

و ایثاره الیوم أهل الذّنوب
و رفع القصاص عن القاتلینا

اذا سئل عنه حذا شبهه
و عمى الجواب على السّائلینا

فلیس براض و لا ساخط
و لا فی النّهات و لا الآمرینا

و لا هو ساء و لا سرّه‏
و لا بدّ من بعض ذا أن یکونا

هذا و قد تلخّص ممّا ذکرنا أنّه علیه السّلام کان بنائه على ابهام المرام فیّ تلک الواقعه للمصالح المترتّبه على ذلک إلّا أنّه غیر خفى على أهل البصیره و الحجى أنّ و جنات حاله علیه السّلام مع أفعاله و أقواله فی تلک الواقعه یدلّ على أنّه کان منکرا لأفعاله و خلافته راضیا بدفعه.

 

قال المجلسی: و لم یأمر بقتله صریحا لعلمه بما یترتّب علیه من المفاسد أو تقیّه و لم ینه القاتلین أیضا لأنّهم کانوا محقّین، و کان یتکلّم فی الاحتجاج على الخصوم على وجه لا یخالف الواقع و لا یکون للجهّال و أهل الضّلال ایضا علیه حجّه، و کان هذا ممّا یخصّه من فصل الخطاب و ممّا یدلّ على و فور علمه فی کلّ باب، و یمکن استشمام ذلک من ترجیحه الخاذلین على الناصرین بقوله: (غیر أنّ من نصره لا یستطیع أن یقول خذله من أنا خیر منه، و من خذله لا یستطیع ان یقول نصره من هو خیر منّى).

قال الشّارح المعتزلی معناه إنّ خاذلیه کانوا خیرا من ناصریه لأنّ الذین نصروه کانوا فسّاقا کمروان بن الحکم و احزابه و خذله المهاجرون و الانصار.

أقول: کون ناصرى الرّجل منحصرا فی مروان الفاسق و نظرائه و خاذلیه وجوه الصّحابه من المهاجر و الأنصار غیر خفىّ على العارف الأریب ما فیه من الاشاره الى حاله و رتبته، و إلى کون المنصور مثل النّاصر و العاقل یکفیه الاشاره (و أنا جامع لکم أمره) اى مبیّن له بلفظ و جیز.

قال الفیومى: و کان علیه السّلام: یتکلّم بجوامع الکلم أی کان کلامه قلیل الألفاظ کثیر المعانی (استأثر فأساء الأثره) ای استبدّ برأیه فی الخلافه و إحداث ما أحدث فی الاستبداد و الاستقلال حیث ادّى إلى فساد نظم الخلافه حتّى انجرّ الأمر إلى قتله (و جزعتم) من افعاله (فأساتم الجزع) حیث قتلتموه و قد کان ینبغی علیکم التثبّت و إصلاح الأمر بینکم و بینه بدون القتل و بخلعه من الخلافه و إقامه غیره مقامه.

و قیل: أراد أنکم أسأتم الجزع علیه بعد القتل و قد کان ینبغی منکم ذلک الجزع قبل القتل (و للّه حکم واقع) ای ثابت محقّق فی علمه تعالى یحکم به فی الآخره أو الاولى، أو سیقع أو یتحقّق خارجا فی الآخره أو الدّنیا لأنّ مجموعه لم یتحقّق بعد و إن تحقّق بعضه (فی المستأثر و الجازع) و الأظهر انّ المراد خصوص الحکم الاخروی‏یعنى أنّ له سبحانه حکما واقعا فیهما یحکم به یوم القیامه بمقتضى عدله فیعاقب المذنب و یثیب المصیب.

تذییل

فی الاشاره إلى کیفیّه قتل عثمان إجمالا على ما رواه فی شرح المعتزلی من الواقدی و الطبری و هو أنّه أحدث أحداثا مشهوره نقمها النّاس علیه من تأمیر بنی امیّه و لا سیّما الفسّاق و أرباب السّفه و قلّه الدّین، و إخراج مال الفی‏ء إلیهم و ما جرى فی أمر عمّار و أبى ذر و عبد اللّه بن مسعود و غیر ذلک من الامور التی جرت فی أواخر خلافته، فلما دخلت سنه خمس و ثلاثین کاتب أعداء عثمان و بنی امیّه فی البلاد و حرّض بعضهم بعضا على خلعه من الخلافه و عزل عمّا له من الأمصار فخرج ناس من مصر و کانوا فی ألفین، و خرج ناس من أهل الکوفه فی ألفین، و خرج ناس من أهل البصره و أظهروا انّهم یریدون الحجّ، فلما کانوا من المدینه على ثلث تقدّم أهل البصره فنزلوا ذا خشب و کان هواهم فی طلحه، و تقدّم أهل الکوفه فنزلوا الأعوص و کان هواهم فی الزّبیر، و جاء أهل مصر فنزلوا ذا المروه و کان هواهم فی علیّ، و دخل ناس منهم المدینه یخبرون ما فی قلوب النّاس لعثمان فلقوا جماعه من المهاجرین و الأنصار و لقوا أزواج النّبیّ و قالوا: إنّما نرید الحجّ و نستعفی من عما لنا.

ثم لقى جماعه من المصرّیین علیّا و هو متقلّد سیفه عند أحجار الزّیت فسلّموا علیه و عرضوا علیه أمرهم فصاح و طردهم و قال: لقد علم الصّالحون أنّ جیش ذی المروه و ذی خشب و الأعوص ملعونون على لسان محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فانصرفوا عنه، و أتى البصریّون طلحه فقال لهم مثل ذلک، و أتى الکوفیّون الزّبیر فقال لهم مثل ذلک فتفرّقوا و خرجوا من المدینه إلى أصحابهم.

فلما أمن أهل المدینه منهم و اطمأنّوا إلى رجوعهم لم یشعروا إلّا و التّکبیر فی نواحی المدینه و قد نزلوها و أحاطوا بعثمان و نادى منادیهم: یا أهل المدینه من کفّ یده عن الحرب فهو آمن.

 

فحصروه فی منزله إلّا أنّهم لم یمنعوا النّاس من کلامه و لقائه، فجاءهم جماعه من رؤساء المهاجرین و سألوهم ما شأنهم فقالوا: لا حاجه لنافی هذا الرّجل لیعتزلنا لنولّى غیره لم یزید و هم على ذلک.

و خرج عثمان یوم الجمعه فصلّى بالنّاس و قام على المنبر فقال: یا هؤلاء اللّه اللّه فو اللّه إنّ أهل المدینه یعلمون أنّکم ملعونون على لسان محمّد صلّى اللّه علیه و آله فامحوا الخطاء بالصّواب، فقام محمّد بن مسلمه الأنصاری فقال: نعم أنا أعلم ذلک فاقعده حکیم بن جبله البصری، و قام زید بن ثابت فأقعده قنیره بن وهب المصری.

و ثار القوم فحصبوا النّاس حتّى أخرجوهم من المسجد و حصبوا عثمان حتّى صرع عن المنبر مغشیّا علیه فادخل داره و أقبل علیّ و طلحه و الزّبیر فدخلوا على عثمان یعودونه من صرعته و عند عثمان نفر من بنی امیّه منهم مروان بن الحکم فقالوا لعلیّ أهلکتنا و صنعت هذا الذى صنعت و اللّه إن بلغت هذا الأمر الذى تریده لیمرن علیک الدّنیا فقام مغضبا و خرج جماعه الذین معه إلى منازلهم.

ثمّ إنّ أهل المدینه تفرّقوا عنه و لزموا بیوتهم لا یخرج أحد منهم إلّا بسیفه یمتنع به فکان حصاره أربعین یوما.

و فی روایه الطبرى فما نزل القوم ذا خشب یریدون قتل عثمان إن لم ینزع عمّا یکرهون و علم عثمان ذلک جاء إلى منزل علیّ فدخل و قال: یابن عمّ إنّ قرابتی قریبه و قد جاء ما ترى من القوم و هم مصبحى و لک عند النّاس قدروهم یسمعون منک و أحبّ أن ترکب إلیهم و تردّهم عنّى فانّ فی دخولهم علىّ و هنا لأمری و جرئه علىّ.

فقال علیه السّلام: على أىّ شی‏ء أردّهم قال: على أن أصیر إلى ما أمرت به و رأیت فیّ، فقال علیّ إنّى قد کلّمتک مرّه بعد اخرى فکلّ ذلک تخرج و تقول و تعد ثمّ ترجع و هذا من فعل مروان و معاویه و ابن عامر و عبد اللّه بن سعد فانک أطعتهم و عصیتنى.

قال عثمان فانى أعصیهم و اطیعک، فأمر علیّ علیه السّلام النّاس أن یرکبوا معه فرکب معه ثلاثور رجلا من المهاجر و الأنصار فأتوا المصریّین فکلّموهم فکان الذی یکلّمهم علیّ علیه السّلام و محمّد بن مسلمه فسمعوا منهما و رجعوا بأصحابهم یطلبون مصر.

و رجع علیّ حتّى دخل على عثمان فأشار علیه أن یتکلّم بکلام یسمعه النّاس منه لیسکنوا إلى ما یعدهم به من النّزوع، و قال: إنّ البلاد قد تمحّصت علیک و لا امن أنّه یجی‏ء رکب من جهه اخرى فتقول لی یا على ارکب إلیهم فان لم أفعل رأیتنى قد قطعت رحمک و استخففت بحقّک.

فخرج عثمان فخطب الخطبه التی ینزع فیها و أعطى النّاس من نفسه التّوبه و قال لهم: أنا أوّل من اتعظ و استغفر اللّه و أتوب إلیه فمثلى نزع و تاب فاذا نزلت فلیأتنی أشرافکم فلیرون رأیهم، و لیذکر کلّ واحد ظلامته لأکشفها و حاجته لأقضیها فو اللّه لان ردّنی الحق عبد الأسننّ سنّه العبید، و لا ذلنّ ذلّ العبید، و ما عن اللّه مذهب إلا إلیه و اللّه لأعطینکم الرّضا و لا یحننّ مروان و ذریه و لا أحتجب عنکم.

فلما نزل وجد مروان و سعدا و نفرا من بنی امیّه فی منزله قعودا لم یکونوا شهدوا خطبته و لکنها بلغهم.

فلما جلس قال مروان: یا أمیر المؤمنین أ أتکلم فقالت نائله: امرأه عثمان: لابل تسکت، فأنتم و اللّه قاتلوه و موتموا أطفاله إنّه قد قال مقاله لا ینبغی أن ینزع عنها، فقال لها مروان: و ما أنت و ذلک و اللّه لقد مات أبوک و ما یحسن أن یتوضّأ، فقالت: مهلا یا مروان عن ذکر أبی إلّا بخیر و اللّه لو لا أنّ أباک عمّ عثمان و أنّه یناله غمّه و عیبه لأخبرتک بما لا أکذب فیه علیه، فأعرض عنه عثمان.

ثمّ عاد فقال: ءأتکلّم أم أسکت فقال: تکلّم، فقال و اللّه لوددت أنّ مقالتک هذه کانت و أنت ممتنع أوّل من رضى بها و أعان علیها، و لکنک قلت و قد بلغ الحزام الطبیین و جاوز السّیل الزّبى، و اللّه لاقامه على خطیئه تستغفر اللّه منها أجمل من توبه تخوف علیها ما زدت على أن جرئت علیک النّاس.

فقال عثمان قد کان من قولی ما کان، و إنّ الفایت لا یردّ و لم آل خیرا فقال مروان: إنّ النّاس قد اجتمعوا ببابک أمثال الجبال قال: ما شأنهم قال: أنت دعوتهم‏ إلى نفسک، فهذا یذکر مظلمه و هذا یطلب مالا و هذا سأل نزع عامل من عمّا لک و هذا ما جنیت على خلافتک.

و لو استمسکت و صبرت کان خیرا لک، قال: فاخرج أنت إلى النّاس فکلّمهم فانّى أستحى أن أکلّمهم و ردّهم فخرج مروان إلى النّاس و قد رکب بعضهم بعضا، فقال: ما شأنکم قد اجتمعتم کانّکم جئتم لنهب، شاهت الوجوه أ تریدون ان تنزعوا ملکنا من أیدینا، أعزبوا عنّا و اللّه ان رمتمونا لنمرّن علیکم ما حلا و لنحلن بکم ما لا یسرکم و لا تحمدوا فیه رأیکم، ارجعوا إلى منازلکم، فانّا و اللّه غیر مغلوبین على ما فی أیدینا.

فرجع النّاس خایبین یشتمون عثمان و مروان و أتى بعضهم علیّا فأخبره الخبر، فأقبل علیّ على عبد الرّحمن بن الاسود بن عبد یغوث الزّهرى، فقال أحضرت خطبه عثمان قال: نعم قال أ فحضرت مقاله مروان للنّاس قال: نعم.

فقال علیه السّلام: اى عباد اللّه، یاللّه للمسلمین إنّى قعدت فی بیتی، قال لی ترکتنى و خذلتنى و إن تکلمت فبلغت له ما یرید جاء مروان و یلعب به حتّى قد صار سیقه له یسوقه حیث یشاء بعد کبر السّنّ و قام مغضبا من فوره حتى دخل على عثمان، فقال علیه السّلام له أما یرضى مروان منک إلّا أن یحرّفک عن دینک و عقلک فانت معه کجمل الظعینه یقاد حیث یسار به، و اللّه ما مروان بذى رأى فی دینه و لا عقله، و انى لأراه یوردک ثمّ لا یصدرک و ما أنا عاید بعد مقامى هذا لمعا تبتک أفسدت شرفک و غلبت على رأیک ثمّ نهض.

فدخلت نائله فقالت قد سمعت قول علیّ لک و أنّه لیس براجع إلیک و لا معاود لک و قد أطعت مروان یقودک حیث یشاء قال فما أصنع قالت تتقى اللّه و تتبع سنّه صاحبیک، فانک متى أطعت مروان قتلک، و لیس لمروان عند النّاس قدر و لا هیبه و لا محبّه و إنّما ترکک النّاس لمکانه، و إنّما رجع عنک أهل مصر لقول علیّ علیه السّلام، فأرسل إلیه فاستصلحه، فانّ له عند النّاس قدما و أنّه لا یعص فأرسل إلى علیّ فلم یأته و قال: قد أعلمته أنّی غیر عاید.

 

و فی البحار من الامالى عن أحمد بن محمّد بن الصّلت عن ابن عقده الحافظ عن جعفر بن عبد اللّه العلوىّ عن عمه القاسم بن جعفر بن عبد اللّه عن عبد اللّه بن محمّد بن عبد اللّه عن ابیه عن عبد اللّه بن أبی بکر عن ابی جعفر علیه السّلام قال حدثنى عبد الرّحمن بن أبی عمره الانصارى: قال لمّا نزل المصریّون بعثمان بن عفّان فی مرّتهم الثّانیه، دعى مروان بن الحکم فاستشاره، فقال له: انّ القوم لیس هم لأحد أطوع منهم لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام، و هو أطوع النّاس فی النّاس، فابعثه إلیهم فلیعطهم الرضا و لیأخذ لک علیهم الطاعه و یحذّرهم الفتنه.

فکتب عثمان إلى علیّ بن أبی طالب: سلام علیک، أمّا بعد قد جاز السّیل الزّبى«»، و بلغ الحزام الطبیین، و ارتفع امر النّاس بی فوق قدر، و طمع فیّ من کان یعجز عن نفسه، فاقبل علیّ و تمثل:

  فان کنت ماکولا فکن خیر آکل
و إلّا فأدرکنی و لمّا امزّق و السّلام.

 فجائه علیّ فقال: یا أبا الحسن ائت هؤلاء القوم فادعهم إلى کتاب اللّه و سنّه نبیّه فقال: نعم إن أعطیتنی عهد اللّه و میثاقه على أن تفى لهم بکلّ شی‏ء أعطیته عنک، فقال: نعم فأخذ علیه عهدا غلیظا و مشى إلى القوم فلما دنى منهم قالوا وراءک قال: لا، قالوا: وراءک، قال: لا.

 

فجاء بعضهم لیدفع فی صدره فقال القوم بعضهم لبعض: سبحان اللّه أتاکم ابن عمّ رسول اللّه یعرض کتاب اللّه، اسمعوا منه و اقبلوا، قالوا تضمن لنا کذلک، قال: نعم فأقبل معه أشرافهم و وجوههم حتّى دخلوا على عثمان فعاتبوه فأجابهم إلى ما أحبّوا فقالوا اکتب لنا على هذا کتابا و لیضمن علىّ عنک ما فی الکتاب قال اکتبوا أنى شئتم فکتبوا بینهم: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم هذا ما کتب عبد اللّه عثمان أمیر المؤمنین لمن نقم علیه من المؤمنین و المسلمین إنّ لکم علیّ أن أعمل بکتاب اللّه و سنّه نبیّه، و أنّ المحروم یعطى، و أنّ الخائف یؤمن، و أنّ المنفیّ یردّ، و أنّ المبعوث لا یجمر، و أنّ الفی‏ء لا یکون دوله بین الأغنیاء، و علیّ بن أبی طالب ضامن للمؤمنین و المسلمین على عثمان الوفاء لهم على ما فی الکتاب شهد الزّبیر بن العوام و طلحه بن عبید اللّه و سعد ابن مالک و عبد اللّه بن عمر و أبو أیوب بن زید، و کتب فی ذى القعده سنه خمس و عشرین.

فأخذوا الکتاب ثمّ انصرفوا فلما نزلوا ایله، إذا هم براکب فأخذوه فقالوا من أنت قال: أنا رسول عثمان إلى عبد اللّه بن سعد قال بعضهم لبعض: لو فتّشناه لئلّا یکون قد کتب فینا، ففتّشوه فلم یجدوا معه شیئا.

فقال کنانه بن بشر النجیبى: انظروا إلى أدواته فان للنّاس حیلا، فاذا قاروره مختومه بموم فاذا فیها کتاب إلى عبد اللّه بن سعد إذا جاءک کتابی هذا فاقطع أیدى الثلاثه مع أرجلهم فلما قرءوا الکتاب رجعوا حتّى أتوا علیّا، فأتاه فدخل علیه، فقال استعتبک القوم فاعتبتهم ثمّ کتبت هذا کتابک نعرفه الخط الخط و الخاتم الخاتم فخرج علیّ مغضبا و أقبل النّاس علیه فخرج سعد من المدینه فلقاه رجل فقال: یا أبا إسحاق أین ترید قال: إنى فررت بدینى من مکّه إلى المدینه و أنا الیوم أهرب بدینی من المدینه إلى مکّه.

و قال الحسن بن علیّ لعلیّ علیه السّلام حین أحاط النّاس بعثمان: اخرج من المدینه و اعتزل فانّ النّاس لا بدّ لهم منک و انّهم لیأتونک و لو کنت بصنعاء، و أخاف أن یقتل هذا الرّجل و أنت حاضره.

فقال یا بنىّ أخرج عن دار هجرتی و ما أظنّ یجترى على هذا القول کلمه، و قام کنانه بن بشر فقال: یا عبد اللّه أقم لنا کتاب اللّه فانا لا نرضى بالقول دون الفعل قد کتبت و اشهدت لنا شهودا و أعطیتنا عهد اللّه و میثاقه، فقال ما کتبت بینکم کتابا.

فقام إلیه المغیره بن الأخنس و ضرب بکتابه وجهه و خرج إلیهم عثمان لیکلّمهم فصعد المنبر و رفعت عایشه قمیص رسول اللّه و نادت ایّها النّاس هذا قمیص رسول اللّه لم یبل و قد غیّرت سنّته، فنهض النّاس و کسر اللغظ و حصبوا عثمان حتى نزل من المنبر، و دخل بیته.

فکتب نسخه واحده إلى معاویه و عبد اللّه بن عامر: أمّا بعد فانّ أهل السّفه و البغى و العدوان من أهل العراق و مصر و المدینه أحاطوا بدارى و لن یرضیهم منّی دون خلعى أو قتلی، و أنا ملاقى اللّه قبل أن اتابعهم على شی‏ء من ذلک فأعینونی.

فلما بلغ کتابه ابن عامر قام و قال: أیّها النّاس إنّ امیر المؤمنین عثمان ذکر أنّ شر ذمه من أهل مصر و العراق نزلوا بساحته فدعاهم إلى الحقّ فلم یجیبوا فکتب إلىّ أن ابعث إلیه منکم ذوی الدّین و الرّأى و الصّلاح، لعلّ اللّه أن یدفع عنه ظلم الظالم و عدوان المعتدی فلم یجیبوه إلى الخروج.

ثم انّه قیل لعلیّ إنّ عثمان قد منع الماء فأمر بالرّوایا فعکمت و جاء النّاس إلى علیّ علیه السّلام فصاح بهم صیحه انفرجوا فدخلت الرّوایا فلما رأى علیّ اجتماع النّاس دخل على طلحه بن عبد اللّه و هو متکى على و سائد، فقال: إنّ الرّجل مقتول فامنعوه فقال: أم و اللّه دون أن تعطى بنو أمیّه الحقّ من أنفسها.

و فی شرح المعتزلی عن الطبری عن عبد اللّه بن عیاش بن أبی ربیعه المخزومی قال: دخلت على عثمان فأخذ بیدى فأسمعنی کلام من على بابه من النّاس فمنهم من یقول: ما تنتظرون به، و منهم من یقول: لا تعجلوا به فعساه ینزع و یراجع‏فبینا نحن إذ مرّ طلحه فقام إلیه ابن عدیس البلوى فناجاه ثمّ رجع ابن عدیس فقال لأصحابه: لاتترکوا احدا یدخل إلى عثمان و لا یخرج من عنده، قال لی عثمان هذا ما امره به طلحه.

اللّهمّ اکفنی طلحه فانّه حمل هؤلاء القوم و اکبّهم علیّ، و اللّه لأرجو ان یکون منها صفرا و ان یسفک دمه قال فأردت ان اخرج فمنعونی حتّى امرهم محمّد بن ابی بکر فترکونی اخرج.

قال الطبری: فلما طال الأمر و علم المصریّون انهم قد اجرموا إلیه جرما کجرم القتل و أنّه لا فرق بین قتله و بین ما اتوا إلیه و خافوا على نفوسهم من ترکه حیّا راموا الدخول علیه من باب داره، فاغلقت الباب، و قام رجل من اسلم یقال له: نیار بن عیاض و کان من الصّحابه فنادى عثمان و أمره أن یخلع نفسه، فبینا هو یناشده و یسوّمه خلع نفسه رماه کثیر بن الصّلت الکندی و کان من أصحاب عثمان من أهل الدار نسبهم فقتله.

فصاح المصریّون و غیرهم عند ذلک: ادفعوا إلینا قاتل ابن عیاض لنقتله به، فقال عثمان: لم اکن لأدفع إلیکم رجلا نصرنی و أنتم تریدون قتلی فثاروا إلى الباب فاغلق دونهم فجاءوا بنار فأحرقوه و أحرقوا السقیفه التی علیه.

و خرج مروان بسیفه یحاله النّاس فضربه رجل من بنی لیث على رقبته فأثبته و قطع احد عیباوته فعاش مروان بعد ذلک اوقص، و قتل المغیره بن الاخنس و هو یحامى عن عثمان بالسّیف.

و اقتحم القوم الدار و دخل کثیر منهم الدّور المجاوره لها و تسوّروا من دار عمرو بن حزم الیها حتّى ملئوها و غلب النّاس على عثمان و ندبوا رجلا لقتله، فدخل إلیه البیت فقال له: اخلعها و ندعک، فقال: و یحک و اللّه ما کشفت عن امرئه فی جاهلیه و لا اسلام و لا تغنیت و لا تمنیت و لا وضعت یمینی على عورتى منذ بایعت رسول اللّه و لست بخالع قمیصا کسانیه اللّه حتى یکرم اهل السّعاده و یهین اهل الشقاوه.

فخرج عنه فقالوا له ما صنعت قال: إنى لم استحلّ قتله فادخلو إلیه رجلا من الصحابه فقال له: لست بصاحبی إنّ النبیّ دعا لک أن یحفظک یوم کذا و لن تصنع فرجع عنه، فادخلوا إلیه رجلا من قریش فقال له: ان رسول اللّه استغفر لک یوم کذا فلن یقارف دما حراما فرجع.

فدخل علیه محمّد بن أبی بکر و فی روایه الواقدی انّه أوّل من دخل علیه فقال له عثمان: و یحک أعلى اللّه تغضب هل لى إلیک جرم إلّا أنّى أخذت حقّ اللّه منک، فأخذ محمّد بلحیته و قال: أخزاک اللّه یا نعثل، قال: لست بنعثل، و لکنّی عثمان و أمیر المؤمنین فقال: ما أغنى عنک معاویه و فلان و فلان، فقال عثمان: یابن أخی دعها من یدک فما کان أبوک لیقبض علیها، فقال: لو عملت ما عملت فی حیاه أبى لقبض علیها و الذى ارید بک أشدّ من قبضی علیها، فقال: استنصر اللّه علیک و استعین بک فترکه و خرج.

و قیل: بل طعن جنبه بمشقص کان فی یده فثار سودان بن حمران، و ابو حرب الغانقى و قنبره بن وهب السکسکى فضربه الغانقى بعمود کان فی یده و ضرب المصحف برجله و کان فی حجره فنزل بین یدیه و سال علیه الدّم، و جاء سودان لیضربه بالسّیف فاکبّت علیه امرأته نائله و ألقت السّیف بیدها و هى تصرخ فنفح أصابعها فأطنها فولت فغمرت بعضهم إوراکها و قال إنّها لکبیره العجز و ضرب سودان عثمان فقتله.

و قیل: بل قتله کنانه بن بشیر النّجیبى، و قیل: بل قنبره بن وهب، و دخل غلمان عثمان و موالیه فضرب أحدهم عنق سودان فقتله، فوثب قنبره بن وهب على ذلک الغلام فقتله، فوثب غلام آخر على قنبره فقتله، و نهب دار عثمان و اخذ ما على نسائه و ما کان فی بیت المال.

و کان فیه غزارتان دراهم و وثب عمرو بن الحمق على صدر عثمان و به رمق فطعنه تسع طعنات و قال: أما ثلاث منها فانى طعنتهن للّه و أما ستّ منها فلما کان فی صدرى علیه و أرادوا قطع رأسه فوقع علیه زوجتاه فضجن و ضربن الوجوه فقال ابن عدیس: اترکوه.

و اقبل عمیر بن الصّابى فوثب علیه فکسر ضلعین من أضلاعه و قال له سجنت أبی حتّى مات فی السّجن.

 

و کان قتله یوم الثامن عشر من ذى الحجه سنه خمس و ثلاثین، و کان عمره ستّا و ثمانین سنه و دفن فی حشّ کوکب«» بعد ثلاثه ایّام باذن علیّ على ما مرّ فی شرح الخطبه الشّقشقّیه.

الترجمه

از جمله کلام بلاغت نظام آن امام عالی مقامست در معنى قتل عثمان و اظهار تبرى خود از مداخله آن مى‏ فرماید.

اگر امر مى ‏کردم بقتل او هر آینه قاتل او مى‏ شدم، و اگر نهى مى‏ کردم از قتل او هر آینه ناصر مى‏ شدم إلّا این که کسى که نصره نمود او را نمى‏ تواند که گوید خار نمود او را کسى که من بهترم از او، و کسى که خار نمود او را نمى ‏تواند که گوید یارى نمود او را کسى که او بهتر است از من، و من بیان کننده‏ ام به لفظ مختصر کار او را، سر خود نمود او امور عظیمه را بى مشاورت دیگران، پس بد نمود آن استقلال برأى را، و بیصبرى کردید پس بد کردید شما در بى صبرى، و مر خداوند راست حکم عدلى که واقع مى‏شود در روز قیامت در حق مستقل برأى و در حق بى صبرى کننده، یعنى جزاى عملی که شد از خطا یا صواب بصاحب عمل خواهد رسید.

و من کلام له علیه السّلام

قاله لابن عباس لما انفذه الى الزبیر یستفیئه الى طاعته قبل حرب الجمل و هو الاحد و الثلاثون من المختار فی باب الخطب لا تلقین طلحه فإنّک إن تلقه تجده کالثّور عاقصا قرنه یرکب الصّعب، و یقول هو الذّلول، و لکن ألق الزّبیر، فإنّه ألین عریکه،فقل له یقول لک ابن خالک عرفتنی بالحجاز، و أنکرتنی بالعراق، فما عدا ممّا بدا. أقول: و هو علیه السّلام أوّل من سمعت منه هذه اللّفظه أعنى فما عدا ممّا بدا.

اللغه

(یستفیئه) أى یسترجعه من فاء یفی‏ء إذا رجع و (تلقه) فی بعض النّسخ بالفاء أى تجده (عقص) الثّور قرنه بالفتح متعدّ و عقص بالکسر لازم و الأعقص من التّیوس ما التوى قرناه على اذنیه من خلفه و المعقاص الشاه المعوّجه القرن (و الصعب) نقیض الذلول و هى المنقاده من الدّواب، و الجمع ذلل کرسول و رسل و (العریکه) الطبیعه یقال فلان لیّن العریکه إذا کان سلسا و (عداه) عن الأمر عدوا و عدوانا صرفه و شغله، و عدا الأمر دعته جاوزه و (بدا) ظهر.

الاعراب

عاقصا إمّا مفعول ثان لتجده أو حال عن الثور، کلمه ما للاستفهام، و مفعول عدا محذوف أى ما عداک على حدّ قوله سبحانه: «وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنا» أى أرسلناه، و کلمه من فى قوله ممّا بدا بمعنى عن على حدّ قوله سبحانه: «فَوَیْلٌ لِلْقاسِیَهِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِکْرِ اللَّهِ» و قال الشّارح البحرانی: إنّها لتبیین الجنس، و الأوّل أظهر.

المعنى

قوله (لا تلقینّ طلحه) نهى لابن عباس عن لقاء طلحه من أجل یأسه عنه لمکان الغرور و الکبر الذی کان فیه على ما أشار الیه بقوله (فانّک إن تلقه تجده کالثور عاقصا) أى عاطفا (قرنه) على اذنه.

قال الشّارح البحرانی: شبهه بالثّور فی عقص قرنه و کنّى بلفظ القرن عن شجاعته، لأنّ القرن آله القوّه للثّور، و منع ما یراد به عن نفسه، و کذلک الشّجاعه یلزمها الغلبه و القوّه و منع الجانب، و کنّى بلفظ العقص لما یتبع تعاطیه‏بالقوّه و الشجاعه من منع الجانب و عدم الانقیاد تحت طاعه الغیر اللازم عن الکبر و العجب الذى قد یعرض للشجاع.

و ذلک لأنّ الثّور عند اراده الخصام یعقص قرنیه أى یرخى رأسه و یعطف قرنیه لیصوبهما إلى جهه خصمه و یقارن ذلک منه نفخ صادر عن توهم غلبته لمقاومه و انّه لا قدر له عنده.

و کذلک الشّبه ههنا علم منه علیه السّلام أنّه عند لقاء ابن عباس له یکون مانعا جانبه متهیّئا للقتال مقابلا للخشونه و عدم الانقیاد له الصّادر عن عجبه بنفسه و غروره لشجاعته فلذلک حسن التشبیه.

و قوله: (یرکب الصّعب و یقول هو الذّلول) یعنی أنّه یستهین بالمستصعب من الامور ثمّ إنّه لمّا نهاه عن لقاء طلحه أمره بلقاء الزّبیر بقوله: (و لکن ألق الزّبیر) معلّلا بقوله: (فانّه ألین عریکه) أى احسن طبیعه و أسهل جانبا (فقل له یقول لک ابن خالک).

التّعبیر بابن الخال للاستماله و الملاطفه و الاذکار بالنسب و الرّحم على حدّ قوله: «وَ لَمَّا رَجَعَ مُوسى‏ إِلى‏ قَوْمِهِ غَضْبانَ أَسِفاً قالَ بِئْسَما خَلَفْتُمُونِی مِنْ» فانّ هارون لما رأى غضب موسى خاطبه بقوله یا بن أمّ، لکونه أدعى إلى عطفه علیه من أن یقول یا موسى أو یا أیها النّبیّ و نحو ذلک.

و کذلک لقوله: یقول لک ابن خالک فی القلب موقع لیس لقوله یقول لک أمیر المؤمنین، و أما کونه علیه السّلام ابن خال الزّبیر فلأنّ صفیّه أمّ الزّبیر کانت اختا لأبی طالب بنت عبد المطلب.

و قوله: (عرفتنى بالحجاز و أنکرتنى بالعراق) یعنى أنّک بایعتنی بالمدینه و کنت أشدّ النّاس حمایه لى یوم الشّورى و السّقیفه، و أنکرتنی بالبصره حیث نکثت بیعتى و بارزتنی بالمحاربه (فما عدا ممّا بدا) أى أیّ شی‏ء صرفک عمّا ظهر منک أولا و ما الذی صدّک عن طاعتى بعد اظهارک لها.

و قال الشّارح البحرانی: عدا بمعنى جاوز و من لبیان الجنس، و المراد ما لذى جاوز بک عن بیعتى ممّا بدا لک بعدها من الامور التی ظهر لک و الأظهر ما ذکرناه هذا.

و روى فی شرح المعتزلی عن الصّادق جعفر بن محمّد عن أبیه عن جدّه علیهم السلام قال: سألت ابن عباس رضى اللّه عنه عن ذلک فقال: انّى أتیت الزّبیر فقلت له: فقال: قال له انى ارید ما ترید کأنّه یقول الملک لم یزدنی على ذلک فرجعت إلى علیّ فأخبرته و روى عن محمّد بن إسحاق الکلبی عن ابن عباس قال قلت الکلمه للزّبیر فلم یزدنی على أن قال: قل له أنا مع الخوف الشدید لنطمع، و سئل ابن عباس عمّا یعنی بقوله هذا، فقال: أنا على الخوف لنطمع أن نلى من الأمر ما ولیتم.

الترجمه

از جمله کلام بلاغت نظام آن حضرتست در حینى که فرستاد عبد اللّه بن عباس را بسوى زبیر پیش از واقع شدن جنک در روز جمل تا باز گرداند او را بسوى طاعت او، فرمود ابن عباس را که: البته ملاقات مکن با طلحه پس بدرستی که اگر تو ملاقات کنى با او یا بى او را مثل گاو عاصی در حالتى که پیچیده باشد شاخ خود را بر گرداگرد گوش خود، سوار مى‏ شود بر دابه سرکش و بى آرام و با وجود این مى گوید که رام است، و ملاقات کن با زبیر پس بتحقیق که او نرمتر است از روى طبیعت، پس بگوى او را که مى‏ گوید تو را پسر خال تو شناختى تو مرا در حجاز و بیعت کردى و انکار کردى مرا در عراق و تمرّد از طاعت نمودى پس چه چیز منع نمود و بگردانید تو را از آنچه ظاهر شد از اطاعت من.

تمّ الجزء الأوّل من شرح نهج البلاغه بحمد اللّه و حسن توفیقه، و نسأل اللّه سبحانه التوفیق لشرح ما یتلو ذلک من خطبه المختاره و من کلامه المختار فی باب الخطب الجارى مجرى الخطبه، و کان الفراغ من ذلک لیله عید الغدیر من أعیادألف و ثلاثمأه سنه، و الحمد للّه أوّلا و آخرا و ظاهرا و باطنا سنه ۱۳۰۰«» بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه الذى أرانا آیات قدرته و جبروته فی الانفس و الآفاق، و هدانا إلى مشاهد سلطنته و عظموته بما رقم فی صفحات السّبع الطباق، و دلّنا على مشاهده انوار جماله فی ملکوت السّموات و الارض، و مطالعه اسرار جلاله فی الحجب و السّرادقات ذات الطول و العرض، فأشهد أنّه الواحد الأحد الفرد الصّمد الذی دلّ على وحدانیته بوجوب وجوده، و على قدرته و حکمته ببدایع خلقه وجوده، و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله المنتجب، و صفیّه و أمینه المنتخب، أرسله لایضاح النهج و ابلاغ المنهج، و شرع الدّین و اتمام الحجج، فأوضح المحجّه و أتمّ الحجّه، و أقام أعلام الاهتدآء و أنار منار الضیاء، و جعل قوائم الاسلام قویمه بعد اعوجاجه، و دعائم الایمان متینه بعد انفراجه:

رأیتک یا خیر البریّه کلّها
نشرت کتابا جاء بالحقّ معلما

سننت لنا فیه الهدى بعد جورنا
عن الحقّ لما أصبح الحقّ مظلما

و نوّرت بالبرهان أمرا مدمسا«»
و أطفات بالبرهان جمرا تضرّما

اقمت سبیل الحقّ بعد اعوجاجها
و دانت قدیما وجهها قد تهدّما

صلى اللّه علیه و آله الذینهم مرابیع النعم، و مصابیح الظلم لا تفتح الخیرات الّا بمفاتحهم، و لا تکشف الظلمات الّا بمصابیحهم، قوّام اللّه على خلقه و عرفاؤه على عباده، لا یدخل الجنّه إلّا من عرفهم و عرفوه، و لا یدخل النّار إلّا من أنکرهم و أنکروه.

  فمن لم یکن یعرف امام زمانه
و مات فقد لاقى المنیّه بالجهل‏

لا سیّما من أخذ بضبعیه فی الغدیر و قد شهد هذا المشهد الجمّ الغفیر فأقامه للنّاس علما و اماما، و للدّین قیما و قواما، و نادى بصوت جهورى یقرع الاسماع، و یملاء القلوب و الصّماخ، من کنت مولاه فعلیّ مولاه، فسلّم قوم ففازوا، و تولّى آخرون و غاظوا فخاضوا، ثمّ فتح أبواب العلم، و أورثه جوامع الکلم، و علمه تبلیغ الرّسالات، و تأویل الآیات، و تمام الکلمات، فاجتهد سلام اللّه علیه و آله فی تاسیس قواعد الکلم، و تشیید ضوابط الحکم، و هدانا إلى نهج البلاغه ببدیع بیانه، و سلک بنا منهاج البراعه بعذب لسانه، و أرشدنا إلى شرایع الدّین بأنواره، و أوضح لنا سبل الیقین بآثاره:

علیم بما قد کان أو هو کائن
و ما هو دقّ فی الشرائع أو جل‏

مسمّى مجلا فی الصّحایف کلّها
فسل أهلها و اسمع تلاوه من یتلو

و لو لا قضایاه التی شاع ذکرها
لعطّلت الأحکام و الفرض و النّفل‏

و بعد فهذا هو المجلّد الثّانی من مجلّدات منهاج البراعه إملاء راجى عفو ربّه الغنى حبیب اللّه بن محمد بن هاشم العلوى الموسوى غفر اللّه له و لوالدیه، و احسن إلیهما و إلیه، فانّه تعالى ولىّ الاحسان، و الغفور المنان، فأقول و به التّکلان: قال السید «ره»:

 

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدید: ۵

حتما ببینید

نهج البلاغه کلمات خطبه ها شماره ۱۰۵ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۱۰۶ صبحی صالح ۱۰۶- و من خطبه له ( علیه ‏السلام  ) و فیها …

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *

*

code