خانه / ***خطبه ها شرح و ترجمه میر حبیب الله خوئی / نهج البلاغه کلمات خطبه ها شماره ۱۹ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

نهج البلاغه کلمات خطبه ها شماره ۱۹ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۱۹ صبحی صالح

۱۹- و من کلام له ( علیه‏ السلام  ) قاله للأشعث بن قیس و هو على منبر الکوفه یخطب،

فمضى فی بعض کلامه شی‏ء اعترضه الأشعث فیه،

فقال یا أمیر المؤمنین، هذه علیک لا لک،

فخفض ( علیه‏السلام  ) إلیه بصره ثم قال:

مَا یُدْرِیکَ مَا عَلَیَّ مِمَّا لِی

عَلَیْکَ لَعْنَهُ اللَّهِ وَ لَعْنَهُ اللَّاعِنِینَ

حَائِکٌ ابْنُ حَائِکٍ

مُنَافِقٌ ابْنُ کَافِرٍ

وَ اللَّهِ لَقَدْ أَسَرَکَ الْکُفْرُ مَرَّهً وَ الْإِسْلَامُ‏

أُخْرَى

فَمَا فَدَاکَ مِنْ وَاحِدَهٍ مِنْهُمَا مَالُکَ وَ لَا حَسَبُکَ

وَ إِنَّ امْرَأً دَلَّ عَلَى قَوْمِهِ السَّیْفَ

وَ سَاقَ إِلَیْهِمُ الْحَتْفَ

لَحَرِیٌّ أَنْ یَمْقُتَهُ الْأَقْرَبُ

وَ لَا یَأْمَنَهُ الْأَبْعَدُ

قال السید الشریف یرید ( علیه‏السلام  ) أنه أسر فی الکفر مره و فی الإسلام مره.

و أما قوله دل على قومه السیف

فأراد به حدیثا کان للأشعث مع خالد بن الولید بالیمامه

غر فیه قومه و مکر بهم حتى أوقع بهم خالد

و کان قومه بعد ذلک یسمونه عرف النار

و هو اسم للغادر عندهم

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۳  

و من کلام له علیه السّلام و هو التاسع عشر من المختار فی باب الخطب الجارى مجراها

قاله للأشعث بن قیس و هو على منبر الکوفه یخطب فمضى فی بعض کلامه علیه السّلام شی‏ء اعترضه الأشعث فقال یا أمیر المؤمنین: هذه علیک لا لک، فخفض علیه السّلام إلیه بصره ثمّ قال علیه السّلام له: و ما یدریک ما علیّ و مالی علیک لعنه اللّه و لعنه الّلاعنین، حائک بن حائک، منافق بن کافر، و اللّه لقد أسرک الکفر مرّه و الإسلام أخرى، فما فداک منهما مالک و لا حسبک، و إنّ امرء دلّ على قومه السّیف، و ساق إلیهم الحتف، لحرىّ أن یمقته الأقرب، و لا یأمنه الأبعد. أقول: یرید أنّه اسر فی الکفر مرّه و فی الاسلام مرّه و أمّا قوله: دلّ على قومه السّیف فأراد به حدیثا کان للاشعث مع خالد بن الولید بالیمامه غرّ فیه قومه و مکر بهم حتّى أوقع بهم خالد، و کان قومه بعد ذلک یسمّونه عرف النّار، و هو اسم للغادر عندهم.

اللغه

(خفض إلیه بصره) طأطأه و (الحائک) بالهمزه النّاسج و (الفداء) ما یفدیه الأسیر لفکّ رقبته و (الحتف) الموت و (العرف) الرمل و المکان المرتفعان قال الشّارح البحرانی و أمّا استعارتهم له عرف النّار فلأنّ العرف عباره عن کلّ عال مرتفع، و الأعراف فی القرآن الکریم سور بین الجنّه و النّار، و لمّا کان من شأن کلّ عال مرتفع أن یستر ما ورائه و کان الغادر یستر بمکره و حیلته اموراکثیره و کان هو قد غرّ قومه بالباطل و غدر بهم، صدق علیه بوجه الاستعاره لفظ عرف النار لستره علیهم لما ورائه من نار الحرب أو نار الآخره إذ حملهم على الباطل.

أقول: روى فی المجلّد التّاسع من البحار فی الباب المأه و الثلاثه عشر المتضمّن للأخبار الغیبیّه لأمیر المؤمنین علیه السّلام عن الحسن بن علیّ علیهما السّلام فی خبر أنّ الأشعث ابن قیس الکندی بنى فی داره میذنه و کان یرقى إلیها إذا سمع الأذان فی أوقات الصّلاه فی مسجد جامع الکوفه فیصیح من أعلى میذنته: یا رجل إنّک لکذّاب ساحر، و کان أبی یسمیّه عنق النّار و فی روایه عرف النّار، فسئل عن ذلک فقال إنّ الاشعث إذا حضرته الوفاه دخل علیه عنق من النّار ممدوده من السّماء فتحرقه فلا یدفن إلّا و هو فحمه سوداء، فلمّا توفّى نظر سایر من حضر إلى النّار و قد دخلت علیه کالعنق الممدود حتّى أحرقته و هو یصیح و یدعو بالویل و الثبور.

و المیذنه بالکسر موضع الأذان و المناره، و قد ظهر من هذه الرّوایه سبب تسمیته بعرف النّار، و أنّه لیس سببها ما توهّمه البحرانی ره

الاعراب

کلمه ما مرفوع المحلّ على الابتداء، و یدریک خبره، و ماء الثّانیه فی موضع رفع على الابتداء، و یدریک معلّق لتضمّنه معنى الاستفهام و على خبره و الجمله متعلّقه بیدریک فی موضع المفعول الثّانی على حدّ قوله سبحانه: و ما أدریک ما الحاقّه قال الثّوری: یقال: للمعلوم ما أدریک و لما لیس بمعلوم ما یدریک فی جمیع القرآن و حائک مرفوع على أنّه خبر لمبتدأ محذوف، أى أنت حائک، أو على النّداء بحذف حرف النّداء، أو منصوب بتقدیر الفعل المحذوف أى أذمّ حائک بن حائک على حدّ قوله: و امرأته حمّاله الحطب فتأمّل.

المعنى

اعلم أنّ هذا الکلام (قاله علیه السّلام للأشعث بن قیس) الأشجّ لأنّه شجّ فی بعض حروبه و هو من بنی کنده و اسمه معدی کرب و کان أشعث الرأس أبدا فغلب الأشعث علیه حتّى‏نسی اسمه و کیف کان فقد قاله (و هو على منبر الکوفه یخطب) خطبه یذکر فیها أمر الحکمین و ذلک بعد ما انقضى أمر الخوارج (فمضى فی بعض کلامه شی‏ء) و هو أنّه قام إلیه رجل من أصحابه و قال له: نهیتنا عن الحکومه ثمّ أمرتنا بها فما ندری أىّ الأمرین أرشد فصفق علیه السّلام باحدى یدیه على الاخرى و قال: هذا جزاء من ترک العقده أى جزاى حیث وافقتکم على ما الزمتمونی به من أمر التحکیم و ترک الحزم فلمّا قال ذلک (اعترضه الأشعث) لشبهه وجدها فی نفسه من ترکه علیه السّلام وجه المصلحه و اتباع الآراء الباطله و أراد إفحامه (فقال یا أمیر المؤمنین هذه علیک لا لک) و جهل أو تجاهل أنّ وجه المصلحه قد یترک محافظه على أمر أعظم منه و مصلحته أهمّ فانّه علیه السّلام لم یترک العقده إلّا خوفا من أصحابه أن یقتلوه کما ستطلع علیه فی قصّتهم هذا و قال الشّارح المعتزلی: إنّ الشی‏ء الذی اعترضه الأشعث فی کلامه هو أنّه کان مقصوده بقوله: هذا جزاء من ترک العقده هذا جزاؤکم إذ ترکتم الرّأى و الحزم و أصررتم على إجابه القوم إلى التحکیم، فظنّ الاشعث أنّه أراد هذا جزاى حیث ترکت الرّأى و الحزم و حکمت لأنّ هذه اللفظه محتمله ألا ترى أنّ الرّئیس إذا شغب علیه جنده و طلبوا منه اعتماد أمر لیس بصواب فوافقهم تسکینا لشغبهم لا استصلاحا لرأیهم ثمّ ندموا بعد ذلک، قد یقول هذا«» جزاء من ترک الرأى و خالف وجه الحزم، و یعنی بذلک أصحابه و قد یقوله یعنی به نفسه حیث وافقهم أمیر المؤمنین علیه السّلام إنّما عنى ما ذکرناه دون ما خطر للأشعث.

(ف) لمّا قال له هذه علیک لا لک (خفض علیه السّلام إلیه بصره) و طأطأه (ثمّ قال له: و ما یدریک ما علىّ ممّا لی) إشاره إلى جهله و عدم جواز الاعتراض من مثله علیه سلام اللّه علیه، ثمّ اتبعه بالطرد و الابعاد عن رحمه اللّه سبحانه و قال (علیک لعنه اللّه و لعنه اللّاعنین) و استحقاقه بذلک من حیث کونه من المنافقین فی خلافته علیه السّلام و هو فی أصحابه کعبد اللّه بن أبی سلول فی أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم کلّ واحد منهما رأس النّفاق فی زمانه کما یدلّ علیه اعتراضه علیه علیه السّلام و یشهد به شهادته علیه السّلام بأنّه منافق‏ابن کافر، و لا شکّ أنّ المنافق مستحقّ للّعن و الطرد لقوله تعالى: «إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَیِّناتِ وَ الْهُدى‏ مِنْ بَعْدِ ما بَیَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِی الْکِتابِ أُولئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَ یَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ» و یدلّ على کفره و نفاقه صریحا ما رواه الشّارح المعتزلی عن أبی الفرج الاصبهانی فی شرح کلام الخامس و السّتین فی ذکر کیفیّه شهاده أمیر المؤمنین علیه السّلام، قال: قال أبو الفرج: و قد کان ابن ملجم لعنه اللّه أتى الأشعث بن قیس فی هذه اللّیله فخلا به فی بعض نواحی المسجد و مرّ بهما حجر بن عدیّ فسمع الأشعث و هو قول: ابن ملجم النّجا النّجا بحاجتک فقد فضحک الصّبح، قال له حجر: قتلته یا أعور، و خرج مبادرا إلى علیّ علیه السّلام و قد سبقه ابن ملجم و ضربه، و أقبل حجر و النّاس یقولون: قتل أمیر المؤمنین علیه السّلام.

قال أبو الفرج: و للأشعث بن قیس فی انحرافه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أخبار یطول شرحها.

منها أنّه جاء الأشعث إلى علیّ علیه السّلام یستأذن علیه فردّه قنبر فأدمى الأشعث أنفه فخرج علیّ علیه السّلام و هو یقول: مالی و لک یا أشعث أما و اللّه لو لعبد ثقیف تمرست لا قشعرت شعیراتک، قیل یا أمیر المؤمنین من عبد ثقیف قال غلام لهم لا یبقى أهل من العرب الّا أدخلهم ذلّا، قیل یا أمیر المؤمنین کم یلی أو کم یمکث قال: عشرین إن بلغها.

و قال أبو الفرج: إنّ الأشعث دخل على علیّ علیه السّلام فکلّمه فأغلظ علیّ علیه السّلام له فعرض له الأشعث ان سبقتک به فقال له علیّ علیه السّلام: أ بالموت تخوّفنی أو تهدّدنی فو اللّه ما ابالی وقعت على الموت أو وقع الموت علىّ أقول: و أشار بعبد ثقیف إلى حجّاج بن یوسف الثّقفی و المستفاد من روایه أبی مخنف المرویه فی البحار أنّ حضور الأشعث تلک اللیله فی المسجد إنّما کان‏لمعونه ابن ملجم لعنه اللّه على قتله علیه السّلام، و فی الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ الاشعث بن قیس شرک فی دم أمیر المؤمنین، و ابنته جعده سمّت الحسن، و ابنه محمّد شرک فی دم الحسین علیهم السّلام.

ثمّ عیّره علیه السّلام بأنّه (حائک بن حائک) و المراد بهما إمّا معناهما الحقیقی لما روى أنّه کان هو و أبوه ینسجان برود الیمن و لیس هذا ممّا یخصّ بالأشعث بل أهل الیمن کلهم یعیّرون بذلک کما قال خالد بن صفوان: ما أقول فی قوم لیس فیهم إلّا حائک برد، أو دابغ جلد، أو سایس قرد، ملکتهم امرأه، و أغرقتهم فاره، و دلّ علیهم هدهد و إمّا معناهما المجازی، و هو حائک الکذب على اللّه و رسوله و ولیّه کما هو شأن المنافق و الکافر.

و من ذلک ما رواه فی الوسائل مرفوعا إلى أبی عبد اللّه علیه السّلام قال ذکر الحائک عند أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه ملعون، فقال: إنّما ذلک الذی یحوک الکذب على اللّه و رسوله و على هذا المعنى فارداف اللعن به یکون إشاره إلى علّه الاستحقاق له هذا.

و الأظهر أنّه وارد على سبیل الاستعاره إشاره إلى نقصان عقله و قلّه تدبیره و استعداده، کما أنّ الحائک ناقص العقل، إمّا من حیث کون معاملته و معاشرته غالبا مع النّساء و الصّبیان کالمعلّمین، و لا شکّ أنّ المخالطه مؤثّره و لذلک قال الصّادق علیه السّلام لا تستشیروا المعلّمین و لا الحوکه فإنّ اللّه قد سلبهم عقولهم مبالغه فی قصور عقلهم.

و فی حدیث آخر عنه علیه السّلام أنّه قال: عقل أربعین معلّما عقل حائک، و عقل أربعین حائکا عقل امرأه، و المرأه لا عقل لها.

و إمّا من حیث إنّ ذهنه عامّه وقته مصروف إلى جهه صنعته مصبوب الفکر إلى أوضاع الخیوط المتفرّقه و ترتیبها و نظامها محتاجا إلى حرکه یدیه و رجلیه کما أنّ الشّاهد له یعلم من حاله أنّه مشغول الفکر عمّا وراء ما هو فیه غافل عمّا عداه.

و یمکن أن یکون المقصود بالاستعاره الاشاره إلى دنائه النّفس و رذاله الطبع‏ و البعد عن مکارم الأخلاق و محاسن الآداب و التخلّق بالأوصاف الذّمیمه و الأخلاق الدّنیّه، لاتّصاف الحائک بذلک کلّه، و لذلک ورد فی بعض الأخبار النّهى عن الصّلاه خلفه، بل ورد أنّ ولده لا ینجب إلى سبعه أبطن نحو ما ورد فی ولد الزّنا و روى القمیّ فی تفسیر قوله سبحانه: «وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَهِ» انّه کان ذلک الیوم یوم سوق فاستقبلها الحاکه و کانت الحیاکه أنبل صناعه فی ذلک الزّمان، فأقبلوا على بغال شهب فقالت لهم مریم: أین النخله الیابسه فاستهزءوا بها و زجروها، فقالت لهم: جعل اللّه کسبکم بورا و جعلکم فی النّاس عارا، ثمّ استقبلها جمع من التّجار فدلّوها على النخله الیابسه فقالت لهم: جعل اللّه البرکه فی کسبکم و أحوج النّاس إلیکم الحدیث.

و روى المحدّث الجزایری ره فی کتاب زهر الرّبیع عن شیخنا بهاء الملّه و الدّین أنّه دخل رجل إلى مسجد الکوفه و کان ابن عبّاس مع أمیر المؤمنین علیه السّلام یتذاکران العلم، فدخل الرّجل و لم یسلّم و کان أصلع«» الرّأس من أوحش ما خلق اللّه تعالى و خرج أیضا و لم یسلّم.

فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: یا بن عبّاس اتّبع هذا الرّجل و اسأله ما حاجته و من أین و إلى أین فأتى و سأله فقال: أنا من خراسان و أبی من القیروان و امّی من اصفهان قال: و إلى أین تطلب قال: البصره فی طلب العلم، قال ابن عباس: فضحکت من کلامه فقلت له: یا هذا تترک علیّا جالسا فی المجسد و تذهب إلى البصره فی طلب العلم و النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قال: أنا مدینه العلم و علیّ بابها فمن أراد العلم فلیأت المدینه من بابها، فسمعنی علیّ علیه السّلام و أنا أقول له ذلک، فقال: یا ابن عبّاس اسأله ما تکون صنعته، فسألته فقال: إنّی رجل حائک، فقال علیه السّلام: صدق و اللّه حبیبی رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم حیث قال: یا علیّ إیّاک و الحائک، فانّ اللّه نزع البرکه من أرزاقهم فی الدّنیا و هم الأرذلون.

ثمّ قال علیه السّلام: یا ابن عبّاس أ تدری ما فعل الحیّاک فی الأنبیاء و الأوصیاء من عهد آدم إلى یومنا هذا، فقال: اللّه و رسوله و ابن عمّ رسوله أعلم، فقال علیه السّلام معاشر النّاس من أراد أن یسمع حدیث الحائک فعلیه بمعاشره الدیلم، ألا و من مشى مع الحائک قتر علیه رزقه، و من أصبح به جفى، فقلت: یا أمیر المؤمنین و لم ذلک قال علیه السّلام: لأنّهم سرقوا ذخیره نوح، و قدر شعیب، و نعلی شیث، و جبّه آدم، و قمیص حوّاء، و درع داود، و قمیص هود، و رداء صالح، و شمله إبراهیم، و نخوت اسحاق، و قدر یعقوب، و منطقه یوشع، و سروال زلیخا، و ازار أیوب، و حدید داود، و خاتم سلیمان، و عمّامه إسماعیل، و غزل ساره، و مغزل هاجر، و فصیل ناقه صالح، و اطفاء سراج لوط، و القوا الرّمل فی دقیق شعیب، و سرقوا حمار العزیر و علّقوه فی السقف و حلفوا أنّه لا فی الأرض و لا فی السّماء، و سرقوا مردد «مرود ظ» الخضر، و مصلّى زکریّا، و قلنسوه یحیى، و فوطه یونس، و شاه إسماعیل و سیف ذی القرنین و منطقه أحمد، و عصا موسى، و برد هارون، و قصعه لقمان، و دلو المسیح، و استر شدتهم مریم فدلوها على غیر الطریق، و سرقوا رکاب النبیّ، و حطام النّاقه و لجام فرسی، و قرط خدیجه، و قرطی فاطمه، و نعل الحسن، و مندیل الحسین، و قماط إبراهیم، و خمار فاطمه، و سراویل أبی طالب، و قمیص العبّاس، و حصیر حمزه، و مصحف ذی النّون، و مقراض إدریس، و بصقوا فی الکعبه، و بالوا فی زمزم، و طرحوا الشّوک و العثار فی طریق المسلمین.

و هم شعبه البلاء، و سلاح الفتنه، و نسّاج الغیبه، و أنصار الخوارج، و اللّه تعالى نزع البرکه من بین أیدیهم بسوء أعمالهم، و هم الذین ذکرهم فی محکم کتابه العزیز بقوله «وَ کانَ فِی الْمَدِینَهِ تِسْعَهُ رَهْطٍ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ وَ لا یُصْلِحُونَ» و هم الحاکه و الحجّام فلا تخالطوهم و لا تشارکوهم، فقد نهى اللّه عنهم.

و یناسب هذه الرّوایه الشّعر المنسوب إلیه علیه السّلام و إن لم أجده فی الدّیوان‏

المعروف نسبته إلیه و هو:

لعن الحائک فی عشر خصال فعلوها
بشلنک لنک لنک و مکوک ترحوها

و برجلین تطق طق و برأس حرکوها
و بکرّ کرّ فرّ هاء هوء نسجوها

سرقوا قدر شعیب و حریص أکلوها
قتلوا ناقه صالح ثمّ جاءوا قسموها

و منادیل رسول سرقوها حرقوها
و بسبعین نبیّا کلّهم قد لعنوها

و بالجمله فقد تحصّل ممّا ذکرناه أنّ تعریضه علیه السّلام على الأشعث الملعون بأنّه حائک بن حائک دلاله على کمال القدح و الطعن و أکّده بقوله (منافق بن کافر) بحذف حرف العطف إشاره إلى کمال الاتّصال المعنوی ثمّ أتبعه بقوله: (و اللّه لقد أسرک الکفر مرّه و الاسلام أخرى) تأکیدا لنقصان عقله و إشاره إلی أنّه لو کان له عقل لما حصل له فی الأسر مرّتین.

أمّا اسره الواقع فی الکفر فهو على ما رواه الشّارح المعتزلی عن ابن الکلبی أنّه لمّا قتلت مراد أباه قیسا الأشجّ خرج الأشعث طالبا بثاره، فخرجت کنده متساندین على ثلاثه ألویه، على أحد الألویه کبش بن هانی بن شرجیل، و على أحدها القشعم، و على أحدها الأشعث فأخطئوا مرادا و لم یقعوا علیهم و وقعوا على بنی الحارث بن کعب، فقتل کبش و القشعم و اسر الأشعث ففدى بثلاثه آلاف بعیر لم یفد بها عربیّ قبله و لا بعده، فقال فی ذلک عمرو بن معدیکرب الزّبیدی فکان فداؤه ألفی بعیر و ألف من طریفات و تله و أمّا اسره الواقع فی الاسلام فهو أنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم لما قدمت کنده حجاجا عرض نفسه علیهم کما کان یعرض نفسه على احیاء العرب، فدفعه بنو ولیعه من بنی عمرو بن معاویه و لم یقبلوه فلمّا هاجر صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و تمهّدت دعوته و جائته و فود العرب جاءه و تد کنده و فیهم الأشعث و بنو ولیعه، فأسلموا فأطعم رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم بنی ولیعه من صدقات حضرموت، و کان قد استعمل على حضرموت زیاد بن لبید البیاضی الانصاری فدفعها زیاد إلیهم فأبوا أخذها و قالوا: لا ظهر لنا فابعث بها إلى بلادنا على ظهرمن عندک، فأبی زیاد و حدث بینهم و بین زیاد شرّ کاد یکون حربا، فرجع منهم قوم إلى رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و کتب زیاد إلیه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یشکوهم قال الشّارح المعتزلی و فی هذه الواقعه کان الخبر المشهور عن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قال لبنی ولیعه: لتنتهنّ یا بنی ولیعه أو لأبعثنّ إلیکم رجلا عدیل نفسی یقتل مقاتلیکم و یسبی ذراریکم، قال عمر بن الخطاب: فما تمنّیت الاماره إلّا یومئذ و جعلت أنصب له صدری رجاء أن یقول: هو هذا، فأخذ بید علیّ و قال: هو هذا.

ثمّ کتب لهم رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم إلى زیاد فوصلوا إلیه الکتاب و قد توفّى رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، و طار الخبر بموته إلى قبائل العرب فارتدّت بنو ولیعه و غنّت بغایاهم و خضبن له أیدیهنّ، فأمّر أبو بکر زیادا على حضرموت و أمره بأخذ البیعه على أهلها و استیفاء صدقاتهم فبایعوه إلّا بنی ولیعه فلمّا خرج لیقبض الصّدقات من بنی عمرو بن معاویه أخذ ناقه لغلام منهم یعرف بشیطان بن حجر و کانت صفیّه نفیسه اسمها شذره، فمنعه الغلام عنها، و قال خذ غیرها فأبى زیاد ذلک و لجّ فاستغاث الشّیطان بأخیه الغداء بن حجر، فقال لزیاد دعها و خذ غیرها، فأبی زیاد ذلک و لجّ الغلامان فی أخذها و لجّ زیاد فهتف الغلامان مسروق بن معدی کرب، فقال مسروق لزیاد: أطلقها، فأبی ثمّ قام فأطلقها فاجتمع إلى زیاد بن لبید أصحابه و اجتمع بنو ولیعه و أظهروا أمرهم فتبینهم زیادوهم غارون فقتل منهم جمعا کثیرا و نهب و سبى و لحق فلهم ودّ بالأشعث بن قیس اللّعین فاستنصروه فقال لا أنصرکم حتّى تملکونی علیکم، فملکوه و توّجوه کما یتوّج الملک من قحطان فخرج إلى زیاد فی جمع کثیف.

و کتب أبو بکر إلى مهاجر بن أبی أمیّه و هو على صنعاء أن یسیر بمن معه إلى زیاد، فاستخلف على صنعاء و سار إلى زیاد، فلقوا الأشعث فهزموه و قتل مسروق و لجأ الأشعث و الباقون إلى الحصن المعروف بالبخیر، فحاصرهم المسلمون حصارا شدیدا حتّى ضعفوا، و نزل الأشعث لیلا إلى مهاجر و زیاد فسألهما الأمان على نفسه حتّى یقدما به على أبی بکر فیرى فیه رأیه على أن یفتح لهم الحصن و یسلم إلیهم من فیه‏ و قیل بل کان فی الأمان عشره من أهل الأشعث فآمناه و أمضیا شرطه، ففتح لهم الحصن فدخلوه و استنزلوا کل من فیه و أخذوا أسلحتهم و قالوا للأشعث: اعزل العشره، فعزلهم فترکوهم و قتلوا الباقین و کانوا ثمانمائه، و قطعوا أیدی النّساء اللواتی شمتن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فاسروا الأشعث و حملوه إلى أبی بکر موثقا فی الحدید هو و العشره.

و قیل: إنّه لمّا حاصره المسلمون و قومه بعث إلى زیاد یطلب منه الأمان لأهله و لبعض قومه، و کان من غفلته أنّه لم یطلب لنفسه بالتعیین فلمّا نزل أسره زیاد و بعث به إلى أبی بکر فسأل أبا بکر أن یستبقیه لحربه فعفا عنه و زوّجه اخته أمّ فروه بنت أبی قحافه.

و کان من جهالته أنّه بعد خروجه من مجلس عقد امّ فروه أصلت سیفه فی أزقّه المدینه و عقر کلّ بعیر رآه و ذبح کلّ شاه استقبلها للنّاس و التجأ إلى دار من دور الأنصار، فصاح به النّاس من کلّ جانب و قالوا: قد ارتدّ الأشعث مرّه ثانیه فأشرف علیهم من السّطح و قال یا أهل المدینه إنّی غریب ببلدکم قد أولمت بما نحرت و ذبحت فلیأکل کلّ إنسان منکم ما وجد و لیغد إلىّ من کان له على حقّ حتّى ارضیه فدفع أثمانها إلى أربابها فضرب أهل المدینه به المثل و قالوا أو لم من الأشعث و فیه قال الشّاعر:

لقد أولم الکندیّ یوم ملاکه            ولیمه حمّال لثقل العظائم‏

فإن قلت: المستفاد ممّا ذکرته أخیرا مضافا إلى ما ذکرته سابقا من أنّه فدى عند اسره فی الکفر بثلاثه آلاف بعیر أنّه کان ذا مال و ثروه فکیف یجتمع ذلک مع قوله علیه السّلام: (فما فداک من واحده منهما مالک و لا حسبک) قلت: لم یرد علیه السّلام به الفداء الحقیقی و إنّما أراد به ما دفع عنک الاسر مالک و لا حسبک و ما نجاک من الوقوع فیه شی‏ء منهما.

ثمّ أردف علیه السّلام ذلک کلّه بالاشاره إلى صفه رذیله أخرى له أعنى صفه الغدر الذی هو مقابل فضیله الوفاء و قال: (و انّ امرء دلّ على قومه السّیف و قاد إلیهم الحتف‏ لحریّ بأن یمقته الأقرب و) حقیق بأن (لا یأمنه الأبعد) و المراد به الاشاره إلى ما سبق ذکره منّا أنّه طلب الأمان لنفسه أو له مع عشره من قومه ففتح لزیاد و مهاجر باب الحصن و عزل العشره و أسلم الباقین للقتل فقتلوا صبرا، و لا شکّ أنّ من کان کذلک لجدیر أن یمقته قومه و لا یأمنه غیرهم، و أمّا ما قاله السّید رضی اللّه عنه من أنّه أراد به حدیثا کان للأشعث مع خالد بن الولید بالیمامه إلى آخر ما مرّ ذکره، فأنکره الشّارحان الّا أنّ البحرانی قال: و حسن الظنّ بالسّید یقتضی تصحیح نقل السّید ره.

الترجمه

از جمله کلام آن عالى مقام است که گفته است آن را با شعث بن قیس علیه اللعنه و العذاب در حالتى که بر بالاى منبر کوفه خطبه مى‏فرمود پس گذشت در اثناى کلام آن حضرت چیزى که اشعث بآن اعتراض نمود پس گفت اى أمیر مؤمنان این کلمه که فرمودى بر ضرر تو است نه بر نفع تو پس فرود آورد بسوى اشعث چشم خود را بعد از آن فرمود: و چه دانا گردانید تو را بر آنچه بر من مضرّ است از آنچه بر من نفع دارد بر تو باد لعنت خدا و لعنت جمیع لعن کنندگان اى جولاه پسر جولاه و منافق پسر کافر، قسم بخدا که اسیر نمودند تو را أهل کفر یک بار و اهل اسلام یک بار دیگر، پس نجات نداد از افتادن تو در دست هر یک از أهل کفر و اسلام مال تو و نه حسب تو، و بدرستى مردى را که راهنمائى کند بر قوم خود شمشیر برنده را و بکشد بسوى ایشان مرگ و هلاک را هر آینه سزاوار است باین که دشمن دارد او را نزدیکتر او و خاطر جمع نباشد باو دورتر او، یعنی کسى که متّصف باشد بصفت غدر لایق است باین که قوم و بیگانه از او ایمن نشود و باین که او را دشمن بدارند

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدید: ۸۴

درباره‌ی یزدانی

حتما ببینید

نهج البلاغه کلمات خطبه ها شماره ۲۷ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

 خطبه ۲۷ صبحی صالح ۲۷- و من خطبه له ( علیه ‏السلام  ) و قد قالها …

پاسخ دهید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *

*

code