خانه / ***خطبه ها شرح و ترجمه میر حبیب الله خوئی / نهج البلاغه کلمات خطبه ها شماره ۱۶ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

نهج البلاغه کلمات خطبه ها شماره ۱۶ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۱۶ صبحی صالح

۱۶- و من کلام له ( علیه ‏السلام  ) لما بویع فی المدینه و فیها یخبر الناس بعلمه بما تئول إلیه أحوالهم و فیها یقسمهم إلى أقسام‏

ذِمَّتِی بِمَا أَقُولُ رَهِینَهٌ

 وَ أَنَا بِهِ زَعِیمٌ‏

إِنَّ مَنْ صَرَّحَتْ لَهُ الْعِبَرُ عَمَّا بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ الْمَثُلَاتِ حَجَزَتْهُ التَّقْوَى عَنْ تَقَحُّمِ الشُّبُهَاتِ

أَلَا وَ إِنَّ بَلِیَّتَکُمْ قَدْ عَادَتْ کَهَیْئَتِهَا یَوْمَ بَعَثَ اللَّهُ نَبِیَّهُ ( صلى‏ الله ‏علیه ‏وسلم  )

وَ الَّذِی بَعَثَهُ بِالْحَقِّ لَتُبَلْبَلُنَّ بَلْبَلَهً

وَ لَتُغَرْبَلُنَّ غَرْبَلَهً

وَ لَتُسَاطُنَّ سَوْطَ الْقِدْرِ

حَتَّى یَعُودَ أَسْفَلُکُمْ أَعْلَاکُمْ وَ أَعْلَاکُمْ أَسْفَلَکُمْ

وَ لَیَسْبِقَنَّ سَابِقُونَ کَانُوا قَصَّرُوا وَ لَیُقَصِّرَنَّ سَبَّاقُونَ کَانُوا سَبَقُوا

وَ اللَّهِ مَا کَتَمْتُ وَشْمَهً وَ لَا کَذَبْتُ کِذْبَهً

وَ لَقَدْ نُبِّئْتُ بِهَذَا الْمَقَامِ وَ هَذَا الْیَوْمِ

أَلَا وَ إِنَّ الْخَطَایَا خَیْلٌ شُمُسٌ

حُمِلَ عَلَیْهَا أَهْلُهَا وَ خُلِعَتْ لُجُمُهَا

فَتَقَحَّمَتْ بِهِمْ فِی النَّارِ

أَلَا وَ إِنَّ التَّقْوَى مَطَایَا ذُلُلٌ

حُمِلَ عَلَیْهَا أَهْلُهَا

وَ أُعْطُوا أَزِمَّتَهَا

فَأَوْرَدَتْهُمُ الْجَنَّهَ

حَقٌّ وَ بَاطِلٌ وَ لِکُلٍّ أَهْلٌ

فَلَئِنْ أَمِرَ الْبَاطِلُ لَقَدِیماً فَعَلَ

وَ لَئِنْ قَلَّ الْحَقُّ فَلَرُبَّمَا وَ لَعَلَّ

وَ لَقَلَّمَا أَدْبَرَ شَیْ‏ءٌ فَأَقْبَلَ

قال السید الشریف و أقول إن فی هذا الکلام الأدنى من مواقع الإحسان ما لا تبلغه مواقع الاستحسان

و إن حظ العجب منه أکثر من حظ العجب به

و فیه مع الحال التی وصفنا زوائد من الفصاحه لا یقوم بها لسان و لا یطلع فجها إنسان

و لا یعرف ما أقول إلا من ضرب فی هذه الصناعه بحق

و جرى فیها على عرق

 وَ ما یَعْقِلُها إِلَّا الْعالِمُونَ

و من هذه الخطبه و فیها یقسم الناس إلى ثلاثه أصناف‏

شُغِلَ مَنِ الْجَنَّهُ وَ النَّارُ أَمَامَهُ

سَاعٍ سَرِیعٌ نَجَا

وَ طَالِبٌ بَطِی‏ءٌ رَجَا

وَ مُقَصِّرٌ فِی النَّارِ هَوَى

الْیَمِینُ وَ الشِّمَالُ مَضَلَّهٌ

وَ الطَّرِیقُ الْوُسْطَى هِیَ الْجَادَّهُ

عَلَیْهَا بَاقِی الْکِتَابِ وَ آثَارُ النُّبُوَّهِ

وَ مِنْهَا مَنْفَذُ السُّنَّهِ

وَ إِلَیْهَا مَصِیرُ الْعَاقِبَهِ

هَلَکَ مَنِ ادَّعَى

وَ خابَ مَنِ افْتَرى‏

مَنْ أَبْدَى صَفْحَتَهُ لِلْحَقِّ هَلَکَ

وَ کَفَى بِالْمَرْءِ جَهْلًا أَلَّا یَعْرِفَ قَدْرَهُ

لَا یَهْلِکُ عَلَى التَّقْوَى سِنْخُ أَصْلٍ

وَ لَا یَظْمَأُ عَلَیْهَا زَرْعُ قَوْمٍ

فَاسْتَتِرُوا فِی بُیُوتِکُمْ

 وَ أَصْلِحُوا ذاتَ بَیْنِکُمْ‏

وَ التَّوْبَهُ مِنْ وَرَائِکُمْ

وَ لَا یَحْمَدْ حَامِدٌ إِلَّا رَبَّهُ

وَ لَا یَلُمْ لَائِمٌ إِلَّا نَفْسَهُ

  شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۳  

و من کلام له علیه السّلام لما بویع بالمدینه و هو السادس عشر من المختار فی باب الخطب الجارى مجراها

و الأولى العنوان بمن خطبه له علیه السّلام کما فی بعض النّسخ لأنّ هذه من جلائل خطبها و من مشهوراتها و هو أوّل خطبه خطبها بالمدینه بعد ما نهض بالخلافه و قد رواها جمع منّا و من العامه کالکلینی فی روضه الکافی و المفید فی الارشاد و المحدّث‏ المجلسی و الشارح البحرانی و الشارح المعتزلی من کتاب البیان و التبیین للجاحظ عن أبی عبیده معمّر بن المثنى و غیر هؤلاء إلّا أنّ فیها على اختلاف طرقها زیاده و نقصانا و تغییرا کثیرا و نحن نوردها بتمامها بعد الفراغ من شرح ما أورده الرّضیّ قدّس سرّه بطریق الکلینی توضیحا لما أورده و تثبیتا لما ذکره مع الاشاره إلى تفسیر بعض ما رواه الکلینی أیضا و شرح ما أورده الرّضیّ ره فی ضمن فصلین.

الفصل الاول

ذمّتی بما أقول رهینه و أنا به زعیم، إنّ من صرّحت له العبر عمّا بین یدیه من المثلات، حجزه التّقوى عن التّقحّم فی الشّبهات، ألا و إنّ بلیّتکم قد عادت کهیئتها یوم بعث اللّه نبیّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، و الّذی بعثه بالحقّ، لتبلبلنّ بلبله، و لتغربلنّ غربله، و لتساطنّ سوط القدر، حتّى یعود أسفلکم أعلاکم، و أعلاکم أسفلکم، و لیسبقنّ سابقون کانوا قصّروا، و لیقصّرنّ سبّاقون کانوا سبقوا، و اللّه ما کتمت وسمه، و لا کذبت کذبه، و لقد نبّئت بهذا المقام، و هذا الیوم ألا و إنّ الخطایا خیل شمس حمل علیها أهلها، و خلعت لجمها، فتقحّمت بهم فی النّار، ألا و إنّ التّقوى مطایا ذلل حمل علیها أهلها، و أعطوا إزمّتها، فأوردتهم الجنّه حقّ و باطل، و لکلّ أهل فلئن أمر الباطل لقدیما فعل، و لئن قلّ الحقّ فلربّما و لعلّ، و لقلّما أدبر شی‏ء فأقبل.

قال الرّضیّ ره أقول: إنّ فی هذا الکلام أدنى من مواقع الاحسان«» ما تبلغه مواضع الاستحسان، و إنّ حظّ العجب منه أکثر من حظّ العجب به، و فیه مع الحال الّتی وصفنا زوائد من الفصاحه لا یقوم بها لسان، و لا یطلع فجّها إنسان، و لا یعرف ما أقول إلّا من ضرب فی هذه الصّناعه بحقّ، و جرى فیها على عرق، و ما یعقلها إلّا العالمون

اللغه

(الرهینه) الوثیقه و (الزّعیم) الکفیل و (صرحت) کشفت و (العبر) جمع العبره و (المثلات) العقوبات و (الحجز) الحجب و المنع و (تقحّم) فلان ألقى نفسه فی المهلکه، و تقحّم الانسان فی الأمر دخل فیه من غیر رویّه و (تبلبلت) الألسن اى اختلطت، و فی النّهایه البلابل الهموم و الأحزان و بلبله الصّدر وسوسته و منه حدیث علیّ علیه السّلام لتبلبلنّ بلبله و (تغربلنّ) من غربل الدّقیق أى نخله أو من غربلت اللحم أى قطعته و (ساط) القدر یسوطه سوطا قلب ما فیها من الطعام بالمحراک و أداره حتّى اختلط أجزائه و (السباق) کشدّاد و (الوشمه) بالشین المعجمه الکلمه و بالمهمله الأثر و العلامه و (شمس) الفرس شموسا و شماسا منع ظهره من الرّکوب فهو شموس و الجمع شمس کرسل و (اللجم) بضمّتین جمع لجام و (ذلل) جمع ذلول کرسل و رسول و هو المنقاد قال سبحانه: «فَاسْلُکِی سُبُلَ رَبِّکِ ذُلُلًا» و (امر) الباطل بالکسر إذا کثر و تمّ

الاعراب

من المثلات بیان لما، و جمله حجزه اه مرفوعه المحلّ على کونها خبر انّ، و تبلبلنّ و تعزبلنّ و تساطنّ کلّها بالبناء على المفعول، و کتمت بالبناء على المفعول أو على‏المعلوم و کلاهما صحیحان محتملان، و فاعل خلعت ضمیر مستتر راجع إلى الخیل و لجمها منصوب على المفعولیّه، أو خلعت بصیغه المجهول، و لجمها نایب عن الفاعل و حقّ و باطل خبران لمبتدأ محذوف بقرینه المقام أى الامور کلها إمّا حقّ أو باطل أو أنّ التّقوى حقّ و الخطاء باطل على ما سبق التّصریح الیهما.

و قوله لقدیما فعل فاعل الفعل عاید إلى الباطل و المفعول محذوف أى قدیما فعل الباطل ذلک و إسناده إلیه مجاز و المراد به أهله أو أنّ فعل بمعنى افعل کما فی قوله قد جبر الدّین الا له فجبر أى فانجبر، و قوله: فلربّما و لعلّ کلمه ما کافّه مهیئه لدخول ربّ على الفعل المحذوف بعدها بقرینه المقام، و لعلّ للترجّی و المعمول محذوف و تقدیر الکلام و لئن قلّ الحقّ فلربّما یکون غالبا و لعلّه ینتصر أهله.

المعنى

اعلم أنّه علیه السّلام صدّر کلامه بما یکون مرغّبا لهم فی الاستماع بما یقوله بقوله: (ذمّتی بما أقول) ه (رهینه) أى وثیقه (و أنا به) أى بکونه صدقا مطابقا للواقع (زعیم) و کفیل ثمّ أشار علیه السّلام إلى وجوب الاعتبار بالعبر النّافعه من حیث کونها وسیله إلى التقوى الحاجز عن الاقتحام فی الشّبهه و قال (إنّ من صرّحت له العبر) أى کشفت (عمّا بین یدیه من المثلات) و العقوبات الواقعه على الامم السّابقه و الجاریه فی القرون الخالیه یکون انکشاف تلک العبر و اعتباره بها مؤدّیا إلى الخشیه من اللّه سبحانه و (حجزه التّقوى عن التقحّم فی الشّبهات) و الاقتحام فی الهلکات من غیر رویّه.

و المراد بالشّبهات الامور الباطله الشّبیهه بالحقّ و حاجزیّه التقوى منها من حیث إنّه لمّا کان عباره عن اتیان الأوامر و ترک النّواهی کما قال الصّادق علیه السّلام فی تفسیره بعد ما سئل عنه: أن لا یفقدک اللّه حیث أمرک و لا یراک حیث نهاک، لا بدّ و أن یکون المتّصف به مجتنبا من الشّبهات کیلا یقع فی المناهی و المحرّمات، فانّ الأخذ بها و التّقحّم فیها مظنّه الوقوع فی الحرام من حیث لا یعلم و قد وقع الاشاره إلى ذلک فی عدّه روایات‏مثل ما رواه فی الوسائل بإسناده عن فضیل بن عیّاض عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت له: من الورع من النّاس قال: الذی یتورّع من محارم اللّه و یجتنب هؤلاء فاذا لم یتّق الشّبهات وقع فی الحرام و هو لا یعرفه.

و عن عمر بن حنظله عنه علیه السّلام أیضا فی حدیث قال: و إنّما الامور ثلاثه: أمر بیّن رشده فیتّبع، و أمر بیّن فیجتنب، و أمر مشکل یردّ علمه إلى اللّه سبحانه، قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم حلال بیّن و حرام بیّن و شبهات بین ذلک فمن ترک الشّبهات نجا من المحرّمات و من أخذ بالشّبهات ارتکب المحرّمات و هلک من حیث لا یعلم، ثمّ قال فی آخر الحدیث: فإنّ الوقوف عند الشّبهات خیر من الاقتحام فی الهلکات.

و عن النّعمان بن بشیر قال: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یقول: إنّ لکلّ ملک حمى و إنّ حمى اللّه حلاله و حرامه و المشتبهات بین ذلک، کما لو أنّ راعیا رعى إلى جانب الحمى لم یثبت غنمه أن تقع فی وسطه، فدعوا المشتبهات.

إذا عرفت ذلک فاعلم أنّه علیه السّلام لمّا نبّههم على لزوم التّقوى و أنّه مانع من تقحّم الشّبهات نبّههم بعده على أنّهم فی الشّبهات مغمورون بقوله: (ألا و إنّ بلیّتکم هذه قد عادت کهیئتها یوم بعث اللّه نبیّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم) و أشار علیه السّلام ببلیّتهم هذه إلى ما هم علیه من تشتّت الآراء و تفرّق الأهواء و عدم الالفه و الاجتماع فی نصره اللّه عن شبهات یلقیها الشّیطان على الأذهان القابله لوسوسته المقهوره فی یده، و ذلک من أعظم الفتن التی بها یبتلی اللّه عباده کما قال: «وَ نَبْلُوکُمْ بِالشَّرِّ وَ الْخَیْرِ فِتْنَهً وَ إِلَیْنا تُرْجَعُونَ» و هی امور تشبه ما کان علیه النّاس حال بعثه النّبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، لأنّهم کانوا یومئذ مللا متفرّقه و أهواء منتشره و طرائق متشتّته، و فیه تنبیه لهم على أنّهم لیسوا من تقوى اللّه فی شی‏ء، و لا على دین الحقّ أیّام خلافه الثلاثه کما أنّهم لم یکونوا من أهل الدّیانه فی أیّام الفتره و یوم بعثه النّبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، و إشاره إلى أنّهم کما کانوا یومئذ مأمورین بالتمسّک بأذیال النّبوّه کی یخلصوا من الکفر و الضّلاله فکذلک هؤلاءالیوم مأمورون باتباعه و الاقتباس من أنواره علیه السّلام لیهتدوا بها فی ظلمات الشّبهات و مدلهمّات الجهاله.

کما قال الرّضا علیه السّلام فی حدیث عبد اللّه بن جندب المرویّ فی الوسائل من تفسیر العیّاشی: إنّ هؤلاء القوم سنح لهم الشّیطان اغترّهم بالشّبهه و لبّس علیهم أمر دینهم و أرادوا الهدى من تلقاء أنفسهم فقالوا لم و متى و کیف فأتاهم الهلک من مأمن احتیاطهم و ذلک بما کسبت أیدیهم و ما ربّک بظلّام للعبید، و لم یکن ذلک لهم و علیهم بل کان الفرض علیهم و الواجب لهم من ذلک الوقوف عند التحیر و ردّ ما جهلوه من ذلک إلى عامله «عالمه ظ» و مستنبطه لأنّ اللّه یقول فی کتابه: «وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَ إِلى‏ أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ» یعنی آل محمّد علیهم السّلام و هم الذین یستنبطون من القرآن و یعرفون الحلال و الحرام و هم الحجّه للّه على خلقه و قد مضى فی شرح الفصل الرّابع من فصول الخطبه الثانیه.

ثمّ إنّه علیه السّلام لمّا ذکر وقوعهم فی البلیّه و قابل یوم بیعته بیوم البعثه أشار إلى مآل ذلک الابتداء و ما یؤل إلیه آخر أمر المبایعین من خلوص بعضهم و ارتداد الآخرین فقال: (و الذی بعثه بالحقّ لتبلبلنّ بلبله) أى لتخلطنّ بعضکم ببعض و تقعنّ فی الهموم و الأحزان و وساوس الصّدور (و لتغربلنّ غربله) أى لیتمیزنّ جیّدکم من ردیّکم تمیز نخاله الدّقیق من خالصه بالغربال.

کما قال الصّادق علیه السّلام فی روایه ابن أبی یعفور المرویه فی الکافی فی باب التمحیص و الامتحان: لا بدّ للنّاس من أن یمحّصوا و یمیّزوا و یغربلوا و یستخرج فی الغربال خلق کثیر (و لتساطنّ سوط القدر حتى یعود أسفلکم أعلاکم و أعلاکم أسفلکم) لتصریف أئمه الجور إیّاکم و تقلیبکم من حال إلى حال و إهانتکم و تغییرکم من وضع إلى وضع و من دین إلى دین، و یحتمل أن یکون المراد به أنّه یصیر عزیزکم ذلیلا و ذلیلکم عزیزا و یرفع أراذلکم و یحطّ أکابرکم (و لیسبقنّ سابقون کانوا قصّروا) و هم‏المقصّرون عن نصرته فی مبدء الأمر بعد وفاه الرّسول صلّى اللّه علیه و آله و سلّم النّاصرون للّه فی ولایته المقاتلون معه فی سایر حروبه (و لیقصّرن سبّاقون کانوا سبقوا) و هم الذین کانت لهم سابقه فی الاسلام ثمّ خذلوه و انحرفوا عنه و قاتلوه کأصحاب الجمل و الشام و أهل النّهروان قال الشّارح البحرانی: و یشبه أن یکون مراده علیه السّلام أعمّ من ذلک، فالمقصّرون الذین یسبقون کلّ من أخذت العنایه الالهیّه بیده و قاده زمام التّوفیق إلى الجدّ فی طاعه اللّه و اتّباع سایر أوامره و الوقوف عند نواهیه و زواجره بعد تقصیر فی ذلک، و عکس هؤلاء من کان فی مبدء الأمر مستمرّا فی سلوک سبیل اللّه ثمّ جذبه هواه إلى غیر ما کان علیه و سلک به الشّیطان مسالکه فاستبدل بسبقه فی الدّین تقصیرا و انحرافا عنه.

ثمّ إنّه علیه السّلام لمّا أخبرهم بعواقب امورهم و مآل حالهم أکّد ذلک بالقسم البارّ تحقیقا لوقوع المخبر به لا محاله، و نبّه علیه السّلام على أنّه ما ینطق عن الهوى فی هذه الأخبار و أمثالها و إنّما تلقّاها من مصدر النّبوّه و دوحه الرّساله فقال: (و اللّه ما کتمت و شمه) على البناء للمفعول أى لم یکتم منّی رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم کلمه أو علامه ممّا یجب علیه إظهاره، أو بالبناء على المعلوم أى لم أکتم شیئا ممّا یتعیّن علىّ الاباحه«» به من کلمه أو أثر و علامه (و لا کذبت کذبه) فی شی‏ء ممّا اخبرت به (و لقد نبّئت) أى أنبئنی رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم (بهذا المقام) و هو مقام اجتماع الخلق علیه (و هذا الیوم) أى یوم بیعتهم له.

ثمّ إنّه علیه السّلام أردف کلامه بالتّرهیب عن الخطاء و التّرغیب فی التّقوى بالتنبیه على ما یقود إلیه کلّ منهما و قال: (ألا و إنّ الخطایا خیل شمس حمل علیها أهلها و خلعت لجمها فتقحّمت بهم فی النّار) و هو من لطیف التّشبیه و من قبیل تشبیه المعقول بالمحسوس، و وجه الشّبه أنّ الفرس الشّموس التی خلعت لجامها کما أنّها تجری على غیر نظام و تتقحّم بصاحبها فی المعاطب و المهالک، فکذلک الخطیئه یجری راکبها برکوبه علیها على غیر نظام الشّریعه فتورده أعظم موارد الهلکه، و هی نارالجحیم المعدّه للعاصین و الخاطئین (ألا و إنّ التقوى مطایا ذلل حمل علیها أهلها و اعطوا أزمّتها فأوردتهم الجنّه) و التّشبیه فیه کما فی سابقه، و وجه الشّبه أنّ المطیه الذّلول التی زمامها بید راکبها کما أنّ من شأنها أن تتحرّک براکبها على رفق و نظام و یصرفها الرّاکب من أجل کون زمامها بیده عن المهالک و یسیر بها إلى المقاصد، فکذلک التّقوى، فإنّ صاحبه الذی زمامه بیده و هى الحدود الشّرعیّه التی بها یملکه و یستقرّ علیه یسهل«» له سلوک الصّراط المستقیم و العطف عن الشّمال و الیمین، و یتمکّن من الفوز بالسّعاده الأبدیّه و من الوصول إلى أسنى المطالب السّنیه و هی الجنّه التی عرضها السّماوات و الأرض أعدّت للمتّقین.

ثمّ إنّه علیه السّلام لمّا أشار إلى أنّ هاهنا طریقین مسلوکین أحدهما طریق الخطاء و الآخر طریق التّقوى ذکر بعدهما أنّهما (حقّ و باطل) یعنی أنّ التّقوى حقّ و الخطاء باطل أو أنّ الأمور کلّها إمّا حقّ أو باطل (و لکلّ) منهما (أهل) أى سالک یسلکه و طالب یطلبه بمقتضى طیب الطینه و خبثها (فلئن امر الباطل) و کثر (لقدیما فعل) الباطل أى أهله ذلک (و لئن قلّ الحق فلربّما) یکون غالبا مع قلّته على الباطل (و لعلّه) ینتصر أهله (و لقلّما أدبر شی‏ء فأقبل) قال الشّارح البحرانی: استبعاد لرجوع الحقّ الى الکثره و القوّه بعد قلّته و ضعفه على وجه کلّی فإنّ زوال الاستعداد للأمر مستلزم لزوال صورته و صوره الحقّ إنّما افیضت على قلوب صفت و استعدت لقبوله فإذا اخذ ذلک الاستعداد فی النقصان بموت أهله أو بموت قلوبهم، و تسوّد ألواح نفوسهم بشبه الباطل، فلا بدّ أن ینقص نور الحقّ و تکثر ظلمه بسبب قوّه الاستعداد لها، و ظاهر أنّ عود الحقّ و إضاءه نوره بعد ادباره و إقبال ظلمه الباطل أمر بعید و قلّما یعود مثل ذلک الاستعداد لقبول مثل تلک الصّوره للحقّ و لعلّه یعود بقوّه فیصبح ألواح النّفوس و أرضها مشرقه بأنوار الحقّ و یکرّ على الباطل فیدمغه فإذا هو زاهق و ما ذلک على اللّه بعزیز، و فی ذلک تنبیه لهم على لزوم الحقّ و بعث على القیام به کیلا یضمحلّ بتخاذلهم عنه فلا یمکنهم تدارکه انتهى کلامه هذا.

و لعلّ الظاهر المناسب فی شرح الفقرات الأخیره أعنی قوله: حقّ و باطل إلى آخر کلامه علیه السّلام ما ذکره بعض الأخبار بین«» حیث قال حقّ و باطل خبران لمبتدأ محذوف أى الامام حقّ و باطل و هو تقسیم للامام على قسمین، أحدهما الامام بالحقّ و إلیه اشیر فی قوله تعالى: «إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِماماً» و فی قوله: «وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا» و الثّانی الامام بالباطل و إلیه الاشاره فی قوله: «وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّهً یَدْعُونَ إِلَى النَّارِ» و أمر الباطل من باب نصر و علم و حسن من الاماره بمعنى الولایه، و لقدیما منصوب على الظرفیّه، و عامله فعل بعده على البناء للمجهول و ضمیره عاید إلى المصدر المفهوم من أمر و حذف فاء الجزاء مع کون الشّرط و الجزاء ماضیین لفظا و معنى اکتفاء بذکرها فی الجمله التّالیه، و لئن قلّ الحقّ بضمّ القاف على البناء للمفعول من باب نصر من القلّ و هو الرّفع، قال فی القاموس استقلّه حمله و رفعه کقلّه و اقلّه، فلربّما و لعلّ للتقلیل و ندره الوقوع و التّقدیر ربّما کان کذلک و لعله کان کذلک.

و هو إشاره إلى أنّ الحقّ قد یکون غالبا کما فی زمن سلیمان علیه السّلام و ذی القرنین و المقصود بذلک الاشاره إلى کون الحقّ غالبا فی زمن الرّسول صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و مغلوبا فی أزمنه الخلفاء الثّلاثه و غالبا فی زمنه علیه السّلام أیضا و هو نادر و على هذا فمعنى کلامه علیه السّلام أنّ الامام حقّ و باطل و لکلّ منهما أهله فان صار الباطل أمیرا بعد الرّسول صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فلقد فعل ذلک أى امره الباطل فی قدیم الزّمان و لیس بأمر حادث یتعجّب منه، و لئن ارتفع الامام بالحقّ بعد خلافه الثلاثه فلربّما کان کذلک و لعلّه کان کذلک و لقلّماأدبر شی‏ء من الحقّ فأقبل إلیه انتهى کلامه و اللّه العالم.

تکمله

قد أشرنا فی صدر الکلام أنّ هذا الفصل من کلامه علیه السّلام کالفصل الآتی من کلامه ممّا رواه العامّه و الخاصّه و وعدناک هناک أن نذکر تمام الخطبه و نفسّر بعض فقراتها المحتاجه إلى التّفسیر و البیان فأقول و باللّه التکلان: روى ثقه الاسلام محمّد بن یعقوب الکلینیّ عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن ابن محبوب عن علیّ بن رئاب و یعقوب السّراج عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام لمّا بویع بعد مقتل عثمان صعد المنبر فقال: الحمد للّه الّذی علا فاستعلى، و دنا فتعالى و ارتفع فوق کلّ منظر، و أشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له، و أشهد أنّ محمّدا (عبده و رسوله خ ل) رسول اللّه خاتم النّبیّین، و حجّه اللّه على العالمین، مصدّقا للرّسل الأوّلین، و کان بالمؤمنین رءوفا رحیما، و صلّى اللّه و ملائکته علیه و على آله. أمّا بعد أیّها النّاس فإنّ البغی یقود أصحابه إلى النّار، و إنّ أوّل من بغى على اللّه جلّ ذکره عناق بنت آدم، و أوّل قتیل قتله اللّه عناق، و کان مجلسها جریبا من الأرض فی جریب، و کان لها عشرون إصبعا، فی کلّ إصبع ظفران مثل المنجلین، فسلّط اللّه علیها أسدا کالفیل، و ذئبا کالبعیر، و نسرا مثل البغل، فقتلوها، و قد قتل اللّه الجبابره على أفضل أحوالهم، و آمن ما کانوا علیه، و أمات هامان و أهلک فرعون، و قد قتل عثمان، ألّا و إنّ بلیّتکم قد عادت‏کهیئتها یوم بعث اللّه نبیّه.

و الّذی بعثه بالحقّ لتبلبلنّ بلبله، و لتغربلنّ غربله، و لتساطنّ سوط القدر، حتّى یعود أسفلکم أعلاکم، و أعلاکم أسفلکم، و لیسبقنّ سابقون کانوا قصّروا، و لیقصّرنّ سبّاقون کانوا سبقوا، و اللّه ما کتمت وسمه، و لا کذبت کذبه، و لقد نبّئت بهذا المقام، و هذا الیوم.

ألا و إنّ الخطایا خیل شمس حمل علیها أهلها، و خلعت لجمها، فتقحّمت بهم فی النّار.

ألا و إنّ التّقوى مطایا ذلل حمل علیها أهلها، و أعطوا أزمّتها، فأوردتهم الجنّه، و فتحت لهم أبوابها، و وجدوا ریحها و طیبها، و قیل لهم أدخلوها بسلام آمنین.

ألا و قد سبقنی إلى هذا الأمر من لم أشرکه فیه، و من لم أهبه له، و من لیست له توبه إلّا بنبیّ یبعث.

ألا و لا نبیّ بعد محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، أشرف منه على شفا جرف هار فانهار به فی نار جهنّم، حقّ و باطل و لکلّ أهل، فلئن أمر الباطل لقدیما فعل، و لئن قلّ الحقّ لربّما و لعلّ، و لقلّما أدبر شی‏ء فأقبل، و لئن ردّ علیکم أمرکم إنّکم سعداء، و ما علیّ إلّا الجهد، و إنّی لأخشى أن تکونوا على فتره ملتم عنّی میله کنتم فیها عندی غیرمحمودی الرّأی، و لو أشاء لقلت عفا اللّه عمّا سلف.

سبق فیه الرّجلان و قام الثّالث کالغراب، همّته بطنه، ویله لو قصّ جناحاه و قطع رأسه لکان خیرا له، شغل عن الجنّه و النّار أمامه ثلثه و إثنان، خمسه لیس لهم سادس ملک یطیر بجناحیه، و نبیّ أخذ اللّه بضبعیه، و ساع مجتهد، و طالب یرجو، و مقصّر فی النّار.

ألیمین و الشّمال مضلّه، و الطّریق الوسطى هی الجادّه، علیها باقی الکتاب و آثار النّبوّه، هلک من ادّعى، و خاب من افترى، إنّ اللّه أدّب هذه الأمّه بالسّیف و السّوط، و لیس لأحد عند الإمام فیهما هواده، فاستتروا فی بیوتکم، و أصلحوا ذات بینکم، و التّوبه من ورائکم من أبدى صفحته للحقّ هلک.

و فی مرویّ البحرانی بعد قوله علیه السّلام: من أبدى صفحته للحقّ هلک: ألا و إنّ کلّ قطیعه أقطعها عثمان و ما أخذه من بیت «مال ظ» المسلمین فهو مردود علیهم فی بیت مالهم و لو وجدته قد تزوّج به النّساء و فرّق فی البلد، فإنّه إن لم یسعه الحقّ فالباطل أضیق عنه.

بیان

(الجریب) الوادی استعیر للقطعه المتمیّزه من الأرض و فی المصباح للفیومی من کتاب المساحه للسّمؤال ما محصّله أنّه عشره آلاف ذراع و عن قدامه الکاتب ما محصّله أنّه ثلاثه آلاف ذراع و ستّمأه ذراع، و (المنجل) کمنبر حدیده یقضب بها الزّرع و الواسع الجرح من الاسنه (و أمات هامان و أهلک فرعون) کنایه عن الأوّل و الثّانی کما فی قوله تعالى: «وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ، وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ ما کانُوا یَحْذَرُونَ» (من لم اشرک فیه) کما أشرک موسى هارون على ما اشیر إلیه فی قوله سبحانه: «و أشرکه فی أمرى» و هو نصّ صریح فی عدم رضائه بخلافه من سبق إلیه (و من لم أهبه له) اللّام للانتفاع (و من لیست له توبه الّا بنبیّ یبعث) استثناء مفرّغ و المقصود أنّه لا یتصوّر للثلاثه توبه بسبب من الاسباب إلّا أن یبعث اللّه نبیّا بعد وفاه النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، دون فصل یکون شرعه ناسخا لشرع محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و رافعا لما أوجبه من خلافته علیه السّلام و وجوب اتّباعه و ما حکم به من بطلان خلافه الثّلاثه (أشرف منه) قیل: الضّمیر فی أشرف عاید إلى من و فی منه راجع إلى مصدر سبقنی و کلمه من للتّعلیل و الجمله استینافیّه بیانیّه و المعنى أنّه أشرف من لم اشرکه فیه من أجل سبقته إلى هذا الأمر (على شفا جرف هار) اى على قاعده هى أضعف القواعد و هو الباطل و النّفاق الذی مثله مثل شفا جرف هار فی قلّه الثبات (فانهار به فی نار جهنّم) أى فهو الباطل به فی نار جهنّم و هذا مأخوذ من قوله سبحانه فی سوره البراءه: «أَ فَمَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلى‏ تَقْوى‏ مِنَ اللَّهِ وَ رِضْوانٍ خَیْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ‏ بُنْیانَهُ عَلى‏ شَفا جُرُفٍ هارٍ فَانْهارَ بِهِ فِی نارِ جَهَنَّمَ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ»«» (لئن ردّ علیکم أمرکم) الذی یلزمکم القیام به و هو امتثالهم لأمره و تصدیقهم بامامته علیه السّلام (انّکم) تکونون حینئذ (سعداء و ما علیّ إلّا الجهد) بفتح الجیم اى الجدّ و الاجتهاد یعنی أنا أعمل على ما یجب علیّ القیام به من أمر الشریعه و عزل ولاه السّوء و امراء الفساد عن المسلمین فان تمّ ما اریده فذاک، و إلّا کنت قد أعذرت نظیر قوله سبحانه: «فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَیْکَ الْبَلاغُ الْمُبِینُ» قوله: (کالغراب همّته بطنه) حیث یقع على الجیفه و على الثّمره و على الحبّه و فی المثل أحرص من غراب و أجشع من غراب (ویله) منصوب على النداء و حرف النّداء محذوف (لو قصّ جناحاه) أى قطع بالمقراض و نحوه کان خیرا له و المقصود أنّه لو کان قتل قبل تلبّسه بالخلافه کان خیرا له من تقحّمه فیه و قوله (ثلاثه و اثنان) مرفوعان على الابتداء و (خمسه) خبر لهما و هو فذلکه العدد کما فی قوله سبحانه: «وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَهَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ» و المقصود أنّ المکلفین على خمسه أقسام منشعبه من قسمین لأنّه إمّا معصوم أو غیر معصوم، و المعصوم على ثلاثه أقسام (ملک یطیر بجناحیه) حامل للوحى و نحوه (و نبیّ أخذ اللّه بضبعیه) و عضده و وصیّ (ساع) فی الدّین (مجتهد) فی الشّرع أى متحمّل للجهد و المشقّه (و) غیر المعصوم على قسمین أحدهما (طالب) للجنّه (یرجو) رحمه ربّه (و) الثّانی (مقصّر) فی الدّین هالک (فی النّار) قوله: (إنّ اللّه أدّب) اه‏إشاره إلى بعض مطاعن الثّلاثه من تعطیلهم حدود اللّه سبحانه لملاحظه القرابه او لأغراض أخر و (الهواده) إشاره إلى بعض مطاعن الثّلاثه من تعطیلهم حدود اللّه سبحانه لملاحظه القرابه او لأغراض أخر و (الهواده) اللّین و ما یرجى به الصّلاح و قیل هو الشّفاعه لترک الانتقام من مرتکب العصیان هذا.

و غیر ما ذکرته ممّا یحتاج من کلامه علیه السّلام إلى التّفسیر یأتی فی شرح الفصل الآتی بیانه، و اللّه الهادی.

الترجمه

و از جمله کلام بلاغت نظام آن حضرت است: عهد و پیمان من بصحت آنچه مى‏ گویم در گرو است و من بصدق و صواب بودن آن کفیل و ضامنم، بدرستى که کشف نمود از براى او عبرتها از آنچه در پیش او گذشته از عقوبات مانع مى‏شود او را پرهیزکارى از انداختن نفس خود در شبهه ‏ها، آگاه باشید بتحقیق که بلیّه که عبارت است از اختلاف آراء و تفرّق اهواء رجوع نموده بر مثال و هیئت آن در آن روز که خداوند سبحانه پیغمبر خود را مبعوث فرمود.

قسم بآن کسى که برانگیخت پیغمبر خود را بحقّ هر آینه مخلوط مى ‏شوید بهم دیگر مخلوط شدنی، و البتّه بیخته مى ‏شوید بغربال بیختنى که خوب و بد از همدیگر تمیز مى‏ یابد، و البتّه بر هم زده مى‏ شوید مثل بر هم زدن آنچه در دیکست از طعام با قاشق و نحو آن تا باز برگردد پست‏ترین شما بر بلندترین شما و بلندترین شما بر پست‏ترین شما، یعنى زیر و بالا مى‏ شوید، و البته پیشى مى‏ گیرند پیش افتاده‏گانى که بودند باز پس مانده، و البته مقصر میشوند پیش گیرندگانى که بودند پیش افتاده مراد از طایفه اولى اشخاصى بودند که بعد از وفات حضرت رسالت مآب صلوات اللّه علیه و آله از نصرت آن حضرت قصور ورزیدند و در زمان خلافت آن بزرگوار با جان و دل بیعت نموده و شیعه خالص وى شدند.

و مراد از طایفه دوم اشخاصى هستند که ایشان را در اسلام سابقه بود و در زمان امامت آن امام عالی مقام انحراف ورزیده و با او بمقام مقاتله و محاربه بر آمدند مثل طلحه و زبیر و سایر اصحاب جمل و نهروان.

بعد از آن اشاره مى‏ فرماید باین که این اخبار غیبیه از منبع نبوّت و مهبط وحى و رسالت مأخوذ گردیده و احتمال خلاف در آن بوجه نمى ‏باشد، و فرمود بخدا سوگند پنهان داشته نشده ‏ام از هیچ کلمه، یعنى حضرت رسول صلّى اللّه علیه و آله و سلّم جمیع مطالب را بمن اطلاع داد، یا این که پنهان نداشتم هیچ کلمه را که لازم بود اظهار آن و دروغ نگفته ‏ام هیچ دروغى، و بتحقیق که خبر داده شده ‏ام باین مقام که مقام اجتماعى خلق است بر من و بر این روز که روز بیعت مردمان است با من.

آگاه باشید که بتحقیق خطاها اسبانى هستند سرکش که سوار شده باشند بر آن صاحبان آن و بر کنده باشند لجام هاى خود را، پس انداخته باشند در مهالک آتش راکبان خود را، آگاه باشید بدرستى که تقوى و پرهیزکارى شترانى هستند رام که سوار شده باشند بر آن صاحبان آن، و داده شده باشند بدستهاى ایشان افسارهاى ایشان، پس وارد سازند در بهشت عنبر سرشت سواران خود را، پرهیزکارى راهى است راست و خطاها راهى است باطل و هر یکى را از این دو راه اهلى است، پس اگر بسیار شود باطل هر آینه در قدیم الزّمان کرده است آن را اهل آن و در آن زمان بهمان قرار، و اگر کم شده است حقّ در آن زمان پس بسا که غالب شود آن و امید هست که منصور باشد اهل آن و هر آینه کم است که پشت کرده باشد چیزى پس روى آورد.

سیّد رضى رضى اللّه عنه بعد از اداء خطبه فرموده که مى‏گویم من بدرستى در این کلام امام علیه السّلام که کوتاه‏ترین لفظ است از موارد حسن چیزى هست که نمى‏رسد بآن مواضع وقوع تحسین، یعنى فکرها که ادراک حسن کلام را میکنند و تعداد محاسن آن را مى‏نمایند و بدرستى که بهره تعجب از این کلام بیشتر است از بهره خود پسندى، یعنى تعجب فصحا از بدایع حسن او بیشتر است از بهره عجب بسبب استخراج نکات رائقه و لطائف فایقه آن، بجهه این که بسا بدایعى در آن هست که عقل آن را بنور بصیرت ادراک مى‏نماید، ولى زبان بیان از تعبیر و تقریرش عاجز و قاصر است.

و در این کلام بلاغت نظام با وجود حالتى که وصف کردم زیادتهاست از صناعت فصاحت که قایم نمى‏ شود بأداى آن هیچ زبان، و اطلاع نمى ‏یابد بعمق آن هیچ انسان، و نمى‏ شناسد آن چیزى را که من گفتم از این اوصاف مگر کسى که عمر خود را مصروف بدارد در این صناعت فصاحت براستى، و جارى شود این صناعت بر عروق و اعصاب آن، و آن را کما هو حقّه دانسته باشد، و تعقل نمى‏کند آن را مگر عالمان کاملان.

الفصل الثانی

شغل من الجنّه و النّار أمامه، ساع سریع نجا، و طالب بطی‏ء رجا، و مقصّر فی النّار هوى، الیمین و الشّمال مضلّه، و الطّریق الوسطى هی الجادّه، علیها باقی الکتاب و آثار النّبوّه، و منها منفذ السّنّه، و إلیها مصیر العاقبه، هلک من ادّعى، و خاب من افترى، من أبدى صفحته للحقّ هلک عند جهله النّاس، و کفى بالمرء جهلا أن لا یعرف قدره، لا یهلک على التّقوى سنخ أصل، و لا یظمأ علیه زرع قوم، فاستتروا بیوتکم، و أصلحوا ذات بینکم، و التّوبه من ورائکم، و لا یحمد حامد إلّا ربّه، و لا یلم لاءم إلّا نفسه.

اللغه

(الطریق) یذکّر فی لغه نجد و به جاء القرآن فی قوله تعالى: «فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِیقاً فِی الْبَحْرِ یَبَساً» و یؤنّث فی لغه الحجاز و علیه جرى قوله علیه السّلام و (الجادّه) معظم الطریق و (الصّفحه)من کلّ شی‏ء کالصّفح جانبه و (السّنخ) من کلّ شی‏ء أصله و (البین) بالفتح من الأضداد یطلق على الوصل و على الفرقه، و منه ذات البین للعداوه و البغضاء، و قولهم لاصلاح ذات البین أى لاصلاح الفساد بین القوم، و المراد اسکان النّائره.

الاعراب

شغل على البناء للمفعول، و من الموصوله نائب عن الفاعل و الجنّه و النّار مرفوعان على الابتداء، و أمامه خبر و الجمله صله لمن، و قیل: إنّ شغل مسند إلى الضّمیر المستتر العاید إلى الثّالث السّابق فی کلامه علیه السّلام حسبما حکیناه من الکافی، و من الجنّه بکسر المیم جار و مجرور، و النّار أمامه مبتدأ و خبر.

و یؤید ذلک ما فی روایه الکافی من تبدیل کلمه من بکلمه عن، و علیه فالمعنى شغل الثالث یعنی عثمان عن الجنّه و الحال أنّ النار أمامه، و ساع و طالب و مقصّر مرفوعات على الخبریه من محذوف بقرینه المقام، و إضافه الباقی إلى الکتاب إمّا من قبیل إضافه الصفه إلى الموصوف أى الکتاب الباقی بین الأمّه، أو بمعنى من، ففیها إشاره إلى وقوع التحریف فی القرآن و النقصان فیه، و کفى بالمرء الباء زائده فی المفعول، و إضافه السّنخ إلى أصل من قبیل سعید کرز و کرى القوم، و استتروا بیوتکم أى فی بیوتکم منصوب بنزع الخافض، و التّوبه من ورائکم کلمه من بمعنى فی و هو واضح.

المعنى

قد عرفت فی شرح الفصل السابق أنّ هذا الفصل من الخطبه التی ذکرناها هناک و قوله علیه السّلام (شغل من الجنّه و النّار امامه) جمله خبریه فی معنى الانشاء، یعنی من کان الجنّه و النّار أمامه یجب أن یکون مشغولا بهما عن جمیع ما یشغل عنهما من زبرج الدّنیا و زخارفها و لذّاتها و شهواتها، و المراد بالاشتغال بهما الاشتغال بما یؤدّیه إلى الجنّه و ینجیه من النّار، و من کونهما أمامه کونهما نصب قلبه و خیاله بمرئى و مسمع منه غیر غافل عنها متذکّرا لهما مدّه عمره، فیشغل بهما عن غیرهما.

و یحتمل أن یکون المراد أنّ الانسان لما کان من بدو نشأته و عمره إلى منتهاه بمنزله المسافر إلى اللّه، و کان دائما فی قطع مسافه و الانتقال من نشأه إلى نشأه، و التبدّل من طور الى طور من أطوار العالم الجسمانی و أطوار نشأه الآخره من حین الموت إلى حین البعث من حیث إن الموت لیس عباره عن عدم الانسان، بل من بطلان قالبه لخروج روح منه قائما بذاتها دون افتقارها بهذا البدن فله بعد هذه النشأه نشآت کثیره فی القبر و البرزخ و عند العرض و الحساب و المیزان إلى أن یدخل الجنّه أو النّار، لا جرم«» کان المنزل لذلک المسافر إحداهما فکأنّما أمامه فی ذلک السفر و غایتین یؤمّهما الانسان من مبدء خلقته إلى أن ینزل إلى إحداهما و من کان أبدا فی السّفر إلى غایه معیّنه فیجب أن یکون مشغولا بمهمات تلک الغایه.

و لمّا نبّه علیه السّلام على وجوب الاشتغال بهما قسّم النّاس باعتبار ذلک الاشتغال إلى أقسام ثلاثه أحدها (ساع) إلى رضوان اللّه (سریع) فی عدوه (نجا) برحمه ربّه (و) الثّانی (طالب) للرّضوان (بطی‏ء) فی سیره (رجا) للغفران (و) الثّالث (مقصّر) فی طاعه الرّحمن سالک سبیل الشّیطان مخلّد (فی النّار هوى) إلى الجحیم و استحقّ العذاب الألیم و قد أشیر إلى الأقسام الثلاثه فی قوله سبحانه: «وَ کُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَهً، فَأَصْحابُ الْمَیْمَنَهِ ما أَصْحابُ الْمَیْمَنَهِ، وَ أَصْحابُ الْمَشْئَمَهِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَهِ، وَ السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ» فأصحاب المیمنه هم المؤمنون من أهل التّبعات یوقفون للحساب، و أصحاب المشئمه هم المقصّرون الظالمون الذین سلک بهم الشّیطان سبله فأوردهم النّار و هم مهانون و أمّا السّابقون فهم الفائزون الحائزون لقصب السّبق یسبقون الخلق إلى الجنّه من غیر حساب، و یشمل هذا القسم الأنبیاء و الأولیاء کشمول قوله علیه السّلام: ساع‏ سریع نجا، لهم.

و یشهد به ما فی غایه المرام من تفسیر الثّعلبی باسناده عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: قسم اللّه الخلق قسمین، فجعلنی فی خیرها قسما فذلک قوله تعالى: «وَ أَصْحابُ الْیَمِینِ ما أَصْحابُ الْیَمِینِ» فأنا خیر أصحاب الیمین، ثمّ جعل القسمین أثلاثا فجعلنی فی خیرها ثلاثا، فذلک قوله تعالى: «فَأَصْحابُ الْمَیْمَنَهِ ما أَصْحابُ الْمَیْمَنَهِ… وَ السَّابِقُونَ» و أنا من خیر السّابقین، ثمّ جعل الأثلاث قبائل فجعلنی من خیرها بیتا فذلک قوله تعالى: «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» هذا و الأظهر بمقتضى الحال و المقام و بملاحظه إقراره الأنبیاء فی قسم رابع مستقلّ کما سبق ذکره فی شرح الفصل السّابق، خروج الأنبیاء من هذا القسم و إرادته بالسّاع السّریع نفسه الشّریف و النّقباء من شیعته کسلمان و أبی ذر و المقداد، و بالطالب البطی‏ء سائر الشّیعه، و بالمقصّر الجاحد لولایته، و قد فسّر السّابقون فی الآیه بذلک أیضا.

کما رواه فی غایه المرام من أمالی الشّیخ باسناده عن ابن عبّاس قال: سألت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم عن قول اللّه عزّ و جلّ: «وَ السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ فِی جَنَّاتِ النَّعِیمِ» فقال لی جبرائیل: ذلک علیّ و شیعته هم السّابقون إلى الجنّه المقرّبون من اللّه بکرامه لهم.

و یؤیّده«» ما رواه علیّ بن إبراهیم فی تفسیر قوله:

 «وَ السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ» قال: و هم النّقباء: أبو ذر و المقداد و سلمان و عمّار و من آمن و صدّق و ثبت على ولایه أمیر المؤمنین علیه السّلام.

و لمّا قسم النّاس إلى السّابقین و اللّاحقین و المقصّرین، أشار علیه السّلام لهم إلى الطریق التی یجب سلوکها و نصب علیها أعلام الهدى لیوصل إلى حضره الحقّ سبحانه و تعالى فقال: (الیمین و الشّمال مضلّه و الطریق الوسطى هی الجادّه) الموصله لسالکها إلى المطلوب و هی حظیره القدس، و ذلک لأنّ طریق السّالکین إلى اللّه إمّا العلم أو العمل، فالعلم طریق القوّه النّظریه، و العمل طریق القوّه العملیّه، و کلّ منهما محتو برذیلتین هما طرفا التّفریط و الافراط، و الوسط منهما هو العدل و الطریق الوسطى هی الجادّه الواضحه لمن اهتدى.

أقول: و لعلّه کنّى بالیمین و الشّمال عن طریق الجبت و الطاغوت، و بالطریق الوسطى عن طریق الولایه له علیه السّلام، و أشار بقوله مضلّه إلى کونهما فی ضلاله فیضلّان سالکی طریقهما البتّه، و بقوله هی الجادّه إلى وجوب سلوک الطریق الوسطى، و هی ولایته لکونها سالمه و محفوظه من الضلاله منصوبه علیها أعلام الهدایه فهو علیه السّلام السّبیل الأعظم و الصّراط الأقوم و ولایته الطریق الوسطى و الجادّه العظمى لأنّ جمیع العباد إنّما یصلون إلى اللّه تعالى إلى محبّته و جنّته و قربه و الفوز لدیه بما أعدّه لمن أطاعه بولایته و محبّته و طاعته، و إنّما تصعد أعمال الخلق إلى اللّه إذا کانت جاریه على سنّته و طریقته و کانت مأخوذه عنه بالتسلیم له و الردّ إلیه و بالولایه له و البراءه من أعدائه و هو قول اللّه عزّ و جلّ: «إِنَّما یَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ» یعنی أنّ اللّه لا یقبل من أحد عمله إلّا من المتّقی، و هو الذى أحبّ اللّه و رسوله و ائتمر بأمره و انتهى عن نهیه و والى ولیّ اللّه و عادى عدوّ اللّه، و معنى المتّقین فی الباطن المتّقون من ولایه أعدائه علیه السّلام و هم أهل الشّمال و الیمین، فمن اتّقى سنّه أعدائه‏ فهو المتّقی، فکان علیه السّلام هو الطریق إلى اللّه و ولایته أیضا طریق صعود الأعمال إلیه تعالى و قد اشیر إلى هذه الطرق الثّلاث أعنی الیمین و الشّمال و الوسطى، و إلى التّحذیر من الأوّلین و وجوب سلوک الأخیره فی غیر واحد من الآیات و الأخبار مثل ما رواه فی غایه المرام من الکافی باسناده عن برید العجلی قال سألت أبا جعفر علیه السّلام عن قول اللّه: «أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» فکان جوابه: «أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ الطَّاغُوتِ وَ یَقُولُونَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا هؤُلاءِ أَهْدى‏ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا سَبِیلًا» یقول الأئمّه الضّلال و الدّعاه إلى النّار هؤلاء أهدى من آل محمّد سبیلا «أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَ مَنْ یَلْعَنِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِیراً» و فیه من تفسیر العیاشی باسناده عن برید العجلی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: «وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ» قال: تدری ما یعنی بصراطی مستقیما قلت: لا، قال: ولایه علیّ و الأوصیاء، قال: و تدری ما یعنی فاتّبعوه قلت: لا، قال: یعنی علیّ بن أبی طالب صلوات اللّه علیه، قال: و تدرى ما یعنی بقوله: و لا تتّبعوا السّبل قلت: لا، قال: ولایه فلان و فلان و اللّه، قال: و تدری ما یعنی فتفرّق بکم عن سبیله قال: قلت: لا، قال: یعنی سبیل علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.

و فیه عن الکلینیّ باسناده عن محمّد بن الفضیل عن أبی الحسن الماضی علیه السّلام قال: قلت:

 «أَ فَمَنْ یَمْشِی مُکِبًّا عَلى‏ وَجْهِهِ أَهْدى‏ أَمَّنْ یَمْشِی سَوِیًّا عَلى‏ صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ» قال: إنّ اللّه ضرب مثل من حاد عن ولایه علیّ علیه السّلام کمن یمشی مکبّا على وجهه لا یهتدى لأمره، و جعل من تبعه سویّا على صراط مستقیم و الصّراط المستقیم أمیر المؤمنین علیه السّلام.

و فیه عن ابن شهر آشوب عن ابن عبّاس کان رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یحکم و علیّ بین یدیه مقابله، و رجل عن یمینه، و رجل عن شماله، فقال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم الیمین و الشّمال مضلّه، و الطریق السّوى الجادّه، ثمّ أشار صلّى اللّه علیه و آله و سلّم بیده إنّ هذا صراط علیّ مستقیم فاتّبعوه الآیه.

و فیه عن علیّ بن إبراهیم فی تفسیره قال: حدّثنی أبی عن الحسن بن محبوب عن علیّ بن رئاب قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: نحن و اللّه سبیل اللّه الذی أمرکم اللّه باتّباعه، و نحن و اللّه الصّراط المستقیم، و نحن و اللّه الذین أمر اللّه بطاعتهم، فمن شاء فلیأخذ من هنا، و من شاء فلیأخذ من هناک، لا تجدون «عنّا و اللّه محیصا خ ل» عنها محیصا.

و فیه عن سعد بن عبد اللّه فی کتاب بصائر الدّرجات بإسناده عن زرّ بن حبیش عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: سمعته یقول: إذا دخل الرّجل حفرته أتاه ملکان اسمهما منکر و نکیر فأوّل ما یسألانه عن ربّه ثمّ عن نبیّه ثمّ عن ولیّه فان أجاب نجا، و إن تحیّر عذّباه، فقال رجل: فما حال من عرف ربّه و لم یعرف ولیّه قال: مذبذب لا إلى هؤلاء و لا إلى هؤلا و من یضلل اللّه فلن تجد له سبیلا، فذلک لا سبیل له، و قد قیل للنبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم من ولیّنا یا نبیّ اللّه فقال: ولیّکم فی هذا الزّمان علیّ و من بعده وصیّه لکلّ زمان عالم یحتجّ اللّه به لئن یکون کما قال الضّلال قبلهم حین فارقتهم أنبیاؤهم‏ «لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَیْنا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آیاتِکَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَ نَخْزى‏» فما کان من ضلالتهم و هی جهالتهم بالآیات و هم الأوصیاء فأجابهم اللّه عزّ و جلّ: «قُلْ کُلٌّ مُتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحابُ الصِّراطِ السَّوِیِّ وَ مَنِ اهْتَدى‏» و إنّما کان تربّصهم أن قالوا: نحن فی سعه من معرفه الأوصیاء حتّى نعرف إماما فعیّرهم اللّه بذلک، و الأوصیاء هم أصحاب الصّراط وقوفا علیه لا یدخل الجنّه إلّا من عرفهم عند أخذه المواثیق علیهم و وصفهم فی کتابه، فقال عزّ و جلّ: «وَ عَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ یَعْرِفُونَ کُلًّا بِسِیماهُمْ» و هم الشّهداء على أولیائهم و النّبیّ الشّهید علیهم أخذ لهم مواثیق العباد بالطاعه و أخذ النبیّ المیثاق بالطاعه فجرت نبوّته علیهم ذلک قول اللّه عزّ و جلّ: «فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنا بِکَ عَلى‏ هؤُلاءِ شَهِیداً یَوْمَئِذٍ یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ عَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ وَ لا یَکْتُمُونَ اللَّهَ حَدِیثاً» و فیه عن محمّد بن العبّاس معنعنا عن الحضرمی عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله تعالى: «فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحابُ الصِّراطِ السَّوِیِّ وَ مَنِ اهْتَدى‏» قال: علیّ صاحب الصّراط السّوى و من اهتدى إلى ولایتنا أهل البیت.

و إذا أحطت خبرا بما ذکرنا و ظهر لک أنّ المراد بالطریق الوسطى هی ولایته علیه السّلام المعبّر عنه تاره بالصراط السّوىّ، و اخرى بالصراط المستقیم، و ثالثه بالطریق السّوىّ، و رابعه بسبیل اللّه الذی أمر اللّه باتّباعه، ظهر لک معنى قوله: (علیها باقی الکتاب) أى على الطریق الوسطى الباقی من الکتاب بعد وقوع التّحریف فیه أو علیها الکتاب الباقی بین الأمّه و الثقل الأکبر الذی خلّفه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فیهم.

و على أىّ تقدیر فالمراد به أنّ من سلک طریق الولایه یحصل له العلم بالکتاب و یتیسّر له أخذه من قیّمه و العالم به و هو صاحب الولایه المطلقه، لما قد عرفت التلازم و عدم الافتراق بین الثقلین الأکبر و الأصغر فی الفصل السّابع عشر من فصول الخطبه الاولى و عرفت تفصیلا فی التّذییل الثّالث من تذییلات ذلک الفصل أنّ أمیر المؤمنین و الطیّبین من آله علیهم السّلام هم العالمون بتنزیل الکتاب و تأویله و عامّه و خاصّه و مرسله و محدوده و مجمله و مبیّنه و ناسخه و منسوخه و محکمه و متشابهه و ظاهره و باطنه، و أنّ علمه منحصر فیهم علیهم السلام و أنّ من ادّعى حمله و حفظه على ما انزل و العلم بما فیه غیر العتره الطاهره فهو کذّاب، و فی بعض النّسخ علیها ما فی الکتاب یعنی مدار ما فی الکتاب و قوامه على تلک الطریقه هذا.

و یحتمل أن یکون المراد من کون باقی الکتاب أو ما فی الکتاب علیها کونه منصوبا علیها و علما یهتدى به الیها، إذ فیه دلاله على هذه الطریقه کما أنّ فی الباقی منه على تقدیر النقصان ما فیه کفایه لوجوب سلوکها و لزوم متابعتها کالآیات السّالفه و غیرها من الآیات النّازله فی شأنه علیه السّلام و المشیره إلى ولایته.

و هذان الاحتمالان جاریان فی قوله علیه السّلام: (و آثار النّبوه) أى على هذه الطریقه أعلام النّبوّه و أماراتها، من سلکها یظهر له تلک الأعلام لکون الولایه مظهر النّبوه، و على الاحتمال الثّانی فالمعنى أنّ آثار النبوّه منصوبه على تلک الطریق بتلک الآثار یهتدى إلیها و یستدلّ علیها، و لا یبعد أن یکون المراد بالآثار على هذا الاحتمال هو الأخبار النبوّیه و الرّوایات المنقوله عنه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم (و منها منفذ السّنه) النبویّه و مخرج الشریعه المحمّدیه علیه و آله آلاف الثّناء و التّحیه، إذ به و بالطیّبین من اولاده سلام اللّه علیهم انتشر الشّرایع و الأحکام و عرف الحلال و الحرام، و استقامت الشّریعه الطاهره و استحکمت السنه الباهره.

(و الیها مصیر العاقبه) أى عاقبه الخلق فی الدّنیا و الآخره، أمّا فی الدّنیا فلأنّ نظام امورهم فی حرکاتهم و سکناتهم مبنیّ على القوانین الشّرعیّه المأخوذه من هذه الطریقه، و إلى تلک القوانین ترد عواقب امورهم، و علیها یحملون، و أمّا فی الآخره فواضح لأنّ إیاب الخلق إلیه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، و إلى أولاده الطاهرین، و حسابهم علیهم و إلیه الاشاره فی قوله سبحانه: «إِنَّ إِلَیْنا إِیابَهُمْ ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا حِسابَهُمْ» أى إلى أولیائنا رجوعهم و مصیرهم بعد الموت، و علیهم جزاؤهم على أعمالهم، و یشهد بما ذکرته صریحا ما ورد فی فقرات الزّیاره الجامعه الکبیره: و إیاب الخلق إلیکم و حسابهم علیکم.

قال المحدّث المجلسیّ فی شرح هذه الفقره: أى رجوعهم فی الدّنیا لأجل المسائل و الزّیارات، و فی الآخره لأجل الحساب، کما روى عنهم علیهم السّلام أنّهم المیزان أى الحقیقی و الواقعی، أو فی الآخره بقرینه و حسابهم علیکم کما قال تعالى أى إنّ إلینا أى إلى أولیائنا بقرینه إیابهم ثمّ إنّ علینا حسابهم.

و روى فی الأخبار الکثیره أنّ حساب الخلایق یوم القیامه إلیهم و لا استبعاد فی ذلک کما أنّ اللّه تعالى قرّر الشهود علیهم من الملائکه و الأنبیاء و الأوصیاء و الجوارح مع أنّه تعالى قال: «وَ کَفى‏ بِاللَّهِ شَهِیداً» و هو القادر الدّیان یوم القیامه و یمکن أن یکون مجازا باعتبار حضورهم مع الأنبیاء عند محاسبه اللّه إیّاهم انتهى.

أقول: و ما ذکره أولا هو الأظهر إذ المصیر إلى المجاز إنّما هو مع تعذّر إراده المعنى الحقیقی، و أمّا مع الامکان فلا، و قد دلّت الأخبار الکثیره کما اعترف (ره) به أیضا على أنّ المحاسب هم علیهم السّلام فیتعیّن إراده الحقیقه.

و من هذه الأخبار ما فی الکافی عن الباقر علیه السّلام إذا کان یوم القیامه و جمع اللّه‏الأوّلین و الآخرین لفصل الخطاب دعى رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و دعى أمیر المؤمنین فیکسى رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم حلّه خضراء تضی‏ء ما بین المشرق و المغرب و یکسى أمیر المؤمنین علیه السّلام مثلها و یکسى رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و ردیه یضی‏ء لها ما بین المشرق و المغرب و یکسى علیّ علیه السّلام مثلها، ثمّ یصعدان عندها، ثمّ یدعى بنا فیدفع إلینا حساب النّاس، فنحن و اللّه مدخل أهل الجنّه الجنّه و أهل النّار النّار.

و عن الکاظم علیه السّلام و إلینا إیاب هذا الخلق و علینا حسابهم، فما کان لهم من ذنب بینهم و بین اللّه عزّ و جلّ حتمنا على اللّه فی ترکه لنا فأجابنا إلى ذلک، و ما کان بینهم و بین النّاس استوهبناه منهم و أجابوا إلى ذلک و عوّضهم اللّه عزّ و جلّ هذا.

و یحتمل أن یکون المراد من قوله علیه السّلام: و إلیها مصیر العاقبه، کون مدار عاقبه الخلق و خاتمتهم خیرا و شرّا على الولایه، فان کان العبد مذعنا بالولایه کان عاقبته عاقبه خیر، و إن کان منکرا لها کان عاقبته عاقبه شرّ، کما دلّت علیه الأخبار المتواتره و المستفیضه الوارده فی تفسیر قوله سبحانه: «وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ» مثل ما روى فی غایه المرام عن الشّیخ فی مصباح الأنوار بإسناده عن عبد اللّه بن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: إذا کان یوم القیامه أقف أنا و علیّ على الصّراط بید کلّ واحد منّا سیف فلا یمرّ أحد من خلق اللّه إلّا سألناه عن ولایه علیّ علیه السّلام فمن معه شی‏ء منها نجا و إلّا ضربنا عنقه و ألقیناه فی النّار ثمّ تلا.

 «وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ ما لَکُمْ لا تَناصَرُونَ بَلْ هُمُ الْیَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ» و الأخبار فی هذا المعنى کثیره لا حاجه إلى الاطاله (هلک من ادّعى) الامامه من غیر استحقاق لها (و خاب من افترى) على اللّه و على رسوله فی دعواه لها، و الجملتان تحتملان الدّعاء و الاخبار، و المراد بالهلاک الهلاک الاخروى و بالخیبه الحرمان و الخسران کما أشیر إلیه فی قوله تعالى:

 «وَ یَوْمَ الْقِیامَهِ تَرَى الَّذِینَ کَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّهٌ أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْمُتَکَبِّرِینَ» قال أبو عبد اللّه علیه السّلام فی مرویّ البحار من غیبه النّعمانی بإسناده عن ابن ظبیان عنه فی تفسیره: من زعم أنّه إمام و لیس بإمام.

و فی البحار أیضا من تفسیر العیّاشی عن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السّلام: «وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى‏ عَلَى اللَّهِ کَذِباً أَوْ قالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَ لَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَیْ‏ءٌ وَ مَنْ قالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ» قال: من ادّعى الامامه دون الامام.

و عن علیّ بن میمون الصّایغ عن ابن أبی یعفور قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: ثلاثه لا ینظر اللّه إلیهم یوم القیامه و لا یزکّیهم و لهم عذاب ألیم: من ادّعى امامه من اللّه لیست له، و من جحد إماما من اللّه، و من قال: إنّ لفلان و لفلان نصیبا فی الإسلام.

و من المحاسن بإسناده عن العلا عن محمّد قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: إنّ أئمّه الجور و أتباعهم لمعزولون عن دین اللّه و الحقّ قد ضلّوا بأعمالهم التی یعملونها.

 «کَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّیحُ فِی یَوْمٍ عاصِفٍ لا یَقْدِرُونَ مِمَّا کَسَبُوا عَلى‏ شَیْ‏ءٍ ذلِکَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِیدُ» (و من أبدى صفحته للحقّ هلک عند جهله النّاس) أراد به نفسه و نبه به على أنّ المتجرّد لاظهار الحقّ فی مقابله کلّ باطل و ردّ الجهّال من جهالاتهم و حملهم على مرّ الحقّ و صعبه فی کلّ وقت یکون فی معرض الهلاک بأیدیهم و ألسنتهم، إذ لا یعدم منهم من یولیه المکروه و یسعى فی دمه.

و یشهد بذلک ما رواه السّید المحدّث الجزائری ره مرفوعا فی کتابه المسمّى‏ بزهر الرّبیع أنّ الصّادق علیه السّلام سئل عن الخلفاء الأربعه بعد رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ما بال الشّیخین قد انتظمت لهما أمور الخلافه و جرت على أیدیهم فتوح البلاد من غیر معارضه أحد من المسلمین و ما بال عثمان و أمیر المؤمنین علیه السّلام لم تنتظم لهما امور الخلافه بل قامت المسلمون على عثمان و حصروه فی داره و قتلوه وسط بیته، و أمّا أمیر المؤمنین علیه السّلام فثارت الفتن فی زمن خلافته حتّى قتل النّاکثین و القاسطین و المارقین فأجاب علیه السّلام أنّ أمور تلک الدّنیا و الخلافه فیها لا یجرى بباطل بحت و لا بحقّ خالص، بل تجری بحقّ و بباطل ممزوجین، فأمّا عثمان فأراد أن یجری امور الخلافه بمحض الباطل فلم یتمّ له الامر، و أمّا أمیر المؤمنین علیه السّلام فأراد أن یجری أحکامها على الطریقه المستقیمه و السّنن النّبویّه فلم یحصل له ما أراد، و أمّا الشّیخان فأخذا قبضه من الحقّ و قبضه من الباطل فجرت لهما الامور کما أرادا.

و لمّا نبّه علیه السّلام على معانده الجهال للحقّ و أهله أشار إلى ما یتّرتب على صفه الجهاله و ما هی ثمره لها بقوله: (و کفى بالمرء جهلا ان لا یعرف قدره) و یتعدى طوره و یجهل رتبته و لا یتصوّر نفسه کآحاد النّاس، و هذا من أعظم المهلکات لکونه منشأ العجب و الکبر و الغرور و الانّیه و ادّعاء ما لیس له بأهل کما فی معاویه علیه الهاویه حیث لم یعرف رتبته و قدره و ادّعى الخلافه و سعى فی إهلاکه علیه السّلام و إفساد الأمر علیه لابداء صفحته للحقّ، و حمله النّاس على الطریقه المستقیمه و المحجّه البیضاء التی کانت مکروهه لذلک اللّعین بمقتضى طینته الخبیثه.

ثمّ نبّه علیه السّلام على لزوم التّقوى بقوله: (و لا یهلک على التّقوى سنخ أصل) کان بناؤه علیه إذ الأصل الذی کان بنیانه على التّقوى محال أن یهلک و یلحق بانیه خسران کما قال سبحانه: «أَ فَمَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلى‏ تَقْوى‏ مِنَ اللَّهِ وَ رِضْوانٍ خَیْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلى‏ شَفا جُرُفٍ هارٍ» (و لا یظمأ علیه زرع قوم) لأنّ من زرع فی أرض قلبه زرعا أخرویّا کالمعارف الالهیّه و العقائد الحقّه و سقاها ماء التقوى و جعله مادّتها فلا یلحق ذلک الزّرع ظماء، بل علیه ینشأ بأقوى ساق و أزکى ثمره و قوله: (فاستتروا بیوتکم) قد عرفت فی شرح الفصل السّابق أنّ هذا الکلام مسبوق بقوله علیه السّلام: إنّ اللّه أدّب هذه الامّه بالسّیف و السّوط و لیس لأحد عند الامام فیهما هواده، أى شفاعه فی تأخیر التعزیر أو ترکه و هو وارد فی مقام التّهدید و التّوعید و إشاره إلى أنّه علیه السّلام لا یأخذه فی اللّه لومه لائم و أنّه لا یشفع عنده فی إقامه الحدود و السّیاسات و لا یعطل الأحکام بالشّفاعه کما عطلها من تقدّم علیه علیه السّلام.

و لمّا نبّههم على ذلک أمرهم بالاستتار فی بیوتهم کیلا یجتمعوا على المنافرات و المفاخرات و المشاجرات فیحصل من اجتماعهم ما یوجب الحدّ و التعزیر و لا یمکن له إسقاطه بالشّفاعه و الهواده، فالاستتار فی البیوت کنایه عن الاعتزال حسما لماده الفتن و لمّا کان قطع مادّه الفتنه سببا لاصلاح ذات البین أردفه بقوله: (و أصلحوا ذات بینکم) ثمّ نبّه العصاه على استدراک عصیانهم بالرّجوع إلى التّوبه بقوله: (و التّوبه من ورائکم) قال الشّارح البحرانی: و کونها وراء لأنّ الجواذب الالهیه إذا أخذت بقلب العبد فجذبته عن المعصیه حتّى أعرض عنها و التفت بوجه نفسه إلى ما کان معرضا عنه من النّدم على المعصیه و التّوجّه إلى القبله الحقیقه فانّه یصدق علیه اذن أنّ التّوبه وراء أى وراء عقلیّا و هو أولى من قول من قال من المفسّرین أنّ ورائکم بمعنى أمامکم (و لا یحمد حامد إلّا ربّه و لا یلم لائم إلا نفسه) جملتان خبریّتان فی معنى الانشاء یعنی أنّه یجب أن یکون حمد کلّ حامد للّه سبحانه لکونه مبدء جمیع المحامد و الخیرات، و یجب أن یکون لوم کلّ لائم على نفسه لکونها منشأ الشّرور و الخطیئات کما قال تعالى: «ما أَصابَکَ مِنْ حَسَنَهٍ فَمِنَ اللَّهِ وَ ما أَصابَکَ مِنْ سَیِّئَهٍ فَمِنْ نَفْسِکَ» و الحمد للّه و الصّلاه على نبیّه و ولیّه و آله.

الترجمه

مشغول گردید آن کسى که بهشت و دوزخ در پیش اوست باینها از غیر اینها و مکلفین باعتبار اشتغال باینها سه فرقه ‏اند یکى سعى نماینده برضاى خداوند شتابنده در سعى خود و نجات یافت برحمت پروردگار، دومی طلب کننده خیرات که کامل است در آن طلب امیدوار است بمغفرت کردگار، سوّمى تقصیر کننده در طاعات که فرود آمده است در جهنّم، جانب راست و جانب چپ محلّ ضلالت و گمراهی است و راه میانه آن جادّه است درست، و بر اوست باقی کتاب واجب التّکریم و علامت نبوّه واجب التعظیم، و از اوست مخرج سنّه مطهّره و باوست بازگشت عاقبت خلق در دنیا و آخرت، هلاک شد کسى که دعوى امامت نمود بباطل، و فضول و نومید گردید کسى که افترا بست بخداوند و رسول، کسى که ظاهر گردانید روى خود را از براى حقّ در مقابل باطل هلاک شد نزد مردمان نادان و جاهل، و کفایت میکند مر او را از حیث جهالت این که قدر خود را نشناسد و رتبه و شان خود را نداند، و هلاک نمى ‏شود أصلی که بناء آن پرهیزکاری بوده باشد، و تشنه نمى ‏باشد زراعت هیچ گروهى که آبیارى آن از پرهیزکارى گردد، پس پنهان شوید در خانه‏ هاى خودتان و اصلاح کنید در میان مردمان و توبه و پشیمانی در پیش شما است، و باید که حمد و ثنا نکند هیچ ستایش کننده در روزگار مگر بپروردگار خود، بجهه این که اوست منعم على الاطلاق و سزاوار تعظیم و اجلال، و باید که ملامت نکند هیچ ملامت کننده مگر نفس خود را که منشأ شرّ است و فساد.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدید: ۲۳

درباره‌ی یزدانی

حتما ببینید

نهج البلاغه کلمات خطبه ها شماره ۲۷ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

 خطبه ۲۷ صبحی صالح ۲۷- و من خطبه له ( علیه ‏السلام  ) و قد قالها …

پاسخ دهید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *

*

code