خانه / ***خطبه ها شرح و ترجمه میر حبیب الله خوئی / نهج البلاغه کلمات خطبه ها شماره ۱۳ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

نهج البلاغه کلمات خطبه ها شماره ۱۳ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۱۳ صبحی صالح

۱۳- و من کلام له ( علیه‏السلام  ) فی ذم أهل البصره بعد وقعه الجمل‏

کُنْتُمْ جُنْدَ الْمَرْأَهِ

وَ أَتْبَاعَ الْبَهِیمَهِ

رَغَا فَأَجَبْتُمْ

وَ عُقِرَ فَهَرَبْتُمْ

أَخْلَاقُکُمْ دِقَاقٌ

وَ عَهْدُکُمْ شِقَاقٌ

وَ دِینُکُمْ نِفَاقٌ

وَ مَاؤُکُمْ زُعَاقٌ

وَ الْمُقِیمُ بَیْنَ أَظْهُرِکُمْ مُرْتَهَنٌ بِذَنْبِهِ

وَ الشَّاخِصُ عَنْکُمْ مُتَدَارَکٌ بِرَحْمَهٍ مِنْ رَبِّهِ

کَأَنِّی بِمَسْجِدِکُمْ کَجُؤْجُؤِ

سَفِینَهٍ قَدْ بَعَثَ اللَّهُ عَلَیْهَا الْعَذَابَ مِنْ فَوْقِهَا وَ مِنْ تَحْتِهَا وَ غَرِقَ مَنْ فِی ضِمْنِهَا

وَ فِی رِوَایَهٍ وَ ایْمُ اللَّهِ لَتَغْرَقَنَّ بَلْدَتُکُمْ حَتَّى کَأَنِّی أَنْظُرُ إِلَى مَسْجِدِهَا کَجُؤْجُؤِ سَفِینَهٍ أَوْ نَعَامَهٍ جَاثِمَهٍ

وَ فِی رِوَایَهٍ کَجُؤْجُؤِ طَیْرٍ فِی لُجَّهِ بَحْرٍ

وَ فِی رِوَایَهٍ أُخْرَى بِلَادُکُمْ أَنْتَنُ بِلَادِ اللَّهِ تُرْبَهً

أَقْرَبُهَا مِنَ الْمَاءِ وَ أَبْعَدُهَا مِنَ السَّمَاءِ

وَ بِهَا تِسْعَهُ أَعْشَارِ الشَّرِّ

الْمُحْتَبَسُ فِیهَا بِذَنْبِهِ

وَ الْخَارِجُ بِعَفْوِ اللَّهِ

کَأَنِّی أَنْظُرُ إِلَى قَرْیَتِکُمْ هَذِهِ قَدْ طَبَّقَهَا الْمَاءُ

حَتَّى مَا یُرَى مِنْهَا إِلَّا شُرَفُ الْمَسْجِدِ کَأَنَّهُ جُؤْجُؤُ طَیْرٍ فِی لُجَّهِ بَحْرٍ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۳  

و من کلام له علیه السّلام فی ذم أهل البصره و هو الثالث عشر من المختار فى باب الخطب

تکلّم بذلک بعد الفراغ من قتال أهلها و قد رواه الطبرسی فی الاحتجاج و علیّ ابن إبراهیم القمی و المحدّث البحرانی بزیاده و نقصان یعرف تفصیل ذلک فی أوّل التنبیهات إنشاء اللّه.

کنتم جند المرأه و أتباع البهیمه، رغا فأجبتم، و عقر فهربتم، أخلاقکم دقاق، و عهدکم شقاق، و دینکم نفاق، و ماؤکم زعاق، المقیم بین أظهرکم مرتهن بذنبه، و الشّاخص عنکم متدارک برحمه من ربّه، کأنّی بمسجدکم کجؤجؤ سفینه، قد بعث اللّه علیها العذاب من فوقها و من تحتها، و غرق من فی ضمنها. و فی روایه و أیم اللّه لتغرقنّ بلدتکم حتّى کأنّی أنظر إلى مسجدها کجؤجؤ سفینه أو نعامه جاثمه. و فی روایه کجؤجؤ طیر فی لجّه بحر.

اللغه

(الرّغاء) وزان غراب صوت البعیر و رغت النّاقه ترغو صوتت فهی راغیه و (الدّقیق) خلاف الجلیل و (شاقّه) مشاقه و شقاقا خالفه و حقیقته ان یأتی کلّ منهما ما یشقّ على صاحبه فیکون کلّ منهما فی شقّ غیر شقّ صاحبه و (نافق) الرّجل نفاقا إذا أظهر الاسلام لأهله و أضمر غیر الاسلام و (الزّعاق) بضمّ الزّاء المعجمه المالح و (بین أظهر) النّاس و بین ظهریهم و بین ظهرانیهم بفتح النّون کلها بمعنى بینهم، و فائده إدخاله فی الکلام أن إقامته بینهم على سبیل الاستظهار بهم و الاستناد إلیهم و کان المعنى أنّ ظهرا منه قدامه و ظهرا ورائه فکانّه مکنوف من جانبیه هذا أصله، ثمّ کثر حتّى استعمل فی الاقامه بین القوم و إن کان غیر مکنوف بینهم و (الجؤجؤ) کهدهد من الطیر و السّفینه صدرهما و قیل عظام الصّدر و (جثم) الطائر و الارنب یجثم من باب ضرب جثوما و هو کالبروک من البعیر.

الاعراب

الفاء فی قوله: فاجبتم، و قوله: فهربتم، فصیحه، و قوله کأنّی بمسجدکم اه کان للتّقریب و الباء زائده و الأصل کأنّی أبصر مسجدکم ثمّ حذف الفعل و زیدت الباء کما ذکره المطرزى فی شرح قول الحریری: کأنّی بک تنحط، من أنّ الأصل کأنّى ابصرک تنحط حذف الفعل و زیدت الباء و قال ابن عصفور: الباء و الکاف فی کأنّی بک تنحط، و کانّک بالدّنیا لم تکن، کافتان لکأنّ عن العمل، و الباء زائده فی المبتدأ و على ذلک فیکون قوله علیه السّلام بمسجدکم مبتداء و کجؤجؤ سفینه خبره و جمله قد بعث حال متمّمه لمعنى الکلام کالحال فی قوله تعالى: «فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْکِرَهِ مُعْرِضِینَ» و قال نجم الأئمه الرّضیّ فى المثال الثانی: الأولى أن تبقى کأنّ على معنى التشبیه و لا تحکم بزیاده شی‏ء و تقول التّقدیر کأنّک تبصر بالدّنیا أى تشاهدها من قوله تعالى: «فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ» و الجمله بعد المجرور بالباء حال أى کأنّک تبصر بالدّنیا و تشاهدها غیر کاینه.

المعنى

اعلم أنّه علیه السّلام ذکر فى کلامه ذلک امورا سبعه نبّه فیها على ذمّهم و توبیخهم

الاول ما أشار علیه السّلام إلیه بقوله: (کنتم جند المرأه)

و أراد بها عایشه حیث جعلوها عقد نظامهم و مدار قوامهم، و من المعلوم أنّ النّساء على نقصان عقولهنّ‏ و حظوظهنّ و ایمانهنّ على ما ستعرفها تفصیلا فی محلّها مذمومه عند العرب و سایر العقلاء، فالتّابع لها و الجاعل زمام أمره إلیها لا بدّ و أن یکون أنقص عقلا منهنّ و حرّ یا بالذّم و التّوبیخ.

روى فی البحار من کنز جامع الفوائد و تأویل الآیات عن محمّد البرقی عن الحسین ابن سیف عن أخیه عن أبیه عن سالم بن مکرم عن أبیه قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول فی قوله تعالى: «مَثَلُ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِیاءَ کَمَثَلِ الْعَنْکَبُوتِ» قال: هی الحمیراء قال مؤلّف الکتاب: إنّما کنّى عنها بالعنکبوت لأنّه حیوان ضعیف اتّخذت بیتا ضعیفا أو هن البیوت، و کذلک الحمیراء حیوان ضعیف لقله عقلها و حظها و دینها اتّخذت من رأیها الضّعیف و عقلها السّخیف فی مخالفتها و عداوتها لمولاها بیتا مثل بیت العنکبوت فی الوهن و الضعف و سیأتی بعض الأخبار فیها فی التّنبیه الثّانی إنشاء اللّه.

الثانی ما نبّه علیه السّلام علیه بقوله: (و أتباع البهیمه)

و أراد بها الجمل.

قال فی البحار: و أعطى یعلى بن منبه عایشه جملا اسمه عسکر اشتراه بمأتی دینار و قیل بثمانین دینارا فرکبته و قیل: کان جملها لرجل من عرنیه قال العرنی بینما أنا أسیر على جمل إذ عرض لی راکب قال اتبیع جملک قلت: نعم، قال: بکم قلت: بألف درهم قال: أ مجنون أنت قلت: و لم و اللّه ما طلبت علیه أحدا إلّا أدرکته و لا طلبنی و أنا علیه أحد إلّا فتّه، قال: لو تعلم لمن نریده إنّما نریده لأمّ المؤمنین عایشه، فقلت: خذه بغیر ثمن قال: بل ارجع معنا إلى الرّحل فنعطیک ناقه و دراهم قال: فرجعت فأعطونی ناقه مهریّه و أربعمائه درهم أو ستمائه.

و فی شرح المعتزلی لمّا عزمت عایشه على الخروج إلى البصره طلبوا لها بعیرا ایّدا یحمل هودجها فجاءهم یعلى بن امیّه ببعیر المسمّى عسکرا و کان عظم الخلق‏ شدیدا، فلمّا رأته أعجبها و أنشأ الجمال یحدثها بقوّته و شدّته و یقول فی أثناء کلامه عسکر، فلمّا سمعت هذه اللفظه استرجعت و قالت ردّوه لا حاجه لی فیه و ذکرت حیث سألت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ذکر لها هذا الاسم و نهاها عن رکوبه و أمرت أن یطلب لها غیره فلم یوجد لها ما یشبهه فغیر لها بجلال غیر جلاله، و قیل لها قد أصبنا لک أعظم منه خلقا و أشدّ قوّه و اتیت به فرضیت.

ثمّ إنّه علیه السّلام أوضح متابعتهم للبهیمه بقوله: (رغا فأجبتم) فانّ کونهم مجیبین لرغائه شاهد صدق على المتابعه و قد کان الجمل رایه أهل البصره قتلوا دونه کما یقتل الرّجال تحت الرّایات، و کان کلّ من أراد الجد فی الحرب و قاتل قتال مستمیت یتقدّم الجمل و یأخذ بخطامه و روى أنّه اخذ الخطام سبعون رجلا من قریش قتلوا کلهم و کان أکثر النّاس حمایه له و ذبّا عنه بنى ضبّه و الأزد.

و فی شرح المعتزلی عن المداینی و الواقدی أنّه ما حفظ رجز قط أکثر من رجز قیل یوم الجمل، و أکثره لبنی ضبّه و الأزد الذین کانوا حول الجمل یحامون عنه و لقد کانت الرءوس تندر عن الکواهل، و الأیدى تطیح من المعاصم، و أقتاب البطن تندلق من الأجواف، و هم حول الجمل کالجراد الثابته لا تزلزل و لا تتحلحل«» حتّى لقد صرخ بأعلى صوته ویلکم: اعقروا الجمل فانّه شیطان، ثمّ قال علیه السّلام اعقروه و إلّا فنیت العرب لا یزال السّیف قائما و راکعا حتّى یهوى البعیر إلى الأرض فعمدوا له حتّى عقروه فسقط و له رغاء شدید فلمّا برک کانت الهزیمه و إلیه أشار علیه السّلام بقوله: (و عقر فهربتم).

قال أبو مخنف حدّثنا مسلم الأعور عن حبّه العرنیّ قال: فلمّا رأى علیّ علیه السّلام أنّ الموت عند الجمل و أنّه ما دام قائما فالحرب لا یطفأ وضع سیفه على عاتقه و عطف نحوه و أمر أصحابه بذلک و مشى نحوه و الخطام مع بنی ضبّه فاقتتلوا قتالا شدیدا و استحرّ القتل فی بنی ضبّه فقتل منهم مقتله عظیمه و خلص علیّ علیه السّلام فی جماعه من النخع و همدان إلى الجمل.

فقال لرجل من النخع اسمه بحیر: دونک الجمل یا بحیر فضرب عجز الجمل بسیفه فوقع لجنبه و ضرب بجرانه الأرض و عج عجا شدیدا لم یسمع بأشدّ منه فما هو إلّا أن صرع الجمل حتّى فرّت الرّجال کما یطیر الجراد فی الرّیح الشّدیده الهبوب و احتملت عایشه بهودجها فحملت إلى دار عبد اللّه بن خلف و أمر علیّ علیه السّلام بالجمل أن یحرق ثمّ یذرى بالرّیح، و قال: لعنه اللّه من دابّه فما أشبهه بعجل بنی إسرائیل ثمّ قرء: «وَ انْظُرْ إِلى‏ إِلهِکَ الَّذِی ظَلْتَ عَلَیْهِ عاکِفاً لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِی الْیَمِّ نَسْفاً» و فی الاحتجاج أنّ محمّد بن أبی بکر و عمّار بن یاسر تولیا عقره بعد طول دمائه، و روی أنّه کلما قطعت قائمه من قوائمه ثبت على اخرى حتّى قتل.

الثالث ما ذکره بقوله علیه السّلام (أخلاقکم دقاق)

أى رذیله حقیره قال الشّارح المعتزلی: فی الحدیث انّ رجلا قال له: یا رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم إنّی أحبّ أن انکح فلانه إلّا أنّ فی أخلاق أهلها دقه فقال له: إیّاک و خضراء الدّمن إیّاک و المرأه الحسناء فی منبت السّوء و علّل البحرانی دقّه أخلاقهم بأنّ أصول الفضائل الخلقیّه لما کانت ثلاثه: الحکمه و العفّه و الشّجاعه و کانوا على طرف الجهل لوجوه الآراء المصلحیّه و هو طرف التّفریط من الحکمه العلمیّه و على طرف الجبن و هو التّفریط من الشّجاعه و على طرف الفجور و هو طرف الافراط من ملکه العفّه و العداله لا جرم صدق أنّهم على رذایل الأخلاق و دقاقها.

أقول: و یشهد على جهلهم اتباعهم للمرأه و متابعتهم للبهیمه، و على جبنهم ما مر فی الخطب السّابقه من قوله علیه السّلام: و قد أرعدوا و أبرقوا و مع هذین الأمرین الفشل، و على فجورهم خروجهم على الامام العادل و محاربتهم معه.

الرابع ما نبّه علیه السّلام علیه بقوله: (و عهدکم شقاق)

یعنی معاهدتکم لا یمکن الاعتماد علیها و الوثوق بها، لأنّها صوریّه و ظاهریّه و فی المعنى و الحقیقه مخالفه و عداوه یشهد بذلک نکثهم لبیعته بعد عقدهم إیّاه.

الخامس ما أشار علیه السّلام إلیه بقوله: (و دینکم نفاق)

و ذلک أنّهم أظهروا الاسلام أى الایمان بألسنتهم و خالفوا بقلوبهم کما حکى علیه السّلام فیما سبق عن الزّبیر أنّه: یزعم أنّه بایع بیده و لم یبایع بقلبه فقد أقرّ بالبیعه و ادّعى الولیجه.

السادس ملوحه مائهم المشار إلیه بقوله: (و ماؤکم زعاق)

أى مالح بسبب قربه من البحر یوجب أمراضا کثیره کسوء المزاج و البلاده و فساد الطحال و نحوها و هذا و إن لم یکن من افعالهم الاختیاریه إلّا أنّه ممّا یذّم به البلد فیستحقّون بذلک المذمه لسوء اختیارهم ذلک المکان قال الشّاعر:

بلاد بها الحمّى و اسد عرینه
و فیها المعلّى یعتدی و یجور

فانّى لمن قد حلّ فیها لراحم‏
و إنّی لمن لم یأتها لنذیر

(و) السابع أنّ (المقیم بین أظهرکم مرتهن بذنبه)

لأنّه إمّا أن یشارکهم فی الذّنوب أو یراها فلا ینکرها، و قد ورد الاخبار عن أئمتنا الأطهار سلام اللّه علیهم على تحریم مجاوره أهل المعاصی و مخالطتهم اختیارا و المجالسه معهم و کون المجاور و المجالس مستحقا بذلک للعقوبه.

مثل ما رواه فی الوسائل باسناده عن مهاجر الأسدی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: مرّ عیسى بن مریم علیه السّلام على قریه قد مات أهلها و طیرها و دوابها فقال: أمّا أنّهم لم یموتوا إلّا لسخطه و لو ماتوا متفرّقین لتدافنوا، فقال الحواریون: یا روح اللّه و کلمته ادع اللّه أن یحییهم لنا فیخبرونا ما کانت أعمالهم فنتجنّبها، قال: فدعا عیسى علیه السّلام فنودی من الجوّ أن نادهم فقام عیسى باللیل على شرف من الأرض فقال: یا أهل القریه، فأجابه مجیب منهم لبیک، فقال: و یحکم ما کانت أعمالکم قال: عباده الطاغوت و حبّ الدّنیا مع خوف قلیل و أمل بعید و غفله فی لهو و لعب إلى أن قال: و کیف عبادتکم للطاغوت قال: الطاعه لأهل المعاصی قال: کیف کان عاقبه أمرکم قال: بتنافی عافیه و أصبحنا فی الهاویه، فقال: و ما الهاویه قال: سجّین، قال: و ما سجّین قال: جبال من جمر توقد علینا إلى یوم القیامه إلى أن قال، قال: ویحک کیف لم یکلّمنی غیرک من بینهم قال: یا روح اللّه إنّهم ملجمون بلجم من نار: بأیدی ملائکه غلاظ شداد و إنّی کنت فیهم و لم أکن منهم فلمّا نزل العذاب أعمّنى معهم و أنا معلّق بشعره على شفیر جهنّم لا أدرى أکبکب فیها أم أنجو منها، فالتفت عیسى علیه السّلام إلى الحواریین فقال: یا أولیاء اللّه أکل الخبز الیابس بالملح الجریش و النّوم على المزابل خیر کثیر مع عافیه الدّنیا و الآخره.

و عن أبی حمزه عن أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهما السّلام قال: سمعته یقول: أما أنّه لیس من سنه أقلّ مطرا من سنه و لکن اللّه یضعه حیث یشاء إنّ اللّه جلّ جلاله إذا عمل قوم بالمعاصی صرف عنهم ما کان قدر لهم من المطر فی تلک السّنه إلى غیرهم و إلى الفیافی و البحار و الجبال، و إنّ اللّه لیعذّب الجعل فی جحرتها بحبس المطر عن الأرض التی هی بمحلّتها لخطایا من بحضرتها، و قد جعل اللّه لها السّبیل إلى مسلک سوى محله أهل المعاصی قال: ثمّ قال أبو جعفر علیه السّلام: فاعتبروا یا اولى الأبصار.

و عن أبی حمزه عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام فی حدیث طویل قال: ایّاکم و صحبه العاصین و معونه الظالمین و مجاوره الفاسقین، احذروا فتنتهم و تباعدوا من ساحتهم.

و فی الفقیه عن محمّد بن مسلم قال: مرّ بی أبو جعفر علیه السّلام و أنا جالس عند قاض بالمدینه فدخلت علیه من الغد فقال علیه السّلام: ما مجلس رأیتک فیه أمس قال: قلت له: جعلت فداک إنّ هذا القاضی لی مکرم فربّما جلست إلیه فقال: و ما یؤمنک أن تنزل اللعنه فتعمّک معه، و روی فی خبر آخر فتعمّ من فی المجلس.

و فی الکافی عن الجعفری قال: سمعت أبا الحسن علیه السّلام یقول: مالی رأیتک عند عبد الرّحمن بن یعقوب فقال: إنّه خالی، فقال علیه السّلام: إنّه یقول فی اللّه قولا عظیما یصف اللّه و لا یوصف فإمّا جلست معه و ترکتنا، و إمّا جلست معنا و ترکته فقلت:

هو یقول ما شاء أىّ شی‏ء علیّ منه إذا لم أقل ما یقول فقال أبو الحسن علیه السّلام: أما تخاف أن تنزل به نقمه فتصیبکم جمیعا، أما علمت بالذی کان من أصحاب موسى علیه السّلام و کان أبوه من أصحاب فرعون فلمّا لحقت خیل فرعون موسى تخلّف عنه لیعظ أباه فیلحقه بموسى فمضى أبوه و هو یراغمه حتى بلغ طرفا من البحر فغرقا جمیعا فأتى موسى الخبر فقال: هو فی رحمه اللّه و لکن النّقمه إذا نزلت لیس لها عمّن قارب المذنب دفاع.

و قوله علیه السّلام: (و الشّاخص عنکم متدارک برحمه من ربّه) و ذلک لأنّ المقیم بینهم و المخالط معهم إذا کان رهینا بذنبه یلزمه کون الشّاخص عنهم و المتباعد من ساحتهم متدارکا برحمه اللّه لسلامته من عقوبه المجاوره و المجالسه.

ثمّ أشار علیه السّلام إلى ابتلائهم بالعقوبه الدّنیویه قبل عذاب الآخره و قال: (کأنّی بمسجدکم کجؤجؤ سفینه قد) برز من الماء حین (بعث اللّه علیها) أى على البصره (العذاب من فوقها و من تحتها و غرق من فی ضمنها) قال الرّضی (و فی روایه) اخرى (و أیم اللّه لتغرقنّ بلدتکم حتّى کأنّى أنظر إلى مسجدها کجؤجؤ سفینه أو نعامه جاثمه) أى بارکه متلبّده بالأرض قال: (و فی روایه) ثالثه (کجؤجؤ طیر فی لجّه بحر).

قال الشّارح المعتزلی: أمّا إخباره علیه السّلام أنّ البصره تغرق عدا المسجد الجامع فقد رأیت من یذکر أنّ کتب الملاحم تدلّ على أنّ البصره یهلک بالماء الأسود ینفجر من أرضها فتغرق و یبقى مسجدها، و الصّحیح أنّ المخبر به قد وقع فانّ البصره غرقت مرّتین مرّه فی أیّام القادر باللّه و مرّه فی أیّام القائم بأمر اللّه غرقت بأجمعها و لم یبق منها إلّا مسجدها الجامع مبارزا بعضه کجؤجؤ الطائر حسب ما أخبر به أمیر المؤمنین علیه السّلام: جاءها الماء من بحر الفارس من جهه الموضع المعروف الآن بجزیره الفرس و من جهه الجبل المعروف الآن بجزیره السنّام، و خربت دورها و غرق کلّ ما فی ضمنها و هلک کثیر من أهلها، و أخبار هذین الغرقین عند أهل البصره یتناقله خلفهم عن سلفهم.

أقول: و لا بأس بما ذکره إلّا أنّ المستفاد من ذیل هذه الخطبه على ما رواهاالشّارح البحرانی حسبما تعرفه فی أوّل التنبیهات أنّ الماء الذی یغرق به البصره ینفجر من الأرض کما قال علیه السّلام: و إنّی لأعرف موضع منفجره من قریتکم هذه و ظاهر ذلک أنّه لا یکون من ناحیه اخرى، و اللّه العالم بحقایق الامور

و ینبغی التنبیه على امور

الاول اعلم أنّ هذه الخطبه رویت بطرق مختلفه

قد رواها جماعه من الأصحاب بزیاده و نقصان و لا بأس بالاشاره إلیها تکثیرا للفائده.

فمنها ما فی الاحتجاج عن ابن عباس (رض) قال: لمّا فرغ أمیر المؤمنین علیه السّلام من قتال أهل البصره وضع قتبا على قتب فحمد اللّه و أثنى علیه فقال: یا أهل البصره یا أهل المؤتفکه یا أهل الدّاء«» العضال یا أتباع البهیمه یا جند المرأه رغا فأجبتم و عقر فهربتم، ماؤکم زعاق، و دینکم نفاق، و أحلامکم دقاق، ثمّ نزل علیه السّلام یمشی بعد فراغه من خطبته فمشینا معه فمرّ بالحسن البصری و هو یتوضّأ فقال: یا حسن أسبغ الوضوء فقال: یا أمیر المؤمنین لقد قتلت بالأمس أناسا یشهدون أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له و أنّ محمّدا عبده و رسوله و یصلّون الخمس و یسبغون الوضوء، فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام: قد کان ما رأیت فما منعک أن تعین علینا عدوّنا فقال: و اللّه لاصدقنک یا أمیر المؤمنین لقد خرجت فی أوّل یوم فاغتسلت و تحنّطت و صببت علىّ سلاحی و أنا لا أشکّ فی أنّ التّخلّف عن أمّ المؤمنین عایشه کفر، فلمّا انتهیت إلى موضع من الخریبه«» نادى مناد یا حسن إلى أین ارجع فانّ القاتل و المقتول فی النّار، فرجعت ذاعرا و جلست فی بیتی.

فلمّا کان فی الیوم الثّانی لم أشکّ أنّ التّخلّف عن أمّ المؤمنین هو الکفر فتحنّطت و صببت علىّ سلاحی و خرجت ارید القتال حتّى انتهیت إلى موضع من الخریبه فنادى مناد من خلفی یا حسن إلى أین مرّه بعد اخرى فانّ القاتل و المقتول فی النّار.

قال علیّ علیه السّلام: صدقت أ فتدرى من ذلک المنادی قال: لا، قال علیه السّلام: أخوک إبلیس و صدقک أنّ القاتل و المقتول منهم فی النّار، فقال الحسن البصری: الآن عرفت یا أمیر المؤمنین أنّ القوم هلکى.

و منها ما فی تفسیر علیّ بن إبراهیم القمّی فی تفسیر قوله: «وَ الْمُؤْتَفِکَهَ أَهْوى‏» قال: المؤتفکه«» البصره، و الدّلیل على ذلک قول أمیر المؤمنین علیه السّلام: یا أهل البصره و یا أهل المؤتفکه یا جند المرأه و أتباع البهیمه رغا فأجبتم و عقر فهربتم ماؤکم زعاق و اخلاقکم دقاق «و أحلامکم رقاق خ ل» و فیکم ختم النّفاق و لعنتم على لسان سبعین نبیّا إنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أخبرنی أنّ جبرئیل علیه السّلام أخبره أنّه طوى له الأرض فرأى البصره أقرب الأرضین من الماء و أبعدها من السّماء، و فیها تسعه أعشار الشرّ و الدّاء العضال، المقیم فیها مذنب و الخارج عنها برحمه و قد ائتفکت بأهلها مرّتین و على اللّه تمام الثّالثه، و تمام الثّالثه فی الرّجعه.

أقول: قال فی مجمع البیان: المؤتفکه المنقلبه و هی التی صار أعلاها أسفلها و أسفلها أعلاها، و أهوى أى انزل بها فی الهواء قال: و المؤتفکه قرى قوم لوط المخسوفه أهوى أى اسقط أهواها جبرئیل بعد أن رفعها و هذا تنزیلها و ما رواه القمّی رحمه اللّه تأویلها، و قال القمیّ فی تفسیر قوله سبحانه: «وَ جاءَ فِرْعَوْنُ وَ مَنْ قَبْلَهُ وَ الْمُؤْتَفِکاتُ بِالْخاطِئَهِ» المؤتفکات البصره، و الخاطئه فلانه و فی نسخه حمیراء، و فی البحار و أمّا التأویل الذی«» ذکره علیّ بن إبراهیم فقد رواه مؤلف تأویل الآیات الباهره عن محمّد البرقی عن سیف بن عمیره عن أخیه عن منصور بن حازم عن حمران قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: و جاء فرعون یعنی الثّالث، و من قبله یعنی الأوّلین، و المؤتفکات أهل‏ البصره، بالخاطئه الحمیراء، فالمراد بمجی‏ء الأوّلین و الثّالث بعایشه أنّهم أسّسوا لها بما فعلوا من الجور على أهل البیت علیهم السّلام أساسا به تیسّر لها الخروج و لو لا ما فعلوا لم تکن تجتری على ما فعلت، و المراد بالمؤتفکات أهل المؤتفکات و الجمع باعتبار البقاع و القرى و المحلات.

و منها ما فی شرح البحرانی متفرّقه إلّا أنّ المحدّث العلّامه المجلسی (ره) جمع ما وجد منها فی البحار و ألف شتاتها و نحن نرویها من البحار من الشرح.

قال (قدّه): روى الشّیخ کمال الدّین بن میثم البحرانی مرسلا أنّه لمّا فرغ أمیر المؤمنین علیه السّلام من أمر الحرب لأهل الجمل أمر منادیا ینادی فی أهل البصره أن الصّلاه الجامعه لثلاثه«» أیّام من غد إنشاء اللّه و لا عذر لمن تخلّف إلّا من حجّه أو عله فلا تجعلوا على أنفسکم سبیلا فلمّا کان الیوم الذی اجتمعوا فیه خرج علیه السّلام فصلى بالنّاس الغداه فی المسجد الجامع فلمّا قضى صلاته قام فأسند ظهره إلى حائط القبله عن یمین المصلّى فخطب النّاس و أثنى علیه بما هو أهله و صلّى على النّبی و آله و استغفر للمؤمنین و المؤمنات و المسلمین و المسلمات ثمّ قال: یا أهل البصره یا أهل المؤتفکه ائتفکت«» بأهلها ثلاثا و على اللّه تمام الرّابعه، یا جند المراه و اعوان البهیمه رغا فأجبتم و عقر فانهزمتم اخلاقکم دقاق و دینکم نفاق و ماؤکم زعاق، و بلادکم انتن بلاد اللّه تربه و ابعدها من السّماء، بها تسعه اعشار الشر المحتبس فیها بذنبه و الخارج منها بعفو اللّه، کأنّى انظر إلى قریتکم هذه و قد طبقها الماء حتّى ما یرى منها الّا شرف المسجد کأنّه جؤجؤ طیر فی لجّه بحر فقام إلیه الأحنف«» بن قیس فقال له: یا أمیر المؤمنین متى یکون ذلک‏ قال: یا أبا بحر إنک لن تدرک ذلک الزّمان و انّ بینک و بینه لقرونا و لکن لیبلغ الشّاهد منکم الغائب عنکم لکی یبلغوا إخوانهم إذا هم رأوا البصره قد تحوّلت أخصاصها«» دورا و آجامها قصورا فالهرب الهرب فانّه لا بصره لکم یومئذ.

ثمّ التفت عن یمینه فقال: کم بینکم و بین الأبلّه«» فقال له المنذر بن الجارود فداک أبی و امّی أربعه فراسخ قال له: صدقت فو الذی بعث محمّدا و آله و أکرمه بالنّبوّه و خصّه بالرّساله و عجّل بروحه إلى الجنّه لقد سمعت منه کما تسمعون منى أن قال لی: یا علیّ هل علمت أنّ بین التی تسمى البصره و تسمى الابلّه أربعه فراسخ و سیکون فی التی تسمّى الابله موضع أصحاب العشور یقتل فی ذلک الموضع من امّتی سبعون ألفا شهیدهم یومئذ بمنزله شهداء بدر.

فقال له المنذر: یا أمیر المؤمنین و من یقتلهم فداک أبی و أمّی قال: یقتلهم اخوان الجنّ و هم جیل«» کأنّهم الشّیاطین سود ألوانهم منتنه أریاحهم«» شدید کلبهم«» قلیل سلبهم طوبى لمن قتلهم و طوبى لمن قتلوه، ینفر لجهادهم فی ذلک الزّمان«» قوم هم أذله عند المتکبرین من أهل ذلک الزّمان، مجهولون فی الأرض معروفون فی السّماء تبکى السّماء علیهم و سکانها و الأرض و سکانها.

ثمّ هملت«» عیناه بالبکاء ثمّ قال: ویحک یا بصره ویلک یا بصره لا رهج«» له و لا حس«» فقال له المنذر: یا أمیر المؤمنین و ما الذی یصیبهم من قبل الغرق ممّا ذکرت و ما الویح و ما الویل فقال: هما بابان فالویح باب رحمه و الویل باب عذاب یابن الجارود نعم تارات«» عظیمه.

منها عصبه یقتل بعضها بعضا، و منها فتنه یکون بها خراب منازل و خراب دیار و انتهاک أموال«» و قتل رجال و سباء نساء یذبحن و نجایا ویل امرهن حدیث عجیب منها أن یستحل«» بها الدّجال الأکبر الأعور«» الممسوح العین الیمنى و الاخرى کأنّها ممزوجه بالدّم لکأنّها فی الحمره علقه ناتى«» الحدقه کهیئه حبّه العنب الطافیه«» على الماء فیتبعه من أهلها عدّه من قتل بالابله من الشهداء اناجیلهم فی صدورهم یقتل من یقتل و یهرب من یهرب ثمّ رجف«» ثمّ قذف«» ثمّ خسف«» ثمّ مسخ ثمّ الجوع الأغبر ثمّ الموت الأحمر و هو الغرق.

یا منذر إنّ للبصره ثلاثه أسماء سوى البصره فی الزّبر الأوّل لا یعلمها الّا العلماء منها الخریبه و منها تدمر«» و منها المؤتفکه، یا منذر و الذی فلق الحبّه و برء النسمه لو أشاء لأخبرتکم بخراب العرصات عرصه عرصه متى تخرب و متى تعمر بعد خرابها إلى یوم القیامه و انّ عندی من ذلک علما جمّا«» و ان تسألونی تجدونی به عالما لا اخطى منه علما«» و لا دار فناء و لقد استودعت علم القرون الاولى و ما هو کائن إلى یوم القیامه.

ثمّ قال: یا أهل البصره إنّ اللّه لم یجعل لأحد من أمصار المسلمین خطه شرف و لا کرم إلّا و قد جعل فیکم أفضل ذلک و زادکم من فضله بمنّه ما لیس لهم أنتم أقوم النّاس قبله قبلتکم على المقام حیث یقوم الامام بمکّه، و قارئکم أقرء النّاس، و زاهدکم أزهد النّاس، و عابدکم أعبد النّاس، و تاجرکم انجر النّاس و أصدقهم فی تجارته، و متصدّقکم أکرم النّاس صدقه، و غنیّکم أشدّ النّاس بذلا و تواضعا، و شریفکم أحسن النّاس خلقا، و أنتم أکرم النّاس جوارا و أقلّهم تکلفا لما لا یعنیه و أحرصهم على الصلاه فی جماعه، ثمرتکم أکثر الثّمار، و أموالکم أکثر الأموال و صغارکم أکیس«» الاولاد، نساؤکم أقنع النساء و أحسنهن تبعلا«» سخر لکم الماء یغدو«» علیکم و یروح، صلاحا لمعاشکم و البحر سببا لکثره أموالکم فلو صبرتم‏ و استقمتم لکانت لکم شجره طوبى مقیلا ظلّا ظلیلا«» غیر أنّ حکم اللّه فیکم ماض و قضاؤه نافذ لا معقّب لحکمه و هو سریع الحساب یقول اللّه: «وَ إِنْ مِنْ قَرْیَهٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِکُوها قَبْلَ یَوْمِ الْقِیامَهِ أَوْ مُعَذِّبُوها عَذاباً شَدِیداً کانَ ذلِکَ فِی الْکِتابِ مَسْطُوراً» و اقسم لکم یا أهل البصره ما الذی ابتدأتکم به من التّوبیخ إلّا تذکیرا و موعظه لما بعد لکیلا تسرعوا إلى الوثوب فی مثل الذی و ثبتم و قد قال اللّه لنبیّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم «وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْرى‏ تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ» و لا الذی ذکرت فیکم من المدح و التطریه«» بعد التّذکیر و الموعظه رهبه منّی لکم و لا رغبه فی شی‏ء ممّا قبلکم فانّی لا ارید المقام بین أظهرکم إنشاء اللّه لامور تحضرنی قد یلزمنی المقام بها فیما بینی و بین اللّه لا عذر لی فی ترکها و لا علم لکم بشی‏ء منها حتّى یقع ممّا ارید أن أخوضها«» مقبلا و مدبرا.

فمن أراد أن یأخذ بنصیبه منها فلیفعل، فلعمری إنّه للجهاد الصّافی صفاه«» لنا کتاب اللّه و لا الذی أردت به من ذکر بلادکم موجده«» منّى علیکم لما شاققتمونی‏ غیر أنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قال لی یوما و لیس معه غیری: إنّ جبرئیل الرّوح الأمین حملنی على منکبه الأیمن حتى أرانی الأرض و من علیها و أعطانی أقالیدها«» و لم یکبر ذلک علىّ کما لم یکبر على أبى آدم علمه الاسماء و لم یعلمه الملائکه المقرّبون.

و إنّی رأیت بقعه على شاطی البحر تسمّى البصره، فاذا هى أبعد الأرض من السّماء و أقربها من الماء و أنّها لأسرع الأرض خرابا و أخشنها (اخشبها خ) ترابا و أشدّها عذابا، و لقد خسف بها فی القرون الخالیه مرارا و لیأتین«» علیها زمان و إنّ لکم یا أهل البصره و ما حولکم من القرى من الماء لیوما عظیما بلاؤه و إنی لأعرف موضع منفجره من قریتکم هذه، ثمّ امور قبل ذلک تدهمکم«» اخفیت علیکم و علمناه فمن خرج عند دنوّ غرقها فبرحمه من اللّه سبقت له، و من بقی فیها غیر مرابط بها فبذنبه و ما اللّه بظلّام للعبید.

فقام إلیه رجل فقال: یا أمیر المؤمنین أخبرنی من أهل الجماعه و من أهل الفرقه و من أهل البدعه و من أهل السنّه فقال علیه السّلام: إذا سألتنی فافهم عنّی و لا علیک أن لا تسأل أحدا بعدی، أمّا أهل الجماعه فأنا و من اتّبعنی و إن قلّوا، فذلک الحقّ عن أمر اللّه و أمر رسوله، و أمّا أهل الفرقه فالمخالفون لی و لمن اتّبعنی و إن کثروا، و أمّا أهل السّنه فالمستمسکون بما سنّه اللّه و رسوله و إن قلّوا و أمّا أهل البدعه فالمخالفون لأمر اللّه و لکتابه و لرسوله العالمون «العاملون ظ» برأیهم و هوائهم و إن کثروا قد مضى منهم الفوج«» الأوّل و بقیت أفواج و على اللّه قصمها«» و استیصالها عن جدد الأرض«» و باللّه التّوفیق‏

أقول: و لعلّ تمام الخطبه ما رواه فی الاحتجاج عن یحیى بن عبد اللّه بن الحسن عن أبیه عبد اللّه بن الحسن، قال: کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یخطب بالبصره بعد دخولها بأیّام، فقام إلیه رجل فقال: یا أمیر المؤمنین أخبرنی من أهل الجماعه و من أهل الفرقه و ساق إلى قوله و استیصالها عن جدد الأرض و بعده فقام إلیه عمّار و قال: یا أمیر المؤمنین إنّ النّاس یذکرون الفی‏ء و یزعمون أنّ من قاتلنا فهو و ماله و ولده فی‏ء لنا.

فقام إلیه رجل من بکر بن وائل یدعى عباد بن قیس و کان ذا عارضه و لسان شدید فقال یا أمیر المؤمنین و اللّه ما قسمت بالسّویه و لا عدلت فی الرّعیه فقال: علیه السّلام و لم ویحک قال: لأنّک قسمت ما فی العسکر و ترکت الأموال و النّساء و الذّریه فقال: أیّها النّاس من کان له جراحه فلیداوها بالسّمن، فقال عباد: جئنا نطلب غنائمنا فجاءنا بالتّرّهات.

فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام: إن کنت کاذبا فلا أماتک اللّه حتّى یدرکک غلام ثقیف، قیل: و من غلام ثیقف فقال رجل لا یدع للّه حرمه إلّا انتهکها فقیل أ فیموت أو یقتل فقال علیه السّلام یقصه قاصم الجبّارین بموت فاحش یحترق منه دبره لکثره ما یجری من بطنه.

یا أخا بکر انت امرء ضعیف الرأى أو ما علمت أنّا لا نأخذ الصّغیر بذنب الکبیر، و أنّ الأموال کانت لهم قبل الفرقه و تزوّجوا على رشده و ولد و اعلى فطره و إنّما لکم ما حوى عسکرهم و ما کان فی دورهم فهو میراث فان عدا أحد منهم أخذنا بذنبه و إن کفّ عنّا لم نحمل علیه ذنب غیره.

یا أخا بکر لقد حکمت فیهم بحکم رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فی أهل مکّه، فقسّم ما حوى العسکر و لم یتعرّض لما سوى ذلک. و إنّما اتبعت أثره حذ و النّعل بالنّعل.

یا أخا بکر أما علمت أنّ دار الحرب یحلّ ما فیها و أنّ دار الهجره لا یحلّ ما فیها إلّا بحقّ فمهلا مهلا رحمکم اللّه فان لم تصدّقونی و أکثرتم علیّ و ذلک«»أنّه تکلم فی هذا غیر واحد فأیّکم یأخذ عایشه بسهمه فقالوا: یا أمیر المؤمنین أصبت و أخطأنا و علمت و جهلنا فنحن نستغفر اللّه و نادى النّاس من کل جانب أصبت یا أمیر المؤمنین أصاب اللّه بک الرّشاد و السّداد.

فقام عباد (عمار خ) فقال: أیّها النّاس إنّکم و اللّه ان اتّبعتموه و أطعتموه لن یضلّ بکم عن منهل نبیّکم صلّى اللّه علیه و آله و سلّم حتّى قیس«» شعره کیف و لا یکون ذلک و قد استودعه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم علم المنایا و القضایا (و الوصایا خ ل) و فصل الخطاب على منهاج هارون علیه السّلام و قال له أنت منّی بمنزله هارون من موسى إلّا أنّه لا نبی بعدی، فضلا خصّه اللّه به و إکراما منه لنبیّه حیث أعطاه ما لم یعط أحدا من خلقه.

ثمّ قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: انظروا رحمکم اللّه ما تؤمرون به فامضوا له فان العالم أعلم بما یأتی به من الجاهل الخسیس الأخسّ فانّی حاملکم إنشاء اللّه إن أطعتمونی على سبیل النّجاه و إن کان فیه مشقّه شدیده و مراره عتیده«» و الدّنیا حلوه و الحلاوه لمن اغترّ بها من الشّقوه و النّدامه عمّا قلیل.

ثمّ إنّی اخبرکم أنّ جیلا من بنی إسرائیل أمرهم نبیّهم أن لا یشربوا من النّهر فلجوا فی ترک أمره فشربوا منه إلّا قلیلا منهم، فکونوا رحمکم اللّه من أولئک الذین أطاعوا نبیّهم و لم یعصوا ربّهم و أمّا عایشه فأدرکها رأى النّساء و لها بعد ذلک حرمتها الاولى و الحساب على اللّه، یعفو عمّن یشاء و یعذّب من یشاء.

الثانی فی الاشاره إلى جمله من الآیات و الأخبار الوارده فی نهى عایشه عن الخروج إلى القتال

و ما فیها الاشاره إلى تعدّیها عن حدود اللّه و عمّا أوجباه فی حقّها فنقول قال تعالى: «یا نِساءَ النَّبِیِّ مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفاحِشَهٍ مُبَیِّنَهٍ یُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ‏ ضِعْفَیْنِ وَ کانَ ذلِکَ عَلَى اللَّهِ یَسِیراً» روى علیّ بن إبراهیم فی تفسیره باسناده عن حریز عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: الفاحشه الخروج بالسّیف، و قال تعالى: «وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِیَّهِ الْأُولى‏» روى فی الصّافی من الاکمال عن ابن مسعود عن النّبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فی حدیث انّ یوشع ابن نون وصیّ موسى عاش بعد موسى ثلاثین سنه و خرجت علیه صفراء بنت شعیب زوجه موسى فقالت: أنا أحقّ منک بال. مر فقاتلها فقتل مقاتلیها و أحسن اسرها، و إنّ ابنه أبی بکر ستخرج على علیّ علیه السّلام فی کذا و کذا ألف من امّتی فیقاتلها فیقتل مقاتلیها و یأسرها فیحسن اسرها، و فیها أنزل اللّه تعالى: «وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِیَّهِ الْأُولى‏» یعنی صفراء بنت شعیب، و روى القمّی عن الصّادق عن أبیه علیهما السّلام فی هذه الآیه قال: أى سیکون جاهلیّه اخرى، و فی البحار من الکافیه من تفسیر الکلبی عن ابن عبّاس لمّا علم اللّه أنّه سیجرى حرب الجمل قال لأزواج النّبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: و قرن فی بیوتکن و لا تبرّجن تبرّج الجاهلیّه الاولى و قال: «یا نِساءَ النَّبِیِّ مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفاحِشَهٍ مُبَیِّنَهٍ یُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَیْنِ» فی حربها مع علیّ علیه السّلام و فی الاحتجاج روى الشّعبی عن عبد الرّحمان بن مسعود العبدی قال: کنت بمکه مع عبد اللّه بن الزّبیر و طلحه و الزبیر فارسلا إلى عبد اللّه بن الزّبیر و أنا معه فقالا له: إنّ عثمان قتل مظلوما و إنّا نخاف أمر أمّه محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أن یختلّ بهم، فان رأت عایشه أن تخرج معنا لعل اللّه أن یرتق بها فتقا و یشعب بها صدعا.

قال: فخرجنا نمشی حتّى انتهینا إلیها فدخل عبد اللّه بن الزّبیر معها فی سترها و جلست على الباب فأبلغها ما ارسلا به إلیها، فقالت: سبحان اللّه، و اللّه ما امرت بالخروج و ما تحضرنی من أمّهات المؤمنین إلّا امّ سلمه فان خرجت خرجت معها فرجع إلیها فبلّغهما ذلک فقالا ارجع فلتأتها فهی أثقل علیها منّا فرجع إلیها فبلغها فأقبلت حتّى دخلت على امّ سلمه فقالت أمّ سلمه: مرحبا بعایشه و اللّه ما کنت لی بزوّاره فما بدا لک قال: قدم طلحه و الزّبیر فخبّرا أنّ أمیر المؤمنین عثمان قتل مظلوما، فصرخت أمّ سلمه صرخه أسمعت من فی الدّار، فقالت: یا عایشه أنت بالامس تشهدین علیه بالکفر و هو الیوم أمیر المؤمنین قتل مظلوما. فما تریدین قالت: تخرجین معنا فلعلّ اللّه أن یصلح بخروجنا أمر امّه محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، قالت: یا عایشه اخرجی و قد سمعت من رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ما سمعنا.

نشدتک باللّه یا عایشه الذی یعلم صدقک إن صدقت أ تذکرین یوما کان نوبتک من رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فصنعت حریره فی بیتی فأتیت بها و هو یقول: و اللّه لا تذهب اللیالی و الأیام حتّى تتنابح کلاب ماء بالعراق یقال له: الحوأب امرأه من نسائی فی فئه باغیه فسقط الاناء من یدی فرفع رأسه إلىّ و قال: ما لک یا أمّ سلمه فقلت: یا رسول اللّه ألا یسقط الاناء من یدی و أنت تقول ما تقول ما یؤمننی أن أکون أناهی فضحکت أنت فالتفت إلیک فقال: ممّ تضحکین یا حمیراء السّاقین إنّی أحسبک هیه.

و نشدتک باللّه یا عایشه أ تذکرین لیله أسرى بنا مع رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم من مکان کذا و کذا و هو بینی و بین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام یحدّثنا فادخلت جملک فحال بینه و بین علیّ فرفع مقرعه کانت معه فضرب بها وجه جملک و قال: أما و اللّه ما یومه منک بواحد و لا بلیته منک بواحده إنّه لا یبغضه إلّا منافق کذّاب.

و انشدک باللّه أ تذکرین مرض رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم الذی قبض فیه فأتاه أبوک یعوده و معه عمر و قد کان علیّ بن أبی طالب علیه السّلام یتعاهد ثوب رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و نعله و خفّه و یصلح ما دهى«» منها، فدخل قبل ذلک فأخذ نعل رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و هی حضرمیه و هو یخصفها خلف البیت فاستأذنا علیه فأذن لهما فقالا: یا رسول اللّه کیف أصبحت قال: أحمد اللّه، قالا: لا بدّ من الموت، قال: صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أجل لا بدّ من الموت: قالا یا رسول اللّه فهل استخلفت أحدا قال: ما خلیفتی فیکم إلّا خاصف النّعل فمرّا على علیّ علیه السّلام و هو یخصف نعل رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم کلّ ذلک تعرفیه یا عایشه و تشهدین علیه ثمّ قالت امّ سلمه: یا عایشه أنا أخرج على علیّ علیه السّلام بعد الذی سمعته من رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فرجعت إلى منزلها و قالت: یابن الزّبیر ابلغهما إنّی لست بخارجه من بعد الذی سمعته من أمّ سلمه فرجع فبلغهما قال: فما انتصف اللیل حتّى سمعنا رغاء إبلها ترتحل فارتحلت معهما.

و فیه عن جعفر بن محمّد الصّادق عن أبیه عن آبائه عن علیّ علیهم السّلام قال: کنت أنا و رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فی المسجد بعد أن صلّى الفجر ثمّ نهض و نهضت معه و کان رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم إذا أراد أن یتجه إلیّ أعلمنی بذلک و کان إذا أبطأ فی ذلک الموضع صرت إلیه لأعرف خبره لأنّه لا یتصابر قلبی على فراقه ساعه واحده، فقال لی: أنا متّجه إلى بیت عایشه فمضى رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و مضیت إلى بیت فاطمه الزّهراء علیها السّلام فلم أزل مع الحسن و الحسین فأنا و هی مسروران بهما.

ثمّ إنّی نهضت و صرت إلى باب عایشه فطرقت الباب فقالت لی عایشه: من هذا فقلت لها: أنا علیّ فقالت: إنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم راقد فانصرفت، ثمّ قلت: رسول اللّه راقد و عایشه فی الدّار فرجعت و طرقت الباب فقالت لی عایشه: من هذا فقلت لها: أنا علیّ، فقالت: إنّ النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم على حاجه فانثنیت مستحییا من دقّی الباب و وجدت فی صدری ما لا أستطیع علیه صبرا، فرجعت مسرعا فدققت الباب دقا عنیفا، فقالت لی عایشه من هذا فقلت لها: أنا علیّ فسمعت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یقول لها: افتحی البابا، ففتحت و دخلت فقال لی: اقعد یا أبا الحسن احدّثک بما أنا فیه أو تحدّثنی بابطائک عنی فقلت: یا رسول اللّه حدّثنی فانّ حدیثک أحسن.

فقال: یا أبا الحسن کنت فی أمر کتمته من ألم الجوع فلمّا دخلت بیت عایشه و أطلت القعود لیس عندها شی‏ء تأتی به فمددت یدی و سألت اللّه القریب المجیب فهبط علیّ حبیبی جبرئیل و معه هذا الطیر و وضع اصبعه على طایر بین یدیه فقال: إنّ اللّه تعالى أوحى إلیّ أن آخذ هذا الطیر و هو أطیب طعام فی الجنّه فأتیتک به یا محمّد،فحمدت اللّه عزّ و جلّ کثیرا و عرج جبرئیل فرفعت یدی إلى السّماء فقلت: اللهمّ یسّر عبدا یحبّک و یحبّنی یأکل معی هذا الطیر، فمکثت ملیّا فلم أر أحدا یطرق الباب فرفعت یدی إلى السّماء فقلت: اللّهم یسّر عبدا یحبّک و یحبّنی أن یأکل معی هذا الطیر فمکثت ملیّا فلم أر أحدا یطرق الباب فرفعت یدی إلى السماء فقلت: اللّهمّ یسّر عبدا یحبّک و یحبّنی و تحبّه و أحبّه یأکل معی هذا الطیر، فسمعت طرقک الباب و ارتفاع صوتک فقلت لعایشه: ادخلی علیّا، فدخلت.

فلم أزل حامدا للّه حتّى بلغت إلیّ إذ کنت تحبّ اللّه و تحبّنی و یحبّک اللّه و احبّک، فکل یا علیّ فلما أکلت أنا و رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم الطائر قال لی: یا علیّ حدّثنی فقلت: یا رسول اللّه لم أزل منذ فارقتک أنا و فاطمه و الحسن و الحسین مسرورین جمیعا ثمّ نهضت اریدک فجئت فطرقت الباب فقالت لی عایشه: من هذا فقلت: أنا علیّ، فقالت: إنّ رسول اللّه راقد، فانصرفت فلمّا أن صرت إلى بعض الطریق الذی سلکته رجعت فقلت: إنّ رسول اللّه راقد و عایشه فی الدار لا یکون هذا، فجئت فطرقت الباب فقالت لی: من هذا فقلت لها أنا علیّ فقالت إنّ رسول اللّه على حاجه فانصرفت مستحییا، فلمّا انتهیت إلى الموضع الذی رجعت منه أوّل مره وجدت فی قلبی ما لم أستطع علیه صبرا، فقلت: النّبیّ علیه السّلام على حاجه و عایشه فی الدار، فرجعت فدققت الباب الدقّ الذی سمعته یا رسول اللّه فسمعتک یا رسول اللّه و أنت تقول لها: ادخلى علیا فقال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: أبیت«» إلّا أن یکون الأمر هکذا یا حمیرا ما حملک على هذا قالت: یا رسول اللّه اشتهیت أن یکون أبی یأکل من الطیر، فقال لها: ما هو أوّل ضغن بینک و بین علیّ علیه السّلام و قد وقفت على ما فی قلبک إنشاء اللّه لتقاتلینه فقالت: یا رسول اللّه و تکون النّساء یقاتلن الرّجال فقال لها: یا عایشه إنّک لتقاتلین علیّا و یصحبک و یدعوک إلى هذا نفر من أهل بیتی و أصحابی فیحملونک علیه‏ و لیکونن فی قتالک أمر یتحدّث به الأوّلون و الآخرون و علامه ذلک أنّک ترکبین الشّیطان ثمّ تبتلین قبل أن تبلغی إلى الموضع الذی یقصد بک إلیه فتنبح علیک کلاب الحوأب فتسألین الرّجوع فتشهد عندک قسامه أربعین رجلا ما هی کلاب الحوأب فتصیرین إلى بلد أهله أنصارک، و هو أبعد بلاد على الأرض من السّماء و أقربها إلى الماء، و لترجعن و أنت صاغره غیر بالغه ما تریدین، و یکون هذا الذی یردّک مع من یثق به من أصحابه و أنّه لک خیر منک له و لینذرنک ما یکون الفراق بینی و بینک فی الآخره و کلّ من فرق علیّ بینی و بینه بعد وفاتی ففراقه جایز.

فقالت یا رسول اللّه: لیتنی متّ قبل أن یکون ما تعدنی فقال: هیهات هیهات و الذی نفسی بیده لیکونن ما قلت حتّى کأنّی أراه، ثمّ قال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم لی: قم یا علیّ فقد وجبت صلاه الظهر حتّى أمر بلالا بالأذان فأذّن بلال و أقام و صلّى و صلّیت معه و لم نزل فی المسجد.

و فیه عن الباقر علیه السّلام أنّه قال: لمّا کان یوم الجمل و قد رشق«» هودج عایشه بالنّبل قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: و اللّه ما أرانی إلّا مطلّقها فانشد اللّه رجلا سمع من رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یقول: یا علیّ أمر نسائی بیدک من بعدی لما قام فشهد قال: فقام ثلاثه عشر رجلا فیهم بدریّان فشهدوا أنّهم سمعوا رسول اللّه یقول یا علیّ أمر نسائی بیدک من بعدی، قال: فبکت عایشه عند ذلک حتّى سمعوا بکائها.

و فی البحار من کتاب الکافیه لابطال توبه الخاطئه عن الحسن بن حماد عن زیاد بن المنذر عن الأصبغ بن نباته قال: لمّا عقر الجمل وقف علیّ علیه السّلام على عایشه فقال و ما حملک على ما صنعت قالت ذیت«» و ذیت، فقال: أما و الذی فلق الحبّه و برء النّسمه لقد ملأت اذنیک من رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و هو یلعن أصحاب الجمل و أصحاب النّهروان أمّا أحیاؤهم فیقتلون فی الفتنه و أمّا أمواتهم ففی النّار على ملّه الیهود،إلى غیر ذلک ممّا رواها الأصحاب و ترکنا روایتها مخافه الاطناب.

الثالث

قال العلامه الحلّی طاب ثراه فی کتاب کشف الحقّ و نهج الصّدق: خرجت عایشه إلى قتال أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه و معلوم أنّها عاصیه بذلک.

أمّا أوّلا فلأنّ اللّه قد نهاها عن الخروج و أمرها بالاستقرار فی منزلها فهتکت حجاب اللّه و رسوله و تبرّجت و سافرت فی محفل عظیم و جمّ غفیر یزید على ستّه عشر ألفا.

و أمّا ثانیا فلأنّها لیست ولیّ الدّم حتّى تطالب به و لا لها حکم الخلافه فبأیّ وجه خرجت للطلب.

و أمّا ثالثا فلأنّها طلبته من غیر من علیه الحقّ لأنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام لم یحضر قتله و لا أمر به و لا واطأ علیه و قد ذکر ذلک کثیرا.

و أمّا رابعا فلأنّها کانت تحرّض على قتل عثمان و تقول: اقتلوا نعثلا قتل اللّه نعثلا فلمّا بلغها قتله فرحت بذلک، فلمّا قام أمیر المؤمنین علیه السّلام بالخلافه اسندت القتل إلیه و طالبته بدمه لبغضها له و عداوتها معه، ثمّ مع ذلک تبعها خلق عظیم و ساعدها علیه جماعه کثیره الوفا مضاعفه، و فاطمه سلام اللّه علیها لمّا جاءت تطالب بحقّ ارثها الذی جعله اللّه لها فی کتابه العزیز و هی محقّه فیه لم یتبعها مخلوق و لم یساعدها بشر انتهى کلامه.

الترجمه

از جمله کلام فصاحت نظام آن امام عالی مقام است که در مذمت بصره و أهل آن فرموده: بودید شما لشکر زن که عایشه است و تابعان بهیمه که جمل او بود آواز کرد آن جمل، پس جواب دادید آن را و پى کرده شد پس گریختید، خلقهاى شما رذیل و حقیر است و عهد شما مخالفت است و شقاق، و دین شما دوروئى است و نفاق، و آب شما بى مزه است و شور، اقامت کننده در میان شما رهین است بگناه خویش، و رحلت نماینده از شما دریافته شده است برحمه پروردگار خود، گویا من‏ نظر می کنم بمسجد شما که فرا گرفته است آن را آب بمرتبه که دیده نمى‏ شود مگر کنگره‏هاى آن مسجد مانند سینه کشتى در دریا، بتحقیق که فرو فرستاده خداوند سبحانه بر بصره که شهر شما است عذاب را از بالاى آن، و غرق کرده شده کسى که در میان آن شهر بوده، و در روایت دیگر وارد شده که فرمود قسم بذات خداوند هر آینه غرق کرده شود این شهر شما تا این که گویا من نظر میکنم بسوى مسجد آن شهر همچو سینه کشتى بر روى دریا یا شتر مرغ سینه خوابیده در دریا، و در روایت دیگر آمده که همچو سینه مرغ در میان دریا.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدید: ۱۴

درباره‌ی یزدانی

حتما ببینید

نهج البلاغه کلمات خطبه ها شماره ۲۷ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

 خطبه ۲۷ صبحی صالح ۲۷- و من خطبه له ( علیه ‏السلام  ) و قد قالها …

پاسخ دهید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *

*

code