خانه / ***خطبه ها شرح و ترجمه میر حبیب الله خوئی / نهج البلاغه کلمات خطبه ها شماره ۱۲ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

نهج البلاغه کلمات خطبه ها شماره ۱۲ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۱۲ صبحی صالح

۱۲- و من کلام له ( علیه ‏السلام  ) لما أظفره الله بأصحاب الجمل‏

وَ قَدْ قَالَ لَهُ بَعْضُ أَصْحَابِهِ وَدِدْتُ أَنَّ أَخِی فُلَاناً کَانَ شَاهِدَنَا لِیَرَى مَا نَصَرَکَ اللَّهُ بِهِ عَلَى أَعْدَائِکَ فَقَالَ لَهُ ( علیه‏السلام  )أَ هَوَى أَخِیکَ مَعَنَا

فَقَالَ نَعَمْ

قَالَ فَقَدْ شَهِدَنَا

وَ لَقَدْ شَهِدَنَا فِی عَسْکَرِنَا هَذَا أَقْوَامٌ فِی أَصْلَابِ الرِّجَالِ وَ أَرْحَامِ النِّسَاءِ

سَیَرْعَفُ بِهِمُ الزَّمَانُ

وَ یَقْوَى بِهِمُ الْإِیمَانُ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۳  

و من کلام له علیه السّلام لما اظفره اللّه باصحاب الجمل و هو الثانی عشر من المختار فى باب الخطب

و قد قال له بعض أصحابه وددت أنّ أخی فلانا کان شاهدنا لیرى ما نصرک اللّه به على أعدائک فقال علیه السّلام: أهوى أخیک معنا فقال: نعم، قال علیه السّلام: فقد شهدنا و لقد شهدنا فی عسکرنا هذا قوم فی أصلاب‏ الرّجال و أرحام النّساء سیرعف بهم الزّمان، و یقوى بهم الإیمان.

اللغه

(یرعف) بهم الزّمان یوجدهم و یخرجهم کما یرعف الانسان بالدّم الذی یخرجه من انفه قال الشّاعر:

و ما رعف الزّمان بمثل عمرو            و لا تلد النّساء له ضریبا

الاعراب

هوى مرفوع المحلّ على الابتداء و معنا خبره و فاعل شهد الأوّل ضمیر راجع إلى أخیک، و فاعل شهد الثّانی قوم و اسناد یرعف الى الزّمان مجاز عقلیّ إذ الفاعل الحقیقی هو اللّه و هو من قبیل الاسناد إلى الظرف أو الشّرط و المعدّ لأنّ الزّمان من الاسباب المعدّه لقوابل وجودهم.

المعنى

لما کان بعض أصحابه علیه السّلام یحبّ حضور أخیه معهم فی تلک الحرب حتّى یرى نصره اللّه لأولیائه على أعدائه و یفرح بذلک قال علیه السّلام له: (أهوى أخیک معنا) یعنی أنّ أخیک کان هواه معنا و کان إرادته و میله أن یکون فی حزبنا (فقال: نعم) هو من موالیک و کان هواه معک (قال علیه السّلام: فقد شهدنا) أخوک بالقوّه و إن لم یکن حاضرا بالفعل و حصل له من الأجر مثل ما حصل للحاضرین بمقتضى هواه و محبّته التی کانت له، ثمّ أکّد حضوره بقوله علیه السّلام: (و لقد شهدنا فی عسکرنا هذا قوم فی أصلاب الرّجال و أرحام النّساء) من المحبین و الموالین و عباد اللّه الصالحین (سیرعف بهم الزّمان) و یخرجهم من العدم إلى الوجود (و یقوى بهم الإیمان).

اعلم أنّ الشّارح المعتزلی ذکر فی شرح هذا الفصل نبذا من الوقایع التی صدرت منه علیه السّلام بعد ظفره على أصحاب الجمل و لامهم لنا فی الاطاله بالاشاره إلى جمیع ما ذکره هنا مع خلو أکثرها عن المناسبه للمقام، و إنّما ینبغی الاشاره إلى طوافه‏ علیه السّلام على القتلى بعد ما وضعت الحرب أوزارها، و ما قاله علیه السّلام لطلحه حین وقوفه علیه قصدا للتنبیه على خطاء الشّارح تبعا لأصحابه، و لنذکر أولا ما رواه أصحابنا رضى اللّه عنهم فی هذا الباب، ثمّ نتبعها بما رواه الشّارح.

فاقول: روى الطبرسی فی الاحتجاج أنّه علیه السّلام لما مرّ على طلحه بین القتلى قال اقعدوه، فاقعد فقال: إنّه کانت لک سابقه لکن الشّیطان دخل منخریک فأوردک النار و فیه أیضا روى أنّه علیه السّلام مرّ علیه فقال: هذا النّاکث بیعتی و المنشى‏ء للفتنه فی الامه و المجلب علىّ و الداعی إلى قتلی و قتل عترتی اجلسوا طلحه، فأجلس فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: یا طلحه بن عبید اللّه لقد وجدت ما وعدنی ربّی حقّا فهل وجدت ما وعدک ربّک حقّا ثمّ قال: اضجعوا طلحه، و سار فقال بعض من کان معه: یا أمیر المؤمنین تکلم طلحه بعد قتله فقال: و اللّه لقد سمع کلامی کما سمع أهل القلیب کلام رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یوم بدر، و هکذا فعل علیه السّلام بکعب بن سور لمّا مرّ به قتیلا، و قال: هذا الذی خرج علینا فی عنقه المصحف یزعم أنّه ناصر أمّه«» یدعو النّاس إلى ما فیه و هو لا یعلم ما فیه، ثم استفتح و خاب کلّ جبّار عنید، أمّا انّه دعا اللّه أن یقتلنی فقتله اللّه و فی البحار من کتاب الکافیه لابطال توبه الخاطئه روى خالد بن مخلد عن زیاد بن المنذر عن أبی جعفر عن آبائه علیهم السّلام قال: مرّ أمیر المؤمنین علیه السّلام على طلحه و هو صریع فقال: أجلسوه، فاجلس، فقال: ام و اللّه لقد کانت لک صحبه و لقد شهدت و سمعت و رأیت و لکن الشّیطان أزاغک و أمالک فأوردک جهنّم.

و روى الشّارح المعتزلی عن اصبغ بن نباته أنه لمّا انهزم أهل البصره رکب علیّ علیه السّلام بغله رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم الشّهباء و کانت باقیه عنده و سار فی القتلى لیستعرضهم فمرّ بکعب بن سور القاضی قاضی البصره و هو قتیل فقال: أجلسوه، فاجلس، فقال: ویل امّک کعب بن سور لقد کان لک علم لو نفعک و لکن الشّیطان أضلک فأزلک فعجّلک إلى النّار أرسلوه، ثمّ مرّ بطلحه بن عبید اللّه قتیلا فقال: أجلسوه فاجلس، ثمّ قال: قال أبو مخنف فی کتابه: فقال له: ویل امّک طلحه لقد کان لک قدم لو نفعک‏ و لکنّ الشّیطان أضلّک فأزلّک فعجّلک إلى النّار.

قال الشّارح بعد ذکر ذلک و أمّا اصحابنا فیروون غیر ذلک، یروون أنّه قال له لمّا أجلسوه: اعزز علىّ أبا محمّد أن أراک معفّرا تحت نجوم السّماء و فی بطن هذا الوادی ابعد جهادک فی اللّه و ذبّک عن رسول اللّه، فجاء إلیه انسان فقال: اشهد یا أمیر المؤمنین لقد مررت علیه بعد أن أصابه السّهم و هو صریع فصاح بی فقال: من أصحاب من أنت فقلت: من أصحاب أمیر المؤمنین، فقال امدد یدک لابایع لأمیر المؤمنین فمددت إلیه یدی فبایعنی لک فقال علیّ علیه السّلام: أبى اللّه أن یدخل طلحه الجنّه الا و بیعتی فی عنقه، انتهى کلامه.

و أنت خبیر بما فیه أمّا أو لا فلأنّ هذه الرّوایه ممّا انفرد أصحابه بنقلها فهی غیر مسموعه و المعروف بین الفریقین هو ما رواه أبو مخنف، و ثانیا أنّ الشّارح قال فی أوائل شرحه عند الکلام على البغاه و الخوارج: أمّا أصحاب الجمل فهم عند أصحابنا هالکون کلهم إلّا عایشه و طلحه و الزّبیر، فانّهم تابوا و لو لا التّوبه لحکموا لهم بالنّار لاصرارهم على البغى فانّ هذا الکلام منهم صریح فی استحقاقه للنّار لو لا التّوبه و لا بد لهم من إثبات التّوبه و أنّى لهم بذلک و مبایعته لمن یبایع أمیر المؤمنین علیه السّلام فی تلک الحال التی کان علیها صریعا بین القتلى آیسا من الحیاه لا یکفی فی رفع العقاب و استحقاق الثّواب قال سبحانه: «إِنَّمَا التَّوْبَهُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَهٍ ثُمَّ یَتُوبُونَ مِنْ قَرِیبٍ فَأُولئِکَ یَتُوبُ اللَّهُ عَلَیْهِمْ وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً حَکِیماً، وَ لَیْسَتِ التَّوْبَهُ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ حَتَّى إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّی تُبْتُ الْآنَ وَ لَا الَّذِینَ یَمُوتُونَ وَ هُمْ کُفَّارٌ أُولئِکَ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِیماً»

بل أقول: إنّ توبته فی تلک الحال على تسلیم کون تلک المبایعه منه توبه إنّما هی مثل توبه فرعون التی لم تنجه من عذاب ربّه کما قال تعالى: «فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَ جُنُودُهُ بَغْیاً وَ عَدْواً حَتَّى إِذا أَدْرَکَهُ الْغَرَقُ قالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِیلَ وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمِینَ، آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ وَ کُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ» و حاصل ما ذکرته عدم ثبوت التّوبه أولا و عدم کفایتها فی رفع العقوبه على تقدیر ثبوتها ثانیا.

و هاهنا لطیفه

یعجبنی ذکرها لمناسبته للمقام و هی انّ الشّیخ المحدّث الشّیخ یوسف البحرانی صاحب الحدائق ذکر فی لؤلؤه البحرین عند التّعرّض لأحوال شیخ الطائفه محمّد بن محمّد بن النّعمان المفید (قده) عن الشّیخ و رام بن أبی فراس فی کتابه أنّ الشّیخ المفید (ره) کان من أهل عکبرا ثمّ انحدر و هو صبیّ من أبیه إلى بغداد و اشتغل بالقرائه على الشّیخ أبی عبد اللّه المعروف بجعل، و کان منزله فی درب رباح من بغداد و بعد ذلک اشتغل بالدّرس عند أبی یاسر فی باب خراسان من البلده المذکوره.

و لما کان أبو یاسر المذکور بما عجز عن البحث معه و الخروج عن عهدته أشار علیه بالمضیّ إلى علیّ بن عیسى الرّمانی الذی هو من أعاظم علماء الکلام، فقال الشّیخ: إنّی لا أعرفه و لا أجد أحدا یدلّنی علیه، فأرسل أبو یاسر معه بعض تلامذته و أصحابه فلمّا مضى و کان مجلس الرّمانی مشحونا من الفضلاء جلس الشّیخ فی صف النّعال و بقی یتدرّج فی القرب کلما خلا المجلس شیئا فشیئا لاستفاده بعض المسائل من صاحب المجلس، فاتّفق أنّ رجلا من أهل البصره دخل و سأل الرّمانی فقال له: ما تقول فی حدیث الغدیر و قصّه الغار فقال الرّمانی: قصّه الغار درایه و خبر الغدیر روایه و لا تعارض الرّوایه الدّرایه و لما کان ذلک الرّجل البصری لیس له قوّه المعارضه سکت و خرج.

فقال الشّیخ إنّی لم أجد صبرا عن السّکوت عن ذلک فقلت: أیّها الشّیخ عندی سؤال، فقال: قل، فقلت: ما تقول فی من خرج على الامام العادل و حاربه فقال: کافر، ثمّ استدرک فقال: فاسق، فقلت ما تقول فی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فقال: إمام عادل، فقلت: ما تقول فی حرب طلحه و الزّبیر له فی حرب الجمل فقال: انهم تابوا، فقلت له: خبر الحرب درایه و التّوبه روایه، فقال: أو کنت عند سؤال الرّجل البصری فقلت: نعم، فقال: روایه بروایه و سؤالک متّجه وارد.

ثمّ إنّه سأله من أنت و عند من تقرء من علماء هذا البلد فقلت: عند الشّیخ أبی عبد اللّه جعل، ثمّ قال لی: مکانک و دخل منزله و بعد لحظه خرج و بیده رقعه ممهوره فدفعها إلىّ فقال: ادفعها إلى شیخک أبی عبد اللّه، فأخذت الرّقعه من یده و مضیت إلى مجلس الشّیخ المذکور و دفعت له الرّقعه ففتحها و بقی مشغولا بقراءتها و هو یضحک فلمّا فرغ من قراءتها قال: إنّ جمیع ما جرى بینک و بینه قد کتب إلىّ و أوصانی بک و لقّبک المفید، و اللّه الهادی.

الترجمه

از جمله کلام آن جناب ولایت‏ مآب است هنگامى که مظفّر و منصور گردانید خداوند سبحانه و تعالى او را باصحاب جمل و گفت او را بعض أصحاب او دوست داشتم که برادر من فلان حاضر بود در این حرب تا این که مى‏ دید آن چیزى را که نصرت داده تو را خداى تعالى بآن بر دشمنان تو، پس فرمود آن حضرت آیا میل و محبّت برادر تو با ماست گفت بلی یا أمیر المؤمنین، فرمود پس بتحقیق حاضر است با ما و بخدا سوگند البته حاضرند با ما در این لشکرگاه ما جماعت محبان ما که در پشتهاى پدرانند و در رحمهاى مادران، زود باشد که بیرون آورد ایشان را زمان مانند بیرون آمدن خون از دماغ، و قوّت گیرد بسبب وجود ایشان ایمان و اهل طغیان مقهور شوند در دست ایشان.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدید: ۱۹

حتما ببینید

نهج البلاغه کلمات خطبه ها شماره ۱۲۸ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)پیشگویی وپیش بینی

خطبه ۱۲۸ صبحی صالح ۱۲۸- و من کلام له ( علیه ‏السلام ) فیما یخبر …

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *

*

code