خانه / ***خطبه ها شرح و ترجمه میر حبیب الله خوئی / نهج البلاغه کلمات خطبه ها شماره ۱۱ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

نهج البلاغه کلمات خطبه ها شماره ۱۱ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۱۱ صبحی صالح

۱۱- و من کلام له ( علیه ‏السلام  ) لابنه محمد ابن الحنفیه لما أعطاه الرایه یوم الجمل‏

تَزُولُ الْجِبَالُ وَ لَا تَزُلْ

عَضَّ عَلَى نَاجِذِکَ

أَعِرِ اللَّهَ جُمْجُمَتَکَ

تِدْ فِی الْأَرْضِ قَدَمَکَ

ارْمِ بِبَصَرِکَ أَقْصَى الْقَوْمِ

وَ غُضَّ بَصَرَکَ

وَ اعْلَمْ أَنَّ النَّصْرَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۳  

و من کلام له علیه السّلام لابنه محمد بن الحنفیه لما اعطاه الرایه یوم الجمل و هو الحادى عشر من المختار فى باب الخطب.

تزول الجبال و لا تزل، عضّ على ناجذک، أعر اللّه جمجمتک،تد فی الأرض قدمک، إرم ببصرک أقصى القوم، و غضّ بصرک، و اعلم أنّ النّصر من عند اللّه سبحانه.

اللغه

(عضّ) أمر من عضضت اللّقمه و بها و علیها من باب تعب لکن بسکون المصدر و من باب منع أمسکتها (الناجذ) السنّ بین الضّرس و النّاب و ضحک حتّى بدت نواجذه، قال تغلب: المراد الأنیاب، و قیل النّاجذ آخر الأضراس و هو ضرس الحلم لأنّه ینبت بعد البلوغ و کمال العقل و قیل: الأضراس کلّها نواجذ (و الجمجمه) عظم الرّأس المشتمل على الدّماغ و ربّما یعبّر بها عن الانسان کما یعبّر عنه بالرّأس و (تد) أمر من و تد قدمه فی الأرض اى أثبتها فیها کالوتد.

الاعراب

متعلّق تزول و تزل محذوف أى تزل الجبال عن مکانها و لا تزل عن مقامک و موضعک، و الباء فی قوله: ارم ببصرک زایده، یقال: رمیته و رمیت به ألقیته، و سبحانه منصوب على المصدر بمحذوف من جنسه أى سبّحته سبحانا، و نقل عن سیبویه أنّ سبحان لیس بمصدر بل هو واقع موقع المصدر الذی هو التّسبیح، و الاضافه إلى المفعول لأنّه هو المسبّح بالفتح، و نقل عن أبی البقاء أنّه جوّز أن یکون الاضافه إلى الفاعل و قال: المعروف هو الأوّل و المعنى على ذلک اسبّح مثل ما سبّح اللّه به نفسه

المعنى

اعلم أنّه علیه السّلام أشار فی کلامه هذا إلى أنواع آداب الحرب و کیفیّه القتال و علّم محمّدا ستّه امور منها.

الاوّل ما علیه مدار الظفر و الغلبه و هو الثّبات و الملازمه و إلیه أشار بقوله: (تزول الجبال و لا تزل) و هو خبر فی معنى الشرط ارید به المبالغه أى لو زالت الجبال عن مواضعها لا تزل و هو نهى عن الزّوال مطلقا لأنّ النّهى عنه على تقدیر زوال الجبال الذی هو محال عاده مستلزم للنّهی عنه على تقدیر العدم بالطریق الاولى.

الثّانی ما أشار إلیه بقوله: (عضّ على ناجذک) فانّ عضّ النّواجذ ینبو السّیف عن الدّماغ من حیث إنّ عظام الرّأس تشتدّ و تصلب عند ذلک کما قال علیه السّلام فی موضع آخر: و عضّوا على النّواجذ، فانّه أنبأ للصّوارم عن الهام مضافا إلى ما فی عضّها من ربط الجاش«» عن الفشل و الخوف کما یشاهد فی حال البرد و الخوف الموجب للرّعده فانّه إذا عضّ على أضراسه تسکن رعدته و یتماسک الانسان بدنه.

الثالث ما أشار إلیه بقوله: (أعر اللّه جمجمتک) و المراد به بذلها فی طاعه اللّه لینتفع بها فی دین اللّه کما ینتفع المستعیر بالعاریه، قال الشّارح المعتزلی: و یمکن أن یقال إنّ ذلک إشعار بانّه لا یقتل فی تلک الحرب لأنّ العاریه مردوده و لو قال له: بع اللّه جمجمتک لکان ذلک إشعارا له بالشّهاده فیها.

أقول: و ذلک لقوله سبحانه: «إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى‏ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّهَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ» الآیه.

الرّابع ما أشار إلیه بقوله: (تد فی الأرض قدمک) و هو أمر بالزام قدمه فی الأرض کالوتد لاستلزامه ربط الجاش و استصحاب العزم و کونه مظنّه الشّجاعه.

الخامس ما أشار إلیه بقوله: (ارم ببصرک أقصى القوم) و هو الأمر بفتح عینیه و رفع طرفه و مدّ نظره إلى أقاصی القوم لیعلم على ما ذا یقدم فعل الشّجاع المقدام غیر المبالی لأنّ الجبان تضعف نفسه و یضطرب قلبه فیکون غضیض الطرف ناکس الرأس لا یرتفع طرفه و لا یمتدّ عنقه.

السّادس ما أشار إلیه بقوله: (و غضّ بصرک) و هو أمر بغضّ بصره بعد مدّه عن بریق سیوفهم و لمعان دروعهم، لأنّ مدّ النّظر إلى بریق السّیوف مظنّه الرّهبه و الدّهشه، ثمّ إنّه علیه السّلام بعد تعلیمه آداب المحاربه و المقاتله قال له: (و اعلم أنّ النّصر من عند اللّه سبحانه) لیتأکد ثباته بوتوقه باللّه سبحانه مع ملاحظه قوله تعالى:«إِنْ یَنْصُرْکُمُ اللَّهُ فَلا غالِبَ لَکُمْ» هذا.

و ینبغی لنا أن نذکر هنا طرفا من وقایع الجمل ممّا یناسب المقام بما فیه من الاشاره إلى مورد ذلک الکلام منه علیه السّلام.

فاقول: فی البحار من کتاب المناقب من کتاب جمل انساب الأشراف أنّه زحف علیّ علیه السّلام بالنّاس غداه یوم الجمعه لعشر لیال خلون من جمادى الآخره سنه ستّ و ثلاثین و على میمنته الأشتر و سعید بن قیس و على میسرته عمّار و شریح بن هانی و على القلب محمّد بن أبی بکر و عدیّ بن حاتم و على الجناح زیاد بن کعب و حجر ابن عدیّ و على الکمین عمرو بن الحمق و جندب بن زهیر و على الرّجاله أبو قتاده الأنصاری و أعطى رایته محمّد بن الحنفیّه ثمّ أوقفهم من صلاه الغداه إلى صلاه الظهر یدعوهم و یناشدهم و یقول لعایشه إنّ اللّه أمرک أن تقرى فی بیتک اتقی اللّه و ارجعی، و یقول لطلحه و الزّبیر، خبأتما نسائکما و أبرزتما زوجه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و استفززتماها فیقولان: إنّما جئنا للطلب بدم عثمان و أن یرد الامر شورى و البست عایشه درعا و ضربت على هودجها صفایح الحدید و ألبس الهودج درعا و کان الهودج لواء أهل البصره و هو على جمل یدعى عسکرا.

ابن مردویه فی کتاب الفضائل من ثمانیه طرق أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قال للزّبیر: أما تذکر یوما کنت مقبلا بالمدینه تحدّثنی إذ خرج رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فرآک معی و أنت تبسم إلیّ فقال لک: یا زبیر أ تحب علیّا فقلت: و کیف لا احبّه و بینی و بینه من النّسب و المودّه فی اللّه ما لیس لغیره، فقال: إنّک ستقاتله و أنت ظالم له فقلت: أعوذ باللّه من ذلک، و قد تظاهرت الرّوایات أنّه علیه السّلام قال: إنّ النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قال لک: یا زبیر تقاتله ظلما و ضرب کتفک قال: اللّهم نعم، قال: أفجئت تقاتلنی فقال: أعوذ باللّه من ذلک، ثمّ قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: دع هذا بایعتنی طائعا ثمّ جئت محاربا فما عدا ممّا بدا، فقال: لا جرم و اللّه لا قاتلتک.

حلیه الاولیاء قال عبد الرّحمن بن أبی لیلی فلقاه عبد اللّه ابنه فقال: جبنا جبنا

فقال یا بنیّ: قد علم النّاس أنّی لست بجبان و لکن ذکرنی علیّ شیئا سمعته من رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فحلفت أن لا اقاتل، فقال: دونک غلامک فلان اعتقه کفاره یمینک نزهه الابصار عن ابن مهدی أنّه قال همام الثقفی:

أ یعتق مکحولاو یعصی نبیّه
لقد تاه عن قصد الهدى ثمّ عوق‏

لشتّان ما بین الضّلاله و الهدى‏
و شتّان من یعصی الاله و یعتق‏

و فی روایه قالت عایشه لا و اللّه بل خفت سیوف ابن أبی طالب أما أنّها طوال حداد تحملها سواعد أنجاد و لئن خفتها فلقد خافها الرّجال من قبلک، فرجع إلى القتال فقیل: لأمیر المؤمنین علیه السّلام إنّه قد رجع، فقال دعوه إنّ الشّیخ محمول علیه، ثمّ قال علیه السّلام: أیّها النّاس غضّوا أبصارهم و عضّوا على نواجذکم و أکثروا من ذکر ربّکم و إیّاکم و کثره الکلام فانّه فشل، و نظرت عایشه إلیه و هو یجول بین الصّفین فقالت: انظروا إلیه کان فعله فعل رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یوم بدر، أما و اللّه ما ینتظر بک إلّا زوال الشّمس فقال علیّ علیه السّلام یا عایشه: «عَمَّا قَلِیلٍ لَیُصْبِحُنَّ نادِمِینَ» فجدّ النّاس فی القتال فنهاهم أمیر المؤمنین، و قال: اللّهم إنّی أعذرت و أنظرت فکن لی علیهم من الشّاهدین، ثمّ أخذ المصحف و طلب من یقرأ علیهم: «وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما» الآیه فقال مسلم المجاشعی: ها أناذا فخوّفه علیه السّلام بقطع یمینه و شماله و قتله فقال: لا علیک یا أمیر المؤمنین فهذا قلیل فی ذات اللّه فأخذه و دعاهم إلى اللّه فقطعت یده الیمنى فأخذه بیده الیسرى فقطعت فأخذه بأسنانه فقتل فقالت امّه شعرا:

یا ربّ إنّ مسلما أتاهم
بمحکم التّنزیل إذ دعاهم‏

یتلو کتاب اللّه لا یخشاهم
فرمّلوه«» رمّلت لحاهم‏

«» فقال علیّ علیه السّلام: الآن طاب الضّراب، و قال لمحمّد بن الحنفیّه و الرّایه فی یده: یا بنیّ تزول الجبال و لا تزل إلى آخر ما مرّ ثمّ صبر سویعه فصاح النّاس عن کلّ جانب من وقع النّبال، فقال علیه السّلام: تقدّم یا بنیّ فنقدّم و طعن طعنا منکرا و قال علیه السّلام:

اطعن بها طعن أبیک تحمد
لا خیر فی الحرب إذا لم توقد

بالمشرفیّ«» و القنا المسدّد
و الضّرب بالخطی«» و المهنّد

فأمر الأشتر أن یحمل فحمل و قتل هلال بن وکیع صاحب میمنه الجمل و کان زید یرتجز و یقول: دینى دینى و بیعی بیعی و جعل مخنف بن مسلم یقول:

قد عشت یا نفس و قد غنیت
دهرا و قبل الیوم ما عییت‏

و بعد ذا لا شکّ قد فنیت‏
أما مللت طول ما حییت‏

فخرج عبد اللّه بن الثّیربی قائلا:

یا ربّ إنّی طالب أبا الحسن
ذاک الذی یفرق حقّا بالفتن‏

فبرز إلیه علیّ علیه السّلام قائلا:

إن کنت تبغی أن ترى أبا الحسن
فالیوم تلقاه ملیّا فاعلمن‏
فضربه ضربه مجرفه«» فخرج بنوضبّه و جعل یقول بعضهم:

نحن بنو ضبّه أعداء علیّ
ذاک الذی یعرف فیهم بالوصی‏

و کان عمر بن الثّیربی یقول:

إن تنکرونی فانا ابن الثّیربی
قاتل علباء و هذا الجملی‏

ثمّ ابن صوحان على دین علیّ فبرز الیه عمار قائلا:

لا تبرح العرصه یابن الثیربی
اثبت اقاتلک على دین علیّ‏

و أرداه عن فرسه و جرّ برجله إلى علیّ علیه السّلام فقتله فخرج أخوه قائلا:

أضربکم و لو أرى علیّا
عمّمته أبیض مشرفیّا

و أسمرا عنطنطا«» خطیا
أبکی علیه الولد و الولیّا

فخرج علیّ علیه السّلام متنکرا و هو یقول:

یا طالبا فی حربه علیّا
یمسخه ابیض مشرفیّا

اثبت ستلقاه بها ملیّا
مهذّبا سمید«» عاکمیّا

فضربه فرمى نصف رأسه فناداه عبد اللّه بن خلف الخزاعی صاحب منزل عایشه بالبصره: أ تبارزنی فقال علیه السّلام: ما أکره ذلک و لکن ویحک یا ابن خلف ما راحتک فی القتل و قد علمت من أنا، فقال: ذرنی من بذخک«» یابن أبی طالب ثم قال:

إن تدن منّی یا علیّ فترا«»            فإنّنی دان إلیک شبرا

بصارم یسقیک کاسا مرّا

ها إنّ فی صدری علیک وترا«»

 

فبرز إلیه علیّ علیه السّلام قائلا.

یا ذا الذی یطلب منّی الوترا            إن کنت تبغی أن تزور القبرا

حقّا و تصلى بعد ذلک جمرا

فادن تجدنی أسدا هزبرا

اصعطک«» الیوم ذعاقا صبرا فضربه علیه السّلام فطیّر جمجمته فخرج ماذن الضّبی قائلا:

لا تطمعوا فی جمعنا المکلل
الموت دون الجمل المجلّل‏

فبرز إلیه عبد اللّه بن نهشل قائلا:

إن تنکرونی فانا ابن نهشل
فارس هیجا و خطیب فیصل‏

فقتله و کان طلحه یحثّ النّاس و یقول عباد اللّه الصّبر الصّبر فی کلام له، و عن البلادری أنّ مروان بن الحکم قال و اللّه ما أطلب ثاری بعثمان بعد الیوم أبدا فرمى طلحه بسهم فأصاب رکبته و التفت إلى أبان بن عثمان و قال لقد کفیتک أحد قتله أبیک معارف القتیبى انّ مروان قتل طلحه یوم الجمل فاصاب ساقه الحمیری:

و اختلّ«» من طلحه المزهو جنّته
سهم بکفّ قدیم الکفر غدّار

فی کفّ مروان اللّعین أرى‏
رهط الملوک ملوک غیر أخیار

و له:

و اغترّ طلحه عند مختلف القنا
عبل«» الذراع شدید اصل المنکب‏

فاختلّ حبّه قلبه بمدلق«»
ریّان من دم جوفه المتصبّب‏

فی مارقین من الجماعه فارقوا
باب الهدى و حیا«» الربیع المخصب‏

و حمل أمیر المؤمنین علیه السّلام على بنی ضبّه فما رأیتهم إلّا کرماد اشتدّت به الرّیح فی یوم عاصف فانصرف الزبیر فتبعه عمرو بن جرموز و جزّ رأسه و أنى به إلى أمیر المؤمنین علیه السّلام القصّه فقالوا: یا عایشه قتل طلحه و الزّبیر و جرح عبد اللّه بن عامر

من یدی علیّ فصالحی علیّا فقال کبر عمرو«» عن الطوق و جلّ أمر عن العتاب ثمّ تقدّمت فحزن علیّ علیه السّلام و قال: إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ فجعل یخرج واحد بعد واحد و یأخذ الزّمام حتّى قتل ثمان و تسعون رجلا ثمّ تقدّمهم کعب بن سوره الازدی و هو یقول:

یا معشر النّاس علیکم أمّکم
فإنّها صلاتکم و صومکم‏

و الحرمه العظمى التی تعمّکم‏
لا تفضحوا الیوم فداکم قومکم‏

فقتله الاشتر فخرج ابن جفیر الازدی و هو یقول:

قد وقع الأمر بما لم یحذر
و النّبل یأخذن وراء العسکر
و امّنا فی حذرها المشمّر

فبرز إلیه الأشتر قائلا:

اسمع و لا تعجل جواب الاشتر
و اقرب تلاق کأس موت أحمر
ینسیک ذکر الجمل المشمر

فقتله ثمّ قتل عمیر الغنوی و عبد اللّه بن عتاب بن اسید ثمّ جال فی المیدان جولا و هو یقول:

نحن بنو الموت به غذّینا

فخرج إلیه عبد اللّه بن الزّبیر فطعنه الأشتر و أرداه و جلس على صدره لیقتله، فصاح عبد اللّه اقتلونی و مالکا و اقتلوا مالکا معی فقصد إلیه من کلّ جانب فخلاه و رکب فرسه فلمّا رأوه راکبا تفرّقوا عنه و شدّ رجل من الأزد على محمّد بن الحنفیه و هو یقول: یا معشر الأزد کرّوا فضربه ابن الحنفیّه فقطع یده و قال: یا معشر الأزد فرّوا فخرج الأسود بن البختری السّلمی قائلا:

ارحم إلهى الکلّ من سلیم
و انظر إلیه نظره الرّحیم‏

فقتله عمرو بن الحمق فخرج جابر الأزدی قائلا

یا لیت أهلی من عمار حاضری
من ساده الأزد و کانوا ناصری‏

فقتله محمّد بن أبی بکر، و خرج عوف القینی قائلا:

یا أمّ یا أمّ خلا منّی الوطن
لا ابتغی القبر و لا أبغی الکفن‏

فقتله محمّد بن الحنفیّه، فخرج بشر الضّبی قائلا:

ضبّه أبدى للعراق عمعمه«»
و أضرم الحرب العوان«» المضرمه

فقتله عمّار و کانت عایشه تنادى بأرفع صوت أیّها النّاس علیکم بالصّبر و إنّما تصبر الأحرار فأجابها کوفیّ:

یا امّ یا امّ عققت فاعلموا
و الامّ تغذو ولدها و ترحم‏

أ ما ترى«» کم من شجاع یکلم‏
و تجتلی هامّته و المعصم‏

و قال آخر:

قلت لها و هى على مهوات
إنّ لنا سواک امّهات‏

فی مسجد الرّسول نادیات فقال الحجّاج بن عمرو الأنصاری:

یا معشر الأنصار قد جاء الاجل
إنّی أرى الموت عیانا قد نزل‏

فبادروه نحو أصحاب الجمل‏
ما کان فی الأنصار جبن و فشل‏
فکلّ شی‏ء ما خلا اللّه الجلل‏

«» و قال خزیمه بن ثابت:

لم یغضبوا للّه إلّا للجمل
و الموت خیر من مقام فی خمل‏

و الموت أجرى من فرار و فشل‏

و قال شریح بن هانی:

لا عیش إلّا ضرب أصحاب الجمل
و القول لا ینفع إلّا بالعمل‏
ما إن لنا بعد علیّ من بدل‏

و قال هانی بن عروه المذحجی:

یا لک حربا حشها جمالها
قائده ینقصها ضلالها
هذا علیّ حوله أقیالها

و قال سعد بن قیس الهمدانی:

قل للوصیّ اجتمعت قحطانها
إن یک حرب اضرمت نیرانها

و قال عمّار:

إنّی لعمّار و شیخی یاسر
صاح کلانا مؤمن مهاجر

طلحه فیها و الزّبیر غادر
و الحقّ فی کفّ علیّ ظاهر

و قال الأشتر:

هذا علیّ فی الدّجى مصباح
نحن بذا فی فضله فصاح‏

و قال عدیّ بن حاتم:

أنا عدیّ و یمانی حاتم
هذا علیّ بالکتاب عالم‏
لم یعصه فی النّاس إلّا ظالم‏

و قال عمرو بن الحمق:

هذا علیّ قائد یرضى به
أخو رسول اللّه فی أصحابه‏
من عوده النّامی و من نصابه‏

و قال رفاعه بن شداد البجلی:

إنّ الذین قطعوا الوسیله
و نازعوا على علیّ الفضیله
فی حربه کالنّعجه الأکیله

و شکت«» السّهام الهودج حتّى کأنّه جناح نسر أو درع قنفذ، فقال أمیر المؤمنین: ما أرى یقاتلکم غیر هذا الهودج اعقروا الجمل. و فی روایه عرقبوه، فانّه شیطان و قال لمحمّد بن أبی بکر: انظر انظر إذا عرقب الجمل فأدرک اختک فوارها فعرقب رجل منه فدخل تحته رجل ضبّی ثمّ عرقب اخرى عبد الرّحمن فوقع على جنبه فقطع عمّار نسعه فأتاه علیّ علیه السّلام و دقّ رمحه على الهودج و قال: یا عایشه أ هکذا أمرک رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أن تفعلی فقالت: یا أبا الحسن ظفرت فأحسن و ملکت فأسجح فقال لمحمّد بن أبی بکر: شأنک بأختک فلا یدنو أحد منها سواک، فقال: فقلت لها: ما فعلت بنفسک عصیت ربّک و هتکت سترک ثمّ أبحت حرمتک و تعرّضت للقتل، فذهب بها إلى دار عبد اللّه بن خلف الخزاعی فقالت: أقسمت علیک ان تطلب عبد اللّه بن الزّبیر جریحا کان أو قتیلا، فقال: إنّه کان هدفا للأشتر فانصرف محمّد إلى العسکر فوجده، فقال: اجلس یا میشوم أهل بیته، فأتاها به فصاحت و بکت ثمّ قالت: یا أخی استأمن له من علیّ علیه السّلام، فأتى أمیر المؤمنین علیه السّلام فاستأمن له منه فقال علیه السّلام: أمنته و أمنت جمیع النّاس.

و کانت وقعه الجمل بالخریبه و وقع القتال بعد الظهر و انقضى عند المساء فکان مع أمیر المؤمنین عشرون ألف رجل منهم البدریّون ثمانون رجلا و ممّن بایع تحت الشّجره مائتان و خمسون و من الصّحابه ألف و خمسمائه رجل، و کانت عایشه فی ثلاثین ألف أو یزیدون منها المکّیون ستّمائه رجل، قال قتاده: قتل یوم الجمل عشرون ألفا، و قال الکلبی قتل من أصحاب علیّ علیه السّلام ألف رجل و سبعون فارسا، منهم زید بن صوحان و هند الجملی و أبو عبد اللّه العبدی و عبد اللّه بن رقیه.

و قال أبو مخنف و الکلبی: قتل من أصحاب الجمل من الأزد خاصّه أربعه آلاف رجل، و من بنی عدیّ و موالیهم تسعون رجلا، و من بنی بکر بن وائل ثمانمائه رجل، و من بنی حنظله تسعمائه رجل، و من ناجیه أربعمائه رجل و الباقی من أخلاط النّاس إلى تمام تسعه آلاف إلّا تسعین رجلا القرشیّون منهم طلحه و الزّبیر و عبد اللّه ابن عتاب بن اسید و عبد اللّه بن حکیم بن خرام و عبد اللّه بن شافع بن طلحه و محمّد بن طلحه و عبد اللّه بن ابیّ بن خلف الجمحی و عبد الرّحمن بن معد و عبد اللّه بن معد.

و عرقب الجمل أوّلا أمیر المؤمنین علیه السّلام و یقال المسلم بن عدنان و یقال رجل من الانصار و یقال رجل ذهلی و قیل لعبد الرّحمن بن صرد الشّوخى لم عرقبت الجمل فقال:

عقرت و لم أعقربها لهوانها
علیّ و لکنّی رأیت المهالکا

إلى قوله فیا لیتنی عرقبته قبل ذلکا

تبصره

فی ترجمه محمّد بن الحنفیّه و الاشاره إلى بعض أحواله و مناقبه.

أقول: اشتهاره بابن الحنفیّه لأنّ امّها خوله بنت جعفر بن قیس من قبیله بنی حنیفه و کنیته أبو القاسم برخصه من رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فی ذلک و لم یرخّص فی حقّ غیره أن یکنّى بأبی القاسم و الاسم محمّد ذکره ابن خلّکان فی تاریخه.

قال الشّارح المعتزلی: امّ محمّد رضی اللّه عنه خوله بنت جعفر بن قیس بن مسلمه ابن عبید بن ثعلبه بن یربوع بن ثعلبه بن الدّؤل بن حنیفه بن لجیم بن صعب بن علیّ بن بکر بن وائل، و اختلف فی أمرها فقال قوم: إنّها سبیه من سبایا الرّده قوتل أهلها على ید خالد بن الولید فی أیّام أبی بکر لمّا منع کثیر من العرب الزّکاه و ارتدّت بنو حنیفه و ادّعت نبوّه مسیلمه و أنّ أبا بکر دفعها إلى علیّ علیه السّلام من سهمه فی المغنم و قال قوم منهم أبو الحسن علیّ بن محمّد بن سیف المداینی: هی سبیه فی أیّام رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قالوا: بعث رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم علیّا علیه السّلام إلى الیمن فأصاب خوله لابنی زبید و قد ارتدّوا مع عمرو بن معدی کرب و کانت زبید سبتها من بنی حنیفه فی غاره لهم علیهم فصارت فی سهم علیّ علیه السّلام فقال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: إن ولدت منک غلاما فسمّه باسمى و کنّه بکنیتی فولدت له بعد موت فاطمه علیها السّلام محمّدا فکنّاه أبا القاسم و قال قوم و هم المحقّقون و قولهم الأظهر: إنّ بنی أسد أغارت على بنی حنیفه فی خلافه أبی بکر فسبّوا خوله بنت جعفر و قدموا بها المدینه فباعوها من علیّ علیه السّلام و بلغ قومها خبرها فقدموا المدینه على علیّ فعرفوها و أخبروه بموضعها منهم فأعتقها و مهرها و تزوّجها فولدت له محمّدا فکنّاه أبا القاسم و هذا القول خیار أحمد بن یحیى البلادری فی کتابه المعروف بتاریخ الأشراف.

و قال: کان علیّ علیه السّلام یقذف لمحمّد فی مهالک الحرب و یکفّ حسنا و حسینا عنها و قیل لمحمّد لم یغرر بک أبوک فی الحرب و لا یغرر بالحسن و الحسین علیهما السّلام فقال: إنّهما عیناه و أنا یمینه فهو یدفع عن عینیه بیمینه.

أقول: هذا الجواب منه رضی اللّه عنه یکفی فی جلاله قدره و سموّ مکانه و خلوص باطنه.

و قال: لمّا تقاعس محمّد یوم الجمل عن الحمله و حمل علیّ بالرّایه فضعضع أرکان عسکر الجمل، دفع إلیه الرّایه و قال: امح الاولى بالاخرى و هذه الأنصار معک و ضمّ إلیه خزیمه بن ثابت ذا الشّهادتین فی جمع الأنصار کثیر منهم من أهل بدر حمل حملات کثیره أزال بها القوم عن مواقفهم و أبلى بلاء حسنا فقال خزیمه بن ثابت لعلی علیه السّلام: أما أنّه لو کان غیر محمّد الیوم لافتضح«» و لئن کنت خفت علیه الجبن و هو بینک و بین حمزه و جعفر لما خفناه علیه و ان کنت أردت أن تعلمه الطعان فطال ما علّمته الرّجال، و قالت الأنصار: یا أمیر المؤمنین لو لا ما جعل اللّه تعالى لحسن و حسین علیهما السّلام لما قدمنا على محمّد أحدا من العرب فقال علیّ علیه السّلام: أین النّجم من الشّمس و القمر أمّا انّه قد اغنی و أبلى و له فضله و لا ینقص فضل صاحبیه علیه و حسب صاحبکم ما انتهت به نعمه اللّه إلیه فقالوا یا أمیر المؤمنین: إنّا و اللّه ما نجعله کالحسن و الحسین و لا نظلمهما له و لا نظلمه لفضلهما علیه حقّه فقال علیّ علیه السّلام أین یقع ابنی من ابنی رسول اللّه‏ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، فقال خزیمه بن ثابت فیه شعرا:

محمّد ما فی عودک الیوم وصمه
و لا کنت فی الحرب الضّروس معرّدا

أبوک الذی لم یرکب الخیل مثله‏
علیّ و سمّاک النّبیّ محمّدا

فلو کان حقّا من أبیک خلیفه
لکنت و لکن ذاک ما لا یرى له بدّا

و أنت بحمد اللّه أطول غالب‏
لسانا و أنداها بما ملکت یدا

و أقربها من کلّ خیر تریده
قریش و أوفاها بما قال موعدا

و أطعنهم صدر الکمى برمحه‏
و أکساهم للهام غضبا مهنّدا

سوى أخویک السّیدین کلاهما
إمام الورى و الدّاعیان إلى الهدى‏

أبى اللّه أن یعطی عدوّک مقعدا
من الارض أو فی اللّوح مرقى و مصعدا

و فی البحار من المناقب دعا أمیر المؤمنین علیه السّلام محمّد بن الحنفیّه یوم الجمل فأعطاه رمحه و قال له: اقصد بهذا الرّمح قصد الجمل فذهب فمنعوه بنو ضبّه فلمّا رجع إلى والده انتزع الحسن رمحه من یده و قصد قصد الجمل و طعنه برمحه و رجع إلى والده و على رمحه أثر الدّم فتمعّز وجه محمّد من ذلک فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام لا تأنف فانّه ابن النبیّ و أنت ابن علیّ.

أقول: هذا نبذ من مناقبه و فضائله فی زمن أبیه سلام اللّه علیه و أمّا بعده فقد کان خالصا فی التّشیع و مخلصا للولایه لأخویه علیهما السّلام و بعدهما لابن أخیه علیّ بن الحسین سلام اللّه علیه.

کما یوضحه ما رواه ثقه الاسلام الکلینی عطر اللّه مضجعه فی الکافی بإسناده عن المفضّل بن عمر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لمّا حضرت الحسن بن علیّ علیهما السّلام الوفاه قال: یا قنبر انظر هل ترى من وراء بابک مؤمنا من غیر آل محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فقال: اللّه و رسوله و ابن رسوله أعلم منّی قال: ادع لی محمّد بن علیّ فأتیته فلمّا دخلت علیه قال: هل حدث الاخیر قلت أجب أبا محمّد فعجل على شسع نعله فلم یسوّه و خرج معی یعدو فلمّا قام بین یدیه سلم فقال له الحسن بن علیّ علیهما السّلام: اجلس فانّه لیس مثلک یغیب عن سماع کلام یحیى به الأموات و یموت به الأحیاء کونوا وعیه العلم و مصابیح‏ الهدى فإنّ ضوء النّهار بعضه أضوء من بعض، أما علمت أنّ اللّه تبارک و تعالى جعل ولد ابراهیم علیه السّلام أئمّه و فضل بعضهم على بعض و أتى داود علیه السّلام زبورا و قد علمت بما استأثر اللّه به محمّدا صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یا محمّد بن علیّ إنّی أخاف علیک الحسد و إنّما وصف اللّه به الکافرین فقال اللّه عزّ و جل: «کُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ» و لم یجعل اللّه للشّیطان علیک سلطانا یا محمّد بن علیّ ألا اخبرک بما سمعت من أبیک فیک قال: بلى، قال: سمعت أباک علیه السّلام یقوم یوم الظله (البصره خ) من أحبّ أن یبرّنی فی الدّنیا و الآخره فلیبرّ محمّدا ولدی، یا محمّد بن علیّ لو شئت أن اخبرک و أنت نطفه فی ظهر أبیک لا خبرتک، یا محمّد بن علیّ أما علمت أنّ الحسین بن علیّ علیهما السّلام بعد وفاه نفسی و مفارقه روحی جسمى امام من بعدی و عند اللّه جلّ اسمه فی الکتاب وراثه من النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أضافها اللّه عزّ و جل له فی وراثه أبیه و أمّه صلى اللّه علیهم، فعلم اللّه أنکم خیره خلقه فاصطفى منکم محمّدا صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و اختار محمّد علیّا علیه السّلام و اختارنی علیّ بالامامه و اخترت أنا الحسین علیه السّلام.

فقال له محمّد بن علیّ: أنت إمام و أنت وسیلتی إلى محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و اللّه لوددت أن نفسی ذهبت قبل أن أسمع منک هذا الکلام الاوان فی رأسی کلاما لا تنزفه الدلاء و لا تغیّره نقمه الرّیاح کالکتاب المعجم فی الرّق المنمنم اهم بابدائه فاجدنی سبقت الیه سبق الکتاب المنزل أو ما جاءت (خلت خ) به الرّسل و أنّه الکلام یکلّ به لسان الناطق و ید الکاتب حتّى لا یجد قلما و یؤتوا بالقرطاس جما فلا یبلغ فضلک و کذلک یجزی اللّه المحسنین و لا قوّه إلّا باللّه.

الحسین أعلمنا علما و أثقلنا حلما و أقربنا من رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم رحما کان فقیها قبل أن یخلق، و قرء الوحى قبل أن ینطق، و لو علم اللّه فی أحد خیرا غیر محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ما اصطفى اللّه محمّدا فلمّا اختار اللّه محمّدا و اختار محمّد علیا و اختارک علیّ اماما و اخترت الحسین، سلمنا و رضینا من بغیره یرضى و من کنا نسلم به من مشکلات أمرنا.

و عن محمّد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السّلام یذکر فیه کیفیّه دفن الحسن علیه السّلام بعد ما ذکر منع عایشه من دفنه عند النّبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و احتجاج الحسین علیه السّلام علیها قال: ثمّ تکلّم محمّد بن الحنفیّه و قال لعایشه یوما على بغل و یوما على جمل فما تملکین نفسک و لا تملکین الأرض عداوه لبنی هاشم، قال: فأقبلت علیه فقالت: یابن الحنفیه هؤلاء الفواطم یتکلّمون فما کلامک فقال لها الحسین علیه السّلام: و انّی (أنت خ) تبعدین محمّدا من الفواطم فو اللّه لقد ولدته ثلاث فواطم فاطمه بنت عمران بن عائذ بن عمرو بن مخزوم و فاطمه بنت أسد بن هاشم، و فاطمه بنت زائده بن الأصم بن رواحه بن حجر بن عبد معیص (مقص خ) بن عامر الحدیث.

و عن أبی عبیده و زراره جمیعا عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لمّا قتل الحسین علیه السّلام أرسل محمّد بن الحنفیّه إلى علیّ بن الحسین علیهما السّلام فخلى به فقال له: ابن أخی قد علمت أنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم دفع الوصیّه و الامامه من بعده إلى أمیر المؤمنین علیه السّلام ثمّ الى الحسن ثمّ إلى الحسین علیهما السّلام و قد قتل أبوک رضی اللّه عنه و صلى على روحه و لم یوص و أنا عمک و صنو أبیک و ولادتی من علیّ علیه السّلام فی سنّی و قدمی أحقّ بها فی حداثتک فلا تنازعنی فی الوصیّه و الامامه و لا تحاجّنی.

فقال له علیّ بن الحسین علیهما السّلام: اتّق اللّه و لا تدّع ما لیس لک بحقّ إنّی أعظک أن تکون من الجاهلین إنّ أبی یا عمّ صلوات اللّه علیه أوصى إلىّ قبل أن یتوجّه إلى العراق و عهد إلىّ فی ذلک قبل أن یشهد (یستشهد خ) بساعه و هذا سلاح رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم عندی فلا تتعرّض لهذا فانّی أخاف علیک نقص العمر و تشتّت الحال، إنّ اللّه عزّ و جلّ جعل الوصیّه و الامامه فی عقب الحسین علیه السّلام فاذا أردت أن تعلم ذلک فانطلق بنا إلى الحجر حتّى نتحاکم إلیه و نسأله عن ذلک.

قال أبو جعفر علیه السّلام و کان الکلام بینهما بمکه فانطلقا حتى أتیا الحجر الأسود، فقال علیّ بن الحسین علیهما السّلام لمحمّد بن الحنفیّه: ابدء أنت فابتهل إلى اللّه عزّ و جلّ و اسأله أن ینطق لک الحجر ثمّ سأل فابتهل محمّد فی الدّعاء و سال اللّه عزّ و جلّ ثم دعا الحجر فلم یجبه فقال علیّ بن الحسین علیهما السّلام یا عمّ لو کنت وصیّا و إماما لأجابک‏ قال له محمّد فادع اللّه أنت یا بن أخی و اسأله فدعا اللّه علیّ بن الحسین علیهما السّلام بما أراد ثمّ قال: أسألک بالذی جعل فیک میثاق الأنبیاء و میثاق الأوصیاء و میثاق النّاس أجمعین لما خبرتنا من الوصیّ و الإمام بعد الحسین بن علیّ علیهما السّلام قال: فتحرّک الحجر حتّى کاد أن یزول عن موضعه ثمّ أنطقه اللّه عزّ و جلّ بلسان عربی مبین فقال: اللّهمّ إنّ الوصیّه و الامامه بعد الحسین بن علیّ بن فاطمه بنت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم لک، قال فانصرف محمّد بن علیّ و هو یتولّى علیّ بن الحسین علیهما السّلام.

الترجمه

از جمله کلام بلاغت نظام آن حضرتست که فرمود پسر خود محمّد بن حنفیّه را هنگامى که داد او را علم در روز حرب جمل: زایل مى‏ شوند کوهها از جاى خود و تو زایل مشو از جاى خودت، دندان بالاى دندان خود بگذار عاریه بده بخداوند تعالى کاسه سر خودت را، میخ ساز بر زمین قدم خود را یعنى ثابت قدم باش و در مکان خود محکم بایست، بینداز چشم خود را بر نهایت قوم تا در کار قتال خود با بصیرت بوده باشى، و فرو خوابان چشم خود را از لمعان سیوف که مظنّه خوف و خشیت است و بدان بدرستى که نصرت از حقّ سبحانه و تعالى است.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدید: ۴۱

حتما ببینید

نهج البلاغه کلمات خطبه ها شماره ۱۰۵ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۱۰۶ صبحی صالح ۱۰۶- و من خطبه له ( علیه ‏السلام  ) و فیها …

یک نظر

  1. با سلام و درود ممنون از محتوای مفیدی که درون وب سایت قرار میدین موفق باشین

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *

*

code