خانه / ***خطبه ها شرح و ترجمه میر حبیب الله خوئی / نهج البلاغه کلمات خطبه ها شماره ۴ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

نهج البلاغه کلمات خطبه ها شماره ۴ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۴ صبحی صالح

۴- و من خطبه له ( علیه ‏السلام  )و هی من أفصح کلامه ( علیه‏ السلام  ) و فیها یعظ الناس و یهدیهم من ضلالتهم و یقال إنه خطبها بعد قتل طلحه و الزبیر

بِنَا اهْتَدَیْتُمْ فِی الظَّلْمَاءِ وَ تَسَنَّمْتُمْ ذُرْوَهَ الْعَلْیَاءِ

وَ بِنَا أَفْجَرْتُمْ عَنِ السِّرَارِ

وُقِرَ سَمْعٌ لَمْ یَفْقَهِ الْوَاعِیَهَ

وَ کَیْفَ یُرَاعِی النَّبْأَهَ مَنْ أَصَمَّتْهُ الصَّیْحَهُ

رُبِطَ جَنَانٌ لَمْ یُفَارِقْهُ الْخَفَقَانُ

مَا زِلْتُ أَنْتَظِرُ بِکُمْ عَوَاقِبَ الْغَدْرِ وَ أَتَوَسَّمُکُمْ بِحِلْیَهِ الْمُغْتَرِّینَ

حَتَّى سَتَرَنِی عَنْکُمْ جِلْبَابُ الدِّینِ وَ بَصَّرَنِیکُمْ صِدْقُ النِّیَّهِ

أَقَمْتُ لَکُمْ عَلَى سَنَنِ الْحَقِّ فِی جَوَادِّ الْمَضَلَّهِ حَیْثُ تَلْتَقُونَ وَ لَا دَلِیلَ وَ تَحْتَفِرُونَ وَ لَا تُمِیهُونَ

الْیَوْمَ أُنْطِقُ لَکُمُ الْعَجْمَاءَ ذَاتَ الْبَیَانِ

عَزَبَ رَأْیُ امْرِئٍ تَخَلَّفَ عَنِّی

مَا شَکَکْتُ فِی الْحَقِّ مُذْ أُرِیتُهُ

لَمْ یُوجِسْ مُوسَى ( علیه‏السلام  )خِیفَهً عَلَى نَفْسِهِ بَلْ أَشْفَقَ مِنْ غَلَبَهِ الْجُهَّالِ وَ دُوَلِ الضَّلَالِ

الْیَوْمَ تَوَاقَفْنَا عَلَى سَبِیلِ الْحَقِّ وَ الْبَاطِلِ

مَنْ وَثِقَ بِمَاءٍ لَمْ یَظْمَأْ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۳ 

و من خطبه له علیه السلام (بعد مقتل طلحه و الزبیر خ) و هى الخطبه الرابعه

خطب بها أمیر المؤمنین علیه السّلام بعد قتل طلحه و الزّبیر کما فی شرح البحرانی و المعتزلی و زاد فی الأخیر مخاطبا بها لهما و لغیرهما من أمثالهما و فیه أیضا هذه الکلمات و الأمثال ملتقطه من خطبه طویله منسوبه إلیه قد زاد فیها قوم أشیاء حملتهم علیها أهوائهم لا یوافق ألفاظها طریقته علیه السّلام فی الخطب و لا تناسب فصاحتها فصاحته و لا حاجه إلى ذکرها فهى شهیره، و فی البحار قال القطب الرّاوندی: أخبرنا بهذه جماعه عن جعفر الدّوریستی عن أبیه محمّد بن العباس عن محمّد بن علیّ بن موسى عن محمّد بن علیّ الاسترابادی عن علیّ بن محمّد بن سیار عن أبیه عن الحسن العسکری عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیهم السّلام و هذا ما ظفرت بعد إلى تلک الخطبه التقطت هذه منها على ما ذکره الشّارح المعتزلی، نعم رواها فی کتاب الارشاد للمفید (ره) بادنى تغییر و اختلاف، قال: من کلامه علیه السّلام حین قتل طلحه و انقض أهل البصره: بنا تسنّمتم الشّرف، و بنا انفجرتم عن السّرار، و بنا اهتدیتم فی الظلماء، و قر سمع لم یفقه الواعیه، کیف یراعی النّبأه من أصمّته الصّیحه، ربط جنان لم یفارقه‏ الخفقان، ما زلت أنتظر بکم عواقب الغدر، و أتوسّمکم بحلیه المغترین، سترنی عنکم جلباب الدّین و بصرنیکم صدق النیه أقمت لکم الحقّ حیث تعرفون و لا دلیل و تحتقرون و لا تمیهون، الیوم أنطق لکم العجماء ذات البیان، عزب فهم امرء تخلّف عنّی، ما شککت فی الحقّ منذ رأیته، کان بنو یعقوب على المحجّه العظمى حتى عقّوا آبائهم و باعوا أخاهم، و بعد الاقرار کانت توبتهم، و باستغفار أبیهم و أخیهم غفر لهم هذا، و شرح ما ذکره الرضی قدّس سرّه فی ضمن فصلین.

الفصل الاول

بنا اهتدیتم فی الظّلمآء، و تسنّمتم العلیاء، و بنا انفجرتم عن السّرار، و قر سمع لم یفقه الواعیه، و کیف یراعی النّبأه من أصمّته الصّیحه، ربط جنان لم یفارقه الخفقان، ما زلت أنتظر بکم عواقب الغدر، و أتوسّمکم بحلیه المغترّین، سترنی عنکم جلباب الدّین، و بصّرنیکم صدق النّیّه.

اللغه

(الظلماء) کصحراء الظلمه و قد تستعمل و صفا یقال لیله ظلماء أی شدیده الظلمه و (التّسنّم) هو العلوّ و أصله رکوب السّنام و (العلیاء) کصحراء أیضا السّماء و رأس الجبل و المکان العالی و کلّ ما علا من شی‏ء و الفعله العالیه المتضمنه للرفعه و الشّرف و (انفجرتم) أی دخلتم فی الفجر و (السّرار) اللّیله و اللّیلتان یستتر فیهما القمر فی آخر الشهر و روى أفجرتم قال الشّارح المعتزلی: و هو أفصح و أصحّ لان انفعل لا یکون إلّا لتطاوع فعل نحو کسرته فانکسر و حطمته فانحطم إلّا ما شذّ من قولهم: غلقت الباب فانغلق، و أزعجته فانزعج، و أیضا فانّه لا یکون إلّا حیث یکون علاج و تأثیر نحو انکسروا نحطم و لهذا قالوا: إنّ قولهم: انعدم خطاء، و أمّا افعل فیجی‏ء لصیروره الشی‏ء على حال و أمر نحو أغدّ البعیر أى صار ذاغدّه و أجرب‏ الرّجل إذا صار ذا إبل جربی و غیر ذلک و أفجرتم أى صرتم ذوی فجر و (الوقر) ثقل فی الأذن أو ذهاب السّمع کله، و قد وقر کوعد و وجل و مصدره وقر بالسکون و القیاس بالتّحریک و وقر کعنى أیضا و وقرها اللّه یقرها.

و (الواعیه) الصّراخ و الصّوت کما فی القاموس لا الصّارفه کما ذکره الشّارح البحرانی و المعتزلی تبعا للجوهری، و فی القاموس أنّه و هم، و عن الاساس ارتفعت الواعیه أى الصّراخ و الصّوت، و فی الاقیانوس سمعت واعیه القوم أى أصواتهم و (النبأه) الصّوت الخفی و (خفقت) الرّایه کحسب خفقا و خفقانا محرّکه اضطربت و تحرکت و (توسّم) الشی‏ء تفرسه و تخیّله و المتوسّم النّاظر فی السّمه الدّاله و هی العلامه و توسم فیه الخیر أو الشرّ أى عرف سمه ذلک و (الجلباب) بفتح الجیم و کسرها القمیص و فی المصباح ثوب أوسع من الخمار و دون الرّداء و قال ابن فارس: الجلباب ما یغطى به من ثوب و غیره و الجمع الجلابیب.

الاعراب

الباء فی قوله علیه السّلام بنا للسّببیه، و کلمه عن فی قوله عن السرار على حقیقتها الأصلیّه و هی المجاوزه أى منتقلین عن السّرار و متجاوزین له، و وقر بفتح الواو و ضمّها على صیغه المعلوم أو المجهول و سمع فاعله على الأوّل و على الثّانی الفاعل هو اللّه.

المعنى

اعلم أنّ هذه الخطبه من أفصح کلامه علیه السّلام و هی على و جازتها متضمّنه لمطالب شریفه و نکات لطیفه، و مشتمله على مقاصد عالیه و إن لاحظتها بعین البصیره و الاعتبار وجدت کلّ فقره منها مفیده بالاستقلال مطابقه لما اقتضاه المقام و الحال و سیجی‏ء الاشاره إلى بعض ذلک حسب ما ساعدته الوقت و المجال إنشاء اللّه.

فاقول قوله: (بنا اهتدیتم فی الظلماء) أى بآل محمّد علیهم السلام اهتدیتم فی ظلمات الجهل، و الخطاب لأهل البصره و غیرهم من طلحه و زبیر و سایر حاضری الوقت و هو جار فی حقّ الجمیع و فیه إشاره إلى کونهم علیهم السّلام سبب هدایه الأنام فی الغیاهب و الظلام، و لمّا کان الظلمه عباره عن عدم الضّوء عمّا من شأنه أن یکون‏ مضیئا فتقابل النّور تقابل العدم للملکه على ما ذهب إلیه محقّقو المتکلّمین و الفلاسفه، أو عباره عن کیفیّه وجودیّه تقابل التّضاد کما ذهب إلیه آخرون و هو الأظهر نظرا إلى أنّها على الأوّل لا تکون شیئا لأنّها عدم و کیف ذلک و اللّه سبحانه خالقها، و على أیّ تقدیر کان قوله دالّا بالمطابقه على کونهم الهداه إلى سبیل النجاه فی المدلهمات و الظلمات، و بالالتزام على کونهم نورا مضیئا و قمرا منیرا إذ الاهتداء فی الظلمه لا یکون إلّا بالنّور الظاهر فی ذاته المظهر لغیره.

أمّا المدلول المطابقی فقد اشیر إلیه فی غیر واحده من الآیات الکریمه و صرّح به فی الأخبار البالغه حدّ التّظافر بل التّواتر.

منها ما رواه فی الکافی باسناده عن عبد اللّه بن سنان قال سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ: «وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّهٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ» قال: هم الأئمه صلوات اللّه علیهم.

و منها ما فی تفسیر علیّ بن إبراهیم فی روایه أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله تعالى: «أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلَّا أَنْ یُهْدى‏ فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ» فأمّا من یهدی إلى الحقّ فهو محمّد صلّى اللّه علیه و آل محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم من بعده، و أما من لا یهدی إلا أن یهدى فهو من خالف من قریش و غیرهم أهل بیته من بعده.

و منها ما فی البحار من تفسیر العیّاشیّ بإسناده عن المعلّى بن خنیس عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالى: «وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَیْرِ هُدىً مِنَ اللَّهِ» قال علیه السّلام هو من یتّخذ دینه برأیه بغیر هدى إمام من اللّه من أئمه الهدى.

 

و منها ما فی البحار أیضا من کنز جامع الفوائد و تأویل الآیات بالاسناد عن عیسى بن داود النّجار عن أبی الحسن موسى بن جعفر علیهما السّلام أنّه سأل أباه عن قول اللّه عزّ و جلّ: «فَمَنِ اتَّبَعَ هُدایَ فَلا یَضِلُّ وَ لا یَشْقى‏» قال قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: أیّها النّاس اتّبعوا هدى اللّه تهتدوا و ترشدوا و هو هدى علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فمن اتّبع هداه فی حیاتی و بعد موتی فقد اتّبع هداى و من اتبع هداى فقد اتّبع هدى اللّه فلا یضلّ و لا یشقى، إلى غیر هذه ممّا لا نطیل بذکرها.

و أما المدلول الالتزامی و هو کونهم علیهم السّلام أنوارا یستضاء بها فی اللیله الظلماء و نجوما یهتدى بها فی غیاهب الدّجى فقد اشیر إلیه فی قوله سبحانه و تعالى: «فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ النُّورِ الَّذِی أَنْزَلْنا» روى علیّ بن إبراهیم فی تفسیره عن علیّ بن الحسین عن البرقیّ عن ابن محبوب عن أبی أیّوب عن أبی خالد الکابلی قال سألت أبا جعفر علیه السّلام عن هذه الآیه فقال: یا أبا خالد النّور و اللّه الأئمه من آل محمّد إلى یوم القیامه هم و اللّه نور اللّه الذی انزل و هم و اللّه نور اللّه فی السّماوات و الأرض، و اللّه یا أبا خالد لنور الامام فی قلوب المؤمنین أنور من الشّمس المضیئه بالنّهار و هم و اللّه ینوّرون قلوب المؤمنین و یحجب اللّه نورهم عمّن یشاء فتظلم قلوبهم، و اللّه یا أبا خالد لا یحبّنا عبد و یتولّانا حتّى یطهّر اللّه قلبه و لا یطهّر اللّه قلب عبد حتّى یسلم لنا و یکون سلما لنا فإذا کان سلما سلمه اللّه من شدید الحساب و آمنه من فزع یوم القیامه الأکبر.

و قال الصادق علیه السّلام فی مرویّ العیّاشی إنّ اللّه قال فی کتابه: «اللَّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ، وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُماتِ» فالنّورهم آل محمّد علیهم السّلام و الظلمات عدوّهم.

 

و فی البحار من تفسیر فرات بن إبراهیم عن جعفر بن محمّد الفزاری معنعنا عن ابن عبّاس فی قول اللّه تعالى: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ آمِنُوا بِرَسُولِهِ یُؤْتِکُمْ کِفْلَیْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ» قال: الحسن و الحسین علیهما السّلام «وَ یَجْعَلْ لَکُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ» قال: أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم فی قوله تعالى: «هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِها فِی ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ» قال: النّجوم آل محمّد علیه و علیهم السّلام.

و فیه أیضا عن عبد الرّحمان بن محمّد العلوی بإسناده عن عکرمه، و سئل عن قول اللّه تعالى: «وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها وَ الْقَمَرِ إِذا تَلاها وَ النَّهارِ إِذا جَلَّاها وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشاها» قال: الشّمس و ضحیها هو محمّد رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، و القمر إذا تلیها أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، و النّهار إذا جلّیها آل محمّد الحسن و الحسین علیهما السّلام، و اللیل إذا یغشیها بنو امیّه.

و فی البحار من تفسیر العیّاشیّ عن معلّى بن خنیس عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالى: «وَ عَلاماتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ»قال: هو أمیر المؤمنین علیه السّلام، و فیه من المناقب لابن شهر آشوب عن أبی الورد عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله: «وَ عَلاماتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ» قال: نحن النّجم إلى غیر هذه ممّا یطلع علیها العارف الخبیر و المتتبع المجدّ و بالجمله فقد ظهر و تحقق ممّا ذکرنا کله أنّهم علیهم السّلام نور اللّه فی السّماوات و الأرض و النّجوم التی یهتدى بها فی ظلمات البرّ و البحر و القمر الهادی فی أجواز البلدان و القفار و غیاهب اللیالی و لجج البحار.

فإن قلت: سلمنا ذلک کله و لکنّک قد ذکرت أنّ الخطاب فی قوله: بنا اهتدیتم فی الظلماء لطلحه و الزبیر و نظرائهما من أهل الجمل، و من المعلوم أنّهم کانوا من المنافقین الناکثین فکیف یکونون من المهتدین مع أنّ اعتقادنا أنّهم مخلدون فی النّار بخروجهم على الامام العادل و نقضهم بیعته، و المهتدون یسعى نورهم بین أیدیهم و بأیمانهم یوم القیامه و لا خوف علیهم و لا هم یحزنون کما قال تعالى: «فَمَنِ اتَّبَعَ هُدایَ فَلا یَضِلُّ وَ لا یَشْقى‏»

قلت: أوّلا إن اهتدیتم بصیغه الماضی داله على اهتدائهم فیما مضى فهو لا ینافی بارتدادهم بعد الرّسول صلّى اللّه علیه و آله و سلّم إذ الاهتداء تاره یکون بالوصول إلى المطلوب و هو الموجب للأجر الجمیل و هو الذی لا یتصوّر بعده الضلاله، و اخرى بالوصول إلى ما یوصل إلى المطلوب و هو لا یستلزم الوصول إلیه ألبتّه و لا ینافی الخذلان و الضلاله قطعا و ثانیا إنّ المراد بالظلماء فی قوله علیه السّلام هو ظلمه الکفر و بالاهتداء هو الاهتداء إلى الاسلام و هو بانفراده لا یکفی فی استحقاق الثّواب، بل لا بدّ و أن ینضم إلى ذلک نور الولایه کما مرّ تحقیق ذلک و تفصیله فی التّذنیب الثالث من تذنیبات الفصل الرّابع من فصول الخطبه الاولى، و یشهد بذلک و یوضحه مضافا إلى ما مرّ: ما رواه فی البحار من کتاب غیبه النّعمانی عن الکلینی بإسناده عن ابن أبی یعفور، قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام إنّی اخالط النّاس فیکثر عجبی من أقوام لا یتوالونکم‏ و یتوالون فلانا و فلانا لهم أمانه و صدق و وفاء، و أقوام یتوالونکم لیس لهم تلک الأمانه و لا الوفاء و لا الصّدق قال: فاستوى أبو عبد اللّه علیه السّلام جالسا و أقبل علىّ کالمغضب ثمّ قال: لا دین لمن دان بولایه إمام جائر لیس من اللّه، و لا عتب«» على من دان بولایه إمام عادل من اللّه، قلت: لا دین لاولئک و لا عتب على هؤلاء، ثمّ قال علیه السّلام: ألا تسمع قول اللّه عزّ و جلّ: «اللَّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ» من ظلمات الذّنوب إلى نور التوبه أو المغفره لولایتهم کلّ إمام عادل من اللّه قال: «وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُماتِ» فأیّ نور یکون للکافر فیخرج منه إنّما عنى بهذا أنّهم کانوا على نور الإسلام فلمّا تولوا کلّ إمام جائر لیس من اللّه خرجوا بولایتهم إیّاهم من نور الإسلام إلى ظلمات الکفر فأوجب لهم النّار مع الکفّار فقال: «أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ» و أوضح من هذه الرّوایه دلاله ما فی البحار من تفسیر العیاشی عن سعید بن أبی الأصبغ قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام و هو یسأل عن مستقرّ و مستودع، قال: مستقرّ فی الرّحم و مستودع فی الصّلب، و قد یکون مستودع الایمان ثمّ ینزع منه و لقد مشى الزّبیر فی ضوء الایمان و نوره حتّى قبض رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم حتّى مشى بالسّیف و هو یقول لا نبایع إلّا علیّا علیه السّلام و عن العیّاشی أیضا عن جعفر بن مروان قال: إنّ الزّبیر اخترط سیفه یوم قبض النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و قال لا أغمده حتّى ابایع لعلیّ علیه السّلام ثمّ اخترط سیفه فضارب علیّا و کان ممن اعیر الایمان فمشى فی ضوء نوره ثمّ سلبه اللّه إیّاه.

(و تسنّمتم العلیاء) أى بتلک الهدایه و شرافه الاسلام رکبتم سنام العلیاء و الرفعه علا ذکرکم و رفع قدرکم، شبّه علیه السّلام العلیاء بالنّاقه و أثبت لها سنامها تخییلا و رشّح ذلک بذکر التّسنّم الذی هو رکوب السّنام (و بنا انفجرتم) أو أفجرتم (عن السّرار) أى انفجرتم انفجار العین من الأرض، أو دخلتم فی الفجر، أو صرتم ذوى فجر منتقلین عن السّرار، و استعار علیه السّلام لفظ السّرار لما کانوا فیه من لیل الجهل و خمول الذّکر فی الجاهلیه و غیرها، و لفظ الانفجار عنه لخروجهم من ذلک إلى نور الإسلام و استضاءتهم بضیاء صباح وجودهم علیهم السّلام کما قال عزّ من قائل: «وَ اللَّیْلِ إِذا عَسْعَسَ وَ الصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ» قال أمیر المؤمنین علیه السّلام لابن الکوّا حین سأله عن ذلک: یعنی ظلمه اللیل و هذا ضربه اللّه مثلا لمن ادّعى الولایه لنفسه و عدل عن ولاه الأمر قال: فقوله و الصّبح إذا تنفّس قال: یعنی بذلک الأوصیاء یقول: إنّ علمهم أنور و أبین من الصّبح إذا تنفس هذا.

و لمّا ذکر فضله علیهم بکونه علیه السّلام سبب هدایتهم و عله لعلوّ مقامهم و سموّ مکانهم وجهه لشرافتهم و رفعه قدرهم و داعیا لصیرورتهم من ظلمه الغوایه و الضلاله إلى فجر الهدایه و الرّشاد مع مقابلتهم کلّ ذلک بالنّفاق و النّفار و العتوّ و الاستکبار، أردف ذلک بالدّعاء علیهم بقوله (و قر سمع لم یفقه الواعیه) إشاره إلى أنّهم کیف لم یفقهوا بیانه بعد ما بیّنه و لم یقبلوه بعد ما سمعوه و لم یطیعوه بعد ما فهموه و جهلوا قدره بعد ما عرفوه.

قال البحرانی: و هذا کما یقول أحد العلماء لبعض تلامیذه المعاند له المدّعی لمثل فضیلته: إنّک بی اهتدیت من الجهل و علا قدرک فی النّاس و أنا سبب لشرفک أ فتکبّر علیّ وقر سمعک لم لا تفقه قولی و تقبله هذا، و على ما ذکرناه من کون الواعیه بمعنى الصّوت یکون معنى کلامه علیه السّلام ثقل سمع لم یفقه الصّوت بعد ما سمعه، و على قراءه و قر بصیغه المجهول یکون المعنى أثقل اللّه سمعا لم یفقه الصّراخ، و على ذلک فلا حاجه إلى ما تکلفه بعض شارحی کلامه علیه السّلام تاره بجعل الواعیه صفه لمحذوف مع حذف مفعول لم یفقه أى وقر سمع لم یفقه صاحبه بإذنه الواعیه علم الشّریعه،و اخرى بجعل الفاعل بمعنى المفعول مع حذف الموصوف أیضا أى لم یفقه الأشیاء الموعیه، و ثالثه بجعلها بمعنى الصّارفه.

فإن قلت: ما السّر فی وصفه السّمع بعدم الفقه لا بعدم السّماع و تعبیره بقوله: لم یفقه دون لم یسمع مع کون الواعیه أیضا من قبیل المسموعات لا المفقوهات و الحال أنّ الموصوف و المتعلق کلیهما مقتضیان للتعبیر بالثّانی دون الأوّل.

قلت: بعد الغضّ عن عدم ملایمه الوصف بالثّانی للدّعاء بالوقر لاستلزامه تحصیل الحاصل أنّ السّر فی ذلک هو أنّ المقصود بالسّمع لیس مجرّد السّماع و الاستماع بل الفقه و الفهم و الاتعاظ بالمواعظ و النّصایح بعد إدراک السّمع لها، فإذا أدرکها و لم یفقهها و لم یقم بمقتضیاتها فهو حریّ بالدّعاء علیه بکونه موقورا ثقیلا مع أنّ فی التعبیر بهذه اللفظه إشاره إلى غایه نفارهم و استکبارهم و شدّه لجاجهم و عنادهم و نهایه بغضهم و عداوتهم و منتهى نفرتهم عن قبول الحقّ کما قال عزّ من قائل: «وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُونَ إِلَیْکَ أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَ لَوْ کانُوا لا یَعْقِلُونَ» وصفهم بالصّمم مع إثبات الاستماع أوّلا من حیث عدم انتفاعهم بما یستمعون، فهم و الأصمّ على السّواء و ذلک فإنّ الانسان إذا قوى بغضه لانسان آخر و عظمت نفرته عنه صارت نفسه متوجّهه إلى طلب مقابح کلامه معرضه عن جمیع الجهات الحسن فیه، فالصّمم فی الاذن معنى ینافی حصول إدراک الصّوت فکذلک حصول هذا البغض و الاستکبار و المنافره کالمنافی للوقوف عن محاسن ذلک الکلام و الاطلاع بما ارید منه.

ثمّ کما أنّه لا یمکن جعل الأصمّ سمیعا فکذلک لا یمکن جعل العدوّ البالغ إلى هذا الحدّ صدیقا مطیعا، و لذلک اعتذر علیه السّلام من عدم تأثیر کلامه فیهم بقوله: (و کیف یراعی النّبأه) أى الصّوت الخفی (من أصمّته الصیحه) إشاره إلى أنّ من لم یؤثّر فیه کلام اللّه و کلام رسوله الذی هو کالصّیحه المکرّره علیهم حتّى جعلهم أصمّ من کثره التکرار و شدّه الاصرار، کیف یؤثّر فیهم کلامه علیه السّلام الذی‏ نسبته إلى کلامهما نسبه النّبأه إلى الصّیحه، و من المعلوم أن الصوت الضّعیف لا یدرک عند الصّوت القوی أو الحواس لا تدرک الأضعف مع وجود الأقوى المماثل فی کیفیّته، ففی هذه الفقره من کلامه دلاله على عدم اختصاص تمرّدهم به علیه السّلام فقط، بل کانوا متمرّدین من أوّل الأمر مستکبرین عن طاعه اللّه و طاعه رسوله أیضا کما أنّ فیها و فی سابقتها إشاره إلى تمادیهم فی الغفله بما غشت قلوبهم من الظلمه و القسوه حیث لم یسمعوا داعی اللّه و لم یفقهوا کلام اللّه و لم یتدبّروا فی القرآن و نکثوا بیعه ولی الرّحمان، قال سبحانه فی الحدیث القدسی: یا ابن آدم استقامه سماواتی فی الهواء بلا عمد باسم من أسمائی و لا یستقیم قلوبکم بألف موعظه من کتابی، یا أیّها النّاس کما لا یلین الحجر فی الماء کذلک لا یغنی الموعظه للقلوب القاسیه.

ثمّ إنّه علیه السّلام لمّا دعى بالوقر على الاذن الغیر الواعیه للواعیه و أتبعه بالاشاره إلى عدم إمکان تأثیر نبأته فیمن أصمّته الصّیحه لاستحاله تأثر القلوب القاسیه بالموعظه و النّصیحه، أردف ذلک بالدّعاء للقلوب الوجله الخائفه بقوله: (ربط جنان) أى سکن و ثبت (لم یفارقه) الاضطراب (و الخفقان) من خشیه اللّه و الاشفاق من عذابه ثمّ خاطب علیه السّلام بقیّه أصحاب الجمل أو المقتولین أو هما معا و قال: (ما زلت أنتظر بکم عواقب الغدر) و الحیله و أترقّب منکم المکر و الخدیعه، و ذلک إمّا من أجل أنّ النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أخبره بذلک و بأنّهم ینقضون بیعته بعد توکیدها، و إمّا من أجل استنباطه علیه السّلام ذلک من حرکاتهم و وجنات أحوالهم کما یشعر به قوله: (و أتوسّمکم بحلیه المغترین) و ذلک لأنّه علیه السّلام فهم أنّهم من أهل الغرّه و قبول الباطل عن أدنى شبهه بما لاح له من صفاتهم و سماتهم الدّاله على ذلک، و کان علمه علیه السّلام بذلک مستلزما لعلمه بغدرهم بعهده و نقضهم لبیعته فکان ینتظر ذلک منهم.

و لذلک إن طلحه و الزّبیر لما دخلا علیه علیه السّلام یستأذنانه فی العمره قال: ما العمره تریدان، فحلفا له باللّه إنّهما ما یریدان غیر العمره، فقال لهما: ما العمره تریدان و إنّما تریدان الغدره و نکث البیعه، فحلفا باللّه ما لخلاف علیه و لا نکث بیعته یریدان و ما رأیهما غیر العمره، قال لهما، فاعیدا البیعه لی ثانیا، فأعاداها بأشد ما یکون من الأیمان و المواثیق، فاذن لهما فلمّا خرجا من عنده قال لمن کان حاضرا: و اللّه لا ترونهما إلّا فی فتنه یقتتلان فیها، قالوا: یا أمیر المؤمنین فلم یردّهما علیک، قال: لیقضی اللّه أمرا کان مفعولا.

و قوله: (سترنی عنکم جلباب الدین) قال البحرانی: وارد مورد الوعید للقوم فی قتالهم له و مخالفتهم لأمره، و المعنى انّ الدّین حال بینى و بینکم و سترنى عن أعین بصائرکم أن تعرفونی بما أقوى علیکم من العنف بکم و الغلظه علیکم و سایر وجوه تقویکم و ردعکم عن الباطل وراء ما وقفنی علیه الدّین من الرّفق و الشّفقه و شهب ذیل العفو عن الجرائم، فکان الدّین غطاء حال بینهم و بین معرفته فاستعار له لفظ الجلباب قال: و روی سترکم عنّی أی عصم الاسلام منّی دمائکم و اتباع مدبرکم و أن اجهز على جریحکم و غیر ذلک ممّا یفعل من الأحکام فی حقّ الکفّار هذا.

و لما أشار علیه السّلام إلى عد معرفتهم له حقّ معرفته و غفلتهم عن مراتب شأنه و وظیفته أتبعه بقوله: (و بصّر نیکم صدق النیّه) و أشار بذلک إلى معرفته لهم حقّ المعرفه بعین الیقین و البصیره من حیث صفاء نفسه و خلوص نیّته و نور باطنه کما قال علیه السّلام: اتّقوا فراسه المؤمن فانّه ینظر بنور اللّه، و قال الرّضا علیه السّلام فی روایه بصائر الدّرجات لنا أعین لا تشبه أعین النّاس و فیها نور لیس للشّیطان فیه شرک، و بذلک النّور یعرفون کلّ مؤمن و منافق و یعرفون صدیقهم من عدوّهم کما یدلّ علیه أخبار کثیره.

مثل ما رواه فی البحار عن العیون عن تمیم القرشی عن أبیه عن أحمد بن علیّ الأنصاری عن الحسن بن الجهم قال: سئل عن الرّضا علیه السّلام ما وجه إخبارکم بما فی قلوب النّاس قال: أما بلغک قول الرّسول صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: اتّقوا فراسه المؤمن فإنّه ینظر بنور اللّه قال: بلى، قال: فما من مؤمن إلّا و له فراسه ینظر بنور اللّه على قدر إیمانه و مبلغ استبصاره و علمه، و قد جمع اللّه للأئمّه منّا ما فرّقه فی جمیع المؤمنین و قال عزّ و جلّ فی کتابه: «إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ» فأوّل المتوسّمین رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، ثمّ أمیر المؤمنین علیه السّلام من بعده، ثمّ الحسن و الحسین و الأئمّه من ولد الحسین سلام اللّه علیهم إلى یوم القیامه.

و من کتاب البصائر و الاختصاص عن السّندی بن الرّبیع عن ابن فضّال عن ابن رئاب عن أبی بکر الحضرمی عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لیس مخلوق إلّا و بین عینیه مکتوب انّه مؤمن أو کافر و ذلک محجوب عنکم و لیس بمحجوب من الأئمّه من آل محمّد علیهم السّلام لیس یدخل علیهم أحد إلا عرفوه هو مؤمن أو کافر، ثمّ تلا هذه الآیه: «إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ» فهم المتوسمون و من الاختصاص أیضا بإسناده عن جابر قال: بینا أمیر المؤمنین علیه السّلام فی مسجد الکوفه إذ جاءت امرأه تستعدی على زوجها فقضى علیه السّلام لزوجها علیها، فغضبت فقالت: لا و اللّه ما الحقّ فیما قضیت و ما تقضى بالسّویه و لا تعدل فی الرّعیّه و لا قضیّتک عند اللّه بالمرضیّه، فنظر إلیها ملیّا ثمّ قال لها: کذبت یا جریّه یا بذیّه«» یا سلفع یا سلقلقیه«» یا التی لا تحمل من حیث تحمل النّساء، قال: فولت المرأه هاربه مولوله و تقول: ویلی و یلی لقد هتکت یابن أبی طالب سترا کان مستورا.

قال: فلحقها عمرو بن حریث فقال: یا أمه اللّه لقد استقبلت علیّا بکلام سررتنی به ثمّ إنّه نزع«» لک بکلام فولیت عنه هاربه تولولین، فقالت إنّ علیّا علیه السّلام و اللّه أخبرنی بالحقّ و بما أکتمه من زوجی منذ ولی عصمتی و من أبویّ، فعاد عمرو إلى أمیر المؤمنین علیه السّلام فأخبره بما قالت له المرأه، و قال له فیما یقول: ما أعرفک بالکهانه فقال له علیّ علیه السّلام: ویلک إنّها لیست بالکهانه منّی و لکنّ اللّه خلق الأرواح قبل‏ الأبدان بألفی عام، فلما رکّب الأرواح فی أبدانها کتب بین أعینهم کافر و مؤمن و ما هم به مبتلون و ما هم علیه من سیئ عملهم و حسنه فی قدر اذن الفاره، ثمّ أنزل بذلک قرانا على نبیّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فقال: «إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ» فکان رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم المتوسّم، ثم أنا من بعده، و الأئمه من ذرّیتی هم المتوسّمون فلمّا تأمّلتها عرفت ما فیها و ما هی علیه بسیمائها.

و من البصائر بإسناده عن عبد الرّحمان یعنی ابن کثیر قال: حججت مع أبی عبد اللّه علیه السّلام فلمّا صرنا فی بعض الطریق صعد على جبل فأشرف فنظر إلى النّاس فقال: ما أکثر الضجیج و أقل الحجیج، فقال له داود الرّقی: یابن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم هل یستجیب اللّه دعاء هذا الجمع الذی أرى قال: ویحک یا با سلیمان إنّ اللّه لا یغفر أن یشرک به، الجاحد لولایه علیّ علیه السّلام کعابد وثن، قال: قلت: جعلت فداک هل تعرفون محبکم و مبغضکم قال: ویحک یا با سلیمان إنّه لیس من عبد یولد إلّا کتب بین عینیه مؤمن أو کافر، و إنّ الرّجل لیدخل إلینا بولایتنا و بالبراءه من اعدائنا فنرى مکتوبا بین عینیه مؤمن أو کافر، قال اللّه عزّ و جلّ: «إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ» نعرف عدوّنا من ولیّنا.

و قد وضح بهذه الأخبار کلّ وضوح معنى قوله السّابق: أتوسّمکم بحلیه المغترّین، و ظهر أنّ توسّمه عباره عن نظره علیه السّلام إلى سماتهم الدّاله على خبث الطینه و لحاظه العلامات الکاشفه عن سوء السّریره، فافهم ذلک و اغتنم.

الترجمه

بسبب نور وجود ما هدایت یافتید در ظلمت شب جهالت، و بواسطه ما سوار شدید بر کوهان بلند یقین، و بجهه ما منتقل گشتید از شب ضلالت، و بصباح اسلام رسیدید، گردباد یا سنگین باد گوشی که نفهمید صداى داعی حق را، و چگونه مراعات بنماید آواز ضعیف را آن کسى که کر ساخته است او را آواز قوى، ثابت‏ باد قلبى که جدا نشد از آن طپیدن از ترس خدا، همیشه بودم که انتظار مى‏ کشیدم از شما عاقبتهاى خیانت را و بفراست مى‏ یافتم شما را که متّصفید بزینت فریفتگان از قبول باطل و ناروا، پوشانید مرا از دیده شما پرده دین من، و بینا گردانید مرا بر حال شما خلوص نیت و صفاى باطن من.

الفصل الثانی

أقمت لکم على سنن الحقّ فی جواد المضلّه حیث تلتقون و لا دلیل و تحتفرون و لا تمیهون الیوم أنطق لکم العجماء ذات البیان، عزب رأی امرء تخلف عنّی، ما شککت فی الحقّ مذ رأیته، لم یوجس موسى خیفه على نفسه، أشفق من غلبه الجهّال، و دول الضّلال، الیوم وافقنا على سبیل الحقّ و الباطل، من وثق بمآء لم یظمأ.

اللغه

(أقام) بالمکان اقامه دام (سنن) الطریق مثلّثه و بضمّتین نهجه و جهته و السّنه الطریقه و السّنه من اللّه حکمه و أمره و نهیه و أرض (مضله) بفتح المیم و الضّاد یفتح و یکسر أی یضلّ فیها الطریق و (أماه) الحافر و أموه بلغ الماء، و البهیمه (العجماء) لأنّها لا تفصح و استعجم الکلام علینا مثل استبهم و کلمه عجماء مبهمه و (عزب) الشی‏ء عزوبا من باب قعد بعد، و غرب من بابی قتل و ضرب خفی و غاب و (الوجس) کالوعد الفزع یقع فی القلب و أوجس فی نفسه خیفه أى أحسّ و أضمر و (الاشفاق) الخوف و (دول) مثلّثه جمع دوله.

و قال الفیومی تداول القوم الشی‏ء تداولا و هو حصوله فی ید هذا تاره و فی ید هذا اخرى، و الاسم الدّوله بفتح الدّال و ضمّها و جمع المفتوح دول بالکسر مثل قصعه و قصع و جمع المضموم دول بالضم مثل غرفه و غرف، و منهم من یقول الدّوله بالضمّ فی المال و بالفتح فی الحرب و على هذا فالانسب أن یکون دول فی کلامه علیه السّلام بالکسر لیکون جمع دوله بالفتح و (التّواقف) بالقاف قبل الفاء هو الوقوف و (الظماء) شدّه العطش.

الاعراب

العجماء بالفتح مفعول انطق أو صفه لمحذوف أى الکلمات و خیفه بالنّصب مفعول لم یوجس، و أشفق بصیغه التّفضیل صفه خیفه و یحتمل أن یکون بصیغه الماضی و استدراکا عن سابقه أی لم یوجس موسى خیفه على نفسه و لکنّه أشفق من غلبه الجهال.

المعنى

لمّا ذکر علیه السّلام حال المنافقین معه من غدرهم و اغترارهم و نفارهم و استکبارهم و ما هم علیه من الغفله و الجهاله بشأنه علیه السّلام و رتبته مع کونه سبب هدایتهم فی الظلماء و تسنّمهم على سنام العلیاء أردف ذلک بما یدلّ على وجوب اقتفاء آثاره، و اقتباس أشعّه أنواره فی سلوک منهج الحقّ القویم و سیر سبیل اللّه المستقیم فقال (أقمت لکم) أى دمت و ثبت (على سنن الحقّ) و جهته (فی جواد المضله) أى الجواد التی یضلّ فیها و یزلّ فیها الاقدام، و المراد بسنن الحقّ هو دین اللّه الذی لا یقبل من العباد غیره و هو الصّراط المستقیم الموصل إلى الرّضوان و من جواد المضلّه هو شبل الشّیطان المؤدّیه إلى النیران.

قال عبد اللّه بن مسعود: خطّ لنا رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم خطا و قال: هذا صراط اللّه ثمّ خط خطوطا عن یمینه و شماله و قال: هذه سبل و على کلّ سبیل منها شیطان یدعون النّاس إلیها ثمّ تلا قوله تعالى: «وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ» و المراد بقوله علیه السّلام أقمت لکم الإشاره إلى إقامته على نهج الحقّ لدعوه النّاس إلیه کما قال تعالى:

 

 «قُلْ هذِهِ سَبِیلِی أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلى‏ بَصِیرَهٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی» قال أبو جعفر علیه السّلام فی تفسیره: ذاک رسول اللّه و أمیر المؤمنین و الأوصیاء من بعدهما علیهم السّلام یعنی أنّ الدّاعی هو رسول اللّه و من اتّبعه أمیر المؤمنین و الأوصیاء التّابعون له فی جمیع الأقوال و الأفعال فمن أجاب لهم دعوتهم و سلک سبیلهم: وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ» و من تخلف عنهم و لم یجبهم دعوتهم و سلک سبیل غیرهم یکون ذلک حسره علیه و یقول: «یَوْمَ یَعَضُّ الظَّالِمُ عَلى‏ یَدَیْهِ یَقُولُ یا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلًا، یا وَیْلَتى‏ لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِیلًا» و بالجمله فمقصوده علیه السّلام من کلامه إنّی فعلت من هدایتکم و إرشادکم و أمرکم بالمعروف و نهیکم عن المنکر ما یجب على مثلی فوقفت لکم جادّه الطریق و منهجه حیث انّ طرق الضّلال کثیره مختلفه و أنتم فیها تائهون حائرون (حیث تلتقون) و تجتمعون (و لا دلیل) لکم (و تحتفرون) الآبار لتجدوا ماء تروون به غلّتکم (فلا تمیهون) و لا تجدون الماء (الیوم انطق لکم العجماء ذات البیان) لتشهد بوجوب اتّباعی و تدلّ على ما ینبغی فعله فیکلّ باب و کنّى علیه السّلام بالعجماء ذات البیان عن العبر الواضحه و ما حلّ بقوم فسقوا عن أمر ربّهم و عمّا هو واضح من کمال فضله علیه السّلام بالنّسبه إلیهم و عن حال الدّین و مقتضى أوامر اللّه، فإنّ هذه الامور عجماء لا نطق لها مقالا ذات البیان حالا، و لمّا بینها علیه السّلام لهم و عرّفهم ما یقوله لسان حالها فکأنّه أنطقها لهم، و قیل: العجماء صفه لمحذوف أى الکلمات العجماء، و المراد بها ما فی هذه الخطبه من الرّموز التی لا نطق لها مع أنّها ذات بیان عند اولى الالباب.

قال الشّارح المعتزلی: و هذه إشاره إلى الرّموز التی تتضمنها هذه الخطبه یقول: هی خفیّه غامضه و هی مع غموضها جلیّه لاولى الألباب فکأنّها تنطق کما ینطق‏ ذوو الألسنه کما قیل: ما الامور الصّامته النّاطقه فقیل: الدّلائل المخبره و العبر الواضحه، و فی الأثر سل الأرض من شقّ أنهارک و أخرج ثمارک فإن لم تجبک حوارا أجابتک اعتبارا، ثمّ إنّه علیه السّلام أشار إلى ذمّ من تخلف عنه و توبیخه بقوله: (عزب) اى بعد أو غاب و خفى (رأى امرء تخلف عنّی) لأنّ التخلف عنه دلیل على بعد الرّأى الصّائب عن المختلف، و ذلک لأنّ المتخلف لمّا فکر فی أن أیّ الامور أنفع له أن یکون من متابعیه أو المتخلفین عنه ثمّ رأى أن التخلف عنه أوفق کان ذلک أسوء الآراء و أقبحها فهو فی الحقیقه کمن أقدم على ذلک بغیر رأى یحضره أو لأنّ الرّأى الحقّ کان غاربا عنه.

ثمّ اشار علیه السّلام إلى بعض علل وجوب اتّباعه بقوله: (ما شککت فی الحقّ«» مذ رأیته) لأنّ من لم یشکّ فی الحقّ أحقّ بالاتّباع ممّن کان فی شکّ من دینه لاحتیاجه إلى من یهدیه قال سبحانه: «أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلَّا أَنْ یُهْدى‏ فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ» (لم یوجس موسى خیفه على نفسه أشفق من غلبه الجهّال) على الحقّ (و دول الضلال) و هذا تمثیل و إشاره إلى أنّ خوفه علیه السّلام منهم لم یکن على نفسه بل کان شده خوفه من غلبه أهل الجهل على الدّین و فتنه الخلق بهم و قیام دول الضّلال کما أن خوف موسى من جهله السحره على ما أخبر به سبحانه فی کتابه الکریم کان من هذه الجهه قال فی سوره طه: «قالُوا یا مُوسى‏ إِمَّا أَنْ تُلْقِیَ وَ إِمَّا أَنْ نَکُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقى‏، قالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذا حِبالُهُمْ وَ عِصِیُّهُمْ یُخَیَّلُ إِلَیْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعى‏، فَأَوْجَسَ‏ فِی نَفْسِهِ خِیفَهً مُوسى‏، قُلْنا لا تَخَفْ إِنَّکَ أَنْتَ الْأَعْلى‏» قال الطبرسیّ: معناه فأحسّ موسى و وجد فی نفسه ما یجده الخائف، و یقال أوجس القلب فزعا أى أضمر، و السّبب فی ذلک أنّه خاف أن یلتبس على النّاس أمرهم فیتوهموا أنّهم فعلوا مثل فعله و یظنّوا المساواه فیشکوا و لا یتّبعونه، ثمّ ذکر وجوها أخر فی سبب الخوف و الأظهر ذلک کما یشهد به کلام الامام علیه السّلام و یدل علیه قوله: لا تخف إنّک أنت الأعلى، فانّه تقریر لغلبته علیهم على أبلغ وجه و آکده کما یعرب عنه الاستیناف و حرف التّحقیق و تکریر الضّمیر و تعریف الخبر و لفظ العلوّ المنبئ عن الغلبه الظاهره و صیغه التّفضیل (الیوم تواقفنا على سبیل الحقّ و الباطل) أى وقفت على سبیل الحقّ و وقفتم على سبیل الباطل و ضم نفسه إلیهم على حدّ قوله: «إِنَّا أَوْ إِیَّاکُمْ لَعَلى‏ هُدىً أَوْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ» و قوله (من وثق بماء لم یظمأ) الظاهر أنّ المراد به أنّ من کان على الحقّ و أیقن على ذلک و اعتمد على ربّه و توکل علیه لا یبالی على ما وقع فیه، کما أنّ من ائتمن بماء لم یفزعه عطشه، و قال الشّارح المعتزلی و البحرانی إنّ مراده علیه السّلام إن سکنتم إلى قولی و وثقتم بی کنتم أقرب إلى الهدى و السّلامه و أبعد من الضّلاله، و ما ذکرناه أظهر

الترجمه

ثابت شدم من بجهه هدایت شما بر طریق حقّ در جادّه‏هائى که محلّ گمراهى است در مکانى که ملاقات مى‏ کردید بهم دیگر و حال آنکه هیچ دلیل و هادى نبود شما را، و چاه مى ‏کندید و بآب نمى‏ رسیدید یعنى بحث و کاوش مى‏ کردید از براى اخراج نتیجه مطلوب در اودیه قلوب و از تحصیل نتیجه مطلوبه عاجز بودید، امروز بزبان در آوردم بجهه شما حیوان بى زبان را یعنى هر که هست از بی زبانان مخبرند بلسان حال بامتثال مقال من و ناطقند بر وجوب اتّباع و حقیقت حال من، غایب شد رأى صایب مردی که تخلف کرده است از من، شک نکرده ‏ام من در حق از آن‏ زمانى که عالم بحق شده ‏ام، احساس نکرد موسى بن عمران علیه السّلام خوفى را بر نفس خود که سخت‏ تر بوده باشد از خوفى که داشت از غلبه جلاهان و قیام دولتهاى گمراهان، امروز ایستاده‏ ایم ما و شما بر راه حقّ و باطل یعنى من ایستاده‏ ام بر طریق هدایت و شما ایستاده ‏اید در راه ضلالت، هر کسى که وثوق و اطمینان داشته باشد بآب تشنه نماند، و اللّه أعلم بالصّواب.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدید: ۲۴

حتما ببینید

نهج البلاغه کلمات خطبه ها شماره ۹۱ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۹۲ صبحی صالح ۹۲- و من کلام له ( علیه ‏السلام  ) لما أراده …

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *

*

code