خانه / 220-240 خطبه شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی / نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۲۳۸ شرح میر حبیب الله خوئی(به قلم علامه حسن زاده آملی )

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۲۳۸ شرح میر حبیب الله خوئی(به قلم علامه حسن زاده آملی )

خطبه ۲۴۰ صبحی صالح

۲۴۰- و من کلام له ( علیه‏ السلام  ) قاله لعبد الله بن العباس و قد جاءه برساله من عثمان و هو محصور یسأله فیها الخروج إلى ماله بینبع، لیقل هتف الناس باسمه للخلافه، بعد أن کان سأله مثل ذلک من قبل،

فقال ( علیه ‏السلام  )یَا ابْنَ عَبَّاسٍ مَا یُرِیدُ عُثْمَانُ إِلَّا أَنْ یَجْعَلَنِی جَمَلًا نَاضِحاً بِالْغَرْبِ أَقْبِلْ وَ أَدْبِرْ بَعَثَ إِلَیَّ أَنْ أَخْرُجَ ثُمَّ بَعَثَ إِلَیَّ أَنْ أَقْدُمَ ثُمَّ هُوَ الْآنَ یَبْعَثُ إِلَیَّ أَنْ أَخْرُجَ وَ اللَّهِ لَقَدْ دَفَعْتُ عَنْهُ حَتَّى خَشِیتُ أَنْ أَکُونَ آثِماً

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۱۶  

و من کلامه علیه السلام و هو المأتان و الثامن و الثلاثون من المختار فی باب الخطب

قاله لعبد الله بن العباس و قد جاءه برساله من عثمان و هو محصور یسأله فیها الخروج إلى ماله بینبع لیقل هتف الناس باسمه للخلافه من بعد أن کان سأله مثل ذلک من قبل فقال له علیه السلام:

یا ابن عباس ما یرید عثمان أن یجعلنی إلا جملا ناضحا بالغرب أقبل و أدبر بعث إلی أن اخرج، ثم بعث إلی أن اقدم، ثم هو الان یبعث إلی أن اخرج و الله لقد دفعت عنه حتى خشیت أن أکون آثما.

اللغه

قال یاقوت الحموى فی مراصد الاطلاع: (ینبع) بالفتح ثم السکون و الباء موحده مضمومه و عین مهمله «على وزن ینصر» مضارع نبع: حصن و قریه عناء على یمین رضوى لمن کان منحدرا من أهل المدینه إلى البحر على لیله من رضوى.

و هی لبنی حسن بن علی بن أبی طالب و فیها عیون عذاب و وادیها یلیل یصب فی عنقها قیل: أقطعها عمر علیا رضى الله عنه. انتهى کلامه. و فی النهایه أیضا انها قریه کبیره بها حصن على سبع مراحل من المدینه من جهه البحر. و قیل على أربع مراحل.

و فی أخبارنا انه من أوقاف على أمیر المؤمنین علیه السلام اجرى عینه. و ان صح الأول فلا منافاه بینهما کما لا یخفى. و الله تعالى یعلم.

قال الجوهری فی الصحاح: (الهتف): الصوت، یقال: هتفت الحمامه تهتف هتفا و هتف به هتافا أى صاح به. و قوس هتافه و هتفى أى ذات صوت. و المراد هنا أن الناس کانوا ینادون باسمه علیه السلام للخلافه.

(الناضح) بالحاء المهمله: البعیر الذى یستقى علیه الماء من النضح بمعنى الرش و الشرب دون الرى کالنضخ بالخاء المعجمه و قیل: النضخ بالمعجمه أبلغ منه و قیل: دونه، و یؤید الأول قوله تعالى‏ فیهما عینان نضاختان‏ أى فوارتان غزیرتان و لکن لا یقال للبعیر الذى یستقى علیه الناضخ بالمعجمه. و انثى الناضح: الناضحه و جمعها نواضح قال قسام بن رواحه السنبسی (الحماسه ۳۳۰)

لبئس نصیب القوم من أخویهم‏ طراد الحواشی و استراق النواضح‏

و انما سمى الذى یستقى علیه الماء ناضحا أو التی یستقى علیها الماء ناضحه أو نواضح لأنه جعل الفعل لها کأنها هی التی تنضح الزراعات و النخیل. و هم یسمون الأکار النضاح أى الذى ینضح على البعیر أى یسوق الناضحه یسقى نخلا.

و یقال لانثى الناضح السانیه أیضا.

قال المرزوقی فی شرح الحماسه ۷۴۷: النضح کالنضخ إلا أن النضح له أثر و العین تنضح بالماء. و کذلک الکوز. و النضیح العرق لأن جرم اللسان ینضح به و سمى أبو ذؤیب الهذلی ساقی النخل نضاحا کما سمى البعیر الذى یستقى علیه الماء الناضح. فعلى ذلک قال الهذلی:

هبطن بطن رهاط و اعتصبن کما یسقى الجذوع خلال الدور نضاح‏

(الغرب) بفتح الغین المعجمه و سکون الراء المهمله: الدلو العظیمه. سمیت الدلو غربا لتصور بعدها فی البئر.

ثم تکلم بهذه الجمله العباس بن مرداس بن أبی عامر السلمی الصحابی قبل أمیر المؤمنین علیه السلام حیث قال فی ابیات له:

أراک إذا قد صرت للقوم ناضحا یقال له بالغرب أدبر و أقبل‏

و اتى بسبعه ابیات منها أبو تمام فی الحماسه ۱۴۹ الاتی نقلها.

الاعراب‏

کلمه ما نافیه. و کلمه أن بالفتح و السکون حرف مصدرى ناصب لیجعلنی فتکون فی موضع نصب على المفعولیه لیرید نحو قوله تعالى‏ فأردت أن أعیبها و کذا قوله علیه السلام: حتى خشیت أن أکون آثما. و کلمه أن إذا کانت مصدریه تقع فی موضعین أحدهما فی الابتداء فتکون فی موضع رفع على الابتداء فی نحو قوله تعالى‏ و أن تصوموا خیر لکم‏ و الثانی بعد لفظ دال على معنى غیر الیقین فتکون فی موضع رفع على الفاعلیه نحو قوله تعالى: أ لم یأن للذین آمنوا أن تخشع قلوبهم‏ الایه. و فی موضع نصب على المفعولیه کما علم. و فی موضع جر فی نحو قوله تعالى: من قبل أن یأتی یوم* الایه. و استثناء مفرغ کقوله تعالى: و یأبى الله‏ إلا أن یتم نوره‏ فقوله علیه السلام جملا ناضحا معمول یجعلنی و ناضحا صفه للجمل و بالغرب متعلق بکل واحد من أقبل و أدبر لا بالناضح و الشاهد بیت العباس بن مرداس المقدم آنفا و یمکن أن یقرأ «أقبل» على صیغه الأمر و کذا «أدبر» أى یقول لی عثمان: أقبل و أدبر کما یقول النضاح للجمل الناضح، و الظاهر أن صیغه التکلم فیهما کما اخترناها انسب باسلوب العباره. بعث إلى. إلخ بیان لقوله المقدم کان سائلا سأله عن قوله کیف جعلک جملا ناضحا إلخ؟ فاجاب بعث إلى إلخ و قوله: و الله لقد دفعت، اخبار عن نفسه أنه دفع عنه غیر مره کما یأتی فی الشرح، و کلمه أن فی المواضع الثلاثه دون الاولى و الاخره مفسره بمنزله أى. و الشرط فی المفسره أن تکون مسبوقه بجمله فیها معنى القول دون حروفه نحو قوله تعالى‏ فأوحینا إلیه أن اصنع الفلک‏ و قوله تعالى‏ و انطلق الملأ منهم أن امشوا و یصح أن یقرأ «أخرج» فی الموضعین و «أقدم» على هیئتی التکلم و الأمر و اللام فی لقد دفعت لام جواب القسم کقوله تعالى: تالله لقد آثرک الله علینا و قوله تعالى‏ تالله لأکیدن أصنامکم‏.

المعنى‏

سیأتی ذکر ما فعل‏ عثمان‏ بن عفان فی أوان رئاسته و أیام أمارته و ما فعل الناس به عند قول أمیر المؤمنین علی علیه السلام من‏ عبد الله‏ علی أمیر المؤمنین إلى أهل الکوفه و جبهه الأنصار و سنام العرب- إلخ فی أول باب المختار من کتبه و رسائله.

قول الرضی رضی الله عنه‏ (و هو محصور یسأله فیها الخروج إلى ماله بینبع- اه) ان الصحابه بأجمعهم اجمعوا على حربه لما رأوا منه أشیاء منکره تقرع سمعک و کانوا یومئذ بین خاذل و قاتل حتى حصروه فی داره و منعوه من الماء أیاما و آخر الأمر قتلوه فی بیته بین ولده و نسائه فی المدینه و دار الهجره و هو بین ظهرانی المسلمین حتى قیل إن المجمعین على قتل عثمان کانوا أکثر من المجمعین على بیعته لأجل أحداثه التی نقموها منه.

و إنما سأله‏ الخروج‏ إلى‏ ینبع‏ لیقل هتف الناس باسمه للخلافه، و ذلک‏ لما رأى ان میل الناس إلى علی علیه السلام و کانوا یذکرونه علیه السلام على رءوس الأشهاد و یهتفون أى ینادون باسمه للخلافه.

قال الطبری فی تاریخه (ص ۴۰۹ ج ۳ طبع مصر ۱۳۵۷ ه) قالوا لعثمان:إنک قد أحدثت أحداثا عظاما فاستحققت بها الخلع و ما کان لنا أن نرجع حتى نخلعک و نستبدل بک من أصحاب رسول الله صلى الله علیه و آله من لم یحدث مثل ما جربنا منک و لم یقع علیه من التهمه ما وقع علیک فاردد خلافتنا و اعتزل أمرنا فان ذلک اسلم لنا منک و اسلم لک منا.

أقول: و هم یعنون بذلک الصحابی الذی لم یحدث مثل ما احدث‏ عثمان‏ أمیر المؤمنین علیا علیه السلام لما سنبین أن قلوب الجماعه کانت معه علیه السلام و لذا خاف‏ عثمان‏ من ذلک کل الخوف حتى رأى أن لو یخرج علی علیه السلام من بینهم کان الأمر علیه أهون.

قال الشارح کمال الدین ابن میثم البحرانی: و قد کان قصده بتلک الرساله من بین سائر الصحابه لأحد أمرین أحدهما ما اخترناه، و الثانی: انه کان یعتقد أن له شرکه مع الناس فی فعلهم به و کانت بینهما هناه فکان بعثه له من بین الجماعه متعینا لأنهم ان رجعوا بواسطته فهو الغرض و ان لم یرجعوا حصلت بعض المقاصد و هو تأکد ما نسبه إلیه من المشارکه فی أمره و بقاء ذلک حجه علیه لمن بعده ممن یطلب بدمه حتى کان بسبب هذا الغرض الثانی ما کان من الوقایع بالبصره و صفین و غیرهما. انتهى.

أقول: هذا الأمر الثانی ینافی ما صرح به الرضی رضوان الله علیه حیث علل سؤال‏ عثمان‏ خروجه علیه السلام إلى ینبع بقوله: لیقل هتف الناس باسمه للخلافه و لا شک أن الرضی کان اعرف بذلک منه على أنه ینافی أیضا قوله علیه السلام: و الله لقد دفعت عنه حتى خشیت أن أکون آثما. و قوله علیه السلام المنقول من الطبرى کما یأتی: و الله ما زلت أذب عنه حتى أنى لأستحى. و مع ذلک ینافی قوله علیه السلام: ثم بعث إلى أن اقدم‏ أیضا. لأن‏ عثمان‏ لو رأى أن له علیه السلام شرکه معهم فی قتله ما سأله الاقدام من ینبع إلیه و هذا بعید جدا إلا أن یقال إنما عرضه ذلک الغرض بعد قدومه المدینه من ینبع فسأله الخروج إلیه ثانیا و لکنه ینافی الأولین کما دریت، فالصواب هو الأمر الأول المختار.

قوله علیه السلام: (یا ابن عباس ما یرید عثمان أن یجعلنی إلا جملا ناضحا بالغرب اقبل و ادبر) هذا یقال لمن کان مسخرا لغیره و ینقاد فعله و قوله کانه لا رأى له و لا اعتبار و لا تدبر و لا اختیار متى قال الغیر له أدبر عن کذا یدبر و إذا قال له أقبل إلى کذا یقبل. کالبعیر الناضح یقال له ادبر و اقبل بالغرب و هو ینقاد و یلتزم. قال العباس بن مرداس السلمی الصحابی کما فی الحماسه لأبی تمام (الحماسه ۱۴۹):

ابلغ أبا سلمی رسولا یروعه‏ و لو حل ذا سدر و أهلی بعسجل‏
رسول امرى‏ء یهدى إلیک نصیحه فإن معشر جادوا بعرضک فابخل‏
و إن بوأوک مبرکا غیر طائل‏ غلیظا فلا تنزل به و تحول‏
و لا تطمعن ما یعلفونک إنهم‏ أتوک على قرباهم بالممثل‏
أبعد الإزار مجسدا لک شاهدا اتیت به فی الدار لم یتزیل‏
أراک إذا قد صرت للقوم ناضحا یقال له بالغرب أدبر و أقبل‏
فخذها فلیست للعزیز بحطه و فیها مقال لامرى‏ء متذلل‏

قوله علیه السلام: (بعث إلى أن اخرج، ثم بعث إلى أن أقدم، ثم هو الان یبعث إلى أن اخرج):هذا شرح و تفسیر لقوله المقدم أن عثمان اراد ان یعامل معه معامله النضاح للناضح فقال علیه السلام: بعث إلى أن اخرج‏ من المدینه إلى‏ ینبع‏ ثم‏ بعث إلى أن أقدم من ینبع‏ إلیها ثم هو الان بعث ان عباس و یطلب خروجه إلى ینبع ثانیا.

قوله علیه السلام‏ (و الله لقد دفعت عنه حتى خشیت أن أکون آثما).

و کان‏ عثمان‏ قد قسم المال و الأرض فی بنی امیه فبدأ ببنی أبی العاص فأعطى آل الحکم رجالهم عشره آلاف و اعطى بنی عثمان مثل ذلک و قسم فی‏

بنی العاص و فی بنی العیص و فی بنی حرب و لانت حاشیه عثمان لاولئک الطوائف و أبی المسلمون إلا قتلهم و أبی إلا ترکهم قال أبو جعفر الطبری فی تاریخه: فلما نزل القوم ذا خشب جاء الخبر أن القوم یریدون قتل عثمان إن لم ینزع فلما رأى عثمان ما رأى جاء علیا فدخل علیه بیته فقال یا ابن عم إنه لیس لی مترک و إن قرابتی قریبه و لی حق عظیم علیک و قد جاء ما ترى من هؤلاء القوم و هم مصبحی و أنا أعلم أن لک عند الناس قدرا و أنهم یسمعون منک فأنا احب أن ترکب إلیهم فتردهم عنی- إلى أن قال: فرکب على و رکب معه نفر من المهاجرین و کلمهم على و محمد ابن مسلمه و هما اللذان قدما فسمعوا مقالتهما و رجعوا.

و قال (ص ۴۳۳) بإسناده عن عکرمه عن ابن عباس لما حصر عثمان الحصر الاخر، قال عکرمه فقلت لابن عباس أو کانا حصرین؟ فقال ابن عباس الحصر الأول حصر اثنتى عشره و قدم المصریون فلقیهم علی علیه السلام بذی خشب فردهم عنه و قد کان و الله على له صاحب صدق. إلى آخر ما قال.

ثم قال الطبرى و المسعودی: و لما انصرفوا فصاروا إلى الموضع المعروف بحمس إذا هم بغلام على بعیر و هو مقبل من المدینه فتأملوه فاذا هو ورش غلام عثمان فقرروه فأقر و أظهر کتابا إلى ابن أبی سرح صاحب مصر: إذا قدم علیک الجیش فاقطع ید فلان و اقتل فلانا و افعل بفلان کذا و أحصى أکثر من فی الجیش و أمر فیهم بما أمر فرجعوا إلى المدینه و حصروا عثمان فی داره و منعوه الماء فأشرف على الناس و قال: ألا أحد یسقینا؟- إلى أن قالا: فبلغ علیا طلبه الماء فبعث إلیه بثلاث قرب ماء. قال المسعودی: فلما بلغ علیا أنهم یریدون قتله بعث بابنیه الحسن و الحسین و موالیه بالسلاح إلى بابه لنصرته و أمرهم أن یمنعوه منهم.

قال الطبری: (ص ۴۱۰) و کان عثمان یسترجع مما یرى على الباب فقال مروان: إن کنت ترید أن تذب عنه فعلیک بابن أبی طالب فانه متستر و هو لا یجبه فخرج سعد حتى أتى علیا و هو بین القبر و المنبر فقال: یا أبا حسن قم فداک أبی و امی جئتک و الله بخیر ما جاء به أحد قط إلى أحد تصل رحم ابن عمک و تأخذ بالفضل‏ علیه و تحقن دمه و یرجع الأمر على ما نحب قد أعطى خلیفتک من نفسه الرضی فقال علی علیه السلام: تقبل الله منه یا أبا إسحاق و الله ما زلت أذب عنه حتى أنى لأستحى- إلى آخر ما قال.

و قال أیضا: لما حصروا عثمان جاء قوم علیا علیه السلام فکلموه فی عثمان فاقبل على علیه فجعل یخبره ما وجدوا فی کتابهم- إلى أن قال: ثم أقبل عثمان على علی علیه السلام فقال: إن لی قرابه و رحما و الله لو کنت فی هذه الحلقه لحللتها منک فاخرج إلیهم فکلمهم فانهم یسمعون منک إلى آخر ما قال و سیأتی تفصیله.

أقول: لو لا تصریح الرضی بقوله: یسأله فیها الخروج إلى ما له بینبع‏، لأمکن أن یفسر قوله علیه السلام‏ أن اخرج و أن أقدم‏ بما قدمنا من الطبرى و المسعودى اى‏ اخرج‏ إلى الناس فردهم عنى، و کذا أن اقدم‏ أى‏ أقدم‏ إلى کما دریت انه مره استغاثه بالنصره و مره استسقاه فقال: أ لا أحد یسقینا. و مره دخل علیه بیته علیه السلام و سأله أن یرد الناس عنه.

ثم إن قوله علیه السلام: حتى خشیت أن أکون آثما. یحتمل وجوها الأول ما یتبادر إلیه الذهن و یلوح له بدوا أن أمیر المؤمنین علیا علیه السلام نها عثمان غیر مره عن الاحداث التی کان یرتکبها و بالغ فی النهى فلم ینته منها- کما سنتلو طائفه منها عنقریب فی أول باب المختار من کتبه و رسائله علیه السلام انشاء الله تعالى- و کذا قد دفع عنه غیر مره کما دریت و مع ذلک کله لم یتنبه و لم ینته فکان عثمان آثما فی أفعاله المخالفه للدین و مصرا علیها و لا کلام أن معاونه الإثم إثم ایضا فلو تظاهر علیه بالإثم کان علیه السلام اثما قال تعالى: تعاونوا على البر و التقوى و لا تعاونوا على الإثم و العدوان‏ (المائده- ۴) و ذم تعالى قوما أیضا فی الکتاب بقوله: و ترى کثیرا منهم یسارعون فی الإثم و العدوان‏ الایه (المائده- ۶۸).

الثانی انه علیه السلام اراد منه أنی‏ و الله لقد دفعت عنه‏ کره بعد کره حتى خشیت أن‏ ألقى نفسی فی الهلکه و یقتلنی الناس و قتل النفس حرام فمن ارتکتبه آثم.

الثالث أن یکون المراد انی‏ خشیت‏ الإثم بما نلت منهم لما جاهدتهم فی الدفع عنه من الضرب و الشتم و غلظ القول و امثالها.

تنبیه‏

لا شبهه أن الایات و الأخبار التی جاءت فی فضیله الجهاد لا ینالها ید إنکار بل هی من ضروریات الدین فلو کان عثمان إماما عدلا مستحقا للدفاع عنه لرأى علی علیه السلام الجهاد دونه واجبا سواء کان قتل أو قتل و ما یتفوه بقوله: ما یرید إلا أن یجعلنی جملا ناضحا، أو بقوله: لقد خشیت أن أکون آثما. فتبصر.

الترجمه

این یکى از کلام أمیر المؤمنین علیه السلام است که بعبد الله بن عباس فرمود.

ابن عباس از جانب عثمان هنگامى که محصور بود و مردم گرد خانه او را در مدینه محاصره کرده بودند، نزد آن حضرت آمد که آن بزرگوار از مدینه بیرون رود و به ینبع که از آن حضرتش بود بسر برد تا مردم نامش را براى خلافت کمتر یاد کنند و بدان شعار ندهند و فریاد نزنند، و مثل این خواهش را پیش از این باره نیز از آن جناب کرده بود، أمیر المؤمنین علیه السلام در جواب ابن عباس فرمود:

اى پسر عباس! عثمان جز این نمى‏ خواهد که مرا چون شتر آبکش گرداند بیایم و بروم (مسخر او باشم) یک بار بمن فرستاد که (از مدینه) بیرون رو (و در ینبع باش) باز فرستاد که (از ینبع بیا) اکنون باز مى‏ گوید از مدینه بیرون رو و در ینبع بسر ببر، سوگند به خدا بس که (در حق او دفاع کردم و مرگ و دشمن را) از او دفع کردم بیم آن دارم که گناهکار باشم‏

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی

بازدیدها: ۶

حتما ببینید

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۲۳۶/۵ شرح میر حبیب الله خوئی(به قلم علامه حسن زاده آملی )

خطبه ۲۳۸ صبحی صالح ۲۳۸- و من کلام له ( علیه‏ السلام  ) فی شأن …

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *

*

code