خانه / 220-240 خطبه شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی / نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۲۳۶/۳ شرح میر حبیب الله خوئی(به قلم علامه حسن زاده آملی )

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۲۳۶/۳ شرح میر حبیب الله خوئی(به قلم علامه حسن زاده آملی )

خطبه ۲۳۸ صبحی صالح

۲۳۸- و من کلام له ( علیه‏ السلام  ) فی شأن الحکمین و ذم أهل الشام‏

جُفَاهٌ طَغَامٌ وَ عَبِیدٌ أَقْزَامٌ جُمِعُوا مِنْ کُلِّ أَوْبٍ وَ تُلُقِّطُوا مِنْ کُلِّ شَوْبٍ مِمَّنْ یَنْبَغِی أَنْ یُفَقَّهَ وَ یُؤَدَّبَ وَ یُعَلَّمَ وَ یُدَرَّبَ وَ یُوَلَّى عَلَیْهِ وَ یُؤْخَذَ عَلَى یَدَیْهِ

لَیْسُوا مِنَ الْمُهَاجِرِینَ وَ الْأَنْصَارِ وَ لَا مِنَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَ الْإِیمانَ‏

أَلَا وَ إِنَّ الْقَوْمَ اخْتَارُوا لِأَنْفُسِهِمْ أَقْرَبَ الْقَوْمِ مِمَّا تُحِبُّونَ وَ إِنَّکُمُ اخْتَرْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ أَقْرَبَ الْقَوْمِ مِمَّا تَکْرَهُونَ وَ إِنَّمَا عَهْدُکُمْ بِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَیْسٍ بِالْأَمْسِ یَقُولُ إِنَّهَا فِتْنَهٌ فَقَطِّعُوا أَوْتَارَکُمْ وَ شِیمُوا سُیُوفَکُمْ

فَإِنْ کَانَ صَادِقاً فَقَدْ أَخْطَأَ بِمَسِیرِهِ غَیْرَ مُسْتَکْرَهٍ وَ إِنْ کَانَ کَاذِباً فَقَدْ لَزِمَتْهُ التُّهَمَهُ فَادْفَعُوا فِی صَدْرِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ بِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْعَبَّاسِ وَ خُذُوا مَهَلَ الْأَیَّامِ وَ حُوطُوا قَوَاصِیَ الْإِسْلَامِ أَ لَا تَرَوْنَ إِلَى بِلَادِکُمْ تُغْزَى وَ إِلَى صَفَاتِکُمْ تُرْمَى

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۱۵  

مقتل أبى الیقظان عمار بن یاسر رضوان الله علیه و نسبه و اسلامه و طائفه ما جاء فیه من الاخبار و الاحوال‏

هو (ره) من کبار الفقهاء و عظام العلماء، صحب رسول الله صلى الله علیه و آله و أخذ منه و من علی علیه السلام معالم الدین و معارف الیقین و کان من شیعه أمیر المؤمنین و قتله الفئه الباغیه فی صفین مجاهدا فی سبیل الله ناصرا لولیه خیر خلقه بعد رسوله علی علیه السلام و سیتضح لک جلاله شأنه و علو مقامه و ثبات قدمه فی الدین و خلوصه فی حب علی أمیر المؤمنین علیه السلام بما نذکر من الأخبار المأثوره عن الفریقین، و فی الدر المنثور: و کان أبو هریره یقول إن عمار بن یاسر أجاره الله من الشیطان على لسان نبیه صلى الله علیه و آله.

و قال ابن هشام فی السیره اسلم قبل الهجره فی مکه بدعوه أبی بکر و قال فی موضعین من کتابه السیره النبویه: عمار بن یاسر عنسى من مذحج، حلیف بنی مخزوم بن یقظه.

و قال المسعودی فی مروج الذهب و قد تنوزع فی نسبه فمن الناس من الحقه ببنی مخزوم و منهم من رأى أنه من حلفائهم و منهم من رأى غیر ذلک.

و عمار و الحویرث «مصغر حارث» و عبود: بنو یاسر، و من ولد عمار عبد الله‏ ابن سعد و هو المقتول بالاندلس قتله عبد الرحمن بن معاویه، و یکنى عمار (ره) بأبی الیقظان.

قال الواقدی و ابن الاثیر فی اسد الغابه و طائفه من أهل العلم بالنسب و الخبر إن یاسرا والد عمار عرنی قحطانی مذحجى من عنس فى مذحج إلا أن ابنه عمارا مولى لبنی مخزوم لأن أباه یاسرا تزوج امه لبعض بنی مخزوم فولدت له عمارا و ذلک أن یاسرا والد عمار قدم مکه مع أخوین له، أحدهما یقال له الحارث و الثانی مالک فرجع الحارث و مالک إلى الیمن و أقام یاسر بمکه فحالف أبا حذیفه ابن المغیره بن عبد الله بن عمر بن مخزوم فزوجه أبو حذیفه أمه له یقال لها سمیه «على التصغیر» بنت خیاط فولدت له عمار فاعتقه أبو حذیفه فمن هذا هو عمار مولى لبنی مخزوم، و للحلف و الولاء الذی بین بنی مخزوم و ابن عمار و أبیه یاسر کان اجتماع بنی مخزوم إلى عثمان حین نال من عمار غلمان عثمان ما نالوا من الضرب حتى انفتق له فتق فی بطنه فاجتمعت بنو مخزوم و قالوا و الله لئن مات ما قتلنا به أحدا غیر عثمان.

و کان اسم أبی حذیفه مولى سمیه: مهشم، و هو عم أبى جهل و قال بعض أهل التحقیق: قد غلط ابن قتیبه فیها فزعم ان الازرق مولى الحارث بن کلده خلف علیها بعد یاسر فولدت له سلمه بن الازرق، و الصحیح أن ام سلمه بن الأزرق سمیه اخرى و هى ام زیاد بن أبى سفیان لا ام عمار.

قال أبو جعفر الطبرى فى تاریخه (ص ۴۲۸ ج ۳ طبع ۱۳۵۷ ه): کتب إلى السری عن شعیب عن سیف عن عبد الله بن سعید بن ثابت و یحیى بن سعید قالا سأل سائل سعید بن المسیب عن عمار بن یاسر ما دعاه إلى الخروج على عثمان؟ قال کان بینه و بین عباس بن عتبه ابن أبى لهب کلام فضربهما عثمان فأورث ذاک بین آل عمار و آل عتبه شرا حتى الیوم و کنا عما ضربا علیه و فیه.

و قال الشارح المعتزلی فى الجزء الثانی من شرحه: فضربهما عثمان فاورث ذلک تعادیا بین عمار و عثمان و قد کانا تقاذفا قبل ذلک‏

أقول: و فی کثیر من أسفار الفریقین أن عثمان بن عفان ضربه حتى غشى علیه و أنه أمر غلمانه فمدوا بیدیه و رجلیه ثم ضربه برجلیه و هما فی الخفین على مذاکیره فاصابه الفتق و کسر ضلعا من اضلاعه، و هذا هو غیر مختلف فیه بین رواه الفریقین و انما اختلفوا فی سببه و لعلنا نأتی بها فی مباحثنا الاتیه إن شاء الله تعالى و هذا احد المطاعن الوارده على عثمان بلا کلام و من اعذره فیه فقد تعصب فیه و تعسف و ما له فی قوله بسلطان.

و قال غیر واحد من المفسرین و منهم الطبرسی فی مجمع البیان ان قوله تعالى‏ من کفر بالله من بعد إیمانه إلا من أکره و قلبه مطمئن بالإیمان‏ (الایه ۱۰۶ من النحل) نزل فی جماعه اکرهوا و هم عمار و یاسر أبوه و امه سمیه و صهیب و بلال و خباب عذبوا و قتل أبو عمار یاسر و امه سمیه و اعطاهم عمار بلسانه ما أرادوا منه ثم أخبر سبحانه بذلک رسول الله صلى الله علیه و آله فقال قوم کفر عمار فقال صلى الله علیه و آله کلا إن عمارا ملى‏ء إیمانا من قرنه إلى قدمه و اختلط الایمان بحلمه و دمه و جاء عمار إلى رسول الله صلى الله علیه و آله و هو یبکى فقال صلى الله علیه و آله و ما ورائک فقال شر یا رسول الله ما ترکت حتى نلت منک و ذکرت آلهتهم بخیر فجعل رسول الله صلى الله علیه و آله یمسح عینیه و یقول إن عادوا لک فعدلهم بما قلت فنزلت الایه عن ابن عباس و قتاده، و کذا فی اسد الغابه باسناده إلى علی بن أحمد بن متویه.

و فی کتاب نصر بن مزاحم باسناده عن محمد بن مروان عن الکلبى عن أبی صالح عن ابن عباس فی قول الله عز و جل‏ و من الناس من یشری نفسه ابتغاء مرضات الله و الله رؤف بالعباد قال نزلت فی رجل و هو صهیب بن سنان مولى عبد الله بن جذعان أخذه المشرکون فی رهط من المسلمین فیهم خیر مولى قریش لبنی الحضرمی و خباب بن الارت مولى ثابت بن ام انمار و بلال مولى أبی بکر و عایش مولى حویطب بن عبد العزى و عمار بن یاسر و ابى عمار و سمیه ام عمار فقتل أبو عمار و ام عمار و هما اول قتیلین قتلا من المسلمین و عذب الاخرون بعد ما خرج النبی صلى الله علیه و آله من مکه إلى المدینه فأرادوهم على الکفر.

فاما صهیب فکان شیخا کبیرا ذا متاع فقال للمشرکین هل لکم إلى خیر؟

فقالوا ما هو؟ قال: أنا شیخ کبیر ضعیف لا یضرکم منکم کنت او من عدوکم و قد تکلمت بکلام أکره أن انزل عنه فهل لکم أن تأخذوا مالى و تذرونی و دینی ففعلوا فنزلت هذه الایه، فلقاه أبو بکر حین دخل المدینه فقال: ربح البیع یا صهیب، و قال: و بیعک لا یخسر و قرأ هذه الایه ففرح بها.

و أما بلال و خباب و عایش و عمار و أصحابهم فعذبوا حتى قالوا بعض ما أراد المشرکون ثم ارسلوا ففیهم نزلت هذه الایه و الذین هاجروا فی الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم فی الدنیا حسنه و لأجر الآخره أکبر لو کانوا یعلمون‏.

أقول: اکثر المفسرین ذهبوا إلى أن الایه الاولى نزلت فی علی علیه السلام لیله المبیت و ان ما نزل فی عمار و أصحابه آیه النحل الماضیه و لا بعد أن یقال أن الراوی سهى فی ذلک و اخذ آیه و من الناس من یشری‏ مکان آیه من کفر بالله من بعد إیمانه‏ و الله تعالى یعلم.

و فی السیره الهشامیه (ص ۳۱۹ ج ۱ طبع مصر ۱۳۷۵ ه) فی تعذیب قریش لعمار بن یاسر و تصبیر رسول الله صلى الله علیه و آله له: قال ابن اسحاق و کانت بنو مخزوم یخرجون بعمار بن یاسر و بأبیه و امه و کانوا أهل بیت اسلام إذا حمیت الظهیره یعذبونهم برمضاء مکه فیمر بهم رسول الله صلى الله علیه و آله فیقول فیما بلغنی: صبرا آل یاسر، موعدکم الجنه فأما امه فقتلوها و هی تابی إلا الاسلام.

و روى غیره أن عمارا قال لرسول الله صلى الله علیه و آله: لقد بلغ منا العذاب کل مبلغ فقال له النبی صلى الله علیه و آله: صبرا أبا الیقطان، ثم قال صلى الله علیه و آله اللهم لا تعذب أحدا من آل عمار بالنار.

و روى الفریقان أن یاسرا و سمیه أبوى عمار رضوان الله علیهم أول شهیدین فی الاسلام بل قیل أول شهید استشهد فی الاسلام ام عمار سمیه طعنها أبو جهل بطعنه فی قبلها أو فی قلبها على اختلاف النسخ.

و فی اسد الغابه و کان اسلام عمار بعد بضعه و ثلاثین رجلا و هو و أبوه و امه من السابقین و اسلم عمار و رسول الله صلى الله علیه و آله فی دار الارقم هو و صهیب بن سنان فی وقت واحد.

و فیه: قال عمار لقیت صهیب بن سنان على باب دار الأقم و رسول الله صلى الله علیه و آله‏

فیها فقلت ما ترید؟ فقال و ما ترید أنت؟ فقلت اردت أن ادخل على محمد و أسمع کلامه فقال و أنا ارید ذلک فدخلنا علیه فعرض علینا الاسلام فأسلمنا.

أقول: أرقم هذا هو أرقم بن أبی الأرقم و اسم أبى الأرقم عبد مناف بن أسد بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم القرشی المخزومی کان من السابقین الاولین إلى الاسلام قیل کان ثانی عشر.

و فی مجالس المؤمنین للقاضی نور الله الشهید (ره) نقلا عن الاستیعاب اسلم أرقم بعد سبعه أو عشره.

و کان من المهاجرین الأولین و هو الذی استخفى رسول الله صلى الله علیه و آله فی داره و هی فی أصل الصفا و المسلمون معه بمکه لما خافوا المشرکین فلم یزالوا بها حتى کملوا أربعین رجلا و کان آخرهم اسلاما عمر بن الخطاب فلما کملوا به أربعین خرجوا و توفى الارقم سنه ثلاث و خمسین و هو ابن ثلاث و ثمانین سنه، و لنعد إلى القصه:و فی اسد الغابه باسناده إلى علقمه عن خالد بن الولید قال کان بینی و بین عمار کلام فاغلظت له فی القول فانطلق عمار یشکونی إلى النبی صلى الله علیه و آله فجاء خالد و هو یشکوه إلى النبی صلى الله علیه و آله قال فجعل یغلظ له و لا یزیده إلا غلظه و النبی صلى الله علیه و آله ساکت لا یتکلم فبکى عمار و قال یا رسول الله ألا تراه فرفع رسول الله صلى الله علیه و آله رأسه و قال من عادى عمارا عاداه الله و من أبغض عمارا أبغضه الله، قال خالد فخرجت فما کان شی‏ء احب إلى من رضى عمار فلقیته فرضى.

و فیه باسناده عن عطاء بن یسار عن عائشه قالت قال رسول الله صلى الله علیه و آله ما خیر عمار بین أمرین الا اختار أرشدهما.

و فی کتاب نصر بن مزاحم باسناده عن هانی بن هانی عن علی علیه السلام قال:

جاء عمار بن یاسر یستأذن على النبی صلى الله علیه و آله قال ائذنوا له مرحبا بالطیب ابن الطیب.

و فی اسد الغابه: مرحبا بالطیب المطیب.

و فی کتاب نصر: قال النبی صلى الله علیه و آله لقد ملى عمار ایمانا إلى مشاشه‏

و قال صلى الله علیه و آله ان الجنه لتشتاق إلى ثلاثه: على و عمار و سلمان.

شهد عمار قتال مسیلمه الکذاب و اصیبت اذنه یوم الیمامه فقطعت و تدلت على کتفه ففی مجالس المؤمنین للقاضی نور الله و فی اسد الغابه لابن الاثیر باسناده عن ابن عمر قال رأیت عمار بن یاسر یوم الیمامه على صخره قد اشرف یصیح یا معشر المسلمین- و کانوا قد هربوا من الحرب- أمن الجنه تفرون إلى إلى أنا عمار ابن یاسر هلموا إلى قال و أنا أنظر إلى اذنه قد قطعت فهى تذبذب و هو یقاتل أشد القتال.

أقول: اما أن ما عنون فی الکتب الرجالیه فی کنیته رضوان الله علیه بأبی الیقظان فما وجدت فی کتاب أن یکون له ولد کان اسمه یقظان حتى یکنى بأبی الیقظان و جاء فی کتب الادب و اللغه أن أبا الیقظان یکون کنیه للدیک و ظنى أن عمار رضوان الله علیه لما کان رجلا نبیها یقظان عارفا بدین الله کنى به و کان أیضا فی الحروب بطلا فحلا و شجاعا یهابه الناس و کمیا لم یر فى معسکر علی علیه السلام بعد الأشتر مثله بل هو ممن قاتل فى سبیل الله من بدء ظهور الاسلام إلى یوم صفین فى المشاهد مما یتحیر فیه العقول فى ثباته فى الدین و خلوصه و کان یتقیه و یحذره الابطال فى المعارک و المهالک، کنى بأبى الیقظان کما نقول نحن فى الفارسیه بالرجل الشجاع المصارع، خروس جنگى، و هذا مما تفردت به و لم اجده فى کتاب و ما سمعت من أحد و الله هو العالم.

و هاجر عمار إلى أرض الحبشه و قال ابن هشام فى السیره: فلما رأى رسول الله صلى الله علیه و آله ما یصیب أصحابه من البلاء و ما هو فیه من العافیه بمکانه من الله و من عمه أبى طالب و أنه لا یقدر على أن یمنعهم مما هم فیه من البلاء، قال لهم لو خرجتم إلى أرض الحبشه فان بها ملکا لا یظلم عنده أحد و هى أرض صدق حتى یجعل الله لکم فرجا مما أنتم فیه فخرج عند ذلک المسلمون من أصحاب رسول الله صلى الله علیه و آله إلى أرض الحبشه مخافه الفتنه و فرارا إلى الله بدینهم فکانت أول هجره کانت فى الاسلام «إلى أن قال» فى (ص ۳۳۰ ج ۱ طبع ۱۳۷۵ ه) بعد عد من هاجر من المسلمین إلى الحبشه: فکان‏ جمیع من لحق بأرض الحبشه و هاجر إلیها من المسلمین سوى ابنائهم الذین خرجوا بهمم معهم صغارا و ولدوا بها ثلاثه و ثمانین رجلا، إن کان عمار بن یاسر فیهم و هو یشک فیه.

و کذا قال فی ذکر من عاد من أرض الحبشه لما بلغهم اسلام أهل مکه، بعد عد عده منهم: و من حلفاء بنی مخزوم: عمار بن یاسر، یشک فیه أ کان خرج إلى الحبشه أم لا؟

و لقد شهد عمار رحمه الله تعالى بدرا و المشاهد کلها و أبلى ببدر بلاء حسنا و قتل فی بدر کما فی السیره الهشامیه عامر ابن الحضرمی و رجلا شجاعا آخر أحد بنی عمرو بن تمیم و علی بن امیه بن خلف.

قال ابن هشام: و یقال إن زید بن حارثه و عمار بن یاسر قتلا معاویه بن المغیره بعد حمراء الأسد، کان لجأ إلى عثمان بن عفان فاستأمن له رسول الله صلى الله علیه و آله على أنه إن وجد بعد ثلاث قتل فأقام بعد ثلاث و توارى فبعثهما النبی صلى الله علیه و آله و قال إنکما ستجد انه بموضع کذا و کذا فوجداه فقتلاه.

و فی غزوه ذات الرقاع کان عمار بن یاسر و عباد بن بشر قاما على حراسه جیش الرسول صلى الله علیه و آله و اصیبا فی ذلک من الالم و الاذى.

فی السیره الهشامیه: قال ابن إسحاق و حدثنی عمی صدقه بن یسار عن عقیل بن جابر عن جابر بن عبد الله الانصاری قال:خرجنا مع رسول الله صلى الله علیه و آله فی غزوه ذات الرقاع من نخل فأصاب رجل امرأه رجل من المشرکین فلما انصرف رسول الله صلى الله علیه و آله قافلا أتى زوجها و کان غائبا فلما اخبر الخبر حلف لا ینتهى حتى یهریق فی أصحاب محمد صلى الله علیه و آله دما فخرج‏ یتبع أثر رسول الله صلى الله علیه و آله فنزل رسول الله صلى الله علیه و آله منزلا فقال من رجل یکلؤنا لیلتنا هذه؟ قال فانتدب رجل من المهاجرین و رجل آخر من الانصار فقالا نحن یا رسول الله، قال فکونا فی فم الشعب، قال و کان رسول الله صلى الله علیه و آله قد نزلوا إلى شعب من الوادى و هما عمار بن یاسر و عباد بن بشر فیما قال ابن هشام.

قال ابن إسحاق فلما خرج الرجلان إلى فم الشعب قال الانصاری للمهاجرى «یعنی قال عباد بن بشر لعمار بن یاسر» أى اللیل تحب أن أکفیکه: أوله أم آخره؟ قال بل اکفنى أوله قال فاضطجع المهاجرى فنام و قام الأنصاری یصلى قال: و أتى الرجل فلما رأى شخص الرجل عرف انه ربیئه القوم «اى الطلیعه الذی یحرس القوم» قال فرمى بسهم فوضعه فیه، قال: فنزعه و وضعه، فثبت قائما، قال: ثم رماه بسهم آخر فوضعه فیه، قال فنزعه فوضعه، و ثبت قائما، ثم عادله بالثالث، فوضعه فیه، قال: فنزعه فوضعه ثم رکع و سجد، ثم أهب صاحبه «یعنی أیقظ عمارا» فقال اجلس فقد أثبت «یعنی جرحت جرحا لا یمکن التحرک معه» قال: فوثب فلما رآهما الرجل عرف أن قد نذرا به «أى علما به» فهرب.

و لما رأى المهاجری ما بالأنصاری من الدماء، قال: سبحان الله أفلا أهببتنی أول ما رماک؟ قال: کنت فی سوره أقرؤها فلم احب أن أقطعها حتى أنفدها فلما تابع على الرمى رکعت فاذنتک و ایم الله لو لا أن اضیع ثغرا أمرنى رسول الله صلى الله علیه و آله بحفظه لقطع نفسى قبل أن أقطعها أو أنفدها.

و فی السیره الهشامیه ایضا فی تکنیه الرسول صلى الله علیه و آله لعلی علیه السلام بأبى تراب فی غزوه العشیره:قال ابن إسحاق فحدثنی یزید بن محمد بن خیثم المحاربى عن محمد بن کعب القرظی عن محمد بن خیثم أبی یزید عن عمار بن یاسر، قال:کنت أنا و على بن أبی طالب رفیقین فی غزوه العشیره فلما نزلها رسول الله صلى الله علیه و آله و أقام بها رأینا اناسا من بنی مدلج یعملون فی عین لهم و فی نخل فقال لی علی بن أبی طالب یا أبا الیقظان هل لک فی أن تأتی هؤلاء القوم فنظر کیف یعملون قال؟

قلت إن شئت، قال فجئناهم فنظرنا إلى عملهم ساعه ثم غشینا النوم فانطلقت أنا و علی حتى اضطجعنا فی صور من النخل و فی دقعاء من التراب فنمنا فو الله ما أهبنا إلا رسول الله صلى الله علیه و آله یحرکنا برجله و قد تتربنا من تلک الدقعاء التی نمنا فیها فیومئذ قال رسول الله صلى الله علیه و آله لعلی بن أبی طالب مالک یا أبا تراب لما یرى علیه من التراب ثم قال ألا احدثکما بأشقى الناس رجلین؟ قلنا: بلى یا رسول الله صلى الله علیه و آله قال: احیمر ثمود الذی عقر الناقه و الذی یضر بک یا علی على هذه و وضع یده على قرنه حتى یبل منها هذه و أخذ بلحیته. «احیمر ثمود هو الذى عقر ناقه صالح و اسمه قدار بن سالف».

و فی السیره الهشامیه (ص ۳۹۲ ج ۱ طبع ۱۳۷۵ ه) قال ابن إسحاق و کان رسول الله صلى الله علیه و آله إذا جلس فی المسجد فجلس إلیه المستضعفون من أصحابه: خباب و عمار، و أبو فکیهه یسار مولى صفوان بن امیه بن محرث، و صهیب و أشباههم من المسلمین هزئت بهم قریش و قال بعضهم لبعض هؤلاء أصحابه کما ترون أهولاء من الله علیهم من بیننا بالهدى و الحق! لو کان ما جاء به محمد صلى الله علیه و آله خیرا ما سبقنا هؤلاء إلیه و ما خصهم الله به دوننا فأنزل الله تعالى فیهم: و لا تطرد الذین یدعون ربهم بالغداه و العشی یریدون وجهه‏ إلى قوله تعالى‏ فأنه غفور رحیم‏ (سوره الانعام من الایه ۵۳ إلى ۵۵).

و لما آخى رسول الله صلى الله علیه و آله بین أصحابه من المهاجرین و الأنصار کان عمار ابن یاسر و حذیفه بن الیمان اخوین، و یقال عمار و ثابت بن قیس کانا اخوین، و فی الدر المنثور کما فی ماده «عمر» من سفینه البحار: و کان أبو هریره یقول إن عمار بن یاسر أجاره الله من الشیطان على لسان نبیه صلى الله علیه و آله.

و لما هاجر رسول الله صلى الله علیه و آله إلى المدینه أمر صلى الله علیه و آله أن یبنى فی المدینه مسجدا و فی السیره الهشامیه (ص ۴۹۶ ج ۱) و نزل رسول الله صلى الله علیه و آله على أبی أیوب حتى بنى مسجده و مساکنه فعمل فیه رسول الله صلى الله علیه و آله لیرغب المسلمین فی العمل فیه فعمل فیه المهاجرون و الأنصار و دأبوا فیه، «إلى أن قال:» فدخل عمار بن یاسر و قد أثقلوه باللبن، فقال: یا رسول الله قتلونی، یحملون على ما لا یحملون. قالت ام سلمه زوج النبی صلى الله علیه و آله فرأیت رسول الله صلى الله علیه و آله ینفض و فرته بیده و کان رجلا جعدا و هو صلى الله علیه و آله یقول: ویح ابن سمیه، لیسوا بالذین یقتلونک انما تقتلک الفئه الباغیه.

و فی تاریخ الطبرى: الناس ینقلون حجرا حجرا و لبنه لبنه و عمار ینقل حجرین حجرین و لبنتین لبنتین رغبه فی الأجر و سیأتی تفصیله ثم قال ابن هشام و ارتجز علی بن أبی طالب علیه السلام یومئذ:

لا یستوى من یعمر المساجدا یدأب فیه قائما و قاعدا
و من یرى عن الغبار حائدا

فأخذها عمار بن یاسر فجعل یرتجز بها فلما أکثر ظن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله علیه و آله إنما یعرض به، فقال له الرجل سمعت ما تقول منذ الیوم یا ابن سمیه و الله إنی لأرانی سأعرض هذه العصا لانفک، و فی یده عصا، فغضب رسول الله صلى الله علیه و آله ثم قال: ما لهم و لعمار یدعوهم إلى الجنه و یدعونه إلى النار، و إن عمارا جلده ما بین عینی و أنفی فاذا بلغ ذلک من الرجل فلم یستبق فاجتنبوه.

أقول: ذلک الرجل هو عثمان بن عفان کما صرح به غیر واحد من الفریقین و قال السهیلی و قد سمى ابن إسحاق الرجل و کره ابن هشام أن یسمیه کى لا یذکر أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله علیه و آله بمکروه، و قال أبو ذر: و قد سمى ابن إسحاق الرجل فقال إن هذا الرجل هو عثمان بن عفان. و فی المواهب اللدنیه ان الرجل هو عثمان ابن مظعون و هو خطأ جدا و ظن محض لا یساعده خبر و لا أثر و عدل إلیه لبعض شأنه.

قال ابن هشام فی السیره: و ذکر سفیان بن عیینه عن زکریا عن الشعبی قال: إن أول من بنى مسجدا عمار بن یاسر.

أقول: یعنی بهذا الحدیث مسجد قبا لأن عمارا هو الذی أشار على النبی صلى الله علیه و آله ببنیانه و هو جمع الحجاره له فلما أسسه رسول الله صلى الله علیه و آله استتم بنیانه عمار، کما فی روض الأنف، و قال فی اسد الغابه: و من مناقبه أنه أول من بنى مسجدا فی الاسلام، و قال باسناده عن الحکم بن عیینه قال قدم رسول الله صلى الله علیه و آله المدینه أول ما قدمها ضحى فقال عمار ما لرسول الله صلى الله علیه و آله بد من أن نجعل له مکانا إذا استظل من قائلته لیستظل فیه و یصلى فیه فجمع حجاره فبنى مسجد قبا فهو أول مسجد بنى و عمار بناه.

و فی ماده «عمر» من سفینه البحار: عن أبی عبیده بن محمد بن عمار عن أبیه عن جده عمار قال کنت مع رسول الله صلى الله علیه و آله فی بعض غزواته و قتل علی علیه السلام أصحاب الألویه و فرق جمعهم و قتل عمرو بن عبد الله الجمحى و قتل شیبه بن نافع اتیت رسول الله صلى الله علیه و آله فقلت یا رسول الله إن علیا علیه السلام قد جاهد فی الله حق جهاده فقال صلى الله علیه و آله لانه منى و أنا منه وارث علمی و قاضی دینی و منجز وعدى و الخلیفه بعدی و لولاه لم یعرف المؤمن المحض بعدی، حربه حربی و حربی حرب الله و سلمه سلمى و سلمی سلم الله الا انه أبو سبطی و الأئمه بعدی من صلبه یخرج الله تعالى الأئمه الراشدین و منهم مهدی هذه الامه.

فقلت بأبی أنت و امی یا رسول الله ما هذا المهدی؟

قال صلى الله علیه و آله یا عمار إن الله تبارک و تعالى عهد إلى انه یخرج من صلب الحسین علیه السلام أئمه تسعه و التاسع من ولده یغیب عنهم و ذلک قوله عز و جل‏ قل أ رأیتم إن أصبح ماؤکم غورا فمن یأتیکم بماء معین‏ یکون له غیبه طویله یرجع عنها قوم و یثبت علیها آخرون فاذا کان فی آخر الزمان یخرج فیملا الدنیا قسطا و عدلا و یقاتل على التاویل کما قاتلت على التنزیل و هو سمیى و أشبه الناس بی یا عمار ستکون بعدى فتنه فاذا کان کذلک فاتبع علیا و حزبه فانه مع الحق و الحق معه یا عمار إنک ستقاتل مع علی علیه السلام صنفین: الناکثین و القاسطین، ثم تقتلک الفئه الباغیه قلت یا رسول الله ألیس ذلک على رضا الله و رضاک؟ قال نعم على رضا الله و رضاى و یکون آخر زادک شربه من لبن تشربه.

فلما کان یوم صفین خرج عمار بن یاسر إلى أمیر المؤمنین علیه السلام فقال له یا أخا رسول الله أ تأذن لی فی القتال قال مهلا رحمک الله فلما کان بعد ساعه اعاد علیه الکلام فأجابه بمثله فأعاده ثالثا فبکى أمیر المؤمنین علیه السلام فنظر إلیه عمار فقال یا أمیر المؤمنین انه الیوم الذی وصف لى رسول الله صلى الله علیه و آله.

فنزل أمیر المؤمنین علی بغلته و عانق عمارا و ودعه ثم قال یا أبا الیقظان جزاک الله عن الله و عن نبیک خیرا فنعم الاخ کنت و نعم الصاحب کنت ثم بکى علیه السلام و بکى عمار ثم برز إلى القتال و ذکر قتاله إلى أن قتل رضى الله عنه فلما کان اللیل طاف أمیر المؤمنین علیه السلام فی القتلی فوجد عمارا ملقى فجعل رأسه على فخذه ثم بکى و أنشأ:

أیا موت کم هذا التفرق عنوه فلست تبقى لى خلیل خلیل‏
الا یا أیها الموت الذی لیس تارکى‏ ارحنى فقد افنیت کل خلیل‏
اراک بصیرا بالذین احبهم‏ کانک تمضى نحوهم بدلیل‏

و فی روایه ابن أعثم فأتاه على علیه السلام و قال إنا لله و إنا إلیه راجعون إن امرأ لم یدخل علیه مصیبه من قتل عمار فما هو فى الاسلام من شی‏ء ثم صلى علیه و قرء هاتین البیتین.

و نقل انه لما قتل یوم صفین احتمله أمیر المؤمنین علیه السلام إلى خیمته و جعل یمسح الدم عن وجهه و یقول:

و ما ظبیه تسبى الظباء بطرفها إذا نبعثت خلنا باجفانها سحرا
بأحسن ممن خضب السیف وجهه‏ دما فى سبیل الله حتى قضى صبرا

و قتل (ره) فى صفین فى الیوم التاسع من صفر عند المساء سنه سبع و ثلاثین و سنه إذ ذاک تزید على التسعین فقال بعض و هو یومئذ ابن أربع و تسعین سنه و قال آخر و له ثلاث و تسعون سنه و الظاهر أن الثانی أخذ السنین تامه دون الاول و نقل ابن الاثیر فى اسد الغابه قولا آخر بعد القولین: و قیل احدى و تسعون.

قال أبو جعفر الطبری فى تاریخه: قال أبو مخنف حدثنى عبد الملک بن أبى حر الحنفى أن عمار بن یاسر خرج إلى الناس فقال اللهم إنک تعلم أنى لو أعلم أن‏ رضاک فى أن أقذف بنفسى فى هذا البحر لفعلته، اللهم إنک تعلم أنى لو أعلم أن رضاک فى أن أضع ظبه سیفى فى صدرى ثم انحنى علیها حتى تخرج من ظهری لفعلت و إنى لا أعلم الیوم عملا هو أرضى لک من جهاد هؤلاء الفاسقین و لو أعلم أن عملا من الأعمال هو أرضى لک منه لفعلته.

ثم قال: قال أبو مخنف و حدثنی الصقعب بن زهیر الأزدى قال سمعت عمارا یقول و الله إنى لأرى قوما لیضربنکم ضربا یرتاب منه المبطلون و ایم الله لو ضربونا حتى یبلغوا بناسعفات هجر لعلمنا أنا على الحق و أنهم على الباطل.

و فى مروج الذهب قال عمار بن یاسر إنی لأرى وجوه قوم لا یزالون یقاتلون حتى یرتاب المبطلون و الله لو هزمونا حتى یبلغوا بناسعفات هجر لکنا على الحق و کانوا على الباطل.

أقول: هرج محرکه بلد بالیمن مذکر مصروف و قد یؤنث و یمنع من الصرف و هجر هذه معروفه بکثره التمر و النخیل و منه المثل المعروف: کناقل التمر إلى هجر، و فى النهایه الاثیریه هجر اسم بلد معروف بالبحرین و هو مذکر مصروف، و الظاهر انما صحف من النساخ الیمن بالبحرین و لا بعد فیه و کم له من نظیر، و هجر أیضا قریه من قرى المدینه تنسب الیها القلال، و المراد هنا هجر الاولى بقرینه السعفات کما هو ظاهر کلام ابن الانیر فى ماده «سعف» من النهایه قال: و فى حدیث عمار لو ضربونا حتى یبلغوا بنا سعفات هجر، السعفات جمع سعفه بالتحریک و هى أغصان النخیل و قیل إذا یبست سمیت سعفه و إذا کانت رطبه فهى شطبه و إنما خص هجر للمباعده فى المسافه و لانها موصوفه بکثره النخیل.

و فى اسد الغابه: «حتى یبلغوا بناشعاب هجر» و لکن فى کتاب نصر بن مزاحم و نهایه ابن الأثیر و تاریخ الطبری و بحار المجلسى و غیرها «سعفات هجر» و هذه اولى من الاولى لمکان النخیل و یشبه ان تکون الاولى مصحفه و یؤید قولنا ترجمه القاضى نور الله الشهید الحدیث بالفارسیه حیث قال فى مجالس المؤمنین: و الله اگر شما بر ما چنان غالب مى‏ شدید که تا نخلستان هجر ما را مى‏ گریزانید بیقین خواهیم‏ دانست که ما بر حقیم و شما بر باطل.

و معنى قوله رضوان الله علیه «حتى یرتاب المبطلون» أن هؤلاء الفئه الباغیه اعنى جنود معاویه لما ضربوا و قتلوا من کان ناصرا و ممدا لأهل الحق اعنى احزاب علی علیه السلام فعند ذلک یقول من لم یکن على النهج القویم و الصراط المستقیم لو لم یکن معاویه و اتباعه على حق لما ظهروا على علی علیه السلام و أشیاعه و هذا ریب یعتریه کما نرى کثیرا من رذله الناس و سفلتهم عند منازعه أهل الحق و الباطل فی أمر لو منع أهل الحق من عمله و انفاذ أمره یقولون لو کانوا على حق لما ظهر هؤلاء علیهم و أما من کان على بصیره فی دینه فیقول: و الله لو هزمونا حتى یبلغوا بنا سعفات هجر لکنا على الحق و کانوا على الباطل. و لنعد إلى القصه:

قال الطبرى باسناده عن زید بن وهب الجهنی: أن عمار بن یاسر رحمه الله قال یومئذ أین من یبتغی رضوان الله علیه و لا یؤب إلى مال و لا ولد؟ فاتته عصابه من الناس فقال أیها الناس اقصدوا بنا نحو هؤلاء الذین یبغون دم ابن عفان و یزعمون انه قتل مظلوما و الله ما طلبتم بدمه و لکن القوم ذاقوا الدنیا فاستحبوها و استمرءوها و علموا أن الحق إذا لزمهم حال بینهم و بین ما یتمرغون فیه من دنیاهم و لم یکن للقوم سابقه فی الاسلام یستحقون بها طاعه الناس و الولایه علیهم فخدعوا أتباعهم أن قالوا إمامنا قتل مظلوما لیکونوا بذلک جبابره ملوکا و تلک مکیده بلغوا بها ما ترون و لو لا هی ما تبعهم من الناس رجلان، اللهم إن تنصرنا فطال ما نصرت و إن تجعل لهم الأمر فادخر لهم بما أحدثوا فى عبادک العذاب الألیم، ثم مضى و مضت تلک العصابه التی أجابته حتى دنا من عمرو فقال یا عمرو بعت دینک بمصر تبا لک تبا طالما بغیت فی الاسلام عوجا.

و قال الطبرى و نصر بن مزاحم: ثم قال عمار لعبید الله بن عمر بن الخطاب صرعک الله بعت دینک من عدو الأسلام و ابن عدوه.

قال کلا و لکن أطلب بدم عثمان بن عفان الشهید المظلوم قال له أشهد على علمى فیک أنک أصبحت لا تطلب بشی‏ء من فعلک وجه الله عز و جل و أنک ان لم تقتل‏ الیوم فستموت غدا فانظر إذا أعطى الله العباد على قدر نیاتهم ما نیتک.

و قال الطبری فی تاریخه باسناده عن أبی عبد الرحمن السلمی قال سمعت عمار بن یاسر بصفین و هو یقول لعمرو بن العاص لقد قاتلت صاحب هذه الرایه ثلاثا مع رسول الله صلى الله علیه و آله و هذه الرابعه ما هی بأبر و لا أتقى.

أقول: کان عمرو بن العاص عامل عمر بن الخطاب على مصر إلى السنه التی قتل فیها فلما ولى عثمان اقره سنتین من إمارته ثم عزل عمرا و استعمل عبد الله بن سعد بن أبى السرح و کان عثمان لا یعزل أحدا إلا عن شکاه أو استعفاء من غیر شکاه و لم یکن عزله عمرا عن استعفائه، و کتب عبد الله بن سعد إلى عثمان یقول إن عمرا کسر الخراج فکتب عثمان إلى عمرو انصرف و ولى عبد الله بن السعد الخراج و الجند فقدم عمرو مغضبا فدخل عمرو على عثمان و علیه جبه یمانیه محشوه قطنا فقال له عثمان: ما حشوجبتک؟ قال عمرو. قال عثمان: قد علمت أن حشوها عمرو و لم ارد هذا إنما سألت أقطن هو أم غیره. قال الطبری فى تاریخه بعث عبد الله بن سعد إلى عثمان بمال من مصر قد حشد فیه، فدخل عمرو على عثمان فقال عثمان یا عمرو هل تعلم أن تلک اللقاح درت بعدک؟ فقال عمرو إن فصالها هلکت.

ثم شایع عمر و معاویه فى حرب على علیه السلام طمعا أن یجعل عاملا على مصر ثانیا و یتولى أمرها فمراد عمار (ره) من قوله «یا عمرو بعت دینک بمصر» أن عمرا باع دینه بازاء اماره مصر کقولک بعت هذا الثوب بهذا الدرهم و اصدق شاهد لنا على ذلک ما نص به نصر بن مزاحم فى کتابه صفین و النصر هذا من رجال أصحاب الحدیث الاقدمین و کان من معاصری محمد بن على بن الحسین علیهم السلام باقر علوم الاولین و الاخرین و کتابه سند لمن جاء بعده من المورخین و تعرض لترجمته و توثیقه غیر واحد من العلماء الشامخین کالشیخ الطوسى (ره) فى الفهرست و العلامه فى الخلاصه و النجاشى فى رجاله و ابن الندیم فى الفهرست و قال ابن أبى الحدید فى شرحه على النهج: نصر بن مزاحم فى نفسه ثبت صحیح النقل غیر منسوب إلى هوى و لا ادغال و هو من رجال أصحاب الحدیث.

و بالجمله قال نصر فى ذلک الکتاب (ص ۲۲ الطبع الناصری) بإسناده قال‏

قال معاویه لعمرو یا ابا عبد الله إنى ادعوک إلى جهاد هذا الرجل الذى عصى ربه و قتل الخلیفه و اظهر الفتنه و فرق الجماعه و قطع الرحم، قال عمرو: إلى من؟ قال إلى جهاد على، قال: فقال عمرو و الله یا معاویه ما أنت و على بعکمى بعیر مالک هجرته و لا سابقته و لا صحبته و لا جهاده و لا فقهه و لا علمه و الله إن له مع ذلک حدا و حدودا و حظا و حظوه و بلاء من الله حسنا، فما تجعل لى إن شایعتک على حربه و أنت تعلم ما فیه من الغرر و الخطر و قال حلمک قال مصر طعمه فتلکا علیه معاویه.

و مضى من تاریخ الطبری أیضا أن عمرا قال لمعاویه: ان فى النفس من ذلک ما فیها حیث نقاتل من تعلم سابقته و قرابته و لکنا انما اردنا هذه الدنیا فصالحه معاویه و عطف علیه.

و یأتی فى ذلک کتابه علیه السلام إلى عمرو حیث یقول: فانک جعلت دینک تبعا لدنیا امرء ظاهر غیه إلى آخر ما قال علیه السلام، نعوذ بالله من الوساوس النفسانیه و التسویلات الشیطانیه فانظر کیف استحوذ الشیطان على ابن العاصى الداهى المارد فباع حظه بالارذل الادنى و شرى آخرته بالثمن الاوکس و تغطرس و تردى فى هواه قال المسعودى فى مروج الذهب: و قد کان عمرو بن العاص انحرف عن عثمان لانحرافه و تولیه مصر غیره فنزل الشام فلما اتصل به امر عثمان و ما کان من بیعه على کتب إلى معاویه یهزه و یشیر إلیه بالمطالبه بدم عثمان و کان فیما کتب به إلیه: ما کنت صانعا إذا قشرت من کل شی‏ء تملکه فاصنع ما أنت صانع، فبعث إلیه معاویه فسار إلیه فقال له معاویه بایعنى قال و الله لا أعینک من دینى حتى أنال من دنیاک، قال سل، قال مصر طعمه فاجابه إلى ذلک و کتب له به کتابا و قال عمرو بن العاص فى ذلک.

معاوى لا أعطیک دینى و لم أنل‏ به منک دنیا فانظرن کیف تصنع‏
فان تعطنى مصرا فاربح صفقه اخذت بها شیخا یضر و ینفع‏

و مراد عمار (ره) من قوله «عدو الاسلام و ابن عدوه»: معاویه و أبوه أبو سفیان و مراده من قوله «لقد قاتلت صاحب هذه الرایه ثلاثا» المواطن الثلاثه: بدر واحد و حنین. کما فی کتاب نصر بن مزاحم حیث قال باسناده عن زید بن أبی رجاء عن أسماء بن الحکم الفزاری قال کنا بصفین مع علی بن أبی طالب تحت رایه عمار بن یاسر ارتفاع الضحى استظلنا ببرد أحمر إذ أقبل رجل یستقری الصف حتى انتهى إلینا فقال أیکم عمار بن یاسر؟ فقال عمار بن یاسر هذا عمار، قال أبو الیقظان؟ قال: نعم، قال: إن لی حاجه إلیک فأنطق بها علانیه أو سرا؟

قال اختر لنفسک أى ذلک شئت قال لا بل علانیه قال فانطق، قال: إنى خرجت من أهلی مستبصرا فی الحق الذی نحن علیه لا أشک فی ضلاله هؤلاء القوم و إنهم على الباطل فلم أزل على ذلک مستبصرا حتى کان لیلتی هذه صباح یومنا هذا فتقدم منادینا فشهد ان لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله و نادى بالصلاه فنادى منادیهم بمثل ذلک ثم اقیمت الصلاه فصلینا صلاه واحده و دعونا دعوه واحده و تلونا کتابا واحدا و رسولنا واحد فأدرکنى الشک فی لیلتى فبت بلیله لا یعلمها إلا الله حتى أصبحت فأتیت أمیر المؤمنین فذکرت ذلک له فقال هل لقیت عمار بن یاسر قلت لا قال فالقه فانظر ما یقول لک فاتبعه فجئتک لذلک قال له عمار هل تعرف صاحب الرایه السوداء لمقابلتی فانها رایه عمرو بن العاص قاتلتها مع رسول الله صلى الله علیه و آله ثلاث مرات و هذه الرابعه ما هى بخیرهن و لا أبرهن بل هى شرهن و أفجرهن أشهدت بدرا واحدا و حنینا أو شهدها لک أب فیخبرک عنها؟

قال: لا، قال فإن مراکزنا على مراکز رایات رسول الله صلى الله علیه و آله یوم بدر و یوم احد و یوم حنین و إن هؤلاء على مراکز رایات المشرکین من الاحزاب هل ترى هذا العسکر و من فیه فو الله لوددت أن جمیع من أقبل مع معاویه ممن یرید قتالنا مفارقا للذى نحن علیه کانوا خلقا واحدا فقطعته و ذبحته و الله لدماؤهم جمیعا أحل من دم عصفور أفترى دم عصفور حراما؟ قال لا بل حلال قال فانهم کذلک حلال دماؤهم، أ ترانى قد بینت لک؟ قال: قد بینت لی، قال: فاختر أى ذلک أحببت قال فانصرف الرجل ثم دعاه عمار بن یاسر فقال‏ أما إنهم سیضربوننا بأسیافهم حتى یرتاب المبطلون منکم فیقولون لو لم یکونوا على حق ما ظهروا علینا و الله ما هم من الحق على ما یقذی عین ذباب و الله لو ضربونا بأسیافهم حتى یبلغونا سعفات هجر لعرفت أنا على حق و هم على باطل و أیم الله لا یکون سلما سلما أبدا حتى یبؤ أحد الفریقین (کذا) على أنفسهم بأنهم کانوا کافرین و حتى یشهدوا على الفریق الاخر بأنهم على الحق و أن قتلا هم فی الجنه و موتاهم و لا ینصرم أیام الدنیا حتى یشهدوا بأن موتاهم و قتلاهم فی الجنه و أن موتى أعدائهم و قتلاهم فی النار و کان أحیاؤهم على الباطل.

و قال نصر بن مزاحم باسناده عن عبد خیر الهمدانی قال نظرت إلى عمار بن یاسر یوما من أیام صفین رمى رمیه فاغمى علیه و لم یصل الظهر و العصر و المغرب و لا العشاء و لا الفجر ثم أفاق فقضاهن جمیعا یبدء باول شی‏ء فاته ثم التی یلیها.

أقول: ان عمارا متى ضربه عثمان غشى علیه و ادرکته هذه الحاله أیضا کما فی الشافی للشریف المرتضى علم الهدى کما نقله الشارح المعتزلی فی الجزء الثالث من شرح النهج فی مطاعن عثمان.

قال علم الهدى: و هذا الفعل اعنى ضرب عمار لم تختلف الرواه فیه و انما اختلفوا فی سببه فروى عباس بن هشام الکلبی عن أبی مخنف فى إسناده أنه کان فی بیت المال بالمدینه سفط فیه حلى و جوهر فأخذ منه عثمان ما حلى به بعض أهله فاظهر الناس الطعن علیه فى ذلک فکلموه فیه بکل کلام شدید حتى غضبوه فخطب فقال لناخذن حاجتنا من هذا الفى‏ء و ان رغمت به انوف اقوام فقال له إذن تمنع من ذلک و یحال بینک و بینه فقال عمار اشهد الله ان انفى أول راقم «غم ظ» من ذلک فقال عثمان أعلى یا ابن یاسر تجرى؟ خذوه فاخذ و دخل عثمان فدعا به فضربه حتى غشى علیه ثم اخرج فحمل حتى اتى به منزل ام سلمه فلم یصل الظهر و العصر و المغرب فلما أفاق توضأ و صلى و قال الحمد لله لیس هذا أول یوم او ذینا، انتهى.

و فى البحار کما فی السفینه نقلا عن رجال الکشى عن قیس بن أبى حازم قال: قال عمار ادفنونى فى ثیابى فانى مخاصم و کذا فى اسد الغابه و عن أبى البخترى‏ قال: اتى عمار یومئذ بلبن فضحک ثم قال قال لى رسول الله صلى الله علیه و آله آخر شراب تشربه من الدنیا مذقه من لبن حتى تموت.

و فیه و فى خبر آخر أنه قال آخر زادک من الدنیا ضیاح لبن، و فى کشف الغمه عن حبه العرنى قال شهدته یوم قتل یقول إیتونى باخر رزق لى من الدنیا فاتى بضیاح من لبن فى قدح اروح بحلقه حمراء فقال الیوم القى الاحبه محمدا و حزبه و قال و الله لو ضربونا حتى بلغونا سعفات هجر لعلمت انا على الحق و أنهم على الباطل ثم قتل رضى الله عنه قتله أبو العادیه و احتز رأسه أبو جوى السکسکى. و فیه و کان الذی قتل عمارا أبو عادیه المرى طعنه برمح فسقط و کان یومئذ یقاتل و هو ابن أربع و تسعین سنه فلما وقع أکب علیه رجل فاحترز رأسه فأقبلا یختصمان کلاهما یقول أنا قتلته فقال عمرو بن العاص و الله ان یختصمان إلا فى النار.

و فى تاریخ الطبری باسناده عن حبه بن جوین العرنى قال انطلقت أنا و أبو مسعود إلى حذیفه بالمدائن فدخلنا علیه فقال مرحبا بکما ما خلفتما من قبائل العرب أحدا أحب إلى منکما فاسندته إلى أبى مسعود فقلنا یا أبا عبد الله حدثنا فانا نحاف الفتن فقال علیکما بالفتنه التی فیها ابن سمیه انى سمعت رسول الله صلى الله علیه و آله یقول تقتله الفئه الباغیه الناکبه عن الطریق و ان آخر رزقه ضیاح من لبن، قال حبه فشهدته یوم صفین و هو یقول: ائتونى باخر رزق لى من الدنیا فاتى بضیاح من لبن فى قدح أروح له حلقه حمراء فما أخطأ حذیفه مقیاس شعره فقال الیوم ألقى الأحبه محمدا و حزبه و الله لو ضربونا حتى یبلغوا بناسعفات هجر لعلمنا أنا على الحق و أنهم على الباطل و جعل یقول الموت تحت الأسل و الجنه تحت البارقه.

و فیه باسناده عن الأعمش قال: قال أبو عبد الرحمن السلمی کنا مع علی علیه السلام بصفین فکنا قد و کلنا بفرسه رجلین یحفظانه و یمنعانه من أن یحمل فکان إذا حانت منهما غفله یحمل فلا یرجع حتى یخضب سیفه و إنه حمل ذات یوم فلم یرجع حتى انثنى سیفه فألقاه إلیهم و قال لو لا أنه انثنى ما رجعت فقال الاعمش هذا و الله ضرب غیر مرتاب فقال أبو عبد الرحمن سمع القوم شیئا فأدوه و ما کانوا بکذا بین،

قال:و رأیت عمارا لا یأخذ وادیا من أودیه صفین إلا تبعه من کان هناک من أصحاب محمد صلى الله علیه و آله و رأیته جاء إلى المر قال هاشم بن عتبه و هو صاحب رایه علی علیه السلام فقال یا هاشم أعورا و جبنا لا خیر فی أعور لا یغشى البأس فاذا رجل بین الصفین قال هذا و الله لیخلفن إمامه و لیخذلن جنده و لیصرن جهده ارکب یا هاشم فرکب و مضى هاشم یقول:

أعور یبغى أهله محلا قد عالج الحیاه حتى ملا
لا بد أن یفل أو یفلا

و عمار یقول تقدم یا هاشم الجنه تحت ظلال السیوف و الموت فی أطراف الاسل و قد فتحت أبواب السماء و تزینت الحور العین الیوم ألقى الأحبه محمدا و حزبه فلم یرجعا و قتلا یفید لک علیهما من کان هناک من أصحاب رسول الله صلى الله علیه و آله أنهما کانا علما فلما کان اللیل قلت لأدخلن إلیهم حتى أعلم هل بلغ منهم قتل عمار ما بلغ منا و کنا إذا توادعنا من القتال تحدثوا إلینا و تحدثنا إلیهم فرکبت فرسى و قد هدأت الرجل ثم دخلت فإذا أنا بأربعه یتسایرون: معاویه و أبو الأعور السلمی و عمرو بن العاص و عبد الله بن عمرو هو خیر الأربعه فأدخلت فرسى بینهم مخافه أن یفوتنی ما یقول أحد الشقین فقال عبد الله لأبیه یا أبت قتلتم هذا الرجل فی یومکم هذا و قد قال فیه رسول الله صلى الله علیه و آله ما قال،

قال: و ما قال؟ قال أ لم تکن معنا و نحن نبنى المسجد و الناس ینقلون حجرا حجرا و لبنه لبنه و عمار ینقل حجرین حجرین و لبنتین لبنتین فغشى علیه فأتاه رسول الله صلى الله علیه و آله فجعل یمسح التراب عن وجهه و یقول ویحک یا ابن سمیه الناس ینقلون حجرا حجرا و لبنه لبنه و أنت تنقل حجرین حجرین و لبنتین لبنتین رغبه منک فى الأجر و أنت ویحک مع ذلک تقتلک الفئه الباغیه فدفع عمرو صدر فرسه‏ ثم جذب معاویه إلیه فقال یا معاویه أما تسمع ما یقول عبد الله؟ قال و ما یقول؟

فأخبره الخبر، فقال معاویه إنک شیخ اخرق و لا تزال تحدث بالحدیث و أنت تدحض فی بولک أو نحن قتلنا عمارا إنما قتل عمارا من جاء به فخرج الناس من فساطیطهم و أخبیتهم یقولون إنما قتل عمارا من جاء به فلا أدرى من کان أعجب هو أوهم.

و فی کتاب نصر بن مزاحم باسناده عن حبیب بن أبی ثابت قال لما بنى المسجد جعل عمار یحمل حجرین فقال له رسول الله صلى الله علیه و آله یا أبا الیقظان لا تشقق على نفسک قال یا رسول الله انى احب أن أعمل فی هذا المسجد قال ثم مسح ظهره ثم قال انک من أهل الجنه تقتلک الفئه الباغیه.

و قال نصر باسناده عن ابن أبی ملیکه قال: قال عبد الله بن عمرو بن العاص لو لا أن رسول الله صلى الله علیه و آله أمر بطواعیتک ما سرت معک هذا المسیر أما سمعت رسول الله صلى الله علیه و آله یقول لعمار: یقتلک الفئه الباغیه.

أقول: الطواعیه مثل الثمانیه: الطاعه، یقال فلان حسن الطواعیه أى حسن الطاعه.

و روى أن رسول الله صلى الله علیه و آله قال له: أطع أباک کما فی أسد الغابه حیث قال:و شهد عبد الله بن عمرو مع أبیه فتح الشام و کانت معه رأیه أبیه یوم الیرموک و شهد معه أیضا صفین و کان على المیمنه، قال له أبوه: یا عبد الله اخرج فقاتل فقال یا أبتاه أ تأمرنی أن أخرج فاقاتل و قد سمعت رسول الله صلى الله علیه و آله یعهد إلى ما عهد؟ قال: انشدک بالله یا عبد الله أ لم یکن آخر ما عهد الیک رسول الله صلى الله علیه و آله أن أخذ بیدک فوضعها فى یدی و قال: أطع أباک، قال: اللهم بلى قال فانی أعزم علیک أن تخرج فتقاتل فخرج فقاتل و تقلد بسیفین و ندم بعد ذلک فکان یقول مالی و لصفین مالى و لقتال المسلمین لوددت انى مت قبله بعشرین سنه.

و فیه أیضا بإسناده عن إسماعیل بن رجاء عن أبیه قال کنت فى مسجد الرسول صلى الله علیه و آله فى حلقه فیها أبو سعید الخدری و عبد الله بن عمرو فمر بنا حسین بن على علیهما السلام فسلم فرد القوم السلام فسکت عبد الله حتى فرغوا رفع صوته و قال و علیک السلام و رحمه الله و برکاته.

ثم أقبل على القوم فقال ألا اخبرکم باحب أهل الأرض إلى أهل السماء قالوا بلى قال هو هذا الماشى ما کلمنى کلمه منذ لیالی صفین و لأن یرضى عنی أحب إلى من أن یکون لی حمر النعم.

فقال أبو سعید ألا تعتذر إلیه؟ قال بلى قال فتواعدا أن یغدوا إلیه قال فغدوت معهما فاستأذن أبو سعید فأذن له فدخل ثم استأذن لعبد الله فلم یزل به حتى أذن له فلما دخل قال أبو سعید یا ابن رسول الله انک لما مررت بنا أمس- فأخبره بالذى کان من قول عبد الله بن عمرو- فقال حسین علیه السلام أعلمت یا عبد الله أنى أحب أهل الأرض إلى أهل السماء؟ قال اى و رب الکعبه قال فما حملک على أن قاتلتنى و أبى یوم صفین فو الله لأبى کان خیرا منى قال أجل و لکن عمرو- یعنى أباه- شکانى إلى رسول الله صلى الله علیه و آله فقال یا رسول الله إن عبد الله یقوم اللیل و یصوم النهار فقال لى رسول الله صلى الله علیه و آله یا عبد الله صل و نم و صم و افطر و اطع عمرا، قال فلما کان یوم صفین أقسم على فخرجت أما و الله ما اخترطت سیفا و لا طعنت برمح و لا رمیت بسهم.

و لا یخفى سوء استدلاله و قبحه على ما ذهب إلیه مع اعترافه بأن رسول الله صلى الله علیه و آله قال لعمار تقتلک الفئه الباغیه، و کیف یجوز علیه ان ینهض لقتل عمار اما علم هذا الرجیل أن رسول الله صلى الله علیه و آله حین أمره بطواعیه أبیه لم یأمره بما یخالف الحق الصریح مع ان محاربى على کفره لقوله صلى الله علیه و آله یا على حربک حربى و غیره من الاخبار التی سمعوها من رسول الله صلى الله علیه و آله فى على علیه السلام مما لا یعد و لا یحصى على ان الله تعالى کما اوجب اطاعه الابوین و قال «و اخفض لهما جناح الذل من الرحمه» کذا حرام على الولد اطاعتهما فیما یخالف الدین و قال «و إن جاهداک على أن تشرک بى ما لیس لک به علم فلا تطعهما» و أما علم الرجیل انما أمره رسول الله صلى الله علیه و آله بطواعیه ابیه فیما یجب أو یجوز أو رأیت ان عمرا لو أمر عبد الله أن یقتله هل کان یقتل أباه لامتثال أمر رسول الله صلى الله علیه و آله إیاه بطواعیه أبیه و لیس هذا الا لما طبع الله على قلوبهم و على أبصارهم غشاوه و لهم عذاب الیم و من لم یجعل الله له نورا فماله من نور.

ثم إن قوله: «ما اخترطت سیفا و لا طعنت برمح و لا رمیت بسهم» کذب‏ محض اختلقه لیخرج نفسه من الفئه الباغیه و من سب الناس و تعییرهم کیف و قد نقل غیر واحد من حمله الاثار و نقله الأخبار ان معه سیفین کان متقلدا بأحدهما و یضرب بالاخر و منهم نصر بن مزاحم فى کتاب صفین و هو الاصل فى ذلک و کفى به شهیدا، قال باسناده عن عمرو بن شمر عن جابر قال سمعت الشعبی یقول قال الاحنف ابن قیس و الله انى لإلى جانب عمار بن یاسر بینی و بینه رجل من بنی السفیر فتقدمنا حتى إذا دنونا من هاشم بن عتبه قال له عمار احمل فداک أبی و امی و نظر عمار إلى رقه فی المیمنه فقال له هاشم رحمک الله یا عمار إنک رجل تأخذک خفه فی الحرب و انی انما ازحف باللواء زحفا و أرجو أن أنال بذلک حاجتی و إنی إن خففت لم آمن الهلکه.

و قد کان قال معاویه لعمرو ویحک ان اللواء الیوم مع هاشم بن عتبه و قد کان من قبل یرقل به إرقالا و انه إن زحف به الیوم زحف انه للیوم الأطول لأهل الشام و إن زحف فی عنق من أصحابه إنی لا طمع أن تقتطع فلم یزل به عمار حتى حمل فبصر به معاویه فوجه إلیه حماه أصحابه و من یزن بالناس منهم فی ناحیته و کان فی ذلک الجمع عبد الله بن عمرو بن العاص و معه سیفان قد تقلد واحدا و هو یضرب بالاخر و اطافت به خیل علی علیه السلام فقال عمرو یا الله یا رحمن ابنى ابنى، قال و یقول معاویه اصبر اصبر فانه لا بأس علیه، قال عمرو لو کان یزید بن معاویه إذا لصبرت و لم یزل حماه أهل الشام یذبون عنه حتى نجاها ربا على فرسه.

و قال نصر حمل عمار بن یاسر الیوم فضربوا أهل الشام حتى اضطروهم إلى الفرات و مشى عبد الله بن سوید سید جرش إلى ذى الکلاع فقال له لم جمعت بین الرجلین؟ قال لحدیث سمعته من عمرو ذکر انه سمعه من رسول الله صلى الله علیه و آله و هو یقول لعمار بن یاسر یقتلک الفئه الباغیه فخرج عبد الله بن عمر العنسى و کان من عباد أهل زمانه لیلا فاصبح فی عسکر علی علیه السلام فحدث الناس بقول عمرو فی عمار فلما سمع معاویه بهذا القول بعث إلى عمرو فقال أفسدت على أهل الشام أکل ما سمعت من رسول الله صلى الله علیه و آله تقوله فقال عمرو قلتها و لست و الله اعلم الغیب و لا أدرى أن صفین تکون قلتها و عمار یومئذ لک ولى و قد رویت أنت فیه مثل الذی رویت فیه فاسأل أهل‏ الشام فغضب معاویه و تنمر لعمرو و منعه خیره فقال عمرو لا خیر لی فی جوار معاویه ان تجلت هذه الحرب عنا.

ثم قال نصر بن مزاحم و قریب مما أتى به ذکره المسعودی فی مروج الذهب:و خرج عمار إلى القتال و صفت الخیول بعضها لبعض و زحف الناس و على عمار درع و هو یقول أیها الناس الرواح إلى الجنه فاقتتل الناس قتالا شدیدا لم یسمع الناس بمثله و کثرت القتلى حتى أن کان الرجل لیشد طنب فسطاطه بید الرجل أو برجله فقال الاشعث لقد رأیت أخبیه صفین و أروقتهم و ما منها خباء و لا رواق و لا بناء و لا فسطاط الامر بوطا بید رجل أو رجله و جعل أبو سماک الاسدى یأخذ اداوه من ماء و نشتره حدید فیطوف فی القتلی فاذا رأى رجلا جریحا و به رمق أقعده فیقول من أمیر المؤمنین؟ فان قال علی علیه السلام غسل عنه الدم و سقاه من الماء و ان سکت و جاه بسکین حتى یموت فکان یسمى المخضخض.

و حین نظر عمار إلى رایه عمرو بن العاص قال: و الله إن هذه الرایه قد قاتلتها ثلاث عرکات و ما هذه بأشدهن ثم قال عمار:

نحن ضربنا کم على تنزیله‏ فالیوم نضربکم على تأویله‏
ضربا یزیل الهام عن مقیله‏ و یذهل الخلیل عن خلیله‏
أو یرجع الحق إلى سبیله‏

ثم استسقى و قد اشتد ظماه فأتته امرأه طویله الیدین قال الراوی ما أدرى عس معها أو اداوه فیها ضیاح من لبن فقال حین شرب الجنه تحت الأسنه الیوم ألقى الاحبه محمدا صلى الله علیه و آله و حزبه و الله لو ضربونا حتى یبلغوا بناسعفات هجر لعلمنا أنا على الحق و هم على الباطل ثم حمل علیه ابن جون (ابو حواء. ظ) السکسکی و أبو العادیه الفزارى فاما أبو العادیه فطعنه و اما ابن جون فانه اجتز راسه.

قال المسعودی: و اختلفا فی سلبه فاحتکما إلى عبد الله بن عمرو بن العاص فقال لهما اخرجا عنى فانی سمعت رسول الله صلى الله علیه و آله یقول أو قال رسول الله صلى الله علیه و آله و بغت قریش بعمار: ما لهم و لعمار یدعوهم إلى الجنه و یدعونه إلى النار و کان قتله عند المساءو قبره بصفین و صلى علیه أمیر المؤمنین علی علیه السلام و لم یغسله و کان یغیر شیبه، و قال القاضی نور الله و دفنه علی علیه السلام بیده.

أقول یعنی بقوله: «و کان یغیر شیبه» ان عمار رضوان الله علیه کان یخضب لما ورد فی فضیله الخضاب و روى عن رسول الله صلى الله علیه و آله غیروا الشیب و لا تتشبهوا بالیهود. و لکن قال ابن الأثیر فی اسد الغابه فی معرفه الصحابه: أن عمار کان آدم طویلا مضطربا أشهل العینین بعید ما بین المنکبین و کان لا یغیر شیبه و قیل کان اصلع فی مقدم رأسه شعرات. و الله أعلم.

قال القاضی نور الله الشهید نور الله مرقده فی مجالس المؤمنین و من اللطائف المناسبه للمقام انه لما قتل عمار رحمه الله اقبل ابن عباس إلى عسکر معاویه حتى قرب منهم و قرأ علیهم حدیث رسول الله صلى الله علیه و آله فی عمار ستقتلک الفئه الباغیه و أنذرهم و خوفهم من بغیهم و لما کان هذا الحدیث فى غایه الشهره بل من الأحادیث المتواتره و لم یمکن للمعاویه انکاره فأجابه بمقتضى الغریق یتشبث بکل حشیش بأن من أتى بعمار فى هذه المعرکه فهو قاتله «یعنى به أمیر المؤمنین على علیه السلام» فقال له ابن عباس فعلى هذا ترى ان رسول الله صلى الله علیه و آله کان قاتل حمزه رضى الله عنه لأنه أتى به فى احد لقتال الکفار حتى قتل، فبهت الذی کفر و کانه التقم الحجر.

و فى کامل البهائى للحسن بن على عماد الدین الطبرى نقلا عن کتاب المحیط للقاضى عبد الجبار المعتزلی أن علیا علیه السلام لم یبدأ بقتال أهل البغى قط و لما قتل عمار رضوان الله علیه کان یجرى حکم الکفار علیهم و یبتدأ بالقتال حتى قتل منهم فی لیله خمسمائه و ثلاثین رجلا و یکبر فى قتل کل واحد منهم کما یکبرون فی قتال الکفار و یقول من أصابه سیفى فهو فى النار.

قال المسعودى فى مروج الذهب و فى قتل عمار یقول الحجاج بن عربه الأنصاری أبیاتا رثاه بها:

یا للرجال لعین دمعها جارى‏ قد هاج حزنى أبو الیقظان عمار
اهوى الیه أبو حوا فوارسه‏ یدعو السکون و للجیشین إعصار
فاختل صدر أبى الیقظان معترضا للرمح قد وجبت فینا له نار
الله عن جمعهم لا شک کان عفا أتت بذلک آیات و آثار
من ینزع الله غلا من صدورهم‏ على الأسره لم تمسسهم النار
قال النبی له تقتلک شرذمه سیطت لحومهم بالبغى فجار
فالیوم یعرف أهل الشام أنهم‏ أصحاب تلک و فیها النار و العار

و مناقب عمار المرویه کثیره اقتصرنا منها و لو نأتی بها لینجر إلى کتاب ضخم و یلیق أن یؤلف کتاب بحیاله فیه.

ثم نقول إن حدیث تقتلک الفئه الباغیه مما لا ینال ید الانکار إلیه و رواه البخاری و المسلم فى صحیحهما و غیرهما من أکابر نقله الأحادیث و قال الحافظ السیوطى انه من الأخبار المتواتره و نقله أکثر من عشره من الصحابى و مع ذلک کله فى عمار فالعجب کل العجب من العامه یذکرون معاویه و اتباعه و أمثاله بالخیر و یعتذرون عنهم فى مقاتلتهم أهل الحق و الرشاد على انهم کانوا مجتهدین فى تلک الوقایع غایه ما فى الباب کانوا مخطین فى اجتهادهم و للمجتهد المصیب ثوابان و للمخطى ثواب واحد و لما لم یکن لاصحاب البصیره و الایقان و ارباب الخبره و العرفان و هن ما تمسکوا به مخفیا بل یعلمون ان مقاتلتهم کان من غایه المکابره و العناد و فرط المخاصمه و اللداد فالاعراض عن ما ذکره الغزالى فى الاحیاء و المیبدى فى مقدمه شرح دیوان المولى علیه السلام و امثالهما ممن یسلک طریقه عمیاء و یرى بعین حولاء أجدر و أولى و لنعد إلى القصه:

و قال المسعودى فى مروج الذهب: و لما صرع عمار تقدم سعید بن قیس الهمدانى فى همدان و تقدم سعد بن عباده الانصارى فى الانصار و ربیعه و عدى ابن حاتم فى طى و سعید بن قیس الهمدانى فى أول الناس فخلطوا الجمع بالجمع و اشتد القتال و حطمت همدان أهل الشام حتى قذفتهم إلى معاویه و قد کان معاویه صمد فیمن کان معه لسعید بن قیس و من معه من همدان و أمر على علیه السلام الاشتران یتقدم باللواء إلى أهل حمص و غیرهم من أهل قنسرین فاکثر القتل فى أهل حمص و قنسرین بمن معه من القراء و أتى المر قال یومئذ بمن معه فلا یقوم له شی‏ء و جعل یرقل کما یرقل الفحل فى قیده و على وراءه یقول یا اعور لا تکن جبانا تقدم و المرقال یقول:

قد أکثر القوم و ما أقلا اعور یبغى أهله محلا
قد عالج الحیاه حتى ملا لا بد ان یفل أو یفلا
اسلهم بذى الکعوب سلا

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی

بازدیدها: ۱۱

حتما ببینید

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۲۳۷/۱ شرح میر حبیب الله خوئی(به قلم علامه حسن زاده آملی )

خطبه ۲۳۹ صبحی صالح ۲۳۹- و من خطبه له ( علیه ‏السلام  ) یذکر فیها …

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *

*

code