خانه / ***خطبه ها شرح و ترجمه میر حبیب الله خوئی / نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۱۹۹ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۱۹۹ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۲۰۰ صبحی صالح

۲۰۰- و من کلام له ( علیه‏ السلام  ) فی معاویه

وَ اللَّهِ مَا مُعَاوِیَهُ بِأَدْهَى مِنِّی وَ لَکِنَّهُ یَغْدِرُ وَ یَفْجُرُ

وَ لَوْ لَا کَرَاهِیَهُ الْغَدْرِ لَکُنْتُ مِنْ أَدْهَى النَّاسِ وَ لَکِنْ کُلُّ غُدَرَهٍ فُجَرَهٌ وَ کُلُّ فُجَرَهٍ کُفَرَهٌ وَ لِکُلِّ غَادِرٍ لِوَاءٌ یُعْرَفُ بِهِ یَوْمَ الْقِیَامَهِ

وَ اللَّهِ مَا أُسْتَغْفَلُ بِالْمَکِیدَهِ وَ لَا أُسْتَغْمَزُ بِالشَّدِیدَهِ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۱۲  

و من کلام له علیه السّلام و هو المأه و التاسع و التسعون من المختار فى باب الخطب

و اللّه ما معاویه بأدهى منّی، و لکنّه یغدر و یفجر، و لو لا کراهیّه الغدر لکنت من أدهى النّاس، و لکنّ کلّ غدره فجره، و کلّ فجره کفره، و لکلّ غادر لواء یعرف به یوم القیامه، و اللّه ما أستغفل بالمکیده، و لا أستغمز بالشّدیده.

اللغه

(الدّهی) بسکون الهاء و الدّهاء الفکر و الارب و جوده الرّأی و (غدر) غدرا من باب ضرب و نصر نقض عهده و (فجر) یفجر من باب قتل و (الغدره) و (الفجره) و (الکفره) کلّها فی بعض النسخ بفتح الفاء و سکون العین وزان تمره فالتّاء للمرّه، و فی بعضها بتحریک الفاء و العین وزان مرده فیکون جمع غادر و فاجر و کافر، و فی بعضها بضمّ الفاء و فتح العین وزان همزه فالتّاء للمبالغه أى الکثیر الغدر و الفجور و الکفر، فان أسکنت العین فالبناء للمفعول تقول: رجل سخره، کهمزه یسخر من الناس، و سخره کغرفه من یسخر منه.

(و لا أستغمز) بالزاء المعجمه من الغمز و هو العصر بالید یقال غمزه غمزا من باب ضرب، و الغمز محرّکه الرّجل الضعیف قال الشارح البحرانی: و روى بالرّاء المهمله أى لا استجهل بشداید المکاید، انتهى. و لعلّه من الغمر بالتحریک و هو من لم یجرّب الامور و الأوّل أصوب و أنسب

الاعراب

الباء فی قوله: بأدهى زایده فی الخبر جی‏ء بها لتأکید معنی النّفی کما فی قوله تعالى وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ و قوله: بالشدیده، صفه محذوفه الموصوف أى بالدّواهى الشدیده و نحو ذلک.

المعنى

اعلم أنّ الغرض من هذا الکلام دفع توهّم من کان معتقدا أنّ معاویه أجود رأیا و أکثر تدبیرا منه، و تعرّض به على معاویه من أجل عدم تحرّزه فی تدبیر الامور عن الغدر و الفجور، و صدّر الکلام بالقسم البارّ تأکیدا للمقصود فقال: (و اللّه ما معاویه بأدهى منّی) أی لیس بأجود رأیا و أحسن تدبیرا و أبعد غورا و أعمق فکرا و أشدّ دهاء منّی، و إن فسّر الدّهاء بخصوص استعمال العقل و الرّأى فیما لا ینبغی فعله من الامور الدّنیویّه المعبّر عنه بالنّکراء فلا بدّ من جعل قوله علیه السّلام أدهى بمعنى أعرف بطرق الدّهاء و أبصر بها، لعدم اتّصافه بالدّهاء بهذا المعنى فضلا عن کونه أدهى.

(و لکنّه یغدر و یفجر) أى یستعمل الغدر فی اموره السیّاسیّه فیزعم أهل الجهل أنّه أدهى.
و قوله: و یفجر، إشاره إلى نتیجه الغدر یعنی أنّه من أجل إقدامه على الغدر یکون فاجرا، و ذلک لأنّ الغدر مقابل الوفاء، و الوفاء فضیله داخله تحت العفّه، فیکون الغدر رذیله داخله تحت الفجور.
و أیضا الوفاء توأم الصّدق و الغدر توأم الکذب حسبما عرفت تفصیلا فی الخطبه الحادیه و الأربعین و شرحها، و الکذب من أعظم الفجور.

و ایضاح هذه الفقره ما تقدّم فی الخطبه المذکوره حیث قال علیه السّلام هناک: و لقد أصبحنا فی زمان قد اتّخذ أکثر أهله الغدر کیسا و نسبهم أهل الجهل فیه إلى حسن الحیله، ما لهم قاتلهم اللّه قد یرى الحوّل القلّب وجه الحیله و دونه‏مانع من أمر اللّه و نهیه فیدعها رأى عن بعد القدره علیها و ینتهز فرصتها من لا حریجه له فی الدّین.

و روى فی الکافی فی حدیث مرفوع عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت له: ما العقل قال: ما عبد به الرّحمن و اکتسب به الجنان، قال: قلت: فالّذى کان فی معاویه فقال: تلک النکراء تلک الشّیطنه، و هی شبیهه بالعقل و لیست بالعقل.

و لمّا نبّه على أنّ اتّصاف معاویه بالدّهاء من جهه عدم مبالاته بالغدر و الفجور، عقّبه بالتّنبیه على ما هو المانع من اتّصافه علیه السّلام به مع کونه أعرف و أغدر به منه فقال: (و لو لا کراهیّه الغدر) و المکر و استلزامه للکذب و الغشّ و الخیانه و الفجور المنافی لمرتبه العصمه (لکنت من أدهی النّاس) فیدلّ هذه الجمله بمقتضی مفاد لو لا الامتناعیّه على امتناع اتّصافه بالدّهاء الملازم للغدر.

و المراد بالکراهه هنا الحرمه لا معناها المعروف فی مصطلح المتشرّعه کما صرّح به فی عبارته الّتی نقلناها آنفا من الخطبه الحادیه و الاربعین أعنی قوله: قد یرى الحوّل القلّب وجه الحیله و دونه مانع من أمر اللّه و نهیه فیدعها رأى عین بعد القدره علیها.

و أصرح منه ما رواه فى الکافى عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبى عمیر عن هشام بن سالم رفعه قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: لو لا أنّ المکر و الخدیعه فى النّار لکنت أمکر النّاس.
و أصرح منهما قوله: (و لکن کلّ غدره فجره و کلّ فجره کفره) و قد روى نظیر هذه العباره عنه علیه السّلام فى الکافى باسناده عن الاصبغ بن نباته قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام ذات یوم و هو یخطب على المنبر بالکوفه: أیّها الناس لو لا کراهیّه الغدر کنت أدهى النّاس ألا إنّ لکلّ غدره فجره و لکلّ فجره کفره، ألا و إنّ الغدر و الفجور و الخیانه فى النّار.

قال بعض شرّاح الکافى: الظاهر أنّ اللّام فى لکلّ مفتوحه للمبالغه فى‏التأکید، و قوله: الغدر و الخیانه فى النّار، إمّا على حذف المضاف أى صاحبها، أو المصدر بمعنى الفاعل، هذا.
فان قلت: استلزام الغدر للفجور المستفاد من قوله علیه السّلام: و لکن کلّ غدره فجره قد عرفنا وجهه سابقا، و أمّا استلزام الفجور للکفر المستفاد من قوله: و کلّ فجره کفره فما الوجه فیه، قلت: قال بعض الشّارحین: وجه لزوم الکفر هنا إنّ الغادر على وجه استباحه ذلک و استحلاله کما کان هو المشهور من حال عمرو بن العاص و معاویه فی استباحه ما علم تحریمه بالضروره من دین محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و جحده هو الکفر.

و قال الشارح البحرانی: و یحتمل أن یرید کفر نعم اللّه و سترها باظهار معصیه کما هو المفهوم اللغوى من لفظ الکفر، انتهى.
و یتوجّه على الأوّل أوّلا أنّه أخصّ من المدّعى لأنّ المدّعى هو کفر کلّ غادر کما هو ظاهر المتن لا الغادر المستبیح المستحلّ للغدر فقط، و ثانیا کون حرمه الغدر من ضروریّات الدّین غیر معلوم.
و على الثّانی أنّه خلاف الظاهر.

و الأظهر أنّه داخل فی القسم الرّابع من أقسام الکفر التی تقدّم تفصیلها فی حدیث الکافی فی شرح الفصل الثامن عشر من الخطبه الاولى، فقد روینا هناک عن الکلبی باسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: الکفر فی کتاب اللّه عزّ و جلّ على خمسه أوجه «إلى أن قال» الوجه الرّابع من الکفر ترک ما أمر اللّه و هو قول اللّه تعالى وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ لا تَسْفِکُونَ دِماءَکُمْ وَ لا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ. ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَکُمْ وَ تُخْرِجُونَ فَرِیقاً مِنْکُمْ مِنْ دِیارِهِمْ تَظاهَرُونَ عَلَیْهِمْ بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ إِنْ یَأْتُوکُمْ أُسارى‏ تُفادُوهُمْ وَ هُوَ مُحَرَّمٌ عَلَیْکُمْ إِخْراجُهُمْ أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتابِ وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ فکفرهم بترک ما أمر اللّه و نسبهم إلى الایمان و لم یقبله منهم و لم ینفعهم فقال ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَکُمْ وَ تُخْرِجُونَ فَرِیقاً مِنْکُمْ مِنْ دِیارِهِمْ تَظاهَرُونَ عَلَیْهِمْ بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ إِنْ.

و قوله (و لکلّ غادر لواء یعرف به یوم القیامه) قال الشّارح المعتزلی: حدیث صحیح مرویّ عن النّبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أقول: و هو تنفیر عن الغدر.
و نحوه ما رواه فی الکافی عن علىّ بن إبراهیم عن أبیه عن النّوفلی عن السّکونی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: یجی‏ء کلّ غادر یوم القیامه بامام مایل شدقه حتّى یدخل النّار، و یجی‏ء کلّ ناکث بیعه إمام أجذم حتّى یدخل النّار، هذا.

و لمّا ذکر أنّ معاویه لیس بأدهى منه و نبّه على معرفته بطرق الدّهاء و خبرویّته بها أکّده بقوله: (و اللّه ما استغفل بالمکیده) أى لا یطمع فی اغفالی بالکید علیّ، لأنّی أحذر من الغراب و إن کان الطامع فی الکید أروغ من الثّعلب، فانّ من کان أعرف بطرق الخداع و وجوه التّدابیر و الحیل لا یتمکّن من إغفاله و لا یلحقه الغفله عمّا یراد فی حقّه من الکید و الخدیعه کما قال علیه السّلام فی الکلام السّادس: و اللّه لا أکون کالضّبع تنام على طول اللّدم حتّى یصل إلیها طالبها و یختلها راصدها.

(و لا استغمز بالشّدیده) أى لا استضعف بالخطوب الشّدیده و الدّواهی العظیمه لأنّى البطل الأهیس و الحازم الأکیس و الشّجاع الأسوس.
فقد اتّضح کلّ الوضوح بما أتى به فی هذا الکلام بطلان توهّم من زعم أنّ معاویه کان أدهى منه علیه السّلام و أصحّ تدبیرا.
و قد بسط الکلام فى هذا المرام أبو عثمان الجاحظ على أحسن تقریر و تبیان و فصّل الشارح المعتزلی تفصیلا عجیبا أحببت نقل ما قالا، لأنه من لسانهما أحلى فأقول: أما الجاحظ فقد قال فی محکیّ کلامه: و ربما رأیت بعض من بطن بنفسه العقل و التحصیل و الفهم و التمییز و هو من العامه و یظنّ أنه من الخاصه یزعم أنّ معاویه کان أبعد غورا و أصحّ فکرا و أجودرویّه و أبعد غایه و أدقّ مسلکا، و لیس الأمر کذلک و ساری إلیک بجمله تعرف بها موضع غلطه و المکان الّذى دخل علیه الخطاء من قبله.

کان علیّ علیه السّلام لا یستعمل فی حربه إلّا ما وافق الکتاب و السنّه.
و کان معاویه یستعمل خلاف الکتاب و السّنّه کما یستعمل الکتاب و السنه، و یستعمل جمیع المکائد حلالها و حرامها و یسیر فی الحرب بسیره ملک الهند إذا لاقی کسرى، و خاقان إذا لاقی رتبیل.
و علیّ علیه السّلام یقول: لا تبدءوا بالقتال حتّى یبدؤکم، و لا تتبعوا مدبرا، و لا تجهزوا على جریح، و لا تفتحوا بابا مغلقا، و هذه سیرته فی ذى الکلاع و فی أبی أعور السلّمی، و فی عمرو بن العاص، و حبیب بن مسلمه و فی جمیع الرّؤساء کسیرته فی الحاشیه و الحشو و الأتباع و السّفله.

و أصحاب الحروب إن قدروا على البیات تبیّتوا. و إن قدروا على رضخ الجمیع بالجندل و هم نیام فعلوا و إن أمکن ذلک فى طرفه عین، و لم یؤخّروا الحرق إلى وقت الغرق، و إن أمکن الهدم لم یتکلّفوا الحصار، و لم یدعوا أن ینصبوا المجانیق و العراوات و النّقب و الشریب و الدّبابات و الکمین، و لم یدعوا دسّ السّموم و لا التضریب بین النّاس بالکذب و طرح الکتب فی عساکرهم بالسّعایات و توهیم الامور و ایحاش بعضهم من بعض و قتلهم بکلّ آله و حیله کیف وقع القتل و کیف دارت بهم الحال.

فمن اقتصر من التدبیر حفظک اللّه على ما فی الکتاب و السنّه و کان قد منع نفسه الطویل العریض من التدّبیر و ما لا یتناهى من المکاید، و الکذب أکثر من الصّدق و الحرام أکثر عددا من الحلال، و کذلک الایمان و الکفر و الطاعه و المعصیه و الحقّ و الباطل، و کذلک الصّحه و السّقم و الصّواب و الخطاء.

فعلیّ علیه السّلام کان ملجما بالورع عن جمیع القول إلّا ما هو للّه عزّ و جلّ رضى، و ممنوع الیدین عن کلّ بطش إلّا ما هو للّه رضى، و لا یرى الرّضاء إلّا فیما یرضاه اللّه و یحبّه، و لا یرى الرّضاء إلّا فیما دلّ علیه الکتاب و السنّه دون ما یقول علیه أصحاب الدّهاء و النّکراء و المکاید و الاراء.

فلمّا أبصرت العوام کثره بوادر معاویه فى المکاید، و کثره غرایبه فى الخدع، و ما اتّفق له و تهیّأ على یده، و لم یروا ذلک من علىّ، ظنّوا بقصر عقولهم أنّ ذلک من رجحان عند معاویه و نقصان عند علىّ فقالوا لو لم ما یعدّ له من الخدع إلّا رفع المصاحف.

ثمّ انظر هل خدع بها إلّا من عصى رأى علیّ و خالف أمره، فان زعمت أنّه قد نال ما أراد من الاختلاف فقد صدقت و لیس فى هذا اختلفنا، و لا عن غراره أصحاب علىّ علیه السّلام و عجلتهم و تسرّعهم و تنازعهم دفعنا، و إنّما کان قولنا فى التمیز بینهما فى الدّهاء و النکراء و صحّه الرّأى و العقل.

على أنّا لا نصف الصالحین بالدّهاء و النکراء، و لا یقول أحد عنده شی‏ء من الخیر: کان رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أدهى العرب و العجم و أنکر قریش و أنکر کنانه.
لأنّ هذه الکلمه إنّما وضعت فى مدیح أصحاب الارب و من یتعمّق فى الرأى فى توکید أمر الدّنیا و زبرجها و تشدید أرکانها.

فأمّا أصحاب الاخره الّذین یرون النّاس لا یصلحون على تدبیر البشر و انّما یصلحون على تدبیر خالق البشر لا یمدحون بالدّهاء و النکراء، و لم یمنعوا إلّا لیعطوا أفضل منه.
و أما الشارح المعتزلی فقد قال: إنّ السّایس لا یتمکّن من السّیاسه البالغه إلّا إذا کان یعمل برأیه و بما یرى فیه صلاح ملکه و تمهید أمره، سواء وافق الشریعه أو لم یوافقها، و متى لم یعمل فى السّیاسه بمقتضى ما قلناه فبعید أن ینتظم أمره أو یستوسق حاله.

و أمیر المؤمنین علیه السّلام کان مقیّدا بقیود الشریعه، مدفوعا إلى اتّباعها و رفض ما یصلح من آراء الحرب و الکید و التدبیر إذا لم یکن للشرع موافقا، فلم یکن قاعده فى خلافته قاعده غیره ممّن لم یلتزم بذلک.
و لسنا زارین بهذا القول على عمر بن الخطّاب، و لکنّه کان مجتهدا یعمل بالقیاس و الاستحسان و المصالح المرسله و یرى تخصیص عمومات النّصّ بالاراء و بالاستنباط من اصول یقتضى خلاف ما یقتضیه عموم النّصوص، و یکید خصمه و یأمرأمراءه بالکید و الحیله، و یؤدّب بالدّرّه و السّوط من یتغلّب على ظنّه أنّه یستوجب ذلک، و یصفح عن آخرین قد اجترموا ما یستحقّون به التّأدیب کلّ ذلک بقوّه اجتهاده و ما یؤدّیه إلیه نظره.

و لم یکن أمیر المؤمنین علیه السّلام یرى ذلک، و کان یقف مع النصوص و الظواهر و لا یتعدّاها إلى الاجتهاد و الأقیسه، و یطبّق امور الدّنیا على امور الدّین، و یسوق الکلّ مساقا واحدا، و لا یضع و لا یرفع إلّا بالکتاب و النّصّ، فاختلف طریقتاهما فى الخلافه و السّیاسه.
و کان عمر مع ذلک شدید الغلظه، و کان علىّ علیه السّلام کثیر الحلم و الصّفح و التجاوز فازدادت خلافه ذلک قوّه، و خلافه هذا لینا.

و لم یمن عمر بما منى علیّ به من فتنه عثمان الّتى أحوجته إلى مداراه أصحابه و جنده و مقاربتهم للاضطراب الواقع بطریق تلک الفتنه.
ثمّ تلى تلک الفتنه فتنه الجمل و فتنه صفّین ثمّ فتنه النّهروان و کلّ ذلک الامور مؤثره فى اضطراب أمر الوالى و اغلال معاقد ملکه، و لم یتّفق لعمر شی‏ء من ذلک فشتّان بین الخلافتین فیما یعود إلى انتظام المملکه و صحّه تدبیر الخلافه.
فان قلت: فما قولک فى سیاسه الرّسول صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و تدبیره أ لیس کان منتظما سدیدا مع أنّه کان لا یعمل إلّا بالنّصوص و التوقیف من الوحى، فهلا کان تدبیر علیّ علیه السّلام و سیاسته کذلک.
قلت: أمّا سیاسه الرّسول صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و تدبیره فخارج عمّا نحن فیه، لأنّه معصوم لا یتطرّق العلّه إلى أفعاله، و لیس بواحد من هذین الرّجلین بواجب العصمه عندنا «إلى أن قال»: و کان أبو جعفر بن أبى زید الحسنى نقیب البصره إذا حدّثناه فى هذا یقول: إنّه لا فرق عند من قرء السیر بین سیره النّبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و سیاسه أصحابه أیّام حیاته، و بین سیره أمیر المؤمنین و سیاسه أصحابه أیّام حیاته، فکما أنّ علیّا علیه السّلام لم یزل أمره مضطربا معهم بالمخالفه و العصیان و الهرب إلى أعدائه و کثره اختلافه و الحروب‏فکذلک کان النّبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ممنوا بنفاق المنافقین و اذاهم و خلاف أصحابه علیه و هرب بعضهم إلى أعدائه و کثره الحروب و الفتن.

و کان یقول: أ لست ترى القرآن العزیز مملوّا بذکر المنافقین و الشّکوى منهم و التّألّم من أذاهم له، کما أنّ کلام علیّ مملوّ بالشکوى من منافقى أصحابه و التّألّم من أذاهم له.
ثمّ ذکر کثیرا من الایات المتضمنّه لنفاق المنافقین و الشکوى منهم لا حاجه بنا إلى ذکرها ثمّ قال: فمن تأمّل کتاب العزیز علم حاله صلوات اللّه علیه مع أصحابه کیف کانت و لم ینقله اللّه إلى جواره إلّا و هو مع المنافقین له و المظهرین خلاف ما یضمرون من تصدیقه فی جهاد شدید، حتّى لقد کاشفوه مرارا فقال لهم یوم الحدیبیّه: احلقوا و انحروا، فلم یحلقوا و لم ینحروا و لم یتحرّک أحد منهم عند قوله، و قال له بعضهم و هو یقسم الغنائم: اعدل یا محمّد فانّک لم تعدل، و قالت الأنصار له مواجهه یوم حنین أ تأخذ ما أفشاه اللّه علینا بسیوفنا فتدفعه إلى أقاربک من أهل مکه، حتى أفضى إلى أن قال لهم فی مرض موته: ایتونى بدواه و کتف أکتب لکم ما لا تضلّون بعده، فعصوه و لم یأتوه بذلک ولیتهم اقتصروا على عصیانه و لم یقولوا له ما قالوا و هو یسمع قال: و کان أبو جعفر یقول من هذا ما یطول شرحه و القلیل منه ینبى‏ء عن الکثیر و کان یقول: إنّ الاسلام ما جلا عندهم و لا ثبت فی قلوبهم إلّا بعد موته صلّى اللّه علیه و آله و سلّم حین فتح علیهم الفتوح و جائتهم الغنائم و الأموال و کثرت علیهم المکاسب و ذاقو الذّه الحیاه و عرفوا لذّه الدّنیا و لبسوا الناعم و أکلوا الطیب و تمتّعوا بنساء الرّوم و ملکوا خزائن کسرى، و تبدّلوا بذلک التقشّف و اللبس الخشن و أکل الضباب و القنافذ و الیرابیع و لبس الصّوف و الکرابیس أکل اللّوز ینجات و الفالوزجات و لبس الحریر و الدّیباج فاستدلّوا بما فتحه اللّه علیهم و أتاخه لهم على صحّه الدّعوه و صدق الرّساله.

و قد کان صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، وعدهم بأنّه سیفتح علیهم کنوز کسرى و قیصر، فلماوجدوا الأمر قد وقع بموجب ما قاله صلّى اللّه علیه و آله و سلّم عظّموه و أحبّوه و انقلبت تلک الشکوى و ذلک النفاق و ذلک الاستهزاء إیمانا و یقینا و إخلاصا، و طاب لهم العیش، و تمسّکوا بالدین لأنّهم رأوه طریقا إلى نیل الدّنیا، فعظّموا ناموسه، و بالغوا فی إجلاله و إجلال الرسول الذى جاء به.

ثمّ انقرض الأسلاف و جاء الأخلاف على عقیده ممهّده و أمر أخذوه تقلیدا من أسلافهم الذین دبّوا فی حجورهم، ثمّ انقرض ذلک القرن و جاء من بعدهم کذلک و هلم جرّا قال: و لو لا الفتوح و النّصر و الظفر الذى منحهم اللّه تعالى إیّاه و الدوله الّتی ساقها إلیهم لا نقرض دین الاسلام بعد وفاه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، و کان یذکر فی التواریخ کما یذکر نبوّه خالد بن سنان العنسى حیث ظهر و دعا إلى الدّین و کان النّاس یعجبون من ذلک و یتذاکرونه کما یعجبون و یتذاکرون أخبار من نبغ من الرّؤساء و الملوک و الدّعاه الذین انقرض أمرهم و بقیت أخبارهم، و کان یقول: من تأمّل الرّجلین وجدهما متشابهین فی جمیع امورهما أو فی أکثرها.

و ذلک لأنّ حرب رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم مع المشرکین کانت سجالا انتصر یوم بدر و انتصر المشرکون علیه یوم احد، و کان یوم الخندق کفافا خرج هو و هم سواء لاله و لا علیه، لأنّهم قتلوا رئیس الأوس و هو سعد بن معاذ و قتل منهم فارس قریش و هو عمرو بن عبدود و انصرفوا عنه بغیر حرب بعد تلک السّاعه الّتی کانت، ثمّ حارب قریشا بعدها یوم الفتح فکان الظفر له.

و هکذا کانت حروب علیّ علیه السّلام انتصر یوم الجمل و خرج بینه و بین معاویه على سواء قتل من أصحابه رؤساء، و من أصحابه رؤساء و انصرف کلّ واحد من الفریقین عن صاحبه بعد الحرب على مکانه، ثمّ حارب بعد صفّین أهل النهروان فکان الظفر له قال: و من العجب أنّ أوّل حروب رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم کانت بدرا و کان هو المنصورفیها، و أوّل حروب علیّ علیه السّلام الجمل و کان هو المنصور.

ثمّ کان من صحیفه الصلح و الحکومه یوم صفین نظیر ما کان من صحیفه الصلح و الهدنه یوم الحدیبیّه ثمّ دعا معاویه فی آخر أیّام علیّ علیه السّلام إلى نفسه و تسمّى بالخلافه کما أنّ مسیلمه و الأسود العنسى دعوا إلى أنفسهما فی آخر أیّام رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و تسمّیا بالنّبوه، و اشتدّ على علیّ علیه السّلام ذلک کما اشتدّ على رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله أمر الأسود و مسیلمه، و بطل أمرهما بعد وفاه النّبی صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و کذلک بطل أمر معاویه و بنی امیه بعد وفاه علیّ علیه السّلام.

و لم یحارب رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أحد من العرب إلّا قریش ما عدا یوم حنین، و لم یحارب علیّا علیه السّلام أحد من العرب إلّا قریش ما عدا یوم النّهروان.
و مات علىّ علیه السّلام شهیدا بالسّیف، و مات رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم شهیدا بالسمّ.
و هذا لم یتزوّج على خدیجه امّ أولاده حتّى ماتت، و هذا لم یتزوّج على فاطمه أمّ أشرف أولاده حتّى ماتت.
مات رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله عن ثلاث و ستّین سنه و مات علیّ علیه السّلام عن مثلها، و کان یقول: انظروا إلى أخلاقهما و خصائصهما: هذا شجاع و هذا شجاع، و هذا فصیح و هذا فصیح، و هذا سخیّ جواد و هذا سخیّ جواد، و هذا عالم بالشرایع و الامور الالهیه و هذا عالم بالفقه و الشریعه و الامور الدقیقه الغامضه و هذا زاهد فی الدّنیا غیرنهم علیها و لا مستکثر منها و هذا زاهد فی الدّنیا تارک لها غیر متمتّع بلذّاتها، و هذا مذیب نفسه فی الصّلاه و العباده و هذا مثله، و هذا غیر محبّ إلیه شی‏ء من الامور العاجله إلّا النساء و هذا مثله، و هذا ابن ابن عبد المطلب بن هاشم و هذا فی تعداده، و أبوهما أخوان لأب واحد دون غیرهما من بنی عبد المطلب و ربّى محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فی حجر والده هذا و هو أبو طالب فکان عنده جاریا مجرى أحد أولاده، ثمّ لمّا شبّ و کبر استخلص من بنی أبی طالب و هو غلام فربّاه فی حجره مکافاه لصنیع أبی طالب به، فامتزج الخلقان و تماثلت السّجیّتان، و إذا کان القرین‏مقتدیا بالقرین فما ظنک بالتّربیه و التثقیف الدّهر الطویل.

فوجب أن یکون أخلاق محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم کأخلاق أبی طالب، و أن یکون أخلاق علىّ کأخلاق أبی طالب أبیه و أخلاق محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم مربّیه و أن یکون الکلّ شیمه واحده وسوسا واحدا و طینه مشترکه و نفسا غیر منقسمه و لا متجزیّه، و أن لا یکون بین بعض هؤلاء و بعض فرق و لا فصل لو لا أنّ اللّه اختصّ محمّدا صلّى اللّه علیه و آله برسالته و اصطفاه لوحیه لما یعلمه من مصالح البریه فی ذلک، فامتاز رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم بقوله: أخصّک بالنّبوه فلا نبوّه بعدى، و تخصم النّاس بسبع و قال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم له أیضا: أنت منّی بمنزله هارون من موسى إلّا أنّه لا نبىّ بعدی، فأبان نفسه بالنّبوه و أثبت له ما عداها من جمیع الفضایل و الخصائص مشترکا بینهما.

قال الشّارح المعتزلی: و کان النّقیب أبو جعفر غزیر العلم صحیح العقل منصفا بالجدل غیر متعصّب للمذهب و إن کان علویا و کان یعترف بفضایل الصّحابه و یثنى على الشّیخین و یقول: إنهما مهّدا دین الاسلام و أرسیا قواعده و لقد کان شدید الاضطراب فی حیاه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و إنّما مهّداه بما تیسّر للعرب من الفتوح و الغنایم فی دولتهما و کان یقول فی عثمان: إنّ الدوله فى أیّامه کانت على إقبالها و علوّ جدّها بل کانت الفتوح فی أیّامه أکثر و الغنایم أعظم لو لا أنّه لم یراع ناموس الشیخین و لم یستطع أن یسلک مسلکهما و کان مضعفا فی أصل القاعده مغلوبا علیه و کثیر الحبّ لأهله و اتیح له من مروان وزیر سوء ما أفسد القلوب علیه و حمل النّاس على خلعه و قتله.

قال الشّارح: و کان أبو جعفر لا یجحد الفاضل فضله و الحدیث ذو شجون قلت له مرّه: ما سبب حبّ النّاس لعلىّ بن أبی طالب علیه السّلام و عشقهم له و تهالکهم فی هواه و دعنى فی الجواب من حدیث الشّجاعه و العلم و الفصاحه و غیر ذلک من الخصائص التی رزقه اللّه سبحانه الکثیر الطیّب منها.

فضحک و قال لى: لم تجمع حرا میزک علیّ ثمّ قال: ههنا مقدّمه ینبغی أن تعلم و هى: إنّ أکثر النّاس موتورون من الدنیا أمّا المستحقّون فلا ریب فی أنّ أکثرهم محرومون.
نحو عالم یرى أنّه لا حظّ له من الدّنیا، و یرى جاهلا غیره مرزوقا موسّعا علیه.
بضروراته، و یرى غیره و هو جبان فشل ینفر من ظلّه مالکا بقطر عظیم من الدّنیا و قطعه وافره من المال و الرزق.
و عاقل سدید الرّأى صحیح العقل قد قدر علیه رزقه و هو یرى غیره أحمق مایقا تدرّ علیه الخیرات له أخلاف الرّزق و ذى دین قویم و عباده حسنه و اخلاص و توحید و هو محروم ضیق الرزق و یرى غیره یهودیّا أو نصرانیا أو زندیقا کثیر المال حسن الحال حتّى أنّ هذه الطبقات المستحقّه یحتاجون فی أکثر الوقت إلى الطبقات الّتی لا استحقاق لها، و تدعوهم الضّروره إلى الذلّ لهم و الخضوع بین أیدیهم إمّا لدفع ضرر أو لاستجلاب نفع.

و دون هذه الطبقات من ذوى الاستحقاق أیضا ما یشاهد عیانا من تجّار حاذق أو بنّاء عالم أو نقاش بارع أو مصوّر لطیف على غایه ما یکون من ضیق رزقهم و قلّه الحیله بهم، و یرى غیرهم ممّن لیس یجرى مجراهم و لا یلحق طبقتهم مرزوقا مرغوبا کثیر المکسب طیب العیش واسع الرّزق.
فهذا حال ذوى الاستحقاق و الاستعداد.

و أما الذین لیسوا من أهل الفضایل کحثو العامّه فانّهم أیضا لا یخلون من الحقد على الدّنیا و الذمّ لها و الحنق و الغیظ منها لما یلحقهم من حسد أمثالهم و جیرانهم و لا ترى أحدا منهم قانعا بعیشه و لا راضیا بحاله یتزیّد و یطلب حالا فوق حاله قال:فاذا عرفت هذه المقدّمه فمعلوم أنّ علیّا علیه السّلام کان مستحقا محروما بل هو أمیر المستحقّین المحرومین و سیّدهم و کبیرهم، و معلوم أنّ الّذین یلحقهم النّزله و ینالهم الضّیم یتعصّب بعضهم لبعض و یکونون البا و یدا واحده على المرزوقین الّذین ظفروا بالدّنیا لاشتراکهم فی الأمر الذى ألمهم و ساءهم و عضّهم و مضّهم، و اشتراکهم فی الأنفه و الحمیه و الغضب و المنافسه لمن علیهم و قهر علیهم و بلغ من الدّنیا ما لم یبلغوه.
فاذا کان هؤلاء أعنی المحرومین متساوین فی المنزله و المرتبه و تعصّب بعضهم لبعض فما ظنّک بما إذا کان رجل عظیم القدر جلیل الخطر کامل الشرف جامع للفضایل محتو على الخصائص و المناقب و هو مع ذلک محروم محدود قد جرّعته الدّنیا علاقمها، و علته عللا بعد نهل من صابها و صبرها، و لقى منها برحا بارحا و جهدا جهیدا و علا علیه من هو دونه و حکم فیه و فی بیته و أهله و رهطه من لم یکن ما ناله من الامره و السّلطان فی حسابه، و لا دائرا فی خلده، و لا خاطرا بباله، و لا کان أحد من الناس یرتقب ذلک له و لا یراء له، ثم کان فی آخر الامر أن قتل هذا الرجل الجلیل فی محرابه و قتل بنوه بعده و سبى حریمه و نساؤه و تتّبع أهله و بنو عمّه بالطرد و القتل و الشّرید و السّجون مع فضلهم و زهدهم و عبادتهم و سخائهم و انتفاع الخلق بهم.

فهل یمکن أن لا یتعصّب البشر کلّهم مع هذا الشّخص و هل تستطیع أن لا تحبّه و تهواه و تذوب فیه و تفنى فی عشقه انتصارا له و حمیّه من أجله و آنفه ممّا ناله و امتعاضا ممّا جرى علیه.
و هذا أمر مرکوز فی الطّبایع مخلوق فی الغرائز کما یشاهد النّاس على الجرف إنسانا قد وقع فی الماء العمیق و هو لا یحسن السّباحه فانّهم بالطّبع البشرى یرقّون علیه رقّه شدیده.

و قد بلغنی أنّه رمى قوم منهم أنفسهم فی الماء نحوه یطلبون تخلیصه و لا یتوقّعون على ذلک مجازاه منه بمال أو شکر و لا ثواب فی الاخره فقد یکون منهم من لا یعتقد أمر الاخره، و لکنّها رقّه بشریّه و کان الواحد منهم یتخیّل فی نفسه أنّه ذلک الغریق‏فکما یطلب خلاص نفسه لو کان هذا الغریق کذلک یطلب تخلیص من هو فی تلک الحال الصّعبه للمشارکه الجنسیّه.
و کذلک لو أنّ ملکا ظلم أهل بلد من بلاده ظلما عنیفا لکان أهل ذلک البلد یتعصّب بعضهم لبعض فی الانتصار من ذلک الملک و الاستعداء علیه.
فلو کان من جملتهم رجل عظیم القدر جلیل الشّأن قد ظلمه الملک أکثر من ظلمه إیّاهم و أخذ أمواله و ضیاعه و قتل أولاده و أهله کان لیاذهم به و انضوائهم إلیه و اجتماعهم و التفافهم به أعظم و أعظم، لأنّ الطّبیعه البشریّه تدعو إلى ذلک على سبیل الایجاب و الاضطرار و لا یستطیع الانسان منه امتناعا.

قال الشّارح: هذا محصول قول النقیب أبی جعفر قد حکیته و الألفاظ لی و المعنى له، و کان لا یعتقد فی الصّحابه ما یعتقده أکثر الامامیّه فیهم و یسفّه رأى من یذهب فیهم إلى النّفاق و التّکفیر، و کان یقول: حکمهم حکم مسلم مؤمن عصى فی بعض الافعال فحکمه إلى اللّه إن شاء أخذه و إن شاء غفر له قلت له مرّه: أ فتقول إنّهما من أهل الجنّه فقال: إى و اللّه أعتقد ذلک لأنّهما إمّا أن یعفو اللّه عنهما ابتداء أو بشفاعه الرّسول صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أو بشفاعه علىّ أو یؤاخذهم بعقاب أو عتاب ثمّ ینقلهما إلى الجنه لا استریب فی ذلک أصلا و لا أشکّ فی ایمانهما برسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و صحّه عقیدتهما فقلت له: فعثمان قال: و کذلک عثمان ثمّ قال: رحم اللّه عثمان و هل کان إلّا واحدا منّا و غصنا من شجره عبد مناف، و لکن أهله کدروه علینا و أوقعوا العداوه و البغضاء بینه و بیننا قلت له: فیلزم ذلک على ما تراه فی أمر هؤلاء أن یجوز دخول معاویه الجنّه لأنه لم تکن منه إلّا المخالفه و ترک امتثال أمر النبویّ.

فقال: کلّا إنّ معاویه من أهل النار لا لمخالفته علیا و لا بمحاربته ایّاه، و لکن عقیدته لم تکن صحیحه و لا ایمانه حقا کان من رءوس المنافقین هو و أبوه، و لم یسلم قلبه قطّ و إنما أسلم لسانه، و کان یذکر من حدیث معاویه و من فلتات‏قوله و ما حفظ من کلام یقتضی فساد العقیده شیئا کثیرا لیس هنا موضع ذکره فأذکره و قال لی مرّه: حاش للّه أن یثبت معاویه فی جریده الشیخین الفاضلین أبی بکر و عمر و اللّه ما هما إلّا کالذّهب الابریز و لا معاویه إلّا کالدّرهم الزایف أو قال کالدّرهم القمی.

ثمّ قال لى: فما یقول أصحابکم فیهما قلت: أما الذى استقرّ علیه رأى المعتزله بعد اختلاف کثیر بین قدمائهم فى التفضیل و غیره إنّ علیا علیه السّلام أفضل الجماعه و إنّهم ترکوا الأفضل لمصلحه رأوها و إنه لم یکن هناک نصّ قاطع العذر و إنما کانت إشاره و ایماء لا یتضمّن شی‏ء منها صریح النصّ و إنّ علیا نازع ثمّ بایع، و جمح ثمّ اسحب، و لو قام على الامتناع لم نقل بصحّه البیعه له و لا بلزومها، و لو جرّد السیف کما جرّده فی آخر الأمر لقلنا بفسق کلّ من خالفه على الاطلاق إنه فاسق کافر و لکن رضی بالبیعه أخیرا و دخل فى الطاعه، و بالجمله أصحابنا یقولون: إنّ الأمر کان له و کان هو المستحقّ و المتعیّن فان شاء أخذه بنفسه و إن شاء ولّاه غیره فلما رأیناه قد وافق على ولایه غیره اتبعناه و رضیناه.

فقال: قد بقی بینی و بینکم قلیل أنا أذهب إلى النصّ و أنتم لا تذهبون إلیه فقلت: إنه لم یثبت النصّ عندنا بطریق یوجب العلم، و ما تذکرونه أنتم صریحا فانتم تنفردون بنقله، و ما عدا ذلک من الأخبار التی نشارککم فیها فلها تأویلات معلومه.
فقال و هو ضجر: یا فلان لو فتحنا باب التأویلات لجاز أن نتأوّل قولنا لا إله إلّا اللّه محمّد رسول اللّه، دعنی من التأویلات البارده التی تعلم القلوب و النفوس أنها غیر مراده و أنّ المتکلّمین تکلّفوها و تعسّفوها، فانما أنا و أنت فى الدّار و لا ثالث لنا فیستحیى أحدنا من صاحبه أو یخافه.

قال الشارح: فلما بلغنا إلى هذا الموضع دخل قوم ممن کان یخشاه، فترکنا ذلک الاسلوب من الحدیث و خضنا فی غیره، انتهى.

قال الشارح المحتاج إلى رحمه ربّ العالمین المتمسّک بحبل اللّه المتین ولایه أمیر المؤمنین: للّه در الشارح المعتزلی و النّقیب أبی جعفر الحسنی، فلقد أجاد کلّ منهما فیما أفاد، و أسفرا النّقاب عن وجه المراد، و حقّقا ما هو الحقّ الأحقّ بالاتباع، و أفصحا عن صریح مذهب الشّیعه الامامیّه رضی اللّه عنهم لو لا إنکار الأوّل للنّص الجلی و تعصّب الثّانی فی حقّ الشیخین و قوله: بأنّهما من أهل الجنّه بشفاعه الرّسول صلّى اللّه علیه و آله أو بشفاعه علیّ علیه السّلام و بعباره اخرى عدم تبرّیه من الشّیخین مع تولّیه لأمیر المؤمنین فان کان ما قالاه مقتضى التّقیّه الّتی هی شعار الامامیّه أى یکون ما أضمراه خلاف ما أظهراه، فطوبى لهم و حسن ماب و جنّات خلد مفتّحه الأبواب.
و إن کان سریرتهما وفق علانیتهما فویل لهما من دیّان الدّین یوم حشر الأوّلین و الاخرین.

و ما أدرى ما ذا یعتذران به إذا لاقیا أمیر المؤمنین فی موقف حساب ربّ العالمین و کیف یمکن إنکار النصّ مع وجود النّصوص القاطعه المتواتره العامیه و الخاصیّه حسبما عرفت فی تضاعیف الشرح و تعرف أیضا فی المواقع اللایقه، أم کیف یمکن اجتماع ولایه أمیر المؤمنین علیه السّلام و محبّته فی القلب مع محبّه الشیخین و ما جعل اللّه لرجل فی جوفه من قلبین و لنعم ما

قال مجنون العامرى:

و لو کان لی قلب یذوب بحبّها
و قلب باخرى إنّها لقلوب‏

و قد تقدّم فی شرح الخطبه المأه و السابعه و الأربعین أخبار کثیره فى عدم اجتماع محبّته علیه السّلام مع محبّه غیره فلیتذکّر، هذا.
مضافا إلى النصّ الذى هو مسلّم النقیب کما أنه مثبت لخلافه أمیر المؤمنین ناف لخلافه المنتحلین المبطلین، و بالجمله لازمه الولایه الحقّه الثبات فی عداوه الثلاثه.
و هنا لطیفه مناسبه للمقام یعجبنی ذکرها و هو: إنّ الشیخ صالح بن حسن سأل عن الشیخ الأجلّ بهاء الملّه و الدّین قدّس اللّه‏روحه و قال: ما قول سیدى و سندى فی هذه الأبیات لبعض النواصب فالمأمول أن تشرفوا بجواب منظوم یکسر سورته:

أهوى علیا أمیر المؤمنین
و لا أرضى بسبّ أبی بکر و لا عمرا

و لا أقول إذا لم یعطیا فدکا
بنت النبیّ رسول اللّه قد کفرا

اللّه یعلم ما ذا یأتیان به
یوم القیامه من عذر إذا اعتذرا

فأجابه الشیخ قدّس سرّه العزیز: التمست أیها الأخ الأفضل الصفیّ الوفیّ أطال اللّه بقاک و أدام فى معارج العزّ ارتقاک الاجابه عما هذر به هذا المخذول فقابلت التماسک بالقبول و طفقت أقول:

یا أیها المدّعی حبّ الوصیّ
و لم تسمح بسبّ أبی بکر و لا عمرا

کذبت و اللّه فى دعوى محبّته‏
تبّت یداک ستصلى فی غد سقرا

فکیف تهوى أمیر المؤمنین و قد أراک
فى سبّ من عاداه مفتکرا

فان تکن صادقا فیما نطقت به‏
فابرء إلى اللّه ممّن خان أو غدرا

و أنکر النصّ فی خمّ و بیعته و قال
إنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قد هجرا

أتیت تبغی قیام العذر فى فدک‏
أ نحسب الأمر فى التمویه مستترا

إن کان فى غصب حقّ الطهر
فاطمه سیقبل العذر ممّن جاء معتذرا

فکلّ ذنب له عذر غداه غد
و کلّ ظلم ترى فى الحشر مغتفرا

فلا تقولوا لمن أیّامه صرفت
فى سبّ شیخیکم قد ضلّ أو کفرا

بل سامحوه و قولوا لا نؤاخذه‏
عسى یکون له عذر إذا اعتذرا

فکیف و العذر مثل الشمس
اذ بزغت و الأمر متّضح کالصّبح إذ ظهرا

لکنّ إبلیس أغواکم و صیّرکم‏
عمیا و صمّا فلا سمعا و لا بصرا

الترجمه

مى‏ فرماید قسم بخدا نیست معاویه زیرکتر از من در تدبیر امورات دنیویّه،و لکن آن ملعون مکر و حیله می کند و مرتکب فسق و فجور مى‏ شود، و اگر حیله کردن حرام نمى‏ شد هر آینه مى‏ بودم من از زیرکترین خلق و لکن هر حیله کننده فاسق و فاجر است، و هر فاسق و فاجر کافر، و هر صاحب حیله را علمى است شناخته مى‏ شود با او در روز قیامت، بخدا سوگند طلب نمى ‏شود غفلت از من بجهت کید و حیله و طمع نمى ‏شود در ضعف من بجهت شداید و سختیهاى روزگار.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدید: ۸

حتما ببینید

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۲۰۴ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۲۰۵ صبحی صالح ۲۰۵- و من کلام له ( علیه ‏السلام  ) کلم به …

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *

*

code