خانه / 160-180 خطبه شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی / نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۱۶۶ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۱۶۶ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۱۶۷ صبحی صالح

۱۶۷- و من خطبه له ( علیه ‏السلام  ) فی أوائل خلافته‏

إِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ أَنْزَلَ کِتَاباً هَادِیاً بَیَّنَ فِیهِ الْخَیْرَ وَ الشَّرَّ

فَخُذُوا نَهْجَ الْخَیْرِ تَهْتَدُوا وَ اصْدِفُوا عَنْ سَمْتِ الشَّرِّ تَقْصِدُوا

الْفَرَائِضَ الْفَرَائِضَ أَدُّوهَا إِلَى اللَّهِ تُؤَدِّکُمْ إِلَى الْجَنَّهِ

إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ حَرَاماً غَیْرَ مَجْهُولٍ وَ أَحَلَّ حَلَالًا غَیْرَ مَدْخُولٍ

وَ فَضَّلَ حُرْمَهَ الْمُسْلِمِ عَلَى الْحُرَمِ کُلِّهَا وَ شَدَّ بِالْإِخْلَاصِ وَ التَّوْحِیدِ حُقُوقَ الْمُسْلِمِینَ فِی مَعَاقِدِهَا

فَالْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَ یَدِهِ إِلَّا بِالْحَقِّ وَ لَا یَحِلُّ أَذَى الْمُسْلِمِ إِلَّا بِمَا یَجِبُ

بَادِرُوا أَمْرَ الْعَامَّهِ وَ خَاصَّهَ أَحَدِکُمْ وَ هُوَ الْمَوْتُ

فَإِنَّ النَّاسَ أَمَامَکُمْ وَ إِنَّ السَّاعَهَ تَحْدُوکُمْ مِنْ خَلْفِکُمْ

تَخَفَّفُوا تَلْحَقُوا فَإِنَّمَا یُنْتَظَرُ بِأَوَّلِکُمْ آخِرُکُمْ

اتَّقُوا اللَّهَ فِی عِبَادِهِ وَ بِلَادِهِ فَإِنَّکُمْ مَسْئُولُونَ حَتَّى عَنِ الْبِقَاعِ وَ الْبَهَائِمِ

أَطِیعُوا اللَّهَ وَ لَا تَعْصُوهُ وَ إِذَا رَأَیْتُمُ الْخَیْرَ فَخُذُوا بِهِ وَ إِذَا رَأَیْتُمُ الشَّرَّ فَأَعْرِضُوا عَنْهُ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۱۰  

و من خطبه له علیه السّلام و هى المأه و السادسه و الستون من المختار فى باب الخطب

و هی مرویه فی البحار من کامل ابن الاثیر بیسیر اختلاف و تغییر حسبما تطّلع علیه إنشاء اللّه.
إنّ اللّه سبحانه أنزل کتابا هادیا بیّن فیه الخیر و الشّرّ، فخذوا نهج الخیر تهتدوا، و اصدفوا عن سمت الشّرّ تقصدوا و الفرائض الفرائض أدّوها إلى اللّه تؤدّکم إلى الجنّه، إنّ اللّه حرّم حراما غیر مجهول، و أحلّ حلالا غیر مدخول، و فضّل حرمه المسلم على الحرم کلّها و شدّ بالإخلاص و التّوحید حقوق المسلمین فی معاقدها، فالمسلم من سلم‏ المسلمون من لسانه و یده إلّا بالحقّ، و لا یحلّ أذى المسلم إلّا بما یجب، بادروا أمر العامّه و خاصّه أحدکم و هو الموت، فإنّ النّاس أمامکم و إنّ السّاعه تحدوکم، تخفّفوا تلحقوا، فإنّما ینتظر بأوّلکم اخرکم، إتّقوا اللّه فی عباده و بلاده، فإنّکم مسئولون حتّى عن البقاع و البهائم أطیعوا اللّه و لا تعصوه و إذا رأیتم الخیر فخذوا به و إذا رأیتم الشّرّ فاصدفوا عنه.

اللغه

(صدفت) عنه أصدف من باب ضرب أعرضت و (قصد) فی الأمر قصدا من باب ضرب أیضا توسّط و طلب الأسدّ و لم یجاوز الحدّ و هو على قصد أى رصد و طریق قصد أى سهل و (دخل) علیه بالبناء على المفعول إذا سبق وهمه إلى شی‏ء فغلط فیه من حیث لا یشعر و (البقعه) من الأرض القطعه و تضمّ الباء فی الأکثر فتجمع على بقع مثل غرفه و غرف و تفتح فتجمع على بقاع بالکسر مثل کلبه و کلاب.
الاعراب
قوله و الفرائض الفرائض بالنصب على الاغراء، و الفاء فی قوله علیه السّلام فالمسلم فصیحه، و قوله خاصّه أحدکم عطف على أمر و الفاء فی قوله فانّ النّاس تعلیل و کذا فی قوله فانکم مسؤلون.

المعنى

اعلم أنّ هذه الخطبه الشریفه کما قاله السیّد «ره» و غیره خطب بها فی أوّل خلافته، و صدّر کلامه بالتنبیه على فضل الکتاب المجید فقال (إنّ اللّه سبحانه أنزل) على نبیّه أشرف المرسلین (کتابا هادیا) إلى نهج الحقّ الیقین، کما قال‏عزّ من قائل «لا رَیْبَ فِیهِ هُدىً لِلْمُتَّقِینَ» (بیّن فیه الخیر) المقرّب إلى رضوانه (و الشرّ) المبعّد عن جنانه (فخذوا نهج الخیر) ل (تهتدوا) إلى الصراط المستقیم المؤدّى إلى نضره النعیم (و اصدفوا عن سمت الشرّ) أى أعرضوا عن طریقه ل (تقصدوا) أى تطلبوا السداد، و تسلکوا سبیل الرّشاد.

ثمّ حثّ على مواظبه الفرائض و الواجبات و المراقبه علیها فی جمیع الحالات فقال علیه السّلام: (و الفرائض الفرائض أدّوها إلى اللّه تؤدّکم إلى الجنّه) أى أوصلوها إلیه سبحانه لتوصلکم إلى الجنّه، و هو من باب المشاکله إذ المراد بایصالها إلى اللّه التقرّب بها إلیه و طلب الزّلفى بها لدیه، و نسبه التأدیه إلى الجنّه إلیها من باب المجاز العقلی و الاسناد إلى السبب (إنّ اللّه حرّم) فی کتابه و سنّه نبیّه صلّى اللّه علیه و آله (حراما غیر مجهول) و لا خفیّ بل هو واضح جلیّ فلا عذر لمن جهله (و أحلّ حلالا غیر مدخول) أى لیس فیه عیب و لا ریب، فلا بأس على من تناوله (و فضّل حرمه المسلم على الحرم کلّها) کما أفصح عنه لسان النبوّه قال صلّى اللّه علیه و آله: حرمه المسلم فوق کلّ حرمه دمه و ماله و عرضه (و شدّ بالاخلاص و التوحید حقوق المسلمین فی معاقدها) أی ربطها بهما فی مرابطها، فأوجب على المخلصین الموحّدین المحافظه على حقوق المسلمین و مراعات مواضعها هکذا قال الشارح البحرانی و العلّامه المجلسی «ره» و هو ظاهر الشارح المعتزلی، و یجوز أن یصوبه أنه سبحانه شدّ حقّ المسلم فی معقده بسبب اخلاصه الوحدانیّه و توحیده للّه سبحانه.«» یعنی أنّ إسلامه و توحیده أوجب ترتیب أحکام الاسلام علیه کما قال الصادق علیه السّلام فی روایه المفضّل المرویّه فی الکافی: الاسلام یحقن به الدّم و تؤدّى به الأمانه و تستحلّ به الفروج.

و فی روایه اخرى عن سماعه عن الصادق علیه السّلام قال: الاسلام شهاده أن لا إله إلّا اللّه‏ و التصدیق برسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم به حقنت الدماء و علیه جرت المناکح و المواریث هذا و لکن الأظهر ما ذکروه بقرینه التفریع بقوله (فالمسلم من سلم المسلمون من لسانه و یده إلّا بالحقّ) و إن کان یمکن توجیهه على ما ذکرناه أیضا بنوع تکلّف فافهم هذا.

و قوله إلّا بالحقّ تنبیه على أنّه لا یجب کفّ الید و اللّسان عن المسلم إذا استحقّ عدمه و قد ورد نظیر هذا الاستثناء فی الکتاب العزیز قال تعالى: وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ قال المفسّرون أى بإحدى ثلاث إمّا زنا بعد إحصان أو کفر بعد إیمان أو قتل المؤمن عمدا ظلما.

و قوله: (و لا یحلّ أذى المسلم إلّا بما یجب) تأکید لما سبق على أنّ الماء مصدریه أى لا یجوز أذاه إلّا مع وجوبه، فیکون مساقه مساق قوله إلّا بالحقّ، و یجوز أن یکون تأسیسا فانه لما دلّ الکلام السابق على جواز عدم الکفّ عنه عند الاستحقاق نبّه بهذا الکلام على أنه لا یجوز أذاه عند الاستحقاق أیضا إلّا بما یجب من الأذى کما و کیفا فتکون ما موصوله و محصّله التنبیه على جواز أذیّته من باب الأمر بالمعروف و النهى عن المنکر بمقدار مخصوص یستحقّه أو کیفیّه خاصّه تستحقّها على ما تقرّر فی باب الحسبه هذا.

و قد تلخص مما ذکره علیه السّلام وجوب مراعات حرمه المسلم و المحافظه على حقوقه و قد اشیر إلیها فی أخبار أهل البیت علیهم السّلام: ففی الوسائل عن الکلینیّ عن أبی المعزا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال المسلم أخو المسلم لا یظلمه و لا یخذله و لا یخونه، و یحقّ على المسلمین الاجتهاد فی التواصل و التعاون على التعاطف، و المواساه لأهل الحاجه، و تعاطف بعضهم على بعض، حتى تکونوا کما أمرکم اللّه عزّ و جلّ رحماء بینکم متراحمین مغتمین لما غاب عنکم من أمرهم، على ما مضى علیه معشر الأنصار على عهد رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم.
و عن معلّى بن خنیس عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت له: ما حقّ المسلم على المسلم قال: له سبع حقوق واجبات ما منهنّ حقّ إلّا و هو علیه واجب، إن‏ضیع منها شیئا خرج من ولایه اللّه و طاعته، و لم یکن للّه فیه من نصیب قلت له: جعلت فداک و ما هی قال یا معلّى إنّی علیک شفیق أخاف أن تضیّع و لا تحفظ أو تعلم و لا تعمل قلت: لا قوّه إلّا باللّه.

قال: أیسر حقّ منها أن تحبّ له ما تحبّ لنفسک، و تکره له ما تکره لنفسک

و الحقّ الثانی أن تجتنب سخطه و تتّبع مرضاته و تطیع أمره.
و الحقّ الثالث أن تعینه بنفسک و مالک و لسانک و یدک و رجلک.
و الحقّ الرّابع أن تکون عینه و دلیله و مرآته.
و الحقّ الخامس أن لا تشبع و یجوع، و لا تروى و یظمأ، و لا تلبس و یعرى.
و الحقّ السّادس أن یکون لک خادم و لیس لأخیک خادم فوجب أن تبعث خادمک فیغسّل ثیابه، و یصنع طعامه، و یمهّد فراشه.
و الحقّ السابع أن تبرّ قسمه، و تجیب دعوته، و تعود مریضه، و تشهد جنازته و إذا علمت أنّ له حاجه تبادره إلى قضائها و لا تلجئه إلى أن یسألکها و لکن تبادره مبادره فاذا فعلت ذلک وصلت ولایتک بولایته و ولایته بولایتک.
و فی الوسائل عن محمّد بن علیّ الکراجکى فی کنز الفوائد عن الحسین بن محمّد ابن علیّ الصّیرفی عن محمّد بن علیّ الجعابی عن القاسم بن محمّد بن جعفر العلوی عن أبیه عن آبائه عن علیّ علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم للمسلم على أخیه ثلاثون حقّا لا براءه له منها إلّا بالأداء أو العفو: یغفر زلّته، و یرحم عبرته، و یستر عورته، و یقیل عثرته، و یقبل معذرته، و یردّ غیبته، و یدیم نصیحته، و یحفظ خلّته، و یرعى ذمّته، و یعود مرضته، و یشهد میتته، و یجیب دعوته، و یقبل هدیته، و یکافی صلته، و یشکر نعمته، و یحسن نصرته و یحفظ حلیلته، و یقضى حاجته، و یشفع مسئلته، و یسمّت عطسته، و یرشد ضالته و یردّ سلامه، و یطیب کلامه، و یبرّ إنعامه، و یصدّق أقسامه، و یوالی ولیّه، و یعادى عدوّه و ینصره ظالما و مظلوما فأمّا نصرته ظالما فیردّه عن ظلمه، و أمّا نصرته‏ مظلوما فیعینه على أخذ حقّه، و لا یسلمه و لا یخذله و یحبّ له من الخیر ما یحبّ لنفسه، و یکره له من الشرّ ما یکره لنفسه.

ثمّ قال علیه السّلام سمعت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله یقول: إنّ أحدکم لیدع من حقوق أخیه شیئا فیطالب به یوم القیامه فیقضى له و علیه.
ثمّ أمر علیه السّلام بالمبادره إلى الموت مؤیّدا به البدار إلى تهیّه أسبابه فقال: (و بادروا أمر العامّه و خاصّه أحدکم و هو) أى ذلک الأمر (الموت).

قال الشّارح المعتزلی سمّاه المواقعه العامّه لأنّه یعمّ الحیوان کلّه ثمّ سمّاه خاصّه أحدکم لأنّه و إن کان عامّا إلّا أنّ له مع کلّ انسان بعینه خصوصیّه زایده على ذلک العموم (فانّ الناس أمامکم) أى سبقوکم إلى الموت، و فی بعض النسخ فانّ الباس أمامکم بالباء الموحّده أى الفتنه (و إنّ الساعه تحدوکم) أى یسوقکم من خلفکم (تخفّفوا) بالقناعه من الدّنیا بالیسیر و ترک الحرص علیها و ارتکاب الماثم (تلحقوا) فانّ المسافر الخفیف أحرى بلحوق أصحابه و بالنجاه (فانّما ینتظر بأوّلکم آخرکم) أى للبعث و النشور.

و قد مضى هذا الکلام بعینه فی الخطبه الحادیه و العشرین و تقدّم شرحه هناک بما لا مزید علیه.
ثمّ أمرهم بالتقوى لأنّه الزّاد إلى المعاد فقال: (اتّقوا اللّه فی عباده) و رعایه ما یجب مراعاته من حقوقهم (و بلاده) بترک العلوّ و الفساد فیها قال اللّه تعالى تِلْکَ الدَّارُ الْآخِرَهُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ (فانّکم مسؤلون) لقوله: وَ لَتُسْئَلُنَّ عَمَّا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ و قوله: وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ (حتّى عن البقاع) فیقال لم استوطنتم هذه و ترکتم هذه.

و قد ورد النّهى عن إقامه بلاد الشرک مع إمکان الخروج منها و اذا لم یتمکّن من القیام بوظائف الاسلام و کذا عن مجالسه أهل البدع و المعاصی کما مرّ فی‏شرح الخطبه الخامسه و الثمانین (و البهائم) فیقال: لم ضربتم هذه و أوجعتم هذه فانّه تعالى قد جعل للبهائم حقّا على صاحبها.

روى فی الوسائل من عقاب الأعمال للصّدوق عن حفص بن البختری عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ امرأه عذبت فی هرّه ربطتها حتّى ماتت عطشا.
و من مکارم الأخلاق للحسن بن الفضل الطبرسی نقلا من کتاب المجالس عن الصّادق علیه السّلام قال أقذر الذّنوب قتل البهیمه، و حبس مهر المرأه، و منع الأجیر أجره.
و فی الوسائل عن الصدوق باسناده عن السکونی باسناده أنّ النبیّ صلّى اللّه علیه و آله أبصر ناقه معقوله علیها جهازها فقال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: أین صاحبها مروه فلیستعدّ غدا للخصومه.

و فیه عن محمّد بن محمّد المفید فی الارشاد مسندا عن إبراهیم بن علیّ عن أبیه قال حججت مع علیّ بن الحسین علیهما السّلام فالتاثت علیه النّاقه فی سیرها فأشار إلیها بالقضیب، ثمّ قال آه لولا القصاص و ردّ یده عنها.
و فیه عن الصّدوق قال: روى أنه یعنی أبا عبد اللّه علیه السّلام قال اضربوها على العثار و لا تضربوها على النفار، فانّها ترى ما لا ترون.

و فیه عن الصّدوق باسناده عن اسماعیل بن أبی زیاد باسناده عن جعفر بن محمّد عن آبائه علیهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله للدابّه على صاحبها خصال یبدء بعلفها اذا نزل، و یعرض علیها الماء اذا مرّ به، و لا یضرب وجهها فانّها تسبّح بحمد ربّها، و لا یقف فی ظهرها الّا فی سبیل اللّه و لا یحمّلها فوق طاقتها و لا یکلّفها من المشى إلّا ما تطیق.

و عن الصّدوق مرسلا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله: لا تتورّکوا على الدوابّ و لا تتّخذوا ظهورها مجالس.
ثمّ أمرهم بالاطاعه و نهاهم عن المعصیه على سبیل الاجمال فقال: (أطیعوا اللّه و لا تعصوه و إذا رأیتم الخیر فخذوا به) لأنّه ینفعکم فی العاجل و الاجل‏(و إذا رأیتم الشرّ فأعرضوا عنه) لأنه یسوقکم الى الجحیم و یؤدّى إلى العذاب الألیم.

تکمله

روى فی مجلّد الفتن من البحار من کامل ابن الأثیر هذه الخطبه باختلاف یسیر قال: قال: و بویع علیه السّلام یوم الجمعه لخمس بقین من ذى الحجّه من سنه خمس و ثلاثین من الهجره و أوّل خطبه خطبها علیه السّلام حین استخلف حمد اللّه و أثنى علیه ثمّ قال علیه السّلام.

إنّ اللّه أنزل کتابا هادیا بیّن فیه الخیر و الشرّ فخذوا الخیر، و دعوا الشرّ الفرائض أدّوها إلى اللّه تؤدّکم إلى الجنّه إنّ اللّه حرّم حرمات غیر مجهوله، و فضّل حرمه المسلم على الحرم کلّها، و شدّ بالاخلاص و التوحید حقوق المسلمین فالمسلم من سلم المسلمون من لسانه و یده إلّا بالحقّ و لا یحلّ دم امرء مسلم إلّا بما یجب.
بادروا أمر العامّه و خاصّه أحدکم الموت، فانّ النّاس أمامکم و إنّما خلفکم السّاعه تحدوکم، تخفّفوا تلحقوا فانما ینتظر الناس باخرکم.

اتّقوا اللّه عباد اللّه فی عباده و بلاده، إنّکم مسؤلون حتّى عن البقاع و البهائم و أطیعوا اللّه و لا تعصوه و إذا رأیتم الخیر فخذوه و إذا رأیتم الشرّ فدعوه.

الترجمه

از جمله خطب شریفه آن بزرگوار و ولیّ کردگار است در اوّل خلافت خود فرموده: بدرستى که خداى عزّ و علا نازل فرموده کتابى که هدایت کننده است بیان فرموده در آن نیک و بد را، پس أخذ نمائید راه خیر را تا هدایت یابید، و اعراض کنید از راه شر تا میانه ‏رو باشید مواظبت نمائید بفرائض مواظبت نمائید بفرائض برسانید آنها را بسوى پروردگار تا این که برساند آنها شما را بسوى‏ بهشت عنبر سرشت.

بدرستى که خداوند تبارک و تعالى حرام فرموده حرامى که مجهول نیست و حلال کرده حلالی را که بى‏ عیب است.، و تفضیل داده احترام مسلمان را بر جمیع حرمتها و بسته باخلاص و توحید حقهاى مسلمانان را در مواضع بستن آنها، پس مرد مسلمان آن کسى است که سلامت باشند مسلمانان از زبان آن و از دست آن مگر بوجه حقانیت و حلال، نیست اذیت و آزار مسلمان مگر به آن چه که واجب باشد.

مبادرت نمائید بر کارى که عام است و شامل بهمه عالمیان، و بر آنچه که مختص است بهر یکى از شما و آن مرگست پس بدرستى که مردم در پیش شمایند و بدرستى که ساعت میراند شما را از پس شما باخرت، سبکبار بشوید تا لاحق باشید بگذشتگان پس بدرستى که انتظار مى‏ کشد بسبب اوّل شما آخر شما.

بپرهیزید و بترسید از خدا در خصوص بندهاى او، و شهرهاى او، پس بتحقیق که شما مسئول خواهید شد از هر خوب و بد حتّى از بقعه اى زمین و از چهار پایان.
اطاعت کنید خدا را و معصیت ننمائید و زمانى که به بینید خیر و خوبی را پس بگیرید آن را و أخذ نمائید و چون مشاهده کنید بد را پس اعراض کنید از آن و اجتناب نمائید.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۱۵

حتما ببینید

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۲۳۷/۱ شرح میر حبیب الله خوئی(به قلم علامه حسن زاده آملی )

خطبه ۲۳۹ صبحی صالح ۲۳۹- و من خطبه له ( علیه ‏السلام  ) یذکر فیها …

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *

*

code