خانه / ***خطبه ها شرح و ترجمه میر حبیب الله خوئی / نهج البلاغه کلمات خطبه ها شماره ۱۷۸ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

نهج البلاغه کلمات خطبه ها شماره ۱۷۸ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۱۷۹ صبحی صالح

۱۷۹- و من کلام له ( علیه‏ السلام  ) و قد سأله ذعلب الیمانی فقال هل رأیت ربک یا أمیر المؤمنین

فقال ( علیه ‏السلام  ) أ فأعبد ما لا أرى فقال و کیف تراه فقال

لَا تُدْرِکُهُ الْعُیُونُ بِمُشَاهَدَهِ الْعِیَانِ وَ لَکِنْ تُدْرِکُهُ الْقُلُوبُ بِحَقَائِقِ الْإِیمَانِ

قَرِیبٌ مِنَ الْأَشْیَاءِ غَیْرَ مُلَابِسٍ بَعِیدٌ مِنْهَا غَیْرَ مُبَایِنٍ

مُتَکَلِّمٌ لَا بِرَوِیَّهٍ مُرِیدٌ لَا بِهِمَّهٍ صَانِعٌ لَا بِجَارِحَهٍ

لَطِیفٌ لَا یُوصَفُ بِالْخَفَاءِ کَبِیرٌ لَا یُوصَفُ بِالْجَفَاءِ

بَصِیرٌ لَا یُوصَفُ بِالْحَاسَّهِ

رَحِیمٌ لَا یُوصَفُ بِالرِّقَّهِ

تَعْنُو الْوُجُوهُ لِعَظَمَتِهِ وَ تَجِبُ الْقُلُوبُ مِنْ مَخَافَتِهِ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۱۰  

و من کلام له علیه السّلامو هو المأه و الثامن و السبعون من المختار فی باب الخطب

و هو مروىّ فی الأصول المعتبره کالکافی و التوحید و الاحتجاج و الارشاد بطرق مختلفه باجمال و تفصیل و اختلاف تطلع علیه بعد الفراغ من شرح ما أورده السیّد (ره).
و قد سئله ذعلب الیمانی فقال: هل رأیت ربّک یا أمیر المؤمنین فقال علیه السّلام: أ فأعبد ما لا أرى قال: و کیف تراه قال علیه السّلام: لا تدرکه العیون بمشاهده العیان، و لکن تدرکه القلوب بحقایق‏الإیمان، قریب من الأشیاء غیر ملامس، بعید منها غیر مباین، متکلّم لا بروّیه، مرید بلا همّه، صانع لا بجارحه، لطیف لا یوصف بالخفاء، کبیر لا یوصف بالجفاء، بصیر لا یوصف بالحاسّه، رحیم لا یوصف بالرّقّه، تعنو الوجوه لعظمته، و تجب القلوب من مخافته.

اللغه

(الذعلب) فی الأصل الناقه السریعه ثمّ صار علما للانسان کما نقلوا بکرا عن فتى الابل إلى بکر بن وابل و (الیمانی) منسوب إلى الیمن اقلیم معروف سمّى به لکونه على یمین الکعبه و أصله یمنیّ بتشدید الیاء ثمّ جعلوا الألف بدلا عن الیاء الثانیه فقالوا یمانی بالتخفیف فی یمنیّ و (جفوت) الرجل أعرضت عنه أو طردته و قد یکون مع بغض و جفا الثوب یجفو إذا غلظ فهو جاف، و منه جفاء الید و هو غلظتهم و فظاظتهم و (عنا) یعنو عنوا من باب قعد ذلّ و خضع و الاسم العناء بالفتح و المدّ فهو عان و (وجب) الحائط و نحوه وجبه سقط و وجب القلب وجبا و وجیبا رجف.

الاعراب

قوله: أ فأعبد استفهام على سبیل الانکار و الابطال و قوله: قریب خبر لمبتدأ محذوف و قوله: غیر ملامس بنصب غیر کما فی أکثر النسخ حال من فاعل قریب المستتر و فی بعضها بالرّفع فیکون صفه لقریب، و کذلک قوله غیر مباین، و مثلهما جمله لا یوصف تحتمل أن تکون فی محلّ النصب على الحال، و فی محلّ الرّفع على الوصف.

المعنى

اعلم أنّ هذا الکلام له علیه السّلام من کلماته المعروفه و قد ظهر لک فی شرح الخطبهالثّانیه و التسعین أنّه ملتقط من کلام طویل له علیه السّلام قدّمنا روایته هناک من توحید الصّدوق کما ظهر أنّه علیه السّلام کلّم به مع ذعلب، فانه لما قال على المنبر غیر مرّه: سلونی قبل أن تفقدونی، قام إلیه ذعلب و کان رجلا ذرب اللّسان بلیغا فی الخطب شجاع القلب فقال: لقد ارتقى ابن أبی طالب مرقاه صعبه لاخجلنّه الیوم لکم فی مسألتی إیّاه فقال له (هل رأیت ربّک یا أمیر المؤمنین) و کان هذا السؤال منه من باب التعنّت و التقریر بقصد التعجیز عن الجواب لا الاستفهام الحقیقی کما یدلّ علیه أوّل کلامه الّذى حکیناه.

(فقال علیه السّلام أ فأعبد ما لا أرى) إنکار لعباده ما لا یدرک، لأنّ العباده متضمّنه للسؤال و المخاطبه و المکالمه و طلب الرحمه و المغفره و غیر ذلک من الخضوع و الخشوع و التضرّع و التملّق و الاستکانه و هذه کلّها تستدعى حضور المعبود و إدراکه و رؤیته.

و لما توهّم السائل من کلامه علیه السّلام أنّ مراده به رؤیه البصر أعاد السؤال و (قال و کیف تراه) على سبیل الاستفهام التوبیخی یعنی أنّ رؤیته غیر ممکنه فکیف ادّعیتها.
فأجابه و (قال علیه السّلام لا تدرکه العیون بمشاهده العیان) یعنى أنّ رؤیته لیست بالعین و بمشاهده القوّه البصریه الجسمانیه، فانّ هذه غیر جایزه کما عرفت تحقیقه فی شرح الخطبه التاسعه و الأربعین، و هو صریح فی بطلان مذهب الأشاعره و المشبهه و الکرامیّه المجوّزین للرؤیه (و لکن تدرکه القلوب بحقایق الایمان) أى تدرکه العقول الصافیه عن ملابسه الأبدان و غواشی الطبایع و الأجرام بحقایق الایمان أى بأنوار العقلیّه الناشئه من الایمان و الاذعان الخالص کما مرّ تحقیقه فی شرح الخطبه التاسعه و الأربعین أیضا.
و قال الشارح البحرانی: أراد بحقایق الایمان أرکانه و هى التصدیق بوجود اللّه و وحدانیّته و سایر صفاته و اعتبارات أسمائه الحسنى.

و قال العلامه المجلسى ره فی مرآت العقول: حقایق الایمان العقائد الّتى هى حقایق أى عقاید عقلیه ثابته یقینیّه لا یتطرّق إلیها الزوال و التغیر أى أرکان‏الایمان أى الانوار و الاثار الّتی حصلت فی القلب من الایمان او التصدیقات و الاذعانات الّتى تحقّ أن تسمّى ایمانا.

أو المراد بحقایق الایمان ما ینتمى إلیه تلک العقائد من البراهین العقلیّه، فانّ الحقیقه ما یصیر إلیه حقّ الأمر و وجوبه ذکره المطرزى فی الغریبین انتهى.
أقول: هذه المعانی کلّها صحیحه محتمله لکن الأظهر هو المعنى الثانی المطابق لما ذکرناه.
و یؤیّده ما فی الاحتجاج عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنه سأله زندیق کیف یعبد اللّه الخلق و لم یروه قال علیه السّلام: رأته القلوب بنور الایمان و أثبتته العقول بیقظها إثبات العیان، و أبصرته الأبصار بما رأت من حسن الترکیب و احکام التألیف، ثمّ الرّسل و آیاتها و الکتب و محکماتها و اقتصرت العلماء على ما رأت من عظمته دون رؤیته قال: ألیس هو قادر أن یظهر لهم حتّى یروه فیعرفوه فیعبد على یقین قال علیه السّلام: لیس للمحال جواب، هذا.

و لما نبّه على کونه سبحانه مدرکا بالعقول عقّبه بذکر جمله من صفات کماله التی هى جهات ادراکه فقال (قریب من الأشیاء غیر ملامس) یعنى أنّ قربه منها بالاحاطه و القیومیّه لا بالالتصاق و الملامسه الّتى هى من عوارض الجسمیّه (بعید منها غیر مباین) یعنى أنّ بعده منها بنفس ذاته المقدّسه لا بعنوان التعاند و المضادّه، و قد مرّ تحقیق ذلک مع سابقه فی شرح الفصل السادس من الخطبه الاولى عند شرح قوله علیه السّلام: مع کلّ شی‏ء لا بمقارنه و غیر کلّشى‏ء لا بمزایله.

(متکلّم لا برویه) یعنى أنّ تکلّمه تعالى لیس بالفکر و التروّى کسایر آحاد الناس فانّ کلامهم تابع للتروّى و الافکار یتفکّرون أوّلا فی نظم الألفاظ و ترتیبها و دلالتها على المعانی المقصوده ثمّ یتکلّمون و اللّه سبحانه منزّه عن ذلک.
قال الشارح البحرانی: و کلامه تعالى یعود إلى علمه بصور الأوامر و النواهى و سایر أنواع الکلام عند قوم و إلى المعنى النفسانی عند الأشعرى و إلى خلقه الکلام فی جسم النبىّ عند المعتزله.

أقول: و ستعرف تحقیق معنى کلامه و تکلّمه سبحانه فانتظر.(مرید بلا همّه) أى لیست إرادته کإرادتنا مسبوقه بالعزم و الهمّه.
قال الشارح المعتزلی قوله: بلا همّه، أى بلا عزم، و العزم عباره عن إراده متقدّمه للفعل تفعل توطینا للنفس على الفعل و تمهیدا للاراده المقارنه له، و إنما یصحّ ذلک على الجسم الّذی یتردّد فیها یدعوه إلیه الدّواعى، فأمّا العالم لذاته فلا یصحّ ذلک فیه.

(صانع لا بجارحه) أى لیست صنعته بالاعضاء و الجوارح الّتى هى من لواحق الجسمیّه و انماه أمره إذا أراد شیئا أن یقول له کن فیکون (لطیف لا یوصف بالخفاء) قال الشارح البحرانىّ اللطیف یطلق و یراد به رقیق القوام و یراد به صغیر الجسم المستلزمین للخفاء و عدیم اللّون من الأجسام و المحکم من الصنعه، و هو تعالى منزّه عن اطلاقه بأحد هذه المعانی لاستلزام الجسمیّه و الامکان فیبقى إطلاقها علیه باعتبارین: أحدهما تصرّفه فی الذّوات و الصفات تصرّفا خفیّا یفعل الأسباب المعدّه لها لافاضه کمالاتها.

الثانی جلاله ذاته و تنزیهها عن قبول الادراک البصرى، یعنى لاستحاله رؤیته شابه الأجسام اللطیفه فاطلق علیه لفظ اللّطیف بهذا الاعتبار.
أقول: و هنا اعتبار ثالث ذکره الشارح المعتزلی و غیره، و هو أنه لطیف بعباده کما فی الکتاب العزیز أى یفعل الألطاف المقربه لهم من الطاعه المبعده لهم عن المعصیه، أو لطیف بهم بمعنى أنه یرحمهم و یرفق بهم.
و اعتبار رابع و هو علمه بالأشیاء اللطیف رواه فی الکافى مرفوعا عن أبى جعفر الثانی علیه السّلام قال: و کذلک سمّیناه لطیفا لعلمه بالشى‏ء اللّطیف مثل البعوضه و أخفى من ذلک و موضع النشوء منها و العقل و الشهوه للسفاد و الحدب على نسلها و اقام بعضها على بعض و نقلها الطعام و الشراب إلى أولادها فی الجبال و المفاوز و الأودیه و القفار فعلمنا أنّ خالقها لطیف بلا کیف، و إنما الکیفیّه للمخلوق المکیّف.

و رواه أیضا فیه مع اعتبار خامس عن الفتح بن یزید الجرجانى عن أبى الحسن‏علیه السّلام فی حدیث طویل سأل فیه عنه علیه السّلام عن تفسیر معنى الواحد و وحدانیّته تعالى إلى أن قال قلت: جعلت فداک فرّجت عنى فرّج اللّه عنک فقولک اللّطیف الخبیر فسّره لى کما فسّرت الواحد فانّى أعلم أنّ لطفه على خلاف لطف خلقه للفصل غیر أنّى احبّ أن تشرح لی ذلک فقال علیه السّلام: یا فتح إنما قلنا اللّطیف للخلق اللّطیف لعلمه بالشى‏ء اللّطیف أو لا ترى وفّقک اللّه و ثبّتک إلى أثر صنعه فی النّبات اللّطیف و غیر اللّطیف و من الخلق اللّطیف و من الحیوان الصّغار و من البعوض و الجرجس و ما هو أصغر منها ما لا یکاد تستبینه العیون بل لا یکاد یستبان لصغره الذکر من الانثى و الحدث المولود من القدیم، فلمّا رأینا صغر ذلک فی لطفه و اهتدائه للسّفاد و الهرب من الموت و الجمع لما یصلحه و ما فی لجج البحار و ما فی لحاء الأشجار و المفاوز و القفار و افهام بعضها عن بعض منطقها و ما یفهم به أولادها عنها و نقلها للغذاء إلیها ثمّ تألیف ألوانها حمره مع صفره و بیاض مع حمره و أنه ما لا تکاد عیوننا تستبینه لدمامه خلقها لا تراه عیوننا و لا تلمسه أیدینا علمنا أنّ خالق هذا الخلق لطیف بخلق ما سمّیناه بلا علاج و لا أداه و لا آله، و أنّ کلّ صانع شی‏ء فمن شی‏ء صنع و اللّه خالق اللّطیف الجلیل خلق و صنع لا من شی‏ء فقد قرّر علیه السّلام أنّ اطلاق اسم اللّطیف علیه سبحانه بوجهین.

أحدهما للخلق اللّطیف یعنى لخلقه الأشیاء اللّطیفه و الاعتبار الأوّل الّذى حکیناه عن البحرانى یعود إلى ذلک أو قریب منه.
و ثانیهما لعلمه بالأشیاء اللّطیفه (کبیر لا یوصف بالجفاء) یعنى أنّه موصوف بالکبریاء و العظمه لجلاله شأنه و عظمه سلطانه، و منزّه عمّا علیه سایر الکبراء و الأعاظم من المخلوقین کالملوک و السلاطین من الفظاظه و غلظ الطبیعه و الجفاء لمن تحت ولایتهم من الرّعیه.

و قال الشارح المعتزلی: لما کان لفظ الکبیر إذا استعمل فی الجسم أفاد تباعد افکاره ثمّ وصف البارى بأنه کبیر، أراد أن ینزّهه عمّا تدلّ لفظه کبیر علیه إذا استعمل فی الأجسام، انتهى- و الأظهر ما قلناه.

(بصیر لا یوصف بالحاسه) أما أنه بصیر فقد مرّ تحقیقه فی شرح الفصل السادس من الخطبه الاولى، و أمّا تنزّهه عن الحواسّ فلأنّها من صفات الجسم (رحیم لا یوصف بالرقه) لما کان الرحمه فی الخلق عباره عن رقّه القلب و الانفعال النفسانی و هما من أوصاف الممکن فحیثما یطلق علیه لفظ الرحیم یراد به ما هو لازم الرحمه من الانعام و الافضال، و کذلک سایر الأوصاف الّتی لا یصحّ اتّصافه تعالى بها باعتبار مبادیها یوصف بها باعتبار غایاتها کالغضب فی قوله: «غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ»، فیراد به الانتقام و العقوبه لاستلزامه له، و المکر فی قوله: «وَ مَکَرَ اللَّهُ وَ اللَّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ» فیراد به جزائه سبحانه لمکرهم بالجزاء السوء.

(تعنو الوجوه لعظمته) أى تذلّ و تخضع لأنه الإله المطلق لکلّ موجود و ممکن و العظیم الذی کلّ مقهور تحت مشیّته و إرادته و داخر تحت جلاله و جبروته و عظمته (و تجب القلوب من مخافته) أى ترجف و تضطرب من هیبته عند ملاحظتها لعظمه سلطانه و علوّ شأنه.
تنبیه
قد وعدناک تحقیق الکلام فی معنى متکلّمیّته تعالى و أنّ کلامه سبحانه حادث أو قدیم فنقول: قد تواترت الأنباء عن الأنبیاء و الرّسل، و أطبقت الشرائع و الملل على کونه عزّ و جلّ متکلّما لا خلاف لأحد فی ذلک، و إنما الخلاف فی معنى کلامه تعالى و فی قدمه و حدوثه.

فذهب أهل الحق من الامامیه وفاقا للمعتزله إلى أنّ کلامه تعالى مؤلّف من حروف و أصوات قائمه بجوهر الهواء، و معنى کونه متکلّما أنه موجد للکلام فی جسم من الأجسام کالملک و الشجر و نحو ذلک، و على مذهبهم فالکلام حادث لأنه مؤلّف من أجزاء مترتّبه متعاقبه فی الوجود، و کلّ ما هو کذلک فهو حادث.

و قالت الحنابله: کلامه تعالى حروف و أصوات یقومان بذاته و أنه قدیم، و قدبالغ بعضهم حتّى قال جهلا بقدم الجلد و الغلاف أیضا فضلا عن المصحف.
و الکرامیه وافقهم فی أنّ کلامه حروف و أصوات و أنها قائمه بذاته تعالى إلّا أنّهم خالفوهم فی القول بقدمها و قالوا بأنها حادثه لتجویزهم قیام الحوادث بذاته تعالى.

و ذهبت الاشاعره إلى أنّ کلامه تعالى لیس من جنس الحروف و الأصوات بل هو معنى قدیم قائم بذاته تعالى یسمّى الکلام النفسی و هو مدلول الکلام اللّفظی المرکب من الحروف.
قال الشارح الجدید للتجرید: و اختلاف الأحوال مبنىّ على قیاسین متعارضین احدهما أنّ کلامه تعالى صفه له و کلّما هو صفه له فهو قدیم فکلامه قدیم و ثانیهما أنّ کلامه مؤلّف من أجزاء مترتّبه متعاقبه فی الوجود، و کلّما هو کذلک فهو حادث فکلامه حادث، فاضطرّوا إلى القدح فی أحد القیاسین و منع بعض المقدّمات لاستحاله حقیّه المتناقضین.
فالمعتزله صحّحوا القیاس الثانی و قدحوا فی صغرى القیاس الأوّل و الحنابله صحّحوا القیاس الأوّل و منعوا کبرى القیاس الثانی، و الکرامیّه صحّحوا القیاس الثانی و قدحوا فی کبرى القیاس الأوّل، و الأشاعره صحّحوا القیاس الأوّل و منعوا من صغرى القیاس الثّانی.

اذا عرفت ذلک فنقول: الحقّ الموافق للتحقیق من هذه الأقوال کما قلنا هو القول الأوّل، لأنّ المتبادر إلى الفهم عند اطلاق لفظ الکلام هو المؤلّف من الحروف و الألفاظ دون المعنى، و التبادر علامه الحقیقه، و اطلاق لفظ المتکلّم علیه سبحانه على ذلک لیس باعتبار قیام الکلام به، لاستلزامه إثبات الجوارح، بل باعتبار خلقه الکلام فی الأجسام النباتیّه و الجمادیّه و ألسن الملائکه إمّا مجازا من باب اطلاق اسم المسبّب على السّبب، أو حقیقه کما هو الأظهر لأنّ المتکلّم مشتقّ من التکلّم أو من الکلام بمعناه المصدرى کالسّلام و نحوه، و التکلّم و الکلام بهذا المعنى بمعنى ایجاد اللّفظ، و لا شکّ أنّ ایجاده قائم بالموجد کما أنّ التأثیر قائم بالمؤثّرفالمتکلّم بصیغه الفاعل عباره عن منشی‏ء الکلام و موجده، و إنشاء الکلام و ایجاده لا قیام له إلّا بالفاعل، کما أنّه بصیغه المفعول عباره عن نفس الکلام المؤلّف و لا قیام له إلّا بجوهر الهواء.

لا یقال: التکلّم بمعنى ایجاد الکلام لم یجی‏ء فى اللّغه.
لأنّا نقول: ذلک غیر مسلّم کیف و التکلّم اللّفظی عند الأشاعره لیس إلّا بهذا الاعتبار و هم قد صرّحوا بکون الکلام مشترکا لفظا بین اللّفظى و النفسى کما ستعرفه و على هذا فیکون إطلاق المتکلّم علیه بمعنى موجد الکلام حقیقه لا مجازا.

قال صدر المتألّهین فی کتاب المبدأ و المعاد: المتکلّم عباره عن محدث الکلام فی جسم من الأجسام کالهواء و غیرها، فانّا إذا تکلّمنا أحدثنا الکلام فی بعض الأجسام الّتى لنا قدره على تحریکها، فالمتکلّم ما قام به التکلّم لا ما قام به الکلام کما توهّم، و التکلّم بمعنى ما به یحصل الکلام فینا ملکه قائمه بذواتنا بها نتمکّن من إفاده مخزوناتنا العلمیّه على غیرنا، و فی الواجب تعالى عین ذاته من حیث انّه یخلق الأصوات و الحروف فی أىّ موضع کان من الأجسام لافاده ما فی قضائه السابق على من یشاء من عباده.

و ما أثبته المتکلّمون من الکلام النفسى فان کان له معنى محصّل فیرجع إلى خطرات الأوهام، أو یحتمل ما یوجد من الکلام، و لا شکّ فی براءته تعالى عنه و عن سایر ما یتخیّله العوام.
و استدل الحنابله على أنّ کلامه مؤلّف من الحروف و الأصوات بأنّ کلامه مسموع و لا مسموع إلّا الحروف و الصّوت فکلامه لیس إلّا الحروف و الصّوت أما الصّغرى فلقوله تعالى: «وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجارَکَ فَأَجِرْهُ حَتَّى یَسْمَعَ کَلامَ اللَّهِ»، و أمّا الکبرى فظاهره، ثمّ أثبتوا کونه قدیما بأنه لو کان حادثا لکان إمّا قائما بذاته أو بغیره أو لا فی محلّ و الأقسام الثلاثه کلّها باطله أمّا الأوّل فلاستلزامه کون الذات محلّا للحوادث و هو حینئذ کما ستعرفه، و أمّا الثانی فلامتناع ان یقوم صفه الشی‏ء بغیره، و أمّا الثالث فلاستحاله قیام العرض فی الوجود بلا محلّ فثبت أنّه‏صفه قدیمه.

و الجواب أنّ کونه حرفا و صوتا یستلزم حدوثه بالضروره و تعلیل قدمه بأنّ حدوثه مستلزم لأحد الأقسام الثلاثه الباطله فیه ان منع بطلان القسم الثانی لم لا یجوز أن یقوم بغیره و ان اشتق له منه خلقه و لا امتناع فی ذلک حسبما عرفت.

و أما الکرامیه فبطلان مذهبهم بعد بطلان جواز حلول الحوادث على الذات واضح، و جهه بطلانه أنّ وجوب الوجود ینافی ذلک، لأنّ حدوث الحوادث فیه یدلّ على تغیّره و انفعاله و ذلک ینافی الوجوب الذّاتی، و لأنّ المقتضى لذلک الحادث إن کان ذاته لم یکن حادثا و إن کان غیره یلزم الافتقار، و لأنّ الحادث إن کان صفه نقص استحال اتّصاف الذات بها و إن کان صفه کمال امتنع خلوّه عنها و المفروض أنها حادثه أى موجوده بعد العدم فحیث کانت معدومه کان الذات خالیه عنها.

و أما الاشاعره فبیّنوا مرادهم من الکلام النفسانی أولا و استدّلوا على اثباته ثانیا و اثبتوا کونه قدیما ثالثا، ثمّ قالوا إنه واحد مع أنه أمر و نهى و خبر و استخبار و غیرها.
قال الامدى: لیس المراد من إطلاق لفظ الکلام إلّا المعنی القائم بالنفس، و هو ما یجده الانسان من نفسه إذا أمر غیره أو نهاه أو أخبره أو استخبر منه، و هذه المعانی هی الّتی یدلّ علیها بالعبارات و ینبّه علیها بالاشارات.

و قال عمر النسفى و هو من أعاظم الأشاعره فی عقایده: و هو أى اللّه سبحانه متکلّم بکلام هو صفه له أزلیّه لیس من جنس الحروف و الأصوات، و اللّه متکلّم بها آمرناه مخبر و القرآن کلام اللّه غیر مخلوق، و هو مکتوب فی مصاحفنا محفوظ فی قلوبنا مقروّ بألسنتنا مسموع باذاننا غیر حال فیها.

و قال التفتازانى فی شرحه ما محصّله: إنّ الاجماع و التواتر قد قام على کونه تعالى متکلّما بکلام هو صفه له، ضروره امتناع اثبات المشتقّ من غیر قیام مأخذ الاشتقاق به، و هذه الصفه معنى قائم بالذات و قدیمه، ضروره امتناع قیام الحوادث بذات اللّه سبحانه، و لیس من جنس الحروف و الأصوات، ضروره حدوثها لأنّ التکلّم‏ ببعضها مشروط بانقضاء الاخر بل عبّر عنها بها و یسمّى المعبّر به بالقرآن المرکّب من الحروف و هی صفه واحده تتکثّر إلى الأمر و النهی و الخبر باختلاف التعلّقات کالعلم و القدره و سایر الصفات، فهذه الصفه الواحده باعتبار تعلّقها بشی‏ء على وجه مخصوص یکون خبرا، و باعتبار تعلّقها بشی‏ء آخر على وجه آخر یکون أمرا و هکذا.

و القرآن الّذى هو کلام اللّه سبحانه القائم بذاته غیر حادث و مکتوب فی مصاحفنا بأشکال الکتابه و صور الحروف الدّاله علیه محفوظ فی قلوبنا بألفاظ المخیله، مقروّ بألسنتنا بحروفه الملفوظه المسموعه، مسموع باذاننا بهذه أیضا.
و مع ذلک کلّه لیس حالا فی المصاحف و لا فی القلوب و الألسنه و الأذهان، بل معنى قدیم قائم بذات اللّه سبحانه یلفظ و یسمع بالنظم الدالّ علیه و یحفظ بالنظم المخیل و یکتب بالنقوش و صور و أشکال موضوعه للحروف الدالّه علیه کما یقال النار جوهر مجرّد یذکر باللّفظ و تکتب بالقلم و لا یلزم منه کون حقیقه النار صوتا و حرفا.

و تحقیقه انّ للشی‏ء وجودا فی الأعیان، و وجودا فی الأذهان و وجودا فی العباره و وجودا فی الکتابه فالکتابه تدلّ على العباره و هی على ما فی الأذهان و هو على ما فی الأعیان فحیث یوصف القرآن بما هو من لوازم القدیم کما فی قولنا: القرآن غیر مخلوق، فالمراد حقیقته الموجوده فی الخارج، و حیث یوصف بما هو من صفات المخلوقات و المحدثات یراد به الألفاظ المنطوقه المسموعه کما فی قولنا قرأت نصف القرآن أو المخیّله کما فی قولنا حفظت القرآن أو الأشکال المنقوشه کما فی قولنا یحرم للمحدث مسّ القرآن.

و لما کان دلیل الأحکام الشرعیّه هو اللّفظ دون المعنى القدیم عرّفه أئمه الاصول بالمکتوب فی المصاحف المنقول بالتواتر و جعلوه اسما للنظم و المعنى جمیعا أى للنظم من حیث الدّلاله على المعنى لا لمجرّد المعنى.

ثمّ قال فی آخر کلامه: و التحقیق انّ کلام اللّه اسم مشترک بین الکلام النّفسى‏القدیم و معنى الاضافه کونه صفه له و بین اللّفظى الحادث و معنى الاضافه أنه مخلوق اللّه تعالى لیس من تألیفات المخلوقین فلا یصحّ نفى کونه کلام اللّه.
و ما فی عباره بعض المشایخ من أنّه مجاز فلیس معناه أنه غیر موضوع للنظم المؤلّف، بل معناه أنّ الکلام فی التحقیق و بالذات اسم للمعنى القائم بالنفس و تسمیه اللفظ به و وضعه لذلک إنما هو باعتبار دلالته على معنى، انتهى ما أهمّنا نقله من محصّل کلامه بعد ردّ أوّله إلى آخره، و هذا القدر کاف فی بیان مرادهم من الکلام النفسى.

و استدلّوا على إثباته بقول الأخطل:

إنّ الکلام لفى الفؤاد و إنّما
جعل اللّسان على الفؤاد دلیلا

و قول القائل: فی نفسى کلام أرید أن أذکره لک.
و بأنّ الألفاظ الذى تتکلّم بها مدلولات قائمه بالنفس، و هذه المدلولات هی الکلام النفسانی و هو أمر غیر العلم مدلول الخبر إذا أخبر بشى‏ء إذ ربما یخبر الرجل عما لا یعلمه بل یعلم خلافه أو یشکّ فیه، فالخبر عن الشی‏ء غیر العلم به و غیر الاراده أیضا عندنا أمر لأنه قد یأمر بما لا یریده کالمختبر لعبده هل یطیعه أم لا و کالمعتذر من ضرب عبده بعصیانه فانه قد یأمره و هو یرید أن لا یفعل المأمور به لیظهر عذره عند من یلومه، فانّ مقصود المتکلّم فی هذین الأمرین لیس الاتیان بالمأمور بل مجرد الاختبار و الاعتذار و غیر الکراهه أیضا إذا نهى لأنّه قد ینهى الرجل عما لا یکرهه بل یریده فی صورتى الاختبار و الاعتذار.

و اعترض على دلیلهم الأوّل بمنع کون البیت من الأخطل، و على تسلیمه فلیس حجّه لأنّه مبنىّ على اعتقاده ثبوت الکلام النفسى تقلیدا أو على أنه لما کان ما فی الضمیر مدلولا علیه بالکلام فاطلق علیه من باب اطلاق اسم الدّال على المدلول و حصره فیه تنبیها على أنه آله یتوصّل بها إلیه فکانّه المستحقّ لاسم تلک الاله.

و على دلیلهم الثانی بمنع ما ذکروه من أنّ مدلول الخبر غیر العلم معلّلا بأنه قد یخبر عما لا یعلمه، إذ لقائل إن یقول: إنّ المعنی النفسى الذى یدّعون أنه غیر العلم‏هو ادراک مدلول الخبر أعنى حصوله فی الذّهن مطلقا یقینیّا کان أو مشکوکا فلا یکون مغایرا للعلم و بعباره اخرى انّ هذا إنما یدلّ على مغایرته للعلم الیقینى لا للعلم المطلق، ضروره أن کلّ عاقل تصدّى للاخبار یحصل فی ذهنه صوره ما اخبر به و منع انه مغایر للاراده و الکراهه عند الأمر أو النهى، إذ ما تشبّثوا به من صورتى الاختبار و الاعتذار فیه إنّ الموجود فی هاتین الصّورتین صیغه الأمر و النهى لا حقیقتها إذ لا طلب فیهما أصلا و لا إراده و لا کراهه قطعا، و بالجمله فما یدّعونه غیر معقول لأنه لیس له تعالى صفه زایده على الذات أصلا و لو کان عین الذات فمرجعه الى العلم أو الاراده أو الکراهه أو سایر الصفات.

توضیح ذلک أنه اذا صدر عن المتکلّم خبر فهناک ثلاثه أشیاء احدها العباره الصادره و الثانی علمه بثبوت النسبه أو انتفائها بین طرفى القضیّه و الثالث ثبوت تلک النسبه أو انتفائها فی الواقع، و الأخیران لیسا کلاما حقیقیّا اتفاقا، فتعیّن الأوّل و إذا صدر عنه أمر أو نهى فهناک شیئان احدهما لفظ صادر عنه و الثانی إراده أو کراهه قائمه بنفسه متعلّقه بالمأمور به أو بالمنهىّ عنه و لیستا أیضا کلاما حقیقیّا اتّفاقا فتعیّن الأوّل.
و استدلّوا على قدمه بمثل ما استدلّ به الحنابله من الدّلیل الّذى قدّمناه و الجواب الجواب.

و استدلّوا على اتّحاده بأنه اذا ثبت الکلام النفسى کان کسایر الصفات مثل العلم و القدره فکما أنّ العلم صفه واحده تتعلّق بمعلومات متعدّده و کذا القدره کذلک الکلام صفه واحده تنقسم إلى الأمر و النهى و الخبر و الاستفهام و النداء و هذا بحسب التعلّق فذلک الکلام باعتبار تعلّقه بشی‏ء على وجه مخصوص یکون خبرا، و باعتبار تعلّقه بشی‏ء آخر أو على وجه آخر یکون أمرا و کذا البواقی.

و فیه انّ وحدته متفرّعه على ثبوت أصله و حیث عرفت فساد الأصل ففساد الفرع ظاهر.
قال العلّامه الحلّی قدّس اللّه روحه: المعقول من الکلام على ما تقدّم أنّه‏الحروف و الأصوات المسموعه و هذه الحروف المسموعه إنّما تتمّ کلاما مفهوما إذا کان الانتظام على أحد الوجوه الّتى یحصل لها الافهام، و ذلک بأن یکون خبرا أو مرا أو نهیا أو استفهاما أو تنبیها و هو الشامل للتمنّى و الترجّى و التعجّب و القسم و النداء، و لا وجود له إلّا فی هذه الجزئیات.

و الّذین اثبتوا قدم الکلام اختلفوا فذهب بعضهم إلى أنّ کلامه تعالى واحد مغایر لهذه المعانی، و ذهب آخرون إلى تعدّده، و الّذین أثبتوا وحدته خالفوا جمیع العقلاء فی اثبات شی‏ء لا یتصوّرونه هم و لا خصومهم، و من أثبت للّه وصفا لا یعقله لا یتصوّره هو و لا غیره کیف یجوز أن یجعل إماما یقتدى به و یناط بکلامه لأحکام.

تکمله

قد اشرنا إلى أنّ هذا الکلام مروىّ عنه علیه السّلام فی غیر واحد من الأصول المعتبره من طرق مختلفه مع اختلاف فی متنه، و ینبغی أن نروى ما فیها على ما جرى علیه دیدننا فی هذا الشرح فأقول: روى ثقه الاسلام محمّد بن یعقوب الکلینیّ قدّس اللّه روحه فی باب جوامع التوحید عن محمّد بن أبی عبد اللّه رفعه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: بینا أمیر المؤمنین علیه السّلام یخطب على منبر الکوفه إذ قام إلیه رجل یقال له ذعلب ذو لسان بلیغ فی الخطب شجاع القلب فقال: أمیر المؤمنین هل رأیت ربّک فقال علیه السّلام: ویلک یا ذعلب ما کنت أعبد ربّا لم أره، فقال: یا أمیر المؤمنین کیف رأیته فقال: ویلک یا ذعلب لم تره العیون بمشاهده الأبصار و لکن رأته القلوب بحقایق الایمان، ویلک یا ذعلب إنّ ربّی لطیف الطافه لا یوصف باللّطف، عظیم العظمه لا یوصف بالعظم، کبیر الکبریاء لا یوصف بالکبر، جلیل الجلاله لا یوصف بالغلظ، قبل کلّ شی‏ء لا یقال شی‏ء قبله، و بعد کلّ شی‏ء لا یقال له بعد، شاء الأشیاء لا بهمّه، درّاک لا بخدیعه، فی الأشیاء کلّها غیر متمازج‏ بها و لا باین منها، ظاهر لا بتأویل المباشره، متجلّ لا باستهلال رؤیه، ناء لا بمسافه قریب لا بمداناه، لطیف لا بتجسّم، موجود لا بعد عدم، فاعل لا باضطرار، مقدّر لا بحرکه، مرید لا بهمامه، سمیع لا باله، بصیر لا بأداه، لا تحویه الأماکن، و لا تضمنه الأوقات، و لا تحدّه الصّفات، و لا تأخذه السّنات، سبق الأوقات کونه، و العدم وجوده، و الابتداء أزله، بتشعیره المشاعر عرف أن لا مشعر له، و بتجهیره الجواهر عرف أن لا جوهر له، و بمضادّته بین الأشیاء عرف أن لا ضدّ له، و بمقارنته بین الأشیاء عرف أن لا قرین له، ضادّ النّور بالظلمه، و الیبس بالبلل، و الخشن باللّین، و الصرد بالحرور، مؤلّف بین متعادیاتها، مفرّق بین متدانیاتها، دالّه بتفریقها على مفرّقها و بتألیفها على مؤلّفها، و ذلک قوله تعالى: «وَ مِنْ کُلِّ شَیْ‏ءٍ خَلَقْنا زَوْجَیْنِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ»، ففرّق بین قبل و بعد لیعلم أن لا قبل له و لا بعد له، شاهده بغرایزها أن لا غریزه لمغرزها، مخبره بتوقیتها أن لا وقت لموقتها، حجب بعضها عن بعض لیعلم أن لا حجاب بینه و بین خلقه، کان ربّا إذ لا مربوب، و إلها إذ لا مألوه، و عالما إذ لا معلوم، و سمیعا إذ لا مسموع.

و فی الاحتجاج روى أهل السیر أنّ رجلا جاء إلى أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال: یا أمیر المؤمنین أخبرنی عن اللّه أرأیته حین عبدته فقال أمیر المؤمنین: لم أک بالذى أعبد من لم أره فقال له: کیف رأیته یا أمیر المؤمنین فقال له: ویحک لم تره العیون بمشاهده العیان و لکن رأته العقول بحقایق الایمان، معروف بالدّلالات منعوت بالعلامات، لا یقاس بالناس، و لا یدرک بالحواسّ.
فانصرف الرّجل و هو یقول: اللّه أعلم حیث یجعل رسالته.
و فی الارشاد للمفید روى أهل السیره و علماء النقله أنّ رجلا جاء- و ساق الحدیث إلى قوله حیث یجعل رسالته- نحو ما رویناه عن الاحتجاج.

و فی الکافی فی باب إبطال الرؤیه عن عدّه من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر عن أبی الحسن الموصلیّ عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:جاء حبر إلى أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال یا أمیر المؤمنین هل رأیت ربّک حین عبدته قال: فقال: ویلک ما کنت أعبد ربّا لم أره، قال: و کیف رأیته قال: ویلک لا تدرکه العیون فی مشاهده الأبصار و لکن رأته القلوب بحقایق الایمان.

الترجمه

از جمله کلام بلاغت نظام آن مقتداى أنام علیه الصّلاه و السّلام است که فرموده است آن را در حالتى که سؤال کرد از آن بزرگوار ذعلب یمانی پس گفت آیا دیده پروردگار خود را اى أمیر مؤمنان پس فرمود آن حضرت: آیا عبادت می کنم چیزى را که نمى‏ بینم گفت ذعلب: چطور مى‏ بینى او را فرمود: درک نمى ‏تواند بکند او را چشمها با مشاهده معاینه و لکن درک می کند او را قلبها با نورهاى ایمان، نزدیک است پروردگار عالمین از أشیاء در حالتى که چسبان نیست به آنها، دور است أز آنها در حالتى که جدا نیست، صاحب تکلّم است نه با فکر و رویه، اراده کننده است بدون عزم و همّت صاحب صنعت است نه با اعضا و جوارح، لطیف است که متّصف نیست به پنهانی، بزرگ است که متّصف نمى‏ شود با غلظت و خشونت طبیعت، بیننده است متّصف نمى‏ شود با حاسه بصر، رحیم است موصوف نمى‏ شود با رقّت قلب، ذلیل مى شود رویهاى مخلوقات از براى عظمت او، و مضطرب مى‏ شود قلبهاى خلق از ترس او.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدید: ۵

حتما ببینید

نهج البلاغه کلمات خطبه ها شماره ۱۸۷ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۱۸۸ صبحی صالح ۱۸۸- و من خطبه له ( علیه‏ السلام ) فی الوصیه …

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *

*

code