خانه / 160-180 خطبه شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی / نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۱۷۴ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۱۷۴ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۱۷۵ صبحی صالح

۱۷۵- من خطبه له ( علیه‏ السلام  ) فی الموعظه و بیان قرباه من رسول اللّه‏

أَیُّهَا النَّاسُ غَیْرُ الْمَغْفُولِ عَنْهُمْ وَ التَّارِکُونَ الْمَأْخُوذُ مِنْهُمْ

مَا لِی أَرَاکُمْ عَنِ اللَّهِ ذَاهِبِینَ وَ إِلَى غَیْرِهِ رَاغِبِینَ

کَأَنَّکُمْ نَعَمٌ أَرَاحَ بِهَا سَائِمٌ إِلَى مَرْعًى وَبِیٍّ وَ مَشْرَبٍ دَوِیٍّ

وَ إِنَّمَا هِیَ کَالْمَعْلُوفَهِ لِلْمُدَى لَا تَعْرِفُ مَا ذَا یُرَادُ بِهَا إِذَا أُحْسِنَ إِلَیْهَا تَحْسَبُ یَوْمَهَا دَهْرَهَا وَ شِبَعَهَا أَمْرَهَا

وَ اللَّهِ لَوْ شِئْتُ أَنْ أُخْبِرَ کُلَّ رَجُلٍ مِنْکُمْ بِمَخْرَجِهِ وَ مَوْلِجِهِ وَ جَمِیعِ شَأْنِهِ لَفَعَلْتُ

وَ لَکِنْ أَخَافُ أَنْ تَکْفُرُوا فِیَّ بِرَسُولِ اللَّهِ ( صلى‏الله‏علیه‏وآله  )

أَلَا وَ إِنِّی مُفْضِیهِ إِلَى الْخَاصَّهِ مِمَّنْ یُؤْمَنُ ذَلِکَ مِنْهُ

وَ الَّذِی بَعَثَهُ بِالْحَقِّ وَ اصْطَفَاهُ عَلَى الْخَلْقِ مَا أَنْطِقُ إِلَّا صَادِقاً

وَ قَدْ عَهِدَ إِلَیَّ بِذَلِکَ کُلِّهِ وَ بِمَهْلِکِ مَنْ یَهْلِکُ وَ مَنْجَى مَنْ یَنْجُو وَ مَآلِ هَذَا الْأَمْرِ

وَ مَا أَبْقَى شَیْئاً یَمُرُّ عَلَى رَأْسِی إِلَّا أَفْرَغَهُ فِی أُذُنَیَّ وَ أَفْضَى بِهِ إِلَیَّ

أَیُّهَا النَّاسُ إِنِّی وَ اللَّهِ مَا أَحُثُّکُمْ عَلَى طَاعَهٍ إِلَّا وَ أَسْبِقُکُمْ إِلَیْهَا

وَ لَا أَنْهَاکُمْ عَنْ مَعْصِیَهٍ إِلَّا وَ أَتَنَاهَى قَبْلَکُمْ عَنْهَا

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۱۰  

و من خطبه له علیه السّلام و هى المأه و الرابعه و السبعون من المختار فی باب الخطب

أیّها الغافلون غیر المغفول عنهم، و التّارکون المأخوذ منهم، ما لی أریکم من اللّه ذاهبین، و إلى غیره راغبین، کأنّکم نعم أراح بها سائم إلى مرعی وبیّ، و مشرب دویّ، إنّما هی کالمعلوفه للمدى لا تعرف ما ذا یراد بها إذا أحسن إلیها، تحسب یومها دهرها، و شبعها أمرها، و اللّه لو شئت أن أخبر کلّ رجل منکم بمخرجه و مولجه و جمیع شأنه لفعلت، و لکن أخاف أن تکفروا فیّ برسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ألا و إنّی مفضیه إلى الخاصّه ممّن یؤمن ذلک منه، و الّذی بعثه بالحقّ و اصطفاه على الخلق ما أنطق إلّا صادقا، و لقد عهد إلیّ بذلک کلّه و بمهلک من یهلک و منجى من ینجو و مال هذا الأمر، و ما أبقى شیئا یمرّ على رأسی إلّا أفرغه فی أذنیّ، و أفضى به إلیّ، أیّها النّاس و اللّه ما أحثّکم على طاعه إلّا و أسبقکم إلیها، و لا أنهیکم عن معصیه إلّا و أتناهى قبلکم عنها.

اللغه

(النعم) بالتحریک جمع لا واحد له من لفظه و أکثر اطلاقه على الابل‏ و (أراح) الابل ردّها إلى المراح و هو بالضمّ مأوى الماشیه باللّیل و بالفتح الموضع الّذی یروح منه القوم أو یروحون إلیه و (سامت) الماشیه سوما رعت بنفسها فهی سائمه و تتعدّى بالهمزه فیقال أسامها راعیها أى أرعیها و (الوبیّ) بالتشدید ذو الوباء و المرض و أصله الهمزه و (الدّوى) ذو الداء و الأصل فی الدویّ دوى بالتخفیف و لکنّه شدّد للازدواج قال الجوهری: رجل دو بکسر الواو أى فاسد الجوف من داء و (المدى) بالضمّ جمع مدیه و هى السکین و (الشبع) وزان عنب ضدّ الجوع.

الاعراب

غیر المغفول صفه للغافلون و صحّه کون غیر صفه للمعرفه مع توغّله فی النکاره و عدم قبوله للتعریف و لو اضیف إلى المعارف من حیث إنّه لم یرد بالغافلین طائفه معیّنه فکان فیه شائبه الابهام و صحّ بذلک وصفه بالنکره کما فی قوله: صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ على قول من یجعل غیر وصفا للّذین لا بدلا منه، و الاستفهام فی قوله: ما لى أراکم، للتعجّب کما فی قوله: وَ تَفَقَّدَ الطَّیْرَ فَقالَ ما و سائم فاعل أراح کما یستفاد من شرح البحرانی، أو صفه للفاعل المحذوف کما یستفاد من شرح المعتزلی و العلّامه المجلسیّ «ره».
و قوله: تحسب یومها دهرها و شبعها أمرها، الظاهر أنّ یومها ثانی مفعول تحسب و کذلک شبعها و التقدیم على الأوّل لقصد الحصر.

المعنى

اعلم أنّ مدار هذه الخطبه الشریفه على فصلین:
الفصل الاول فی ایقاظ الغافلین و تنبیه الجاهلین من رقده الغفله و الجهاله
و هو قوله: (أیّها الغافلون غیر المغفول عنهم) الظاهر أنّ الخطاب لکلّ من اتّصف‏بالغفله من المکلّفین أى الّذین غفلوا عمّا ارید منهم من المعارف الحقّه و التکالیف الشرعیه و لم یغفل عنهم و عمّا فعلوا، لکون أعمالهم مکتوبه محفوظه فی اللّوح المحفوظ و صحائف الأعمال و کلّ ما فعلوه فی الزبر و کلّ صغیر و کبیر مستطر (و التارکون) لما امروا به من الفرائض و الواجبات (المأخوذ منهم) ما اغترّوا به من الأهل و المال و الزخارف و القینات (مالى أراکم عن اللّه ذاهبین) کنایه عن اعراضهم عن اللّه سبحانه و التفاتهم إلى غیره تعالى (و إلى غیره راغبین) إشاره إلى رغبتهم فی زهره الحیاه الدّنیا و إعجابهم بها.

(کأنّکم نعم أراح بها سائم إلى مرعى وبىّ و مشرب دوىّ) شبّههم بأنعام ذهب بها سائم إلى مرعى و مشرب وصفهما ما ذکر و المراد بالسائم حیوان یسوم و یرعى و هو المستفاد من الشارح المعتزلی حیث قال: شبّههم بالنّعم الّتی تتبع نعما اخرى سائمه أى راعیه، و إنما قال ذلک لأنّها إذا تبعت أمثالها کان أبلغ فی ضرب المثل بجهلها من الابل الّتى یسمیها راعیها، انتهى.

و فسّره الشارح البحرانی بالراعى أی الّذی یراعی النعم و یحفظها و یواظب علیها من الرعایه و هو المراعاه و الملاحظه قال: شبّههم بالنّعم الّتی أراح بها راعیها إلى مرعى کثیر الوباء و الدّاء، و وجه الشبه أنهم لغفلتهم کالنّعم و نفوسهم الأمّاره القائده لهم إلى المعاصى کالراعی القائد إلى المرعى الوبىّ و لذات الدّنیا و مشتهیاتها و کون تلک اللّذات و المشتهیات محلّ الاثام الّتی هی مظنّه الهلاک الاخروى و الداء الدّوىّ تشبه المرعى الوبیّ و المشرب الدویّ انتهى.

أقول: و هذا أقرب لفظا و ما قاله الشارح المعتزلی أقرب معنى، و ذلک لأنّ لفظ السائم على قول المعتزلی بمعنى الراعى من الرعى و هذا لا غبار علیه من حیث المعنى إلّا أنه یحتاج حینئذ إلى حذف الموصوف أى حیوان سائم و نحوه و هو خلاف الأصل، و أمّا على قول البحرانی فلا حاجه إلى الحذف إلّا أنّ کون السائم بمعنى الراعى من الرعایه مما لم یقل به أحد، و کیف کان فالمقصود تشبیههم بأنعام اشتغلت بالماء و الکلاء و غفلت عمّا فی باطنهما من السمّ الناقع و دوى الدّاء.

(إنما هى کالمعلوفه للمدى) و السکاکین (لا تعرف ما ذا یراد بها إذا احسن إلیها) أى تزعم و تظنّ أنّ العلف إحسان إلیها على الحقیقه و لا تعرف أنّ الغرض من ذلک هو الذبح و الهلاک (تحسب یومها دهرها) یعنی أنها لکثره إعجابها لعلفها فی یومها تظنّ أنّ دهرها مقصور على ذلک الیوم لیس لها وراءه یوم آخر، و قیل معناه أنها تظنّ أنّ ذلک العلف و الاطعام کما هو حاصل لها ذلک الیوم یکون حاصلا لها أبدا.

(و شبعها أمرها) أى تظنّ انحصار أمرها و شأنها فی الشبع مع أنّ غرض صاحبها من إطعامها و إشباعها أمر آخر.

الفصل الثانی فی الاشاره إلى بعض مناقبه الجمیله و مقاماته الجلیلهو هو قوله: (و اللّه لو شئت أن اخبر کلّ رجل منکم بمخرجه و مولجه و جمیع شأنه لفعلت) اى لو أشاء لأخبر کلّ واحد منکم بأنّه من این خرج و أین دخل و کیفیّه خروجه و ولوجه و اخبر بجمیع شأنه و شغله من أفعاله و أقواله و مطعمه و مشربه و ما أکله و ما ادّخره فی بیته و غیر ذلک مما أضمروه فی قلوبهم و أسرّوه فی ضمائرهم کما قال المسیح علیه السّلام: «وَ رَسُولًا إِلى‏ بَنِی إِسْرائِیلَ أَنِّی قَدْ جِئْتُکُمْ».

(و لکن أخاف أن تکفروا فیّ برسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم) قال الشارح المعتزلی: أى أخاف علیکم الغلوّ فی أمری و أن تفضّلونی على رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله، بل أخاف علیکم أن تدّعوا فیّ الإلهیّه کما ادّعت النصارى ذلک فی المسیح لمّا أخبرهم بامور الغایبه و مع أنّه قد کتم ما علمه حذرا من أن یکفروا فیه برسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله فقد کفر کثیر منهم و ادّعوا فیه النبوّه و ادّعوا فیه أنّه شریک الرّسول فی الرّساله و ادّعوا فیه أنّه هو کان الرسول و لکن الملک غلط فیه و ادّعوا أنّه الّذی بعث محمّدا صلّى اللّه علیه و آله الى النّاس و ادّعوا فیه الحلول و ادّعوا فیه الاتّحاد و لم یترکوا نوعا من أنواع الضلاله فیه إلّا و قالوه و اعتقدوه.

أقول: و یحتمل أن یکون مراده علیه السّلام بکفرهم فیه کفرهم باسناد التقصیر إلى النبیّ صلّى اللّه علیه و آله فی إظهار جلالته علیه السّلام و علوّ شأنه و سموّ مقامه، و من ذلک أنّ النبیّ صلّى اللّه علیه و آله لما أفصح عن بعض فضایله علیه السّلام نسبه المنافقون إلى الضلال و إلى أنّه ینطق عن الهوى حتّى کذّبهم اللّه تعالى فقال: وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوى‏ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحى‏.

روى فی الصّافی من المجالس عن ابن عباس قال: صلّینا العشاء الاخره ذات لیله مع رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فلمّا سلّم أقبل علینا بوجهه ثمّ قال: إنه سینقض کوکب من السّماء مع طلوع الفجر فیسقط فی دار أحدکم فمن سقط ذلک الکوکب فی داره فهو وصیّی و خلیفتی و الامام بعدى، فلما کان قرب الفجر جلس کلّ واحد منّا فی داره ینتظر سقوط الکوکب فی داره و کان أطمع القوم فی ذلک أبی العبّاس بن عبد المطلب، فلما طلع الفجر انقضّ الکوکب من الهوا فسقط فی دار علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، فقال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله لعلیّ علیه السّلام: یا علیّ و الّذی بعثنی بالنبوّه لقد وجبت لک الوصیّه و الامامه و الخلافه بعدی، فقال المنافقون عبد اللّه بن أبیّ و أصحابه لقد ضلّ محمّد فی محبّه ابن عمّه و غوى و ما ینطق فی شأنه إلّا بالهوى، فأنزل اللّه تبارک و تعالى: وَ النَّجْمِ إِذا هَوى‏ یقول عزّ و جلّ و خالق النّجم إذا هوى «ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ» یعنی فی محبّه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام «وَ ما غَوى‏ وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوى‏» یعنی فی شأنه «إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحى‏».

و من هذا الباب أیضا ما فی الکافی عن أبی بصیر قال: بینا رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله جالس إذ أقبل أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ فیک شبها من عیسى بن مریم علیه السّلام لو لا أن یقول فیک طوایف من امّتی ما قالت النصارى فی عیسى بن مریم علیه السّلام لقلت فیک قولا لا تمرّ بملاء من النّاس إلّا أخذوا التراب من تحت قدمک، قال: فغضب الاعرابیّان و المغیره بن شعبه و عدّه من قریش معهم فقالوا: ما رضى أن یضرب لابن عمّه مثلا إلّا عیسى بن مریم، فأنزل اللّه على نبیّه «وَ لَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلًا إِذا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ وَ قالُوا أَ آلِهَتُنا خَیْرٌ أَمْ هُوَ ما ضَرَبُوهُ لَکَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ‏خَصِمُونَ إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنا عَلَیْهِ وَ جَعَلْناهُ مَثَلًا لِبَنِی إِسْرائِیلَ وَ لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْنا مِنْکُمْ» یعنی من بنی هاشم «مَلائِکَهً فِی الْأَرْضِ یَخْلُفُونَ» قال: فغضب الحارث بن عمرو الفهرى فقال: «اللَّهُمَّ إِنْ کانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ» إنّ بنی هاشم یتوارثون هرقلا بعد هرقل«» «فَأَمْطِرْ عَلَیْنا حِجارَهً مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِیمٍ» فأنزل اللّه علیه مقاله الحارث و نزلت هذه الایه «وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ وَ ما کانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ» ثمّ قال علیه السّلام له یا بن عمرو إمّا تبت و إمّا رحلت، فدعى براحلته فرکبها فلما صار بظهر المدینه أتته جندله فرضّت هامته فقال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله لمن حوله من المنافقین: انطلقوا إلى صاحبکم فقد أتانا استفتح، قال اللّه عزّ و جل «وَ اسْتَفْتَحُوا وَ خابَ کُلُّ جَبَّارٍ عَنِیدٍ» هذا.

و لما ذکر أنّ إخباره ببعض المغیبات مؤدّ إلى الکفر و الضلال لقصور الاستعداد و القابلیّه لاکثر النفوس البشریّه عن تحمّل الأسرار الغیبیّه استدرک ذلک بقوله (إلا و انّی مفضیه) أى مفض به و موصل له و مؤدّ إیاه (إلى الخاصّه) أى إلى خواصّ أصحابی (ممّن یؤمن ذلک) أى الغلوّ و الکفر (منه) بما له من الاستعداد (و الّذى بعثه) أى رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله (بالحقّ و اصطفاه على الخلق ما انطق إلّا صادقا و لقد عهد إلىّ) رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم (بذلک کلّه) أى بجمیع ما اخبر به (و بمهلک من یهلک و منجى من ینجو) أى بهلاک الهالکین و نجاه النّاجین أو بمکان هلاکهم و مکان نجاتهم أو زمانهما.

و المراد بالهلاک إمّا الهلاک الدّنیوى أى الموت أو القتل أو الهلاک الاخروى أعنى الضلال و الشقاء و کذلک النجاه (و) ب (مال هذا الأمر) أی أمر الخلافه أو الدّین و ملک الاسلام و ماله انتهائه بظهور القائم و ما یکون فی آخر الزمان (و ما أبقى) أى الرّسول صلّى اللّه علیه و آله و سلّم (شیئا یمرّ على رأسی) من اغتصاب الخلافه و خروج النّاکثین و القاسطین و المارقین و قتالهم و من الشهاده بضربه ابن ملجم المرادى لعنه اللّه و غیر ذلک مما جرى علیه بعده (إلّا أفرغه) أى صبّه (فی اذنى و أفضی‏به) أى أوصله و ألقاه (إلىّ) و أعلمنی به و أسرّه إلىّ.

ثمّ قال: (أیها النّاس و اللّه ما أحثّکم على طاعه إلّا أسبقکم إلیها و لا أنهاکم عن معصیه إلّا و أتناهى قبلکم عنها) لأنّ الأمر بالمعروف بعد الاتیان به و النّهی عن المنکر بعد التّناهى عنه أقوى تأثّرا و أکثر ثمرا کما مرّ فی شرح الفصل الثانی من الخطبه المأه و الرّابعه، و قد لعن الامرین بالمعروف التارکین له و الناهین عن المنکر العاملین به فی الخطبه المأه و التاسعه و العشرین.

تبصره

ما تضمّنه ذیل هذه الخطبه من علمه علیه السّلام بالغیب قد مرّ تحقیق الکلام فیه فی شرح الفصل الثانی من الخطبه المأه و الثّامنه و العشرین و أوردنا ثمّه بعض اخباره الغیبیّه و قدّمنا فصلا مشبعا من اخباره عن الغیوب فی شرح الکلام السادس و الخمسین و شرح الخطبه الثانیه و التسعین، و أحببت أن أورد طرفا صالحا منها هنا مما یناسب المقام نقلا من کتاب مدینه المعاجز تألیف السّیّد السند الشارح المحدّث السیّد هاشم البحرانی قدّس سرّه فأقول: منها ما رواه عن ابن شهر آشوب بسنده عن إسماعیل بن أبی زیاد قال: إنّ علیّا علیه السّلام قال للبراء بن عازب: یا براء یقتل ابنی الحسین علیه السّلام و أنت حیّ لا تنصره، فلما قتل الحسین علیه السّلام کان البراء یقول: صدق و اللّه أمیر المؤمنین علیه السّلام و جعل یتلهّف و منها ما رواه عن ابن شهر آشوب عن سفیان بن عیینه عن طاوس الیمانی أنّه قال علیّ علیه السّلام لحجر البدری: یا حجر إذا وقعت على منبر صنعاء و امرت بسبّی و البراءه منّی قال: فقلت: أعوذ باللّه من ذلک، قال علیه السّلام و اللّه إنّه لکائن، فاذا کان کذلک فسبّنی و لا تتبرّء منّی فانه من تبرّء منّی فی الدّنیا تبرّأت منه فی الاخره.

قال طاوس فأخذه الحجّاج على أن یسبّ علیّا علیه السّلام فصعد المنبر و قال: أیّها النّاس إنّ أمیرکم هذا أمرنی أن ألعن علیّا فالعنوه لعنه اللّه.

و منها ما رواه عن ابن شهر آشوب عن عبد اللّه بن أبی رافع قال: حضرت أمیر المؤمنین علیه السّلام و قد وجّه أبا موسى الأشعری فقال له احکم بکتاب اللّه و لا تجاوزه، فلما أدبر قال علیه السّلام و کأنّی به و قد خدع، قلت: یا أمیر المؤمنین فلم توجهه و أنت تعلم أنّه مخدوع فقال علیه السّلام: یا بنیّ لو عمل اللّه فی خلقه بعلمه ما احتجّ علیهم بالرّسل.

و منها ما رواه عن ابن شهر آشوب أنه علیه السّلام أخبر بقتل جماعه منهم حجر بن عدىّ و رشید الهجرى و کمیل بن زیاد و میثم التّمار و محمّد بن اکثم و خالد بن مسعود و حبیب بن المظاهر و حویرثه و عمرو بن الحمق و مزرع و غیرهم، و وصف قاتلهم و کیفیّه قتلهم. عبد العزیز بن صهیب عن أبی العالیه قال: حدّثنى مزرع بن عبد اللّه قال: سمعت أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول أما و اللّه لیقبلنّ جیش حتى إذا کان بالبیداء خسف بهم فقلت: هذا علم غیب، قال: و اللّه لیکوننّ ما أخبرنی به أمیر المؤمنین علیه السّلام و لیأخذنّ رجل فلیقتلنّ و لیصلبنّ بین شرفتین من شرف هذا المسجد، فقلت: هذا ثان، قال حدّثنی الثقه المأمون علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قال أبو العالیه فما أتت علینا جمعه حتى اخذ مزرع و صلب بین الشرفتین.

و منها ما رواه عن البرسی عن محمّد بن سنان و ساق الحدیث قال: سمعت أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول لعمر«»: یا عمر یا مغرور إنی أراک فی الدّنیا قتیلا بجراحه من عبد امّ معمر تحکم علیه جورا فیقتلک توقیعا یدخل بذلک الجنّه على رغم منک.

و منها ما رواه عن ثاقب المناقب عن إبراهیم بن محمّد الأشعری عمّن رواه قال إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام أراد أن یبعث بمال إلى البصره فعلم ذلک رجل من أصحابه فقال لو أتیته فسألته أن یبعث معى بهذا المال فاذا دفعه إلىّ أخذت طریق المکرجه فذهبت به، فأتاه علیه السّلام و قال: بلغنى أنک ترید أن تبعث بمال إلى البصره، قال: نعم قال: فادفعه إلىّ فابلغه تجعل لی ما تجعل لمن تبعثه فقد عرفت صحبتی قال: فقال‏ له أمیر المؤمنین علیه السّلام: خذ طریق المکرجه.

و منها ما رواه عن الخصیبی فی هدایته باسناده عن فضیل بن الزبیر قال: مرّ میثم التمار على فرس له فاستقبل حبیب بن مظاهر عند مجلس بنی أسد فتحدّثا حتّى التقت أعناق فرسیهما، ثمّ قال حبیب: لکأنّى برجل أصلع ضخم البطن یبیع البطیخ عند دار الرّزق و قد صلب فی حبّ أهل بیت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و یبقر بطنه على الخشبه، فقال میثم: و إنّى لأعرف رجلا أحمر له ضفیرتان یخرج لنصره ابن بنت نبیّه فیقتل و یجال برأسه بالکوفه و اجیز الّذی جاء به ثمّ افترقا، فقال أهل المجلس: ما رأینا أعجب من أصحاب أبی تراب یقولون إنّ علیا علیه السّلام أعلمهم بالغیب، فلم یفترق أهل المجلس حتّى أقبل رشید الهجری لیطلبهما فسأل أهل المجلس عنهما فقالوا قد افترقا و سمعناهما یقولان کذا و کذا، قال رشید لهم: رحم اللّه میثما و حبیبا قد نسى أنّه یزاد فی عطاء الّذی یجی‏ء برأسه مأئه درهم، ثمّ ولّى، فقال أهل المجلس: هذا و اللّه أکذبهم، فما مرّت الأیّام حتّى رأى أصحاب المجلس میثما مصلوبا على باب عمرو بن حریث، و جی‏ء برأس حبیب بن مظاهر من کربلا و قد قتل مع الحسین بن علیّ علیهما السّلام إلى عبید اللّه بن زیاد لعنه اللّه، و زید فی عطاء الذی حمل رأس حبیب مأئه درهم کما ذکر و رؤى کلّما قاله أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام أخبرهم به أمیر المؤمنین علیه السّلام.

و منها ما رواه عن الخصیبی مسندا عن أبی حمزه الثّمالی عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری قال: أرسل رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم سریه فقال: تصلون ساعه کذا و کذا من اللّیل أرضا لا تهتدون فیها سیرا فاذا وصلتم إلیها فخذوا ذات الشمال فانکم تمرّون برجل فاضل خیّر فتسترشدونه فیأبی أن یرشدکم حتّى تأکلوا من طعامه و یذبح لکم کبشا فیطعمکم ثمّ یقوم معکم فیرشدکم على الطریق فاقرءوه منّی السّلام و أعلموه أنّی قد ظهرت فی المدینه.
فمضوا فلمّا وصلوا إلى الموضع فی الوقت ضلّوا، فقال قائل منهم: ألم یقل لکم رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله خذوا ذات الشمال، ففعلوا فمرّوا بالرجل الّذی وصفه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله فاسترشدوه الطریق فقال: إنّی لا ارشدکم حتّى تأکلوا من طعامی فذبح لهم کبشا فأکلوا من طعامه و قام معهم فأرشدهم الطریق فقال: أظهر النبیّ صلوات اللّه علیه و آله‏ بالمدینه فقالوا: نعم، فأبلغوه سلامه فخلّف فی شأنه من خلّف و مضى إلى رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، و هو عمرو بن الحمق الخزاعى ابن الکاهن بن حبیب بن عمرو بن القین بن درّاج بن عمرو بن سعد بن کعب، فلبث معه علیه السّلام ما شاء اللّه.

ثمّ قال له رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله ارجع إلى الموضع الذی هاجرت إلىّ منه فاذا نزل أخى أمیر المؤمنین علیه السّلام الکوفه و جعلها دار هجرته فاته.
فانصرف عمرو بن الحمق إلى شأنه حتّى إذا نزل أمیر المؤمنین علیه السّلام أتاه فأقام معه فی الکوفه.
فبینا أمیر المؤمنین علیه السّلام جالس و عمرو بین یدیه فقال له یا عمرو ألک دار قال: نعم، قال: بعها و اجعلها فی الأزد فانی غدا لو قد غبت عنکم لطلبت فتتبعک الأزد حتّى تخرج من الکوفه متوجّها نحو الموصل.

فتمرّ برجل نصرانیّ فتقعد عنده فتستسقیه الماء فیسقیکه و یسألک عن شأنک فتخبره و ستصادفه مقعدا فادعه إلى الاسلام فانّه یسلم فاذا أسلم فامرر بیدک على رکبتیه فانّه ینهض صحیحا سلیما، و یتبعک.
و تمرّ برجل محجوب جالس على الجادّه فتستسقیه الماء فیسقیک و یسألک عن قصّتک و ما الّذی أخافک و ممّن تتوقع فحدّثه بأنّ معاویه طلبک لیقتلک و یمثل بک لایمانک باللّه و رسوله صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و طاعتک لی و إخلاصک فی ولایتی و نصحک للّه تعالى فی دینک فادعه إلى الاسلام فانّه یسلم، فامرر یدک على عینیه فانه یرجع بصیرا باذن اللّه فیتّبعانک و یکونان معک و هما اللّذان یواریان جثّتک فی الأرض.

ثمّ تصیر إلى الدّیر على نهر یدعى بالدّجله فانّ فیه صدیقا عنده من علم المسیح علیه السّلام ما تجده لک أعون الأعوان على سرّک و ما ذاک إلّا لیهدیه اللّه لک فاذا أحسّت بک شرطه ابن امّ الحکم و هو خلیفه معاویه بالجزیره و یکون مسکنه بالموصل فاقصد إلى الصّدیق الذی فی الدّیر فی أعلى الموصل فناده فانه یمتنع علیک فاذکر اسم اللّه الذى علّمتک إیّاه فانّ الدّیر یتواضع لک حتّى تصیر فی ذروته فاذا رآک ذلک الراهب الصدیق قال لتلمیذ معه لیس هذا أوان المسیح هذا شخص کریم و محمّد قدتوفاه اللّه و وصیّه قد استشهد بالکوفه و هذا من حواریه ثمّ یأتیک ذلیلا خاشعا فیقول لک أیّها الشخص العظیم قد أهلتنی لما لم استحقّه فبم تأمرنی فتقول استر تلمیذی هذین عندک و تشرف على دیرک هذا فانظر ما ذا ترى، فاذا قال لک إنّى أرى خیلا غامره نحونا.

فخلّف تلمیذیک عنده و انزل و ارکب فرسک و اقصد نحو غار على شاطى‏ء الدّجله تستتر فیه فانّه لا بدّ من أن یسترک و فیه فسقه من الجنّ و الانس، فاذا استترت فیه عرفک فاسق من مرده الجنّ یظهر لک بصوره تنّین فینهشک نهشا یبالغ فی اضعافک فینفر فرسک فتبدر بک الخیل فیقولون هذا فرس عمرو و یقفون اثره.

فاذا أحسست بهم دون الغار فابرز إلیهم بین دجله و الجادّه فقف لهم فی تلک البقعه فانّ اللّه جعلها حفرتک و حرمک فالقهم بسیفک فاقتل منهم ما استطعت حتّى یأتیک أمر اللّه فاذا غلبوک حزّوا رأسک و شهروه على قناه إلى معاویه و رأسک أوّل رأس یشهر فی الاسلام من بلد إلى بلد.

ثمّ بکى أمیر المؤمنین علیه السّلام و قال: بنفسى ریحانه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و ثمره فؤاده و قرّه عینه ابنی الحسین فانّى رأیته یسیر و ذراریه بعدک یا عمرو من کربلا بغربى الفرات إلى یزید بن معاویه علیهما لعنه اللّه.
ثمّ ینزل صاحبک المحجوب و المقعد فیواریان جسدک فی موضع مصرعک و هو من الدیر و الموصل على مأئه و خمسین خطوه من الدّیر.

إلى غیر هذه مما لا نطیل بروایتها، و قد وضح و اتّضح لک مما أوردناه من الاخبار تصدیق ما ذکره علیه السّلام فی هذه الخطبه من علمه علیه السّلام بالغیب و أنه یعلم أعمال الناس و أفعالهم و یطلع على ما أعلنوه و ما أسرّوه، و یعرف مهلک من یهلک و منجى من ینجو، و یخبر من ذلک ما یتحمّل على من یتحمّل من خواصّه و بطانته سلام اللّه علیه و آله و شیعته.

الترجمه

از جمله خطب شریفه آن برگزیده پروردگار و وصىّ رسول مختار است‏در نصیحت مخاطبین و اظهار بعض مناقب خود مى‏ فرماید.
اى غافلانی که غفلت کرده نشده از رفتار و کردار ایشان، و اى ترک کنندگان تکالیف خود که أخذ خواهد شد از ایشان آنچه بایشان داده‏اند از متاع دنیا، چیست مرا که مى ‏بینم شما از خداوند تبارک و تعالى کنار روندگانید و بسوى غیر او رغبت کنندگان، گویا که شما چهار پایانید که برده باشد شبانگاه آنها را بسوى چراگاه و با آرنده و شرابگاه بیمار کننده جز این نیست که آن چهار پایان مثل حیوانی مى‏ باشند که علف داده شده از براى کاردها یعنی از براى کشتن که نمى ‏شناسند چه چیز اراده مى‏شود به آنها چون احسان مى ‏شود به آنها، گمان می کنند که روزگار ایشان همین روز ایشان است و بس، و مى ‏پندارند که کار ایشان منحصر بسیر بودن آنها است، قسم بخدا اگر بخواهم که خبر دهم هر مردى را از شما بمکان خروج و محلّ دخول آن و بهمه شغل و شأن آن هر اینه ممکن است بمن این کار، و لکن مى‏ ترسم که کافر شوید در حق من برسول مختار صلّى اللّه علیه و آله آگاه باشید بدرستى که من رساننده‏ام این اخبار غیبی را بخواص أصحاب خود از آن اشخاصى که أیمنی شده باشد این کفر از ایشان.

و قسم بذاتى که مبعوث فرموده پیغمبر را براستی و برگزیده او را بجمیع خلق سخن نمى‏ گویم مگر در حالت راستی و صدق و بتحقیق که عهد فرموده حضرت رسالت صلّى اللّه علیه و آله و سلّم بسوى من بهمه این اخبار و بهلاکت کسى که هلاک مى‏ شود و بنجات یافتن کسى که نجات خواهد یافت، و به عاقبت این امر خلافت و باقی نگذاشت چیزى را که خواهد گذشت بر سر من از حوادث روزگار مگر این که ریخت آنرا در گوشهاى من و رسانید آن را بمن، أى مردمان بحق خدا تحریص نمى‏ کنم شما را بر طاعتی مگر این که سبقت مى ‏نمایم بشما بسوى آن طاعت، و نهى نمی کنم شما را از معصیتی مگر این که خود دارى می کنم پیش از شما از آن معصیت.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۲۶

حتما ببینید

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۲۳۷/۱ شرح میر حبیب الله خوئی(به قلم علامه حسن زاده آملی )

خطبه ۲۳۹ صبحی صالح ۲۳۹- و من خطبه له ( علیه ‏السلام  ) یذکر فیها …

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *

*

code