خانه / ***خطبه ها شرح و ترجمه میر حبیب الله خوئی / نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۱۷۱ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۱۷۱ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۱۷۲ صبحی صالح

۱۷۲- و من خطبه له ( علیه ‏السلام  )

حمد الله‏

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی لَا تُوَارِی عَنْهُ سَمَاءٌ سَمَاءً وَ لَا أَرْضٌ أَرْضاً

یوم الشورى‏

منهاوَ قَدْ قَالَ قَائِلٌ إِنَّکَ عَلَى هَذَا الْأَمْرِ یَا ابْنَ أَبِی طَالِبٍ لَحَرِیصٌ

فَقُلْتُ بَلْ أَنْتُمْ وَ اللَّهِ لَأَحْرَصُ وَ أَبْعَدُ وَ أَنَا أَخَصُّ وَ أَقْرَبُ

وَ إِنَّمَا طَلَبْتُ حَقّاً لِی وَ أَنْتُمْ تَحُولُونَ بَیْنِی وَ بَیْنَهُ وَ تَضْرِبُونَ وَجْهِی دُونَهُ

فَلَمَّا قَرَّعْتُهُ بِالْحُجَّهِ فِی الْمَلَإِ الْحَاضِرِینَ هَبَّ کَأَنَّهُ بُهِتَ لَا یَدْرِی مَا یُجِیبُنِی بِهِ

الاستنصار على قریش‏

اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْتَعْدِیکَ عَلَى قُرَیْشٍ وَ مَنْ أَعَانَهُمْ فَإِنَّهُمْ قَطَعُوا رَحِمِی وَ صَغَّرُوا عَظِیمَ مَنْزِلَتِیَ وَ أَجْمَعُوا عَلَى مُنَازَعَتِی أَمْراً هُوَ لِی

ثُمَّ قَالُوا أَلَا إِنَّ فِی الْحَقِّ أَنْ تَأْخُذَهُ وَ فِی الْحَقِّ أَنْ تَتْرُکَهُ

منها فی ذکر أصحاب الجمل‏

فَخَرَجُوا یَجُرُّونَ حُرْمَهَ رَسُولِ اللَّهِ ( صلى ‏الله‏ علیه ‏وآله  )کَمَا تُجَرُّ الْأَمَهُ عِنْدَ شِرَائِهَا مُتَوَجِّهِینَ بِهَا إِلَى الْبَصْرَهِ

فَحَبَسَا نِسَاءَهُمَا فِی بُیُوتِهِمَا وَ أَبْرَزَا حَبِیسَ رَسُولِ اللَّهِ ( صلى‏ الله‏ علیه ‏وآله  )لَهُمَا وَ لِغَیْرِهِمَا

فِی جَیْشٍ مَا مِنْهُمْ رَجُلٌ إِلَّا وَ قَدْ أَعْطَانِی الطَّاعَهَ وَ سَمَحَ لِی بِالْبَیْعَهِ طَائِعاً غَیْرَ مُکْرَهٍ

فَقَدِمُوا عَلَى عَامِلِی بِهَا وَ خُزَّانِ بَیْتِ مَالِ الْمُسْلِمِینَ وَ غَیْرِهِمْ مِنْ أَهْلِهَا فَقَتَلُوا طَائِفَهً صَبْراً وَ طَائِفَهً غَدْراً

فَوَاللَّهِ لَوْ لَمْ یُصِیبُوا مِنَ الْمُسْلِمِینَ إِلَّا رَجُلًا وَاحِداً مُعْتَمِدِینَ لِقَتْلِهِ بِلَا جُرْمٍ جَرَّهُ لَحَلَّ لِی قَتْلُ ذَلِکَ الْجَیْشِ کُلِّهِ

إِذْ حَضَرُوهُ فَلَمْ یُنْکِرُوا وَ لَمْ یَدْفَعُوا عَنْهُ بِلِسَانٍ وَ لَا بِیَدٍ

دَعْ مَا أَنَّهُمْ قَدْ قَتَلُوا مِنَ الْمُسْلِمِینَ مِثْلَ الْعِدَّهِ الَّتِی دَخَلُوا بِهَا عَلَیْهِمْ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۱۰  

و من خطبه له علیه السّلام و هى المأه و الحادیه و السّبعون من المختار فى باب الخطب

و الظاهر أنّها ملتقطه من الخطبه الطویله الّتی قدمنا روایتها فی شرح الفصل الثّالث من الخطبه السادسه و العشرین إلّا أنّ صدرها المتضمّن للحمد على اللّه سبحانه لیس فیها.
الحمد للّه الّذی لا تواری عنه سماء سماء، و لا أرض أرضا.

منها: و قد قال لی قائل إنّک یا بن أبی طالب على هذا الأمر لحریص فقلت بل أنتم و اللّه أحرص و أبعد و أنا أخصّ و أقرب و إنّما طلبت حقّا هو لی، و أنتم تحولون بینی و بینه، و تضربون وجهی دونه، فلمّا قرعته بالحجّه فی الملاء الحاضرین هبّ (بهت خ ل) کأنّه لا یدری ما یجیبنی به. اللّهمّ إنّى أستعدیک على قریش و من أعانهم، فإنّهم قطعوا رحمی و صغّروا عظیم منزلتی، و أجمعوا على منازعتی أمرا هو لی، ثمّ قالوا ألا إنّ فی الحقّ أن نأخذه، و فی الحقّ أن تترکه. و منها فی ذکر أصحاب الجمل: فخرجوا یجرّون حرمه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله کما تجرّ الأمه عند شرائها متوجّهین بها إلى البصره فحبسا نسائهما فی بیوتهما و أبرزا حبیس رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله لهما و لغیرهما فی جیش ما منهم رجل إلّا و قد أعطانی الطّاعه و سمح لی بالبیعه طائعا غیر مکره فقدموا على عاملی بها، و خزّان بیت مال المسلمین و غیرهم من أهلها و قتلوا طائفه صبرا و طائفه غدرا فو اللّه لو لم یصیبوا من المسلمین إلّا رجلا واحدا معتمدین لقتله بلا جرم جرّه، لحلّ لی قتل ذلک الجیش کلّه إذ حضروه فلم ینکروا و لم یدفعوا بلسان و لا ید،دع ما أنّهم قد قتلوا من المسلمین مثل العدّه الّتی دخلوا بها علیهم.

اللغه

(الملاء) وزان جبل وجوه النّاس و أشرافهم الّذین یرجع إلیهم لامتلائهم بالرأى و التدبیر و (هبّ) من النوم انتبه و تنبّه و (سمح) الرّجل من باب منع سماحا و سماحه جاد و کرم.

الاعراب

فی نسخه الشّارح المعتزلی: فو اللّه أن لو لم یصیبوا. قال الشّارح فأن زایده و یجوز أن یکون مخفّفه من الثّقیله، و جمله لحلّ لی جواب للقسم استغنى به عن جواب الشرط لقیامه مقامه کما فی قوله تعالى: وَ لَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَمَثُوبَهٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَیْرٌ و قولک و اللّه لو جئتنی لجئتک، فاللّام جواب القسم لا جواب لو قال نجم الأئمه إذا تقدّم القسم أوّل الکلام ظاهرا أو مقدّرا و بعده کلمه الشرط سواء کانت أن أو لو أو لولا أو اسم الشرط فالأکثر و الأولى اعتبار القسم دون الشرط فیجعل الجواب للقسم، و ما فی قوله دع ما أنّهم زایده کما فی قوله تعالى: فَبِما رَحْمَهٍ مِنَ اللَّهِ و مِمَّا خَطِیئاتِهِمْ و مِثْلَ ما أَنَّکُمْ تَنْطِقُونَ و قیل: إنّها نکره و المجرور بدل منها.

المعنى

اعلم أنّ ما أورده السیّد «ره» من خطبته علیه السّلام فی المتن یدور على فصول ثلاثه.

الفصل الاول

افتتح کلامه بحمد اللّه سبحانه باعتبار احاطه علمه بالسّماوات و الأرضین فقال: (الحمد للّه الذی لا توارى) أى لا تحجب و لا تستر عنه (سماء سماء و لا أرض أرضا) لکونه منزّها عن وصف المخلوقین الذین فی إدراکهم لبعض الأجرام السماویّهو الأرضیه محجوبون عمّا ورائها و ذلک لقصور ذاتهم و قصور قوّتهم المدرکه و أمّا الربّ تعالى فلکمال ذاته فله العلم بکلّ ما سواء کما قد عرفت فی شرح الفصل السّادس و الفصل السّابع من الخطبه الاولى و فی شرح الخطبه التاسعه و الأربعین و غیرهما.

و أقول هنا مضافا إلى ما سبق روى فی الکافی عن ابن اذینه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام «ما یَکُونُ مِنْ نَجْوى‏ ثَلاثَهٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ وَ لا خَمْسَهٍ إِلَّا هُوَ سادِسُهُمْ» فقال علیه السّلام: هو واحدىّ الذات باین من خلقه، و بذلک وصف نفسه و هو بکلّ شی‏ء محیط بالأشراف و الاحاطه و القدره لا یعزب عنه مثقال ذرّه فی السّماوات و لا فی الأرض و لا أصغر من ذلک و لا أکبر بالاحاطه و العلم لا بالذّات لأنّ الأماکن محدوده تحویها حدود أربعه فاذا کان بالذات لزمته.
یعنی أنّه سبحانه لوحدانیّه ذاته و مباینته من خلقه کما وصف به نفسه فی کتابه العزیز حیث قال: «لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ‏ءٌ فهو بکلّ شی‏ء محیط» لأنّ غیره من المخلوقات لکونه مکانیا یلزمه أنّ حصوله فی مکان و حضوره عند جماعه یستلزم خلوّ سایر الأمکنه عنه و غیبته عن جماعه اخرى کما هو شأن المکانیّات و هو لیس کذلک بل حصوله هاهنا و حضوره لهؤلاء النفس حصوله هناک و حضوره لاولئک.

و قوله لا بالذّات یعنی أنّه لیست بالذّات لانّ الأماکن محدوده بحدود أربعه و هی: القدّام، و الخلف، و الیمین، و الشّمال، لعدم تحیّزها إلّا بالاعتبار عدّ الجمیع حدّین و الفوق و التّحت حدّین فصارت أربعه فلو کانت إحاطته بالذّات بأن کانت بالدّخول فی الأمکنه لزم کونه محاطا بالمکان کالمتمکّن و إن کانت بالانطباق لزم کونه محیطا بالتمکن کالمکان و کلاهما باطل هذا.

و قوله: و لا أرض أرضا قال الشارح المعتزلی هذا الکلام یدلّ على اثبات أرضین بعضها فوق بعض کما أنّ السماوات کذلک و لم یأت فی الکتاب العزیز ما یدلّ على هذا إلّا قوله تعالى: اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ و هو قول کثیر من المسلمین و قد تأوّل ذلک أرباب المذاهب الاخر القائلون بأنهاأرض واحده فقالوا إنها سبعه أقالیم فالمثلیّه من هذا الوجه هی لا من تعدّد الأرضین فی ذاته.

و یمکن أن یتأوّل مثل ذلک کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام فیقال إنها و إن کانت أرضا واحده لکنها أقالیم و أقطار مختلفه، و هى کریه الشکل فمن على حدبه الکره لا یرى من تحته و من تحته لا یراه و من على أحد جانبیها لا یرى من على الجانب الاخر و اللّه یدرک ذلک کلّه أجمع لا یحجب عنه بشی‏ء منها شی‏ء منها انتهى.

و نحو ذلک قال الطبرسیّ فی تفسیر الایه حیث قال: أى و فی الأرض خلق مثلهنّ فی العدد لا فی الکیفیه لأنّ کیفیّه السماء مخالفه لکیفیّه الأرض و لیس فی القرآن آیه تدلّ على أنّ الارضین سبع مثل السماوات إلّا هذه الایه و لا خلاف فی السماوات أنها سماء فوق سماء و أما الأرضون فقال قوم إنها سبع أرضین طباقا بعضها فوق بعض کالسماوات لأنها لو کانت مصمته لکانت أرضا واحده و فی کلّ أرض خلق خلقهم اللّه کیف شاء.

و روى أبو صالح عن ابن عباس أنها سبع أرضین لیس بعضها فوق بعض یفرق بینهنّ البحار و تظلّل جمیعهنّ السّماء و اللّه سبحانه أعلم بصحّه ما استأثر بعلمه و اشتبه على خلقه.
و قال الفخر الرّازیّ: قال الکلبیّ: خلق سبع سماوات بعض فوق بعض کالقبّه و من الأرض مثلهنّ فی کونها طبقات متلاصقه کما هو المشهور أنّ الأرض ثلاث طبقات طبقه أرضیه محضه، و طبقه طینّیه و هى غیر محضه و طبقه منکشفه بعضها فی البرّ و بعضها فی البحر، و هی کالمعموره و لا یبعد من قوله و من الأرض مثلهنّ کونها سبعه أقالیم على سبع سماوات و سبعه کواکب فیها، و هی السیاره، فانّ لکلّ واحد من هذه الکواکب خواصّ تظهر آثار تلک الخواصّ فی کلّ أقالیم الأرض فتصیر سبعه بهذا الاعتبار.

الفصل الثانی منها فی ذکر ما جرى له یوم الشورى

بعد مقتل عمر (و قد قال لی قائل إنّک‏یا بن أبی طالب على هذا الأمر لحریص) أى على أمر الخلافه قال الشارح المعتزلی و الّذی قال له ذلک سعد بن أبی وقاص مع روایته فیه أنت منّی بمنزله هارون من موسى و هذا عجب فأجاب علیه السّلام بقوله (فقلت بل أنتم و اللّه أحرص و أبعد و أنا أخصّ و أقرب) فلیس للبعید التعریض على القریب و التعییر بکثره الحرص و أراد بکونه أخصّ و أقرب مزید اختصاصه برسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و شدّه قربه منه (و إنما طلبت حقا هو لی) بنصّ الرّسول صلّى اللّه علیه و آله (و أنتم تحولون بینی و بینه و تضربون وجهی دونه) کنایه عن منعهم منه و دفعهم له عنه (فلمّا قرعته) أى صدمته (بالحجّه فی الملأ الحاضرین) (هبّ) أى انتبه و استیقظ عن غفلته (کأنّه بهت) هکذا فی نسخه الشارح المعتزلی بزیاده بهت بعد لفظه کأنّه أى صار مبهوتا متحیّرا (لا یدرى ما یجیبنی) به.

ثمّ إنّه شکى بثّه إلى اللّه سبحانه و استمدّ منه فقال: (اللّهمّ إنّی أستعدیک على قریش) أى أستغیثک و أستنصر منک علیهم (و) على (من أعانهم) من غیرهم (فانّهم قطعوا رحمی) و لم یراعوا قربی من رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم (و صغّروا عظیم منزلتی) حیث جعلونی قرینا للادغال و الطغام و السفله الأرذال (و أجمعوا على منازعتی أمرا هو لی) أى فی أمر الخلافه الذی هو حقّ لی و مختصّ بی بالنصوص المستفیضه بل المتواتره الوارده فیه لا بمجرّد الأفضلیّه فقطّ کما زعمه الشّارح المعتزلی وفاقا لسایر المعتزله.

(ثمّ) إنّهم لم یقتصروا على أخذ حقّی ساکتین عن الدّعوى بل (قالوا ألا إنّ فی الحقّ أن نأخذه و فی الحقّ أن تترکه) أی ادّعوا أنّ الحق لهم و أنّ الواجب علىّ أن أترک المنازعه فیه معهم فلیتهم أخذوه مذعنین بأنه حقّی فکانت المصیبه أهون و التحمّل بها أسهل.
قال الشارح البحرانی: و روى نأخذه و نترکه بالنون فی الکلمتین، و علیه نسخه الرّضی و المراد أنا نتصرّف فیه کما نشاء بالأخذ و الترک دونک.

الفصل الثالث منها فی ذکر أصحاب الجمل و التنبیه على ضلالهم

(فخرجوا یجرّون حرمهرسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله) أى حرمه و هو فی الأصل ما لا یحلّ انتهاکه، و کنّى به هنا عن زوجته عایشه (کما تجرّ الأمه عند شرائها) أى بیعها و وجه الشبه أنّ بایع الأمه یجرّها من بلد إلى بلد و یدیرها فی الأسواق و یعرضها على المشترین، فکذلک هؤلاء أخرجوها و أداروها فی البلدان و شهّروها فی الأصقاع لینالوا بذلک إلى ما راموه (متوجّهین بها إلى البصره فحبسا) أى طلحه و الزبیر (نسائهما فی بیوتهما و أبرزا حبیس رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم) و هو أیضا کنایه عنها و فی ذلک أیضا من الدّلاله على فرط ضلالهما و خطائهما ما لا یخفى لأنّ الرّسول صلّى اللّه علیه و آله أمرها بالاحتباس فی بیتها بمقتضى قوله تعالى: وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِیَّهِ الْأُولى‏ فهؤلاء مضافا إلى عدم رعایتهم لحرمه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و حمایتهم عن عرضه و مخالفتهم لأمره خالفوا أمر اللّه سبحانه و نبذوا کتابه وراء ظهورهم حیث أبرزاها (لهما و لغیرهما) من الناس (فی جیش ما منهم رجل إلّا و قد أعطانی الطاعه و سمح) أى جاد (لی بالبیعه) و هذا إشاره إلى وجه ثان لضلالهم، و هو نقضهم للعهد بعد التوکید و نکثهم للطاعه بعد البیعه.

و قوله: (طائعا غیر مکره) من باب الاحتراس الّذی مرّ ذکره فی ضمن المحسنات البدیعیه فی دیباجه الشرح و الغرض إبطال توهّم کون بیعتهم على وجه الاکراه کما ادّعاه طلحه و الزبیر حسبما عرّفه فی شرح الکلام الثامن و غیره (فقدموا على عاملى بها) و هو عثمان بن حنیف الانصاری کان عامله یومئذ بالبصره (و خزّان بیت مال المسلمین) و هم سبعون رجلا أو أربعمائه رجل کما فی روایه أبی مخنف الاتیه (و غیرهم من أهلها فقتلوا طائفه) منهم (صبرا).
قال شیخنا فی الجواهر بعد قول المحقّق و یکره قتله أى الکافر صبرا لا أجد فیه خلافا لما فی صحیح الحلبی عن الصّادق علیه السّلام لم یقتل رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم رجلا صبرا غیر عقبه بن ابی معیط و طعن ابن ابی خلف فمات بعد ذلک ضروره إشعاره بمرجوحیّته الّتی لا ینافیها وقوعه من رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله المحتمل رجحانه لمقارنه أمر آخر على أنّ الحکم ممّا یتسامح فی مثله.

قال: و المراد بالقتل صبرا أن یقیّد یداه و رجلاه مثلا حال قتله و حینئذ فاذا ارید عدم الکراهه أطلقه و قتله و لعلّ هذا هو المراد ممّا فسّره به غیر واحد بل نسبه بعض إلى المشهور من أنه الحبس للقتل.
و فی القاموس: و صبر الانسان و غیره على القتل أن یحبس و یرمى حتّى یموت.
و أمّا ما قیل من أنّه التعذیب حتّى یموت أو القتل جهرا بین الناس أو التهدید بالقتل ثمّ القتل أو القتل و ینظر إلیه آخر أو لا یطعم و لا یسقى حتّى یموت بالعطش و الجوع فلم أجد ما یشهد لها بل الأخیر منها مناف لما سمعته من وجوب الاطعام و السقى.

و کیف کان فقد ظهر بذلک أنّ فی قوله علیه السّلام فقتلوا طائفه صبرا من الدّلاله على عظم خطیئتهم ما لا یخفى لأنه إذا کان قتل الکفّار المحاربین بهذه الکیفیه المخصوصه مکروها أو حراما على اختلاف تفسیر الصّبر«» فکیف بالمؤمنین مضافا إلى أنّهم لم یقنعوا بذلک بل (و) قتلوا (طائفه) اخرى (غدرا) و قد قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله یجی‏ء کلّ غادر بامام یوم القیامه مائلا شدقه حتّى یدخل النّار.

و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی حدیث اصبغ بن نباته و هو یخطب على منبر الکوفه أیّها النّاس لولا کراهه الغدر لکنت من أدهى الناس الا إنّ لکلّ غدره فجره، و لکلّ فجره کفره الا و إنّ الغدر و الفجور و الخیانه فی النّار هذا و سنقصّ علیک قتلهم طائفه صبرا و طائفه غدرا فی ثانی التنبیهین الاتیین إنشاء اللّه.

ثمّ إنّه علیه السّلام لما أبدى العذر فی قتالهم و وجوب قتلهم بثلاث کبایر موبقه إحداها إخراجهم لحبیس رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و هتکهم لناموسه، و ثانیتها نکثهم البیعه بعد سماحهم للطاعه، و ثالثها قتلهم للمسلمین صبرا و غدرا أقسم بالقسم البارّ بحلّیّه قتلهم ازاحه للشبهه عمّن کان فی قلبه مرض فقال: (فو اللّه لو لم یصیبوا من المسلمین إلّا رجلا واحدا معتمدین لقتله) أى‏معتمدین له (بلا جرم جرّه) أى بدون استحقاقه للقتل بجرم اجتراه (لحلّ لی قتل ذلک الجیش کلّه) هذا الکلام بظاهره یدلّ على جواز قتل جمیع الجیش بقتل واحد من المسلمین معلّلا بقوله (إذ حضروه فلم ینکروا و لم یدفعوا عنه بلسان و لا ید) فیستفاد منه جواز قتل من ترک النهى عن المنکر مع التمکّن من إنکاره و دفعه.

فان قلت: أ فتحکمون بجواز ذلک حسبما یدلّ علیه ذلک الکلام قلت: نعم لأنّ الأمر بالمعروف و النهى عن المنکر واجبان شرعا فالتارک لهما تارک للواجب و عامل للمنکر، فیجوز للامام علیه السّلام ردعه عنه بأیّ وجه أمکن کسایر من ترک الواجبات و أتى بالمحرّمات فاذا علم من أوّل الأمر أنه لا یجدی فی الرّدع إلّا القتل لجاز ذلک للامام اتّفاقا و ان اختلف الأصحاب فی جواز ذلک أى القتل الذی هو آخر مراتب الأمر بالمعروف و النهى عن المنکر لغیره علیه السّلام من دون اذنه و یدلّ على ما ذکرته من أنّ فی ترک إنکار المنکر إخلال بالواجب و إقدام على المنکر ما رواه الصدوق (ره) فی عقاب الأعمال مسندا عن مسعده بن صدقه عن جعفر بن محمّد عن أبیه علیهما السّلام قال قال علیّ علیه السّلام: أیها الناس إنّ اللّه عزّ و جلّ لا یعذّب العامّه بذنب الخاصّه إذا عملت الخاصّه بالمنکر سرّا من غیر أن تعلم العامّه، فاذا عملت الخاصّه بالمنکر جهارا فلم یغیّر ذلک العامّه استوجب الفریقان العقوبه من اللّه عزّ و جلّ.

و قال علیه السّلام: لا یحضرنّ أحدکم رجلا یضربه سلطان جائر ظلما و عدوانا و لا مقتولا و لا مظلوما إذا لم ینصره لأنّ نصره المؤمن فریضه واجبه، فاذا هو حضره و العافیه أوسع ما لم یلزمک الحجّه الحاضره.
قال: و لما وقع التقصیر فی بنی إسرائیل جعل الرّجل منهم یرى أخاه على الذنب فینهاه فلا ینتهى فلا یمنعه ذلک أن یکون أکیله و جلیسه و شریبه حتّى ضرب اللّه عزّ و جلّ قلوب بعضهم ببعض و نزل فیهم القرآن حیث یقول عزّ و جلّ لُعِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ عَلى‏ لِسانِ داوُدَ وَ عِیسَى ابْنِ مَرْیَمَ ذلِکَ بِما عَصَوْا وَ کانُوایَعْتَدُونَ، کانُوا لا یَتَناهَوْنَ عَنْ مُنکَرٍ فَعَلُوهُ» الایه.

و یدلّ على جواز قتل فاعل المنکر ما یأتی فی أواخر الکتاب فی ضمن کلماته القصار من قوله أیّها المؤمنون إنّه من رأى عدوانا یعمل به و منکرا یدعى إلیه فأنکره بقلبه فقد سلم و برء، و من أنکره بلسانه فقد أجر و هو أفضل من صاحبه و من أنکره بالسّیف لتکون کلمه اللّه هی العلیا و کلمه الظالمین السّفلى فذلک الّذی أصاب سبیل الهدى، و قام على الطریق و نوّر فی قلبه الیقین و رواه فی الوسایل من روضه الواعظین مرسلا و یدلّ علیه أخبار اخر لا حاجه بنا إلى روایتها.

فقد ظهر بذلک کلّه أنّ تعلیله علیه السّلام حلّ قتل الجیش بحضورهم قتل المسلم من دون إنکار له و دفع عنه موافق بظاهره لاصول المذهب و لقواعد الشرع و لا حاجه إلى التوجیه و تمحّل التأویلات الّتی تکلّفها شراح النهج کالشارح المعتزلی و القطب الراوندی و الشارح البحرانی و لا بأس بالاشاره إلى ملخّص کلامهم و التنبیه على ما یتوجّه علیهم فاقول: قال الشارح المعتزلی و یسئل عن قوله علیه السّلام لو لم یصیبوا إلّا رجلا واحدا لحلّ لی قتل ذلک الجیش بأسره لأنّهم حضروه فلم ینکروا فیقال أ یجوز قتل من لم ینکر المنکر مع تمکّنه من إنکاره.
و الجواب أنّه یجوز قتلهم لأنّهم اعتقدوا ذلک القتل مباحا فانّهم إذا اعتقدوا إباحته فقد اعتقدوا إباحه ما حرّم اللّه فیکون حالهم حال من اعتقد أنّ الزّنا مباح و أنّ شرب الخمر مباح.

و اعترض علیه الشارح البحرانی بأنّ القتل و إن وجب على من اعتقد إباحه ما علم تحریمه من الدّین ضروره کشرب الخمر و الزّنا فلم قلت أنّه یجب على من اعتقد إباحه ما علم تحریمه من الدّین بالتأویل کقتل هؤلاء القوم لمن قتلوا، و خروجهم لما خرجوا له فانّ جمیع ما فعلوه کان بتأویل لهم و ان کان معلوم الفساد فظهر الفرق بین اعتقاد حلّ الخمر و الزّنا و بین اعتقاد هؤلاء لاباحه ما فعلوه انتهى أقول: و أنت خبیر بما فی هذا الجواب و الاعتراض کلیهما من الضعف‏

و الفساد: أما الجواب فلأنّ اعتقاد إباحه ما علم حرمته من الدّین ضروره کقتل المسلم عمدا و إن کان مجوّزا للقتل البتّه إلّا أنّه علیه السّلام لم یعلّل جوازه بذلک، بل علّله بالحضور على قتل المسلم و عدم الانکار، و هو أعمّ من اعتقاد الاباحه و عدمه، و قد ظهر لک أنّ مجرّد ذلک کاف فی جواز القتل من باب الأمر بالمعروف و النهى عن المنکر و لا حاجه إلى التقیید أو التخصیص بصوره الاعتقاد مع عدم الداعی الیهما و کونهما خلاف الأصل.
و أما الاعتراض فلأنّ ملخّص کلام المعترض أنّ خروج الناکثین و قتلهم للمسلمین إنّما نشاء من زعمهم جواز ذلک و اعتقادهم حلّه لشبهه سنحت لهم و ان کان زعما فاسدا و اعتقادا کاسدا.

و فیه أوّلا منع کون خروجهم عن وجه الشبهه و التأویل و انما کان خروج خوارج النهروان بالتأویل و زعمهم الباطل حقّا و لذلک قال علیه السّلام فی الکلام السّتین «لا تقتلوا الخوارج بعدی فلیس من طلب الحقّ فأخطأه کمن طلب الباطل فأدرکه» و ثانیا هب أنّ خروجهم کان بالتأویل و شبهه مطالبه دم عثمان ظاهرا و أمّا قتلهم للمسلمین فأىّ تأویل یتصوّر فیه مع أنّ المقتولین لم یکونوا قاتلی عثمان و لا من الحاضرین لقتله و لا ناصرین لقاتلیه، و لم یقع بعد حرب الجمل عند قتلهم طائفه صبرا و طائفه غدرا فلم یکن قتلهم لهؤلاء إلّا عن محض البغى و العدوان و التعدّی و الطغیان، و متعمّدین فیه، فجاز قتلهم لذلک کما یجوز قتل معتقد حلّ الخمر و الزّنا.

اللّهمّ إلّا أن یقال: إنّ التأویل المتصوّر فی قتلهم هو أنّهم لما زعموا أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام بحمایته عن قتله عثمان خلافته خلافه باطله و إمامته إمامه جور و بیعه إمام الجور و متابعته باطله لا جرم زعموا إباحه قتل خزّان بیت المال و من حذا حذوهم باعتبار کونهم من مبایعیه و متابعیه، مستحفظین لبیت المال لأجله علیه السّلام و حفظ بیت المال لأجل الامام الجائر إعانه الاثم على زعمهم الباطل فافهم جدّا.

و بعد الغضّ عن جمیع ذلک أقول: إنّ التأویل إذا کان معلوم الفساد حسبما اعترف به الشارح نفسه لم یبق موقع للتأمّل فی جواز القتل، و لذلک أمر سبحانه بقتلهم و قتالهم مطلقا فی قوله: وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَى الْأُخْرى‏ فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتَّى تَفِی‏ءَ إِلى‏ أَمْرِ اللَّهِ.
و قال القطب الرّاوندی إن حلّ قتلهم لدخولهم فی عموم قوله تعالى: إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَساداً أَنْ یُقَتَّلُوا أَوْ یُصَلَّبُوا الایه.

و اعترض علیه الشارح المعتزلی بأنّه علیه السّلام علّل استحلال قتلهم بأنّهم لم ینکروا المنکر و لم یعلّل بعموم الایه.
و أورد علیه الشارح البحرانی بأنّ له أن یقول إنّ قتل المسلم الذى لا ذنب له عمدا إذا صدر من بعض الجیش و لم ینکر الباقون مع تمکّنهم و حضورهم کان ذلک قرینه دالّه على الرضا من جمیعهم و الراضى بالقتل شریک القاتل خصوصا إذا کان معروفا بصحبته و الاتّحاد به کاتّحاد بعض الجیش ببعض فکان خروج ذلک الجیش على الامام العادل محاربه للّه و رسوله، و قتلهم لعامله و خزّان بیت مال المسلمین و تفریق کلمه أهل المصر و فساد نظامهم سعى فی الأرض بالفساد و ذلک عین مقتضى الایه.

أقول: أمّا ما قاله الراوندى فلا غبار علیه و أمّا اعتراض الشارح المعتزلی فلا وجه له لأنّه علیه السّلام و إن علّل استحلال القتل بالحضور و عدم الانکار و لم یعلّله لعموم الایه إلّا أنّ مال العلّتین واحد، و مقصود الراوندی التنبیه على أنّ مرجع العلّه المذکوره فی کلامه إلى عموم الایه ففی الحقیقه التعلیل بتلک العلّه تعلیل بذلک العموم.
و هذا مما لا ریب فیه لظهور أنّ قتل خزّان بیت المال و إتلاف ما فیه من الأموال لم یکن إلّا من أجل نصبهم العداوه لأمیر المؤمنین علیه السّلام و کونهم فی مقام المحاربه معه، فیدخلون فی عموم الایه.
لأنّ المراد بمحاربه اللّه و رسوله فیها هو محاربه المسلمین، جعل محاربتهم‏محاربه لهما تعظیما للفعل و تکریما للمسلم، فیجوز حینئذ قتلهم بحکم الایه.

بل و لو لم یکن المقتول منهم إلّا واحدا کما فرضه علیه السّلام فی کلامه لجاز أیضا قتل جمیع الجیش کلّهم لأنّ المفروض أنّ قتل ذلک الواحد إنّما کان محادّه للّه و رسوله و محاربه لولیّ المؤمنین و لمن ائتمّ به من المسلمین فحیث إنّ الباقین حضروا ذلک القتل و لم ینکروه و لم یدفعوا عنه مع تمکّنهم منه یکون ذلک کاشفا عن کونهم فی مقام المحاربه أیضا.

و لعلّ هذا هو مراد الشارح البحرانی بالایراد الّذی أورده على الشارح المعتزلی و إن کانت عبارته قاصره عن تأدیه المراد لظهور أنّ صدور قتل المسلم عن بعض الجیش مع حضور الاخرین و عدم إنکار منهم و إن کان قرینه على رضا الجمیع بالقتل إلّا أنّ ذلک بمجرّده لا یکفى فی جواز قتل الرّاضین حتّى ینضمّ إلیه المقدّمه الاخرى أعنی کون صدور القتل عن وجه المحاربه، و کون رضاهم بذلک کاشفا عن کونهم محاربین جمیعا کما قلناه.

و على هذا فان کان مراده بقوله و الراضى بالقتل شریک القاتل هو ما ذکرناه فنعم الوفاق و إلّا فیتوجّه علیه أنّه إن أراد المشارکه فی الاثم فهو مسلّم لما ورد فی غیر واحد من الرّوایات من أنّ الراضى بفعل قوم کالداخل فیهم، و أنّ العامل بالظلم و الراضى به و المعین به شرکاء ثلاثه و أنّ من رضی أمرا فقد دخل فیه و من سخطه فقد خرج منه إلّا أنّ هذه المشارکه لا تنفعه فی دفع الاعتراض.

و إن أراد المشارکه فی جواز قتل الرّاضى کما یجوز قتل القاتل فهو على إطلاقه ممنوع لأنّ قتل القاتل بعنوان القصاص جایز دون الراضی.
نعم یجوز قتله من باب الحسبه على ما قلنا و من أجل کونه فی مقام المحاربه حسبما قاله الراوندی کما یجوز قتل القاتل بهذین الوجهین أیضا فافهم جیّدا هذا و لما نبّه علیه السّلام على جواز قتل الجیش جمیعا بقتل واحد من المسلمین أردف ذلک بالتنبیه على مزید استحقاقهم له من حیث إقدامهم على جمع کثیر منهم فقال: (دع ما أنّهم قد قتلوا من المسلمین مثل العدّه الّتی دخلوا بها علیهم).

تنبیهانالاول

قال الشّارح المعتزلی بعد الفراغ من شرح الفصل الثّانی من هذه الخطبه ما هذه عبارته و اعلم أنّه قد تواترت الأخبار عنه علیه السّلام بنحو من هذا القول نحو قوله علیه السّلام ما زلت مظلوما منذ قبض اللّه رسوله صلّى اللّه علیه و آله حتّى یوم الناس هذا و قوله علیه السّلام أللّهمّ اجز قریشا فانّها منعتنی حقّی و غصبتنی أمری.
و قوله علیه السّلام فجزت قریشا عنّی الجوازی فانّهم ظلمونی حقّی و اغتصبونی سلطان ابن امّی.
و قوله علیه السّلام و قد سمع صارخا ینادی أنا مظلوم فقال علیه السّلام هلّم فلنصرخ معا فانّی ما زلت مظلوما.
و قوله علیه السّلام و إنّه لیعلم أنّ محلّی منها محلّ القطب من الرّحى و قوله علیه السّلام أرى تراثی نهبا و قوله: اصفیا بانائنا و حملا الناس على رقابنا.

و قوله علیه السّلام: إنّ لنا حقّا إن نعطه نأخذه و ان نمنعه نرکب أعجاز الابل و إن طال السرى.
و قوله علیه السّلام: ما زلت مستأثرا علیّ مدفوعا عمّا أستحقّه و أستوجبه.
قال الشارح و أصحابنا یحملون ذلک کلّه على ادّعائه الأمر بالأفضلیّه و الأحقیّه و هو الحقّ و الصّواب فانّ حمله على الاستحقاق تکفیر و تفسیق لوجوه المهاجرین و الأنصار لکنّ الامامیّه و الزیدیّه حملوا هذه الأقوال على ظواهرها و ارتکبوا بها مرکبا صعبا و لعمری إنّ هذه الألفاظ موهمه مغلبه على الظنّ ما یقوله القوم لکن تصفّح الأقوال یبطل ذلک الظنّ و یدرء ذلک الوهم فوجب أن یجرى مجرى الایات المتشابهات الموهمه ما لا یجوز على الباری فانّه لا نعمل بها و لا نعوّل على ظواهرها لأنّا لما تصفّحنا أدلّه العقول اقتضت العدول عن ظاهر اللّفظ و أن نحمل على التأویلات المذکوره فی الکتب.

قال الشارح و حدّثنی یحیى بن سعید بن علیّ الحنبلی المعروف بابن عالیه ساکن قطفثا بالجانب الغربی من بغداد واحد الشهود المعدلین بها قال کنت‏حاضرا عند الفخر إسماعیل بن علیّ الحنبلی الفقیه المعروف بغلام ابن المنى و کان الفخر إسماعیل هذا مقدّم الحنابله ببغداد فی الفقه و الخلاف و یشتغل بشی‏ء فی علم المنطق و قد کان حلو العباره و قد رأیته أنا و حضرت عنده و سمعت کلامه و توفّى سنه عشره و ستّمأه.

قال ابن عالیه و نحن عنده نتحدّث إذ دخل شخص من الحنابله قد کان له دین على بعض أهل الکوفه فانحدر إلیه یطالبه به و اتّفق أن حضره زیاره یوم الغدیر و الحنبلیّ المذکور بالکوفه و هذه الزیاره هی الیوم الثامن عشر من شهر ذی الحجّه و یجتمع بمشهد أمیر المؤمنین علیه السّلام من الخلایق جموع عظیمه یتجاوز حدّ الاحصاء.
قال ابن عالیه: فجعل الشیخ الفخر یسائل ذلک الشّخص ما فعلت ما رأیت هل وصل مالک إلیک هل بقى منه بقیّه عند غریمک و ذلک الشخص یجاوبه حتّى قال له یا سیّدی لو شاهدت یوم الزیاره یوم الغدیر و ما یجرى عند قبر علیّ بن أبی طالب علیه السّلام من الفضایح و الأقوال الشّنیعه و سبّ الصحابه جهارا بأصوات مرتفعه من غیر مراقبه و لا خیفه.

فقال إسماعیل أیّ ذنب لهم و اللّه ما جراهم على ذلک و لا فتح لهم هذا الباب إلّا صاحب ذلک القبر، فقال ذلک الشخص: و من صاحب القبر قال: علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قال: یا سیّدی هو الّذی سنّ لهم ذلک و علّمهم إیّاه و طرقهم إلیه قال نعم و اللّه.
قال: یا سیّدی فان کان محقّا فما لنا نتولّى فلانا و فلانا و إن کان مبطلا فما لنا نتولّاه ینبغی أن نبرء إمّا منه أو منهما، قال ابن عالیه فقام اسماعیل مسرعا و قال: لعن اللّه اسماعیل الفاعل ابن الفاعل إن کان یعرف جواب هذه المسأله و دخل دار حرمه و قمنا نحن فانصرفنا انتهى کلام الشارح.

أقول: قد مرّ فی تضاعیف الشرح لا سیّما مقدّمات الخطبه الثالثه المعروفه بالشقشقیّه النّصوص الدالّه على خلافته علیه السّلام و بطلان خلافه غیره مضافا إلى الأدلّه العقلیّه.
و العجب من الشارح المعتزلی أنّه بعد اعترافه بتواتر الأخبار الظاهره فی‏اغتصاب الخلافه و التظلّم و الشکوى من أئمه الجور کیف یصرفها عن ظواهرها من غیر دلیل و أیّ داع له الى الانحراف عن قصد السّبیل و لو کان هناک أقلّ دلیل لتمسّک به مقدّم الحنابله اسماعیل، و لم یعی عن الجواب، و لم یقم من مجلسه مسرعا إلى الذهاب، فحیث عجز عن جواب القائل ضاق به الخناق إلّا لعن نفسه بالفاعل ابن الفاعل.

ثمّ العجب من الشّارح أنه یعلّل ذلک تاره بأنّ حملها على ظواهرها یوجب تکفیر وجوه الصّحابه و تفسیقها و هو کما ترى مصادره على المدّعى، و اخرى بأنّ تصفّح الأقوال یبطل الظنّ الحاصل منها و لیت شعرى أىّ قول أوجب الخروج عن تلک الظواهر.
فان أراد قول أهل السنّه فلیس له اعتبار و لا وقع له عند اولی الأبصار و إن أراد قول من یعوّل على قوله من النبیّ المختار و آله الأطهار فعلیه البیان و علینا التسلیم و الاذعان، مع أنّا قد تصفّحنا کتب التواریخ و السّیر و الأخبار و الأثر فما ظفرنا بعد إلى الان على خبر واحد معتبر و لا حدیث صحیح یؤثر بل الأحادیث الصحیحه النبویّه و غیر النبویّه العامیّه و الخاصیّه على بطلان دعویهم متظافره و إبطال خلافه الخلفاء متواتره متظاهره.

و قیاس ظواهر تلک الرّوایات على الایات المتشابهات قیاس مع الفارق لا یقیسها إلّا کلّ باید ناهق، لقیام الأدلّه القاطعه من العقل و النقل على وجوب تأویل هذه الایات و قیامها على لزوم تعویل ظواهر تلک الروایات.
و کفى بذلک شهیدا فضلا عن غیره ممّا تقدّم و یأتی و حدیث الثقلین و خبر الحقّ مع علیّ و علیّ مع الحقّ المعروف بین الفریقین و روایه ورود الامّه على النبیّ صلّى اللّه علیه و آله على خمس رایات و افتراق الامّه على ثلاث و سبعین فرقه کلّها فی النار غیر واحده.

و نعم ما قیل:
إذا افترقت فی الدّین سبعین فرقه و نیفا کما قد جاء فی واضح النقل‏و لم یک منهم ناجیا غیر واحد فبیّن لنا یا ذا النباهه و الفضل‏
أ فی الفرقه الهلّاک آل محمّد
أم الفرقه الناجون أیّهما قل لی‏
فان قلت هلّاکا کفرت و إن نجوا فلما ذا قدّم الغیر بالفضل‏

التنبیه الثانی

فی ذکر خروج عائشه و طلحه و الزبیر الى البصره، و قتلهم طائفه من المسلمین فیها صبرا و طائفه غدرا توضیحا لما أشار علیه السّلام إلیه فی کلامه و تفصیلا لما أجمله.
فأقول: روى الشارح المعتزلی عن أبی مخنف أنّه قال: حدّثنا إسماعیل بن خالد عن قیس بن أبی حازم و روى الکلبیّ عن أبی صالح عن ابن عبّاس و روى جریر ابن یزید عن عامر الشعبی، و روى محمّد بن إسحاق عن حبیب بن عمیر قالوا جمیعا لمّا خرجت عائشه و طلحه و الزّبیر من مکّه إلى البصره طرقت ماء الحوأب«» و هو ماء لبنی عامر بن صعصعه فنبحهم الکلاب فنفرت صعاب إبلهم فقال قائل لعن اللّه الحوأب ما أکثر کلابها.

فلمّا سمعت عائشه ذکر الحوأب قالت: أ هذا ماء الحوأب قالوا نعم، فقالت: ردّونی ردّونی، فسألوها ما شأنها ما بدا لها فقالت: إنّی سمعت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یقول: کأنّى بکلاب ماء یدعا الحوأب قد نبحت بعض نسائی ثمّ قال صلّى اللّه علیه و آله لی: یا حمیراء إیّاک أن تکونیها.

فقال لها الزبیر مهلا یرحمک اللّه فانا قد جزنا ماء الحوأب بفراسخ کثیره، فقالت: أ عندک من یشهد أنّ هذه الکلاب النابحه لیست على ماء الحوأب فلفق لها الزبیر و طلحه خمسین أعرابیا جعلا لهم جعلا فحلفوا لها و شهدوا أنّ هذا الماء لیس بماء الحوأب فکانت هذه أوّل شهاده زور فی الاسلام.
أقول: بل أوّل شهاده الزور فی الاسلام ما وقعت یوم السقیفه حیث شهد منافقوا- قریش لأبی بکر بأنهم سمعوا من رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله أنه یقول: إنّ اللّه لم یکن لیجمع‏لنا أهل البیت النبوّه و الخلافه حسبما تقدّم فی المقدّمه الثالثه من مقدّمات الخطبه الشقشقیّه من غایه المرام من کتاب سلیم بن قیس الهلالی.

قال أبو مخنف: و حدّثنا عصام بن قدامه عن عکرمه عن ابن عبّاس أنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله قال یوما لنسائه و هنّ عنده جمیعا لیت شعری أیّتکن صاحبه الجمل الأدبب تنبحها کلاب الحوأب یقتل عن یمینها و شمالها قتلى کثیر کلّهم فی النّار و تنجو بعد ما کادت.
قال الشارح المعتزلی: قلت: أصحابنا المعتزله یحملون قوله و تنجو على نجاتها من النار و الامامیّه یحملون ذلک على نجاتها من القتل و محملنا أرجح لأنّ لفظه فی النار أقرب إلیه من لفظه القتلى و القرب معتبر فی هذا الباب ألا ترى أنّ نحاه البصریین أعملوا أقرب العاملین نظرا إلى القرب.

أقول: لا أدرى ما ذا یرید الشّارح من ذکر الاختلاف فی محمل الحدیث و ترجیح محمل المعتزله على محمل الامامیه فان کان مقصوده بذلک الردّ على الامامیه لتمسّکهم به على کون عایشه فی النار حیث حملوا النجاه فیه على النجاه من القتل دون النّار ففیه أنّ الامامیّه لم یتمسّکوا به أبدا على کونها فیها لأنّ قوله صلّى اللّه علیه و آله کلّهم فی النّار راجع الى المقتولین عن الیمین و الشمال لا ربط له بها بوجه حتّى یتمسّکوا به بل دلیلهم على ذلک مضافا الى أخبارهم الکثیره هو خروجها و بغیها على الامام العادل، و الخوارج و البغاه کلّهم فی النار و علیه أیضا بناء المعتزله کما صرّح به الشارح فی دیباجه شرحه و إن توهّموا خروجها مع طلحه و الزبیر من هذه الکلّیه لدلیل فاسد.

و إن کان مقصوده به اثبات نجاه عائشه من النار ففیه أنّه لا ینهض لاثباتها لأنّ قوله صلّى اللّه علیه و آله «تنجو بعد ما کادت» یحتاج إلى إضمار المتعلّق و لفظه فی النار و إن کانت أقرب إلیه لکنّ القرب اللّفظی لا یکفى فی جعل متعلّقه النّار بل المدار فی أمثال المقام على القرب الاعتباری، و غیر خفیّ على المنصف الخبیر بأسالیب «ج ۹»الکلام أنّ المتبادر من اطلاق العباره هو أنّ المتعلّق لفظه من القتل، و سوق الکلام أیضا یفید ذلک.

و ذلک لأنّه لمّا أخبر بأنه علیه السّلام یقتل عن یمینها و شمالها قتلى کثیر و کان هناک مظنّه إصابه القتل إلیها لقربه منها و إشرافها علیه، استدرک بقوله و تنجو بعد ما کادت، و هذا بخلاف قوله کلّهم فی النّار فانّه لم یکن موهما لشمولها حتّى یحتاج إلى الاستدراک.
فانقدح من ذلک أنّ الظاهر من مساق الکلام مضافا إلى التبادر عرفا هو أنّ المراد منه النجاه من القتل لا النجاه من النار کما یقوله المعتزله.

و على التنزّل و المماشاه أقول: غایه الأمر أنّ اللّفظ مجمل محتمل للأمرین فلا یکافؤ الأدلّه القاطعه المسلّمه عند أصحابنا و المعتزله على کون البغاه جمیعهم فی النار، و لا یجوز رفع الید عن عموم تلک الأدلّه و تخصیصها بهذا اللّفظ المجمل و العجب من الشارح أنه یستدلّ على مسأله اصولیه کلامیّه بمسأله نحویه مع أنّ المسأله النحویّه أیضا غیر مسلّمه عند علماء الأدبیّه و البصریّون و إن أعملوا أقرب العاملین نظرا إلى القرب لکنّ الکوفیّین اعملوا الأوّل منهما نظرا إلى السبق قال ابن مالک:

إن عاملان اقتضیا فی اسم
عمل قبل فللواحد منهما العمل‏

فالثانی أولى عند أهل البصره
و اختار عکسا غیرهم ذا أسره

هذا کلّه على ما یقتضیه النظر الجلیّ، و أمّا ما یقتضیه النظر الدّقیق فهو حمل الحدیث على ما یقوله أصحابنا الامامیه و بطلان محمل المعتزله، و ذلک لأنّ قوله علیه السّلام «و تنجو بعد ما کادت» یفید نجاتها بعد قربها، فان ارید بها النجاه من القتل بعد القرب منه کما یقوله الامامیّه فلا غبار علیه، و إن ارید النجاه من النّار فلا یصحّ لأنّ نجاتها منها على زعم المعتزله کانت بسبب التوبه و لازم ذلک أنّها قبل التوبه کانت هالکه واقعه فی النار أعنی الاستحقاق بالفعل لها، و وقوعها فیها غیر قربها منها، کما هو مفاد قوله: بعد ما کادت.

و الحاصل أنّ القرب من النار کما هو مضمون الروایه على قول المعتزله ینافی الکون فیها على ما هو لازم محملهم فافهم جیّدا.
هذا کلّه على تسلیم صحّه متن الحدیث و إلّا فأقول: الظاهر أنّه وقع فیه سقط من الرواه عمدا أو سهوا أو من النساخ کما یدلّ علیه ما فى البحار عن المناقب لابن شهر آشوب قال: ذکر ابن الأعثم فی الفتوح، و الماوردی فی أعلام النبوّه، و شیرویه فی الفردوس، و أبو یعلی فی المسند، و ابن مردویه فی فضایل أمیر المؤمنین، و الموفّق فی الأربعین، و شعبه و الشعبی و سالم بن أبی الجعد فی أحادیثهم و البلاذرى و الطبری فی تاریخهما أنّ عایشه لمّا سمعت نباح الکلاب قالت أیّ ماء هذا فقالوا الحوأب قالت إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون إنّی لهیه قد سمعت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و عنده نساؤه یقول: لیت شعری أیّتکنّ تنبحها کلاب الحوأب.

و فی روایه الماوردى أیتکنّ صاحبه الجمل الأدبب تخرج فتنبحها کلاب الحوأب یقتل من یمینها و یسارها قتلی کثیر و تنجو بعد ما کادت تقتل و هذه الرّوایه کما ترى صریحه فی أنّ نجاتها من القتل.
و بعد هذا کلّه فغیر خفیّ علیک أنّ ما تکلّفه الشارح فی إنجائها من النار فانّما یجرى فی حقّها فقط، و لیت شعرى ما ذا یقول فی حقّ طلحه و الزبیر فانّ مذهبه وفاقا لأصحابه المعتزله نجاتهما أیضا مثلها مع أنّ الروایه کما ترى مصرّحه بأنّ کلّهم فی النّار و لا شکّ فی شمول هذه القضیه الکلّیه للرّجلین فان زعم استثنائهما أیضا من هذه الکلّیه بدلیل منفصل مثل حدیث العشره أو ما دلّ على توبتهما فقد علمت فی شرح بعض الخطب السابقه المتقدّمه فساده بما لا مزید علیه، هذا فلنرجع إلى ما کنا فیه.

قال أبو مخنف حدّثنی الکلبی عن أبی صباح عن ابن عبّاس أنّ طلحه و الزبیر أغذا السّیر لعایشه حتّى انتهوا إلى حفر أبی موسى الأشعرى و هو قریب من البصره و کتبا إلى عثمان بن حنیف الأنصاری و هو عامل علیّ علیه السّلام على البصره أن اخل لنادار الاماره.

فلمّا وصل کتابهما إلیه بعث إلى الأحنف بن قیس فقال له: إنّ هؤلاء القوم قدموا علینا و معهم زوجه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و النّاس إلیها سراع کما ترى، فقال الأحنف إنّهم جاؤک بها للطلب بدم عثمان و هم الّذین ألبّوا على عثمان الناس و سفکوا دمه و أراهم و اللّه لا یزالونا حتّى یلقوا العداوه بیننا و یسفکوا دمائنا و أظنّهم و اللّه سیرکبون منک خاصّه ما لا قبل لک به و إن لم تتأهّب لهم بالنّهوض إلیهم فیمن معک من أهل البصره فانّک الیوم الوالی علیهم و أنت فیهم مطاع فسر إلیهم بالناس و بادرهم قبل أن یکونوا معک فی دار واحده فیکون الناس أطوع منهم لک.
فقال عثمان بن حنیف: الرأى ما رأیت لکنّنی أکره أن أبدهم به و أرجو العافیه و السّلامه إلى أن یأتینی کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام و رأیه فأعمل به.

ثمّ أتاه بعد الأحنف حکیم بن جبله العبدى فأقرأه کتاب طلحه و الزبیر فقال له مثل قول الأحنف و أجابه عثمان مثل جوابه للأحنف فقال له حکیم: فأذن لی حتّى أسیر الیهم بالنّاس فان دخلوا فی طاعه أمیر المؤمنین علیه السّلام و إلّا فانابذهم على سواء.
فقال عثمان: لو کان ذلک رأى لسرت إلیهم بنفسی قال حکیم: أما و اللّه إن دخلوا علیک هذا المصر لتنقلنّ قلوب کثیر من النّاس إلیه و یزیلنّک عن مجلسک هذا و أنت أعلم، فأبى علیه عثمان.
قال: و کتب علیّ إلى عثمان لمّا بلغه مشارفه القوم البصره: من عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین إلى عثمان بن حنیف فأمّا بعد: فانّ البغاه عاهدوا اللّه ثمّ نکثوا و توجّهوا إلى مصرک و ساقهم الشیطان لطلب ما لا یرضى اللّه به و اللّه أشدّ باسا و أشدّ تنکیلا فاذا قدموا علیک فادعهم إلى الطاعه و الرجوع إلى الوفاء بالعهد و المیثاق الّذی فارقونا علیه فان أجابوا فأحسن جوارهم ما داموا عندک و إن أبوا إلّا التمسّک بحبل النکث و الخلاف فناجزهم حتّى یحکم اللّه بینک و بینهم و هو خیر الحاکمین و کتبت کتابی هذا إلیک من الرّبذه و أنا معجّل المسیر الیک إنشاء اللّه و کتب عبید اللّه بن أبی رافع فی سنه ستّ و ثلاثین.

قال: فلمّا وصل کتاب علیّ علیه السّلام إلى عثمان أرسل إلى أبی الأسود الدّئلی و عمران بن الحصین الخزاعی فأمرهما أن یسیرا حتّى یأتیاه بعلم القوم و ما الّذی أقدمهم.
فانطلقا حتّى اذا أتیا حفر أبی موسى و به معسکر القوم فدخلا على عایشه فسألاها و وعظاها و أذکراها و ناشداها اللّه فقالت لهما ألقیا طلحه و الزبیر.

فقاما من عندها و لقیا الزّبیر فکلّماه فقال لهما: إنّا جئنا للطلب بدم عثمان و ندعو النّاس الى أن یردّوا أمر الخلافه شورى لیختار النّاس لأنفسهم فقالا له: إنّ عثمان لم یقتل بالبصره لیطلب دمه فیها و أنت تعلم قتله عثمان من هم و أین هم و أنّک و صاحبک و عایشه کنتم أشدّ الناس علیه و أعظمهم إغراء بدمه فأقیدوا من أنفسکم و أمّا إعاده أمر الخلافه شورى فکیف و قد بایعتم علیّا علیه السّلام طائعین غیر مکرهین و أنت یا أبا عبد اللّه لم تبعد العهد لقیامک دون هذا الرّجل یوم مات رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و أنت آخذ قائم سیفک تقول ما أحد أحقّ بالخلافه منه و لا أولى بها منه، و امتنعت من بیعه أبی بکر فأین ذلک الفعل من هذا القول فقال لهما: اذهبا فألقیا طلحه.
فقاما إلى طلحه فوجداه خشن الملمس شدید العریکه قویّ العزم فی إثاره الفتنه و إضرام نار الحرب، فانصرفا إلى عثمان بن حنیف فأخبراه

و قال له أبو الأسود:

یا بن حنیف قد أتیت فانفر
و طاعن القوم و جالد و اصبر
و ابرز لها مستلهما و شمّر

فقال ابن حنیف: اى و ربّ الحرمین لأفعلنّ و أمر منادیه فنادى فی الناس السلاح السلاح، فاجتمعوا إلیه.
قال أبو مخنف: و أقبل القوم فلما انتهوا إلى المربد قام رجل من بنی جشم فقال أیها الناس أنا فلان الجشمی و قد أتاکم هؤلاء القوم فان کانوا أتوکم خائفین لقد أتوکم من المکان الّذی یأمن فیه الطیر و الوحش و السباع و إن کانوا انما أتوکم للطلب بدم عثمان فغیرنا ولى قتله فأطیعونی أیها الناس و ردّوهم من حیث أقبلوا فانکم إن لم تفعلوا لم تسلموا من الحرب الضروس و الفتنه الصماء الّتى لا تبقى و لا تذر، قال: فحصبه ناس من‏أهل البصره فأمسک.
قال: و اجتمع أهل البصره إلى المربد حتّى ملاؤه مشاه و رکبانا فقام طلحه و أشار إلى الناس بالسکوت لیخطب فسکتوا بعد جهد فخطب خطبه ذکر فیها قتل عثمان و حرّض الناس على الطلب بدمه، و على جعل أمر الخلافه شورى.

ثمّ قام الزبیر فتکلّم بمثل کلام طلحه فقام إلیهما ناس من أهل البصره فقالوا لهما: ألم تبایعا علیّا علیه السّلام فیمن بایعه ففیم بایعتما ثمّ نکثتما فقالا، ما بایعناه و لا لأحد فی أعناقنا بیعه و إنّما استکرهنا على بیعته.
فقال ناس: قد صدقا و أحسنا القول و قطعنا بالصواب، و قال ناس ما صدقا و لا أصابا فی القول حتّى ارتفعت الأصوات.

قال: ثمّ أقبلت عایشه على جملها فنادت بصوت مرتفع: أیّها الناس أقلّوا الکلام و اسکتوا: فأسکت الناس لها فقالت فی جمله کلام تحرّضهم فیه على القتال و الاجلاب على قتله عثمان: ألا إنّ عثمان قتل مظلوما فاطلبوا قتلته فاذا ظفرتم بهم فاقتلوهم ثمّ اجعلوا الأمر شورى بین الرّهط الّذین اختارهم عمر بن الخطّاب و لا یدخل فیهم من شرک فی دم عثمان.
قال: فماج الناس و اختلطوا فمن قائل یقول القول ما قالت و من قائل یقول و ما هى و هذا الأمر إنّما هی امرأه مأموره بلزوم بیتها، و ارتفعت الأصوات و کثر اللغط حتى تضاربوا بالنعال و تراموا بالحصى.
ثمّ إنّ النّاس تمایزوا فصاروا فریقین فریق مع عثمان بن حنیف و فریق مع عایشه و أصحابها.
قال أبو مخنف: حدّثنا الأشعث عن محمّد بن سیرین عن أبی الجلیل قال: لمّا نزل طلحه و الزّبیر المربد أتیتهما فوجدتهما مجتمعین فقلت لهما ناشدتکما اللّه و صحبه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله ما الّذی أقدمکما أرضنا هذه فلم یتکلّما فأعدت علیهما فقالا بلغنا أنّ بأرضکم هذه دنیا فجئنا نطلبها.

قال الشارح المعتزلی: و قد روى قاضی القضاه فی کتاب المغنی عن وهب بن‏جریر قال: قال رجل من أهل البصره لطلحه و الزّبیر، إنّ لکما فضلا و صحبه فأخبرانی عن مسیرکما هذا و قتالکما أ شی‏ء أمرکما به رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أم رأى رأیتماه فأمّا طلحه فسکت فجعل ینکت الأرض، و أمّا الزبیر فقال: ویحک حدّثنا أنّ ههنا دراهم کثیره فجئنا لنأخذ منها.

قال الشارح: و جعل قاضی القضاه هذا الخبر حجّه فی أنّ طلحه تاب و إنّ الزّبیر لم یکن مصرّا على الحرب.
قال: و الاحتجاج بهذا الخبر على هذا المعنى ضعیف و إن صحّ هو و ما قبله إنّه لدلیل على حمق شدید، و ضعف عظیم و نقص ظاهر، و لیت شعری ما الّذی أخرجهما إلى هذا القول و إذا کان هذا فی أنفسهما فهلّا کتماه.
أقول: أمّا اعتبار الخبرین فلا غبار علیه لاعتضادهما بأخبار اخر فی هذا المعنى، و أمّا دلالتهما على حمق الرّجلین کما قاله الشارح فلا خفاء فیه، و أمّا سکوت طلحه و نکته الأرض فلأنّه لما رأى أنّ السائل لا یبقى و لا یذر و لم یکن له عن الجواب محیص و لا مفرّ فبهت الذی کفر، و أمّا الزبیر فأعمى اللّه قلبه و أجرى مکنون خاطره على لسانه إبانه عن انحطاط مقامه، و دناءه شأنه.

قال أبو مخنف: فلمّا أقبل طلحه و الزّبیر المربد یریدان عثمان بن حنیف فوجداه و أصحابه قد أخذوا بأفواه السّکک فمضوا حتّى انتهوا إلى موضع الدّباغین فاستقبلهم أصحاب ابن حنیف فشجرهم طلحه و الزبیر و أصحابهما بالرّماح فحمل علیهم حکیم بن جبله فلم یزل و أصحابه یقاتلونهم حتّى أخرجوهم من جمیع السکک و رماهم النساء من فوق البیوت بالحجاره.
فأخذوا إلى مقبره ابن بنی مازن فوقفوا بها ملیّا حتّى ثابت إلیهم خیلهم ثمّ أخذوا على مسناه البصره حتّى انتهوا إلى الرابوقه ثم أتوا سبخه دار البرزق فنزلوها.

قال: و أتاهما عبد اللّه بن حکیم لما نزلا السبخه بکتب کانا کتباها إلیه فقال: لطلحه: یا با محمّد أما هذه کتبک قال: بلى، قال: فکتبت أمس تدعونا إلى خلع عثمان و قتله حتّى إذا قتلته أتیتنا ثائرا بدمه فلعمرى ما هذا رأیک لا ترید إلّا هذه الدّنیامهلا إذا کان هذا رأیک فلم قبلت من علیّ علیه السّلام ما عرض علیک من البیعه فبایعته طائعا راضیا ثمّ نکثت بیعتک ثمّ جئت لتدخلنا فی فتنتک.

فقال: إنّ علیّا دعانی إلى البیعه بعد ما بایع فعلمت أنّی لو لم أقبل ما عرضه علىّ لم یتمّ لی ثمّ یغرى لی من معه.
قال: ثمّ أصبحا من غد فصفّا للحرب و خرج عثمان بن حنیف إلیهما فی أصحابه فناشدهما اللّه و الاسلام و أذکرهما بیعتهما علیّا علیه السّلام فقالا نحن نطلب بدم عثمان فقال لهما و ما أنتما و ذاک این بنوه این بنو عمّه الّذینهم أحقّ به منکم کلّا و اللّه و لکنکما حسدتماه حیث اجتمع النّاس علیه و کنتما ترجوان هذا الأمر و تعملان له و هل کان أحد أشدّ على عثمان قولا منکما.

فشتماه شتما قبیحا و ذکرا امّه فقال للزّبیر: أما و اللّه لو لا صفیّه و مکانها من رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فانها أدنتک إلى الظلّ و إنّ الأمر بینی و بینک یا بن الصبغه یعنی طلحه أعظم من القول لأعلمتکما من أمرکما ما یسوءکما اللهمّ إنّی قد أعذرت إلى هذین الرجلین.

ثمّ حمل علیهم و اقتتل النّاس قتالا شدیدا ثمّ تحاجزوا و اصطلحوا على أن یکتب بینهم کتاب صلح فکتب: هذا ما اصطلح علیه عثمان بن حنیف الأنصاری و من معه من المؤمنین من شیعه أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و طلحه و الزبیر و من معهما من المؤمنین و المسلمین من شیعتهما انّ لعثمان بن حنیف دار الاماره و الرحبه و المسجد و بیت المال و المنبر و إنّ لطلحه و الزّبیر و من معهما ان ینزلوا حیث شاءوا من البصره لا یضارّ بعضهم بعضا فی طریق و لا فرضه«» و لا سوق و لا شریعه حتّى یقدم أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فان أحبّوا دخلوا فیما دخلت فیه الامّه، و إن أحبّوا الحق کلّ قوم بهواهم و ما أحبّوا: من قتال أو سلم، و خروج أو إقامه، و على الفریقین بما کتبوا عهد اللّه‏و میثاقه و أشدّ ما أخذه على نبیّ من أنبیائه من عهد و ذمّه، و ختم الکتاب.

و رجع عثمان بن حنیف حتّى دخل دار الاماره و قال لأصحابه: الحقوا رحمکم اللّه بأهلکم وضعوا سلاحکم و داووا جرحاکم، فمکثوا کذلک أیّاما.
ثمّ إنّ طلحه و الزّبیر قالا: إن قدم علیّ و نحن على هذه الحال من القلّه و الضعف لیأخذنّ بأعناقنا، فأجمعا على مراسله القبایل، و استماله العرب فأرسلوا إلى وجوه النّاس و أهل الرّیاسه و الشرف، یدعوهم إلى الطلب بدم عثمان و خلع علیّ علیه السّلام و إخراج ابن حنیف من البصره.

فبایعهم على ذلک الأزد و ضبّه و قیس عیلان کلّها إلّا الرّجل و الرّجلین من القبیله کرهوا أمرهم فتواروا عنهم.
و أرسلوا إلى هلال بن وکیع التمیمی فلم یأتهم فجاءه طلحه و الزبیر إلى داره فتواری عنهما فقالت امّه ما رأیت مثلک أتاک شیخا قریش فتواریت عنهما فلم تزل به حتّى ظهر لهما و بایعهما و معه بنو عمرو بن تمیم کلّهم و بنو حنظله إلّا بنی یربوع فانّ عامتهم کانوا شیعه لعلیّ علیه السّلام و بایعهم بنو دارم کلّهم إلّا نفرا من بنی مجاشع ذوى دین و فضل.

فلمّا استوثق بطلحه و الزبیر أمرهما خرجا فی لیله مظلمه ذات ریح و مطر و معهما أصحابهما قد ألبسوهم الدروع و ظاهروا فوقها بالثیاب فانتهوا إلى المسجد وقت صلاه الفجر و قد سبقهم عثمان بن حنیف إلیه و اقیمت الصّلاه فتقدّم عثمان لیصلّی بهم فأخّره أصحاب طلحه و الزّبیر و قدّموا الزّبیر فجاءت السّیابجه«» و هم الشرط حرس بیت المال فأخّروا الزّبیر و قدّموا عثمان فغلبهم أصحاب الزّبیر فقدّموه و أخّروا عثمان.

فلم یزالوا کذلک حتّى کادت الشمس تطلع و صاح بهم أهل المسجد ألا تتّقون أصحاب محمّد و قد طلعت الشّمس فغلب الزّبیر فصلّى بالنّاس فلمّا انصرف من صلاته‏صاح بأصحابه المستسلحین أن خذوا عثمان بن حنیف، فأخذوه بعد أن تضارب هو و مروان بن الحکم بسیفهما.

فلمّا اسر ضرب ضرب الموت و نتف حاجباه و أشفار عینیه و کلّ شعره فی وجهه و رأسه و أخذوا السیابجه و هم سبعون رجلا فانطلقوا بهم و بعثمان بن حنیف إلى عایشه.
فقالت لأبان بن عثمان اخرج إلیه فاضرب عنقه فانّ الأنصار قتلت أباک و أعان على قتله فنادى عثمان یا عایشه و یا طلحه و یا زبیر إنّ أخی سهل بن حنیف خلیفه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام على المدینه و اقسم باللّه إن قتلتمونی لیضعنّ السیف فی بنی أبیکم و أهلیکم و رهطکم فلا یبقى منکم أحدا.

فکفّوا عنه و خافوا أن یوقع سهل بن حنیف بعیالاتهم و أهلهم بالمدینه فترکوه و أرسلت عایشه إلى الزبیر أن اقتل السیابجه فانّه قد بلغنی الّذی صنعوا بک.
قال: فذبحهم و اللّه الزبیر کما یذبح الغنم ولی ذلک منهم عبد اللّه ابنه و هم سبعون رجلا و بقیت منهم طائفه مستمسکین ببیت المال قالوا لا ندفعه إلیکم حتّى یقدم أمیر المؤمنین علیه السّلام فسارت إلیهم الزبیر فی جیش لیلا فأوقع بهم و أخذ منهم خمسین أسیرا فقتلهم صبرا.

قال أبو مخنف: و حدّثنا الصقعب بن زهیر قال کانت السیابجه القتلی یومئذ أربعمائه رجل قال: فکان غدر طلحه و الزبیر بعثمان بن حنیف أوّل غدر فی الاسلام و کان السیابجه أوّل قوم ضربت أعناقهم من المسلمین صبرا.
قال: و خیّروا عثمان بن حنیف بین أن یقیم أو یلحق بعلیّ علیه السّلام فاختار الرّحیل فخلّوا سبیله فلحق بعلیّ علیه السّلام فلما رآه بکى و قال له فارقتک شیخا و جئتک أمرد فقال علیّ علیه السّلام: إنّا للّه و إنّا الیه راجعون قالها ثلاثا.
قال أبو مخنف: فلمّا صفت البصره لطلحه و الزبیر اختلفا فی الصّلاه فاراد کلّ منهما أن یؤمّ بالناس و خاف أن یکون صلاته خلف صاحبه تسلیما و رضى بتقدّمه فأصلحت بینهما عایشه بأن جعلت عبد اللّه بن زبیر و محمّد بن طلحه یصلّیان الناس هذایوما و هذا یوما.

قال أبو مخنف: ثمّ دخلا بیت مال البصره فلمّا رأوا ما فیه من الأموال قال الزّبیر: وَعَدَکُمُ اللَّهُ مَغانِمَ کَثِیرَهً تَأْخُذُونَها فَعَجَّلَ لَکُمْ هذِهِ فنحن أحقّ بها من أهل البصره فأخذا ذلک المال کلّه فلمّا غلب علیّ علیه السّلام ردّ تلک الأموال إلى بیت المال و قسّمها فی المسلمین هذا.

و قد تقدّم فی شرح کلام له علیه السّلام و هو ثامن المختار من الخطب کیفیّه وقعه الجمل و مقتل الزّبیر فارّا عن الحرب و تقدّم نوادر تلک الوقعه فی شرح سایر الخطب و الکلمات فی مواقعها اللّاحقه فلتطلب من مظانّها.

الترجمه

از جمله خطب شریفه آن امام انام و وصیّ والا مقام است مشتمل بر سه فصل: فصل اول متضمن حمد و ثنا است مر حق تعالى را مى ‏فرماید: شکر و سپاس خداوندى را سزاست که نمى‏ پوشد از او آسمانی آسمان دیگر را و نه زمینی زمین دیگر را.

فصل دوم متضمّن شکایتست از اهل شورى و غاصبان خلافت، مى‏ فرماید: و گفت بمن گوینده که سعد وقاص ملعون بود اى پسر ابو طالب بدرستى که تو بأمر خلافت بسیار حریصى، پس گفتم من بلکه شما بحقّ خدا حریص‏ترید و دورتر و من اختصاصم بیشتر است و نزدیکیم زیادتر، و جز این نیست که طلب می کنم حقى را که مختصّ است بمن و شما حایل و حاجب مى ‏شوید میان من و میان آن، و دست ردّ مى‏زنید بروى من نزد آن، پس زمانى که کوفتم آن گوینده را با حجت و دلیل در میان جماعت حاضران بیدار شد از خواب غفلت گوئیا که او نمى داند چه جواب بدهد بمن.

بار خدایا بدرستى که من طلب اعانت می کنم از تو بر طایفه قریش و بر کسانی که اعانت کردند ایشان را پس بدرستى که ایشان بریدند خویشى مرا و حقیر شمردندبزرگی مرتبه مرا و اتفاق کردند بمنازعه من در کارى که آن اختصاص بمن داشت پس از آن گفتند بدان که در حق است أخذ کردن ما آن را و در حقّ است ترک کردن تو آن را.

فصل سوم در ذکر اصحاب جمل است مى‏ فرماید: پس خروج کردند در حالتى که مى ‏کشیدند حرم پیغمبر خدا را یعنى عایشه خاطئه را چنانچه کشیده مى‏ شود کنیز هنگام فروختن او در حالتى که متوجّه شدند با او بسوى بصره، پس حبس کردند و نگه داشتند طلحه و زبیر زنان خودشان را در خانه خود، و بیرون آوردند زن محبوس شده حضرت رسالتماب را از براى خودشان و از براى غیر خودشان، در لشکرى که نبود از ایشان هیچ مردى مگر این که عطا کرده بود بمن اطاعت خود را، و بخشیده بود بمن بیعت خود را، در حالتى که بیعتشان از روى طوع و رغبت بود نه با جبر و اکراه.

پس آمدند بر حاکم من که در بصره بود و بر خازنان بیت المال مسلمانان و بر غیر ایشان از اهل بصره پس کشتند طائفه را با صبر و اسیرى، و طائفه را با مکر و حیله، پس قسم بخدا اگر نمى‏ رسیدند از مسلمانان مگر به یک نفر مرد در حالتى که متعمّد بودند در قتل آن بدون گناه و تقصیرى که کسب نموده آن را هر آینه حلال بود مرا کشتن جمیع این لشکر از جهه این که حاضر شدند بکشتن او و انکار نکردند و دفع نکردند از او کشتن را با زبانی و نه با دستى بگذار که ایشان بقتل آوردند از مسلمانان مثل عددى را که داخل شده بودند با ایشان بر ایشان.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدید: ۱۸

حتما ببینید

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۲۰۴ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۲۰۵ صبحی صالح ۲۰۵- و من کلام له ( علیه ‏السلام  ) کلم به …

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *

*

code