خانه / 160-180 خطبه شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی / نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۱۶۹ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۱۶۹ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۱۷۰ صبحی صالح

۱۷۰- و من کلام له ( علیه ‏السلام  ) فی وجوب اتباع الحق عند قیام الحجه

کلّم به بعض العرب‏

و قد أرسله قوم من أهل البصره لما قرب ( علیه ‏السلام  ) منها لیعلم لهم منه حقیقه حاله مع أصحاب الجمل لتزول الشبهه من نفوسهم

فبین له ( علیه ‏السلام  ) من أمره معهم ما علم به أنه على الحق

ثم قال له بایع فقال إنی رسول قوم و لا أحدث حدثا حتى أرجع إلیهم فقال ( علیه ‏السلام  )

أَ رَأَیْتَ لَوْ أَنَّ الَّذِینَ وَرَاءَکَ بَعَثُوکَ رَائِداً تَبْتَغِی لَهُمْ مَسَاقِطَ الْغَیْثِ‏

فَرَجَعْتَ إِلَیْهِمْ وَ أَخْبَرْتَهُمْ عَنِ الْکَلَإِ وَ الْمَاءِ فَخَالَفُوا إِلَى الْمَعَاطِشِ وَ الْمَجَادِبِ مَا کُنْتَ صَانِعاً

قَالَ کُنْتُ تَارِکَهُمْ وَ مُخَالِفَهُمْ إِلَى الْکَلَإِ وَ الْمَاءِ

فَقَالَ ( علیه ‏السلام  )فَامْدُدْ إِذاً یَدَکَ

فَقَالَ الرَّجُلُ فَوَاللَّهِ مَا اسْتَطَعْتُ أَنْ أَمْتَنِعَ عِنْدَ قِیَامِ الْحُجَّهِ عَلَیَّ فَبَایَعْتُهُ ( علیه‏ السلام  )

وَ الرَّجُلُ یُعْرَفُ بِکُلَیْبٍ الْجَرْمِیِّ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۱۰  

و من کلام له علیه السّلام
و هو المأه و التاسع و الستّون من المختار فی باب الخطب

کلّم به بعض العرب و قد أرسله قوم من أهل البصره لمّا قرب منها لیعلم لهم منه علیه السّلام حقیقه حاله مع أصحاب الجمل لتزول الشبهه من نفوسهم، فبین له من أمره معهم ما علم به انّه على الحقّ ثمّ قال علیه السّلام له: بایع فقال: إنّی رسول قوم و لا احدث حدثا حتّى أرجع إلیهم فقال: أرأیت لو أنّ الّذین وراءک بعثوک رائدا تبتغی لهم مساقط الغیث فرجعت إلیهم فأخبرتهم عن الکلاء و الماء فخالفوا إلى المعاطش و المجادب ما کنت صانعا فقال کنت تارکهم و مخالفهم إلى الکلاء و الماء، فقال علیه السّلام: فامدد إذا یدک، فقال الرّجل: و اللّه ما استطعت أن أمتنع عند قیام الحجّه علیّ فبایعته. و الرّجل یعرف بکلیب الجرمی.

اللغه

(الرائد) المرسل فی طلب الکلاء (و الکلاء) بالهمز العشب رطبا کان أو یابسا نقله الفیّومى عن ابن فارس و غیره و الجمع أکلاء مثل سبب و أسباب.
و قال الشارح المعتزلی الکلاء النبت إذا طال و أمکن أن یرعى و أوّل ما یظهر یسمّى الرّطب فاذا طال قلیلا فهو الخلاء فاذا طال شیئا آخر فهو الکلاء فاذا یبس فهو الحشیش (و الجرمى) منسوب إلى الجرم بالفتح و هو ابن زبان بطن فی قضاعه.
قال الشّارح المعتزلی: منسوب إلى بنی جرم بن زبان و هو علاف بن حلوان ابن عمران ابن الحافى بن قضاعه من حمیر.

الاعراب

الهمزه فی قوله أرأیت للتقریر و جمله تبتغى فی محلّ النصب صفه لرائدا جیئت بها للایضاح و جمله ما کنت صانعا جواب لو، و قوله فامدد إذا یدک قال ابن هشام و الصّحیح أنّ نونها أى نون إذن تبدل عند الوقف علیها الفا و قیل یوقف علیها بالنّون لأنّها کنون ان و لن روى عن المازنی و المبرّد، و الجمهور یکتبونها بالألف و کذا رسّمت فی المصاحف و المازنی و المبرّد.

المعنى

اعلم أنّ هذا الکلام کما ذکره الرّضی (کلّم علیه السّلام به بعض العرب) و هو الکلیب الجرمی الذی صرّح الرّضی به آخرها (و قد أرسله قوم من أهل البصره) إلى حضره أمیر المؤمنین (لمّا قرب علیه السّلام منها لیعلم لهم منه علیه السّلام حقیقه حاله مع أصحاب الجمل لتزول الشبهه من نفوسهم) أى نفوس أهل البصره (فبیّن علیه السّلام) للرجل المرسل (من أمره معهم) أی مع أهل الجمل (ما) أی برهانا وافیا و دلیلا شافیا (علم به) أی علم الرجل بذلک البیان و البرهان (أنه علیه السّلام على الحقّ) و أنّ أصحاب الجمل على الباطل (ثمّ قال علیه السّلام له بایع ف) اعتذر الرّجل و (قال إنّی‏رسول قوم و لا) ینبغی أن (أحدث حدثا حتّى أرجع إلیهم) و اخبرهم بما جرى بینی و بینک.

فلما سمع عذره أراد دفعه بحجّه لا محیص عنها و ضرب مثلا هو ألطف المثال و أوضحها و أحسنها فی مقام الاحتجاج (فقال أرأیت) أى أخبرنی ما ذا رأیک (لو أنّ الّذین ورائک) أی خلفک (بعثوک رائدا تبتغى لهم مساقط الغیث) و المرعى (فرجعت إلیهم فأخبرتهم عن الکلاء و الماء فخالفو) ک و ظعنو (ا إلى المعاطش و المجادب) أی مواضع العطش و الجدب (ما کنت صانعا) أ تترکهم و تخالفهم و تطلب ما شاهدت و رأیت الماء و الکلاء أم تذهب معهم إلى المجادب و المعاطش (فقال) الرّجل (کنت تارکهم و مخالفهم) متوجّها (إلى الکلاء و الماء، فقال علیه السّلام فامدد إذا یدک) لأنّک إذا کنت تارک أصحابک و مفارقهم عند وجدان الکلاء و الماء اللّذین بهما غذاء الأبدان و مادّه حیاه الأجسام فترکک إیّاهم و مفارقتک منهم عند وجدان نور العلم و المعرفه و الهدایه الذی هو مادّه حیاه الأرواح و النفوس أحرى و أولى، (فقال الرّجل: و اللّه ما استطعت أن أمتنع) من البیعه (عند قیام الحجّه علیّ فبایعته).

أقول: هکذا یؤثر الموعظه لأهلها و یهدی اللّه لنوره من یشاء، و یضرب اللّه الأمثال، و مثل اهتداء هذا الرّجل رسول أهل البصره بنور الولایه اهتداء رسول عایشه و اهتداء رجل آخر من بنی عبد قیس رسول الزّبیر و طلحه و استبصارهما بعد ما قامت علیهما الحجه.

أمّا رسول عائشه فقد روى فی مجلّد الفتن من البحار و فی کتاب مدینه المعاجز تألیف السیّد المحدّث السیّد الهاشم البحرانی جمیعا عن محمّد بن الحسن الصفّار فی البصائر عن أحمد بن محمّد الحسن بن علیّ بن النعمان عن أبیه عن محمّد بن سنان رفعه قال: إنّ عایشه قالت التمسوا لی رجلا شدید العداوه لهذا الرجل حتّى أبعثه إلیه قال فأتیت به فمثل بین یدیها فرفعت إلیه رأسها فقالت له ما بلغت من عداوتک لهذا الرّجل فقال کثیرا ما أتمنّى على ربّی أنّه و أصحابه فی وسطی فضربت ضربه بالسیف یسبق «یصبغ خ ل» السّیف الدّم قالت فأنت له، اذهب بکتابی هذا فادفعه إلیه‏ ظاعنا رأیته أو مقیما أما أنّک إن رأیته ظاعنا رأیته راکبا على بغله رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم متنکّبا قوسه معلّقا کنانته على قربوس سرجه، و أصحابه خلفه کأنهم طیر صوافّ فتعطیه کتابی هذا و إن عرض علیک طعامه و شرابه فلا تناولنّ منه شیئا فانّ فیه السّحر.

قال: فاستقبلته راکبا فناولته الکتاب ففضّ خاتمه ثمّ قرأه فقال: تبلغ إلى منازلنا فتصیب من طعامنا و شرابنا، فنکتب جواب کتابک، فقال: هذا و اللّه ما لا یکون قال: فسارّ خلفه و أحدق به أصحابه ثمّ قال له: أسألک قال: نعم، و تجیبنی قال: نعم.
قال: فنشدتک اللّه هل قالت: التمسوا لى رجلا شدید العداوه لهذا الرّجل فأتیت بک فقالت لک ما بلغ من عداوتک لهذا الرّجل فقلت کثیرا ما أتمنّى على ربّی أنّه و أصحابه فی وسطى و انّی ضربت ضربه سبق «صبغ خ ل» السّیف الدّم قال: اللّهمّ نعم.

قال: فنشدتک اللّه أقالت لک: اذهب بکتابی هذا فادفعه إلیه ظاعنا کان أو مقیما أما إنک إن رأیته راکبا رأیته على بغله رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم متنکّبا قوسه معلّقا کنانته بقربوس سرجه و أصحابه خلفه کأنهم طیر صواف قال: اللّهمّ نعم.
قال علیه السّلام: فنشدتک اللّه هل قالت لک إن عرض علیک طعامه و شرابه فلا تناولنّ منه شیئا فانّ فیه السحر قال: اللّهمّ نعم.
قال: فتبلغ أنت عنی فقال: اللّهمّ نعم فانی قد أتیتک و ما فی الأرض خلق أبغض إلىّ منک و أنا الساعه ما فی الأرض خلق أحبّ إلىّ منک فمر بی بما شئت.

قال علیه السّلام: ارجع الیها بکتابی هذا، و قل لها ما أطعت اللّه و لا رسوله حیث أمرک اللّه بلزوم بیتک فخرجت تردّدین فی العسکر، و قل لهما«» ما أنصفتما اللّه و رسوله، حیث خلفتم حلائلکم فی بیوتکم و أخرجتم حلیله رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم.

قال: فجاء بکتابه فطرحه إلیها و أبلغها مقالته ثمّ رجع إلیه فاصیب بصفّین، فقالت ما نبعث إلیه بأحد إلّا أفسده علینا.

و أمّا رسول طلحه و الزّبیر ففی الکافی عن محمّد بن یعقوب الکلینیّ عن علیّ ابن ابراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن ابن محبوب، عن سلّام بن عبد اللّه، و محمّد بن الحسن، و علیّ بن سهل بن زیاد، و أبو علیّ الأشعری، عن محمّد بن حسان جمیعا، عن محمّد بن علیّ عن علیّ بن أسباط عن سلام بن عبد اللّه الهاشمیّ قال محمّد بن علیّ: و قد سمعته منه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: بعث طلحه و الزّبیر رجلا من عبد القیس یقال له خداش إلى أمیر المؤمنین علیه السّلام و قالا له: إنّا نبعثک إلى رجل طال ما نعرفه و أهل بیته بالسّحر و الکهانه و أنت أوثق من بحضرتنا من أنفسنا من أن تمتنع من ذلک و أن تحاجّه لنا حتّى تقفه على أمر معلوم.

و اعلم أنّه أعظم النّاس دعوى فلا یکسرنّک ذلک عنه، و من الأبواب التی یخدع بها النّاس الطعام و الشراب و العسل و الدّهن و أن یخالی الرجل فلا تأکل له طعاما، و لا تشرب له شرابا، و لا تمسّ له عسلا و لا دهنا، و لا تخل معه، و احذر هذا کلّه منه و انطلق على برکه اللّه.

فاذا رأیته فاقرأ آیه السخره«» و تعوّذ باللّه من کیده و کید الشّیطان، فاذا جلست إلیه فلا تمکّنه من بصرک کلّه و لا تستأنس به ثمّ قل له إنّ أخویک فی الدّین و ابنی عمّک فی القرابه یناشدانک القطیعه، و یقولان لک أما تعلم أنا ترکنا الناس لک، و خالفنا عشائرنا فیک منذ قبض اللّه عزّ و جلّ محمّدا صلّى اللّه علیه و آله فلمّا نلت أدنى مناک ضیّعت حرمتنا، و قطعت رجائنا.

ثمّ قد رأیت أفعالنا فیک، و قدرتنا على الناس عنک، و سعه البلاد دونک، و انّ من کان یصرفک عنا و عن صلتنا کان أقلّ لک نفعا و أضعف عنک دفعا منّا، و قد وضح الصبح لذى عینین.

و قد بلغنا انتهاک لنا و دعاء علینا فما الّذی یحملک على ذلک فقد کنّا نرى أنک أشجع فرسان العرب أتتّخذ اللّعن دینا و ترى أنّ ذلک یکسرنا عنک.
فلما أتى خداش إلى أمیر المؤمنین علیه السّلام صنع ما أمراه فلمّا نظر إلیه علیّ علیه السّلام و هو یناجی نفسه ضحک و قال علیه السّلام: ههنا یا أخا عبد قیس و أشار له إلى مجلس قریب منه، فقال: ما أوسع المکان ارید أن اؤدّى إلیک رساله قال علیه السّلام بل تطعم و تشرب و تحل «تخلى خ ل» ثیابک و تدّهن، ثمّ تؤدّى رسالتک، قم یا قنبر فأنزله.

قال ما بى إلى شی‏ء مما ذکرت حاجه قال فأخلو بک قال کلّ سرّ لی علانیه قال فانشدک باللّه الذی هو أقرب إلیک من نفسک، الحائل بینک و بین قلبک، الّذی یعلم خائنه الأعین و ما تخفى الصدور، أتقدّم علیک الزبیر بما عرضت علیک قال: اللهمّ نعم.
قال: لو کتمت بعد ما سألتک ما ارتدّ إلیک طرفک فأنشدک اللّه هل علّمک کلاما تقوله إذا أتیتنی قال: اللهمّ نعم، قال علیه السّلام آیه السخره قال نعم.

قال: فاقرأها فقرأها و جعل علیّ علیه السّلام یکرّرها و یردّدها و یصحّح علیه إذا أخطأ حتّى إذا قرئها سبعین مرّه.
قال الرّجل ما یرى أمیر المؤمنین علیه السّلام بتردّدها سبعین مرّه، قال له: أتجد قلبک اطمأنّ قال: أی و الّذی نفسی بیده قال: فما قالا لک فأخبره، فقال: قل لهما کفى بمنطقکما حجّه علیکما و لکنّ اللّه لا یهدی القوم الظالمین زعمتما أنکما أخواى فی الدّین و ابنا عمّی فی النسب فأمّا النسب فلا أنکره و إن کان النسب مقطوعا إلّا ما وصله اللّه بالاسلام و أمّا قولکما أنکما أخواى فی الدّین، فان کنتما صادقین فقد فارقتما کتاب اللّه عزّ و جلّ، و عصیتما أمره بأفعالکما فی أخیکما فی الدّین، و إلّا فقد کذبتما و افتریتما بادّعائکما أنکما أخواى فی الدّین.

و أمّا مفارقتکما الناس منذ قبض اللّه محمّدا صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فان کنتما فارقتماهم بحقّ فقد نقضتما ذلک الحقّ بفراقکما إیّاى أخیرا و إن فارقتماهم بباطل فقد وقع إثم ذلک الباطل علیکما مع الحدث الّذی أحدثتما.

مع أنّ صفتکما بمفارقتکما الناس لم یکن إلّا لطمع الدّنیا، زعمتما و ذلک قولکما فقطعت رجائنا، لا تعیبان بحمد اللّه من دینی شیئا.
و أمّا الّذی صرفنی عن صلتکما فالّذی صرفکما عن الحقّ و حملکما على خلعه من رقابکما کما یخلع الحرون لجامه، و هو اللّه ربّی لا اشرک به شیئا فلا تقولا أقلّ نفعا و أضعف دفعا فتستحقّا اسم الشرک مع النفاق.
و أمّا قولکما إنّی أشجع فرسان العرب و هربکما من لعنی و دعائی، فانّ لکلّ موقف عملا و اذا اختلفت الأسنّه و ماجت لبود الخیل و ملأ سحرا کما أجوافکما فثمّ یکفینی اللّه بکمال القلب.

و أمّا اذا أبیتما بأنى أدعو اللّه فلا تجزعا من أن یدعو علیکما رجل ساحر من قوم سحره زعمتما.
اللّهم أقعص«» الزبیر بشرّ قتله، و اسفک دمه على ضلاله، و عرّف طلحه المذلّه و ادّخر لهما فی الاخره شرا من ذلک ان کانا ظلمانی و افتریا علیّ و کتما شهادتهما و عصیاک و عصیا رسولک فیّ، قل آمین قال خداش: آمین.
ثمّ قال خداش لنفسه ما رأیت لحیه قطّ أبین خطأ منک حامل حجّه ینقض بعضها بعضا لم یجعل اللّه لها مساکا«» أنا أبرء إلى اللّه منهما.
قال علیّ علیه السّلام ارجع إلیهما و أعلمهما ما قلت قال: لا و اللّه حتّى تسئل اللّه أن یردّنی إلیک عاجلا و ان یوفّقنی لرضاه فیک، ففعل فلم یلبث أن انصرف و قتل معه یوم الجمل رحمه اللّه.

الترجمه

از جمله کلام آن حضرتست که تکلّم فرموده بان با بعض عرب که کلیب جرمى بود وقتى که فرستاده بود او را قومی از اهل بصره زمانی که آن حضرت نزدیک بصره بود تا بداند از براى ایشان از راى آن حضرت حقیقت حال او را با أصحاب جمل تا زایل شود شبهه از نفوس ایشان.

پس بیان فرمود بأو از کار خود با ایشان آن چیزى را که دانست او بان چیز این که آن حضرت بحق است و ایشان بباطل بعد از آن فرمود باو که بیعت کن پس گفت باو که من ایلچى قومى هستم کارى نمی کنم بی ‏مشورت ایشان تا برگردم بطرف ایشان پس فرمود آن حضرت: خبر ده مرا اگر کسانی که در پس توأند بفرستند ترا در حالتى که طلب کننده آب و گیاه باشی که طلب نمائى از براى ایشان مواضع افتادن باران را پس برگردى بسوى ایشان و خبر دهى ایشان را از آب و گیاه پس مخالفت نمایند، و متوجه شوند بمکانهاى بى ‏آب و علف، چه کار خواهى کرد در این صورت.

عرض کرد که مى ‏باشم ترک کننده ایشان و مخالف ایشان، و مى‏ روم بسوى آب و گیاه، پس فرمود حالا که این طور است دراز کن دست خود را یعنی بیعت نما، پس گفت آن مرد قسم بحق خدا نتوانستم خود دارى کنم نزد تمام شدن حجّت بر من پس بیعت نمودم با آن حضرت.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۵

حتما ببینید

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۲۳۷/۱ شرح میر حبیب الله خوئی(به قلم علامه حسن زاده آملی )

خطبه ۲۳۹ صبحی صالح ۲۳۹- و من خطبه له ( علیه ‏السلام  ) یذکر فیها …

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *

*

code