خانه / ***خطبه ها شرح و ترجمه میر حبیب الله خوئی / نهج البلاغه کلمات خطبه ها شماره ۱۰۰ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

نهج البلاغه کلمات خطبه ها شماره ۱۰۰ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۱۰۱ صبحی صالح

۱۰۱- و من خطبه له ( علیه ‏السلام  ) و هی إحدى الخطب المشتمله على الملاحم‏

الْحَمْدُ لِلَّهِ الْأَوَّلِ قَبْلَ کُلِّ أَوَّلٍ

وَ الْآخِرِ بَعْدَ کُلِّ آخِرٍ

وَ بِأَوَّلِیَّتِهِ وَجَبَ أَنْ لَا أَوَّلَ لَهُ

وَ بِآخِرِیَّتِهِ وَجَبَ أَنْ لَا آخِرَ لَهُ

وَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ شَهَادَهً یُوَافِقُ فِیهَا السِّرُّ الْإِعْلَانَ

وَ الْقَلْبُ اللِّسَانَ

أَیُّهَا النَّاسُ لا یَجْرِمَنَّکُمْ شِقاقِی‏

وَ لَا یَسْتَهْوِیَنَّکُمْ‏ عِصْیَانِی

وَ لَا تَتَرَامَوْا بِالْأَبْصَارِ عِنْدَ مَا تَسْمَعُونَهُ مِنِّی

فَوَالَّذِی فَلَقَ الْحَبَّهَ

وَ بَرَأَ النَّسَمَهَ

إِنَّ الَّذِی أُنَبِّئُکُمْ بِهِ عَنِ النَّبِیِّ الْأُمِّیِّ ( صلى ‏الله ‏علیه ‏وآله  )

مَا کَذَبَ الْمُبَلِّغُ وَ لَا جَهِلَ السَّامِعُ

لَکَأَنِّی أَنْظُرُ إِلَى ضِلِّیلٍ

قَدْ نَعَقَ بِالشَّامِ

وَ فَحَصَ بِرَایَاتِهِ فِی ضَوَاحِی کُوفَانَ

فَإِذَا فَغَرَتْ فَاغِرَتُهُ

وَ اشْتَدَّتْ شَکِیمَتُهُ

وَ ثَقُلَتْ فِی الْأَرْضِ وَطْأَتُهُ

عَضَّتِ الْفِتْنَهُ أَبْنَاءَهَا بِأَنْیَابِهَا

وَ مَاجَتِ الْحَرْبُ بِأَمْوَاجِهَا

وَ بَدَا مِنَ الْأَیَّامِ کُلُوحُهَا

وَ مِنَ اللَّیَالِی کُدُوحُهَا

فَإِذَا أَیْنَعَ زَرْعُهُ وَ قَامَ عَلَى یَنْعِهِ

وَ هَدَرَتْ شَقَاشِقُهُ

وَ بَرَقَتْ بَوَارِقُهُ

عُقِدَتْ رَایَاتُ الْفِتَنِ الْمُعْضِلَهِ

وَ أَقْبَلْنَ کَاللَّیْلِ الْمُظْلِمِ

وَ الْبَحْرِ الْمُلْتَطِمِ

هَذَاوَ کَمْ یَخْرِقُ الْکُوفَهَ مِنْ قَاصِفٍ

وَ یَمُرُّ عَلَیْهَا مِنْ عَاصِفٍ

وَ عَنْ قَلِیلٍ تَلْتَفُّ الْقُرُونُ بِالْقُرُونِ

وَ یُحْصَدُ الْقَائِمُ

وَ یُحْطَمُ الْمَحْصُودُ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۷  

و من اخرى و هى المأه من المختار فى باب الخطب و من الخطب التی تشتمل على ذکر الملاحم

الأوّل قبل کلّ أوّل، و الآخر بعد کلّ آخر، بأوّلیّته وجب أن لا أوّل له، و بآخریّته وجب أن لا آخر له، و أشهد أن لا إله إلّا اللّه شهاده یوافق فیها السّرّ الإعلان، و القلب اللّسان، أیّها النّاس لا یجرمنّکم شقاقی، و لا یستهوینّکم عصیانی، و لا تتراموا بالأبصار عند ما تسمعونه منّی، فو الّذی فلق الحبّه و برء النّسمه، إنّ الّذی أنبّئکم به عن النّبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، ما کذب المبلّغ، و لا جهل السّامع، لکأنّی أنظر إلى ضلّیل قد نعق بالشّام، و فحص برایاته فی ضواحی کوفان، فإذا فغرت فاغرته، و اشتدّت شکیمته، و ثقلت فی الأرض و طأته، عضّت الفتنه أبنائها بأنیابها، و ماجت الحرب بأمواجها، و بدا من الأیّام کلوحها، و من اللّیالی کدوحها، فإذا أینع زرعه، و قام على ینعه، و هدرت شقاشقه، و برقت بوارقه، عقدت رایات الفتن المعضله، و أقبلن کالّلیل المظلم، و البحر الملتطم، هذا و کم یخرق الکوفه من قاصف، و یمرّ علیها من عاصف، و عن قلیل تلتفّ القرون بالقرون، و یحصد القائم، و یحطم المحصود.

اللغه

(الملحمه) الوقعه العظیمه القتل مأخوذه من التحم القتال أى اشتبک و اختلط اشتباک لحمه«» الثوب بالسّدى و (النسمه) محرّکه الرّیح کالنّسیم ثمّ سمیّت بها النّفس و الجمع نسم مثل قصبه و قصب و (ضلّیل) وزان سکیّت الکثیر الضّلال و (نعق) الراعى لغنمه من باب ضرب صاح بها و زجرها و (فحص) القطا التراب اتّخذ فیه مفحصا بفتح المیم و الحاء و هو یجثمه و الموضع الذى تبیض فیه و (ضاحیه) البلد ناحیته القریبه منه.

و (الکوفان) الکوفه قال الفیومى: و هى مدینه مشهوره بالعراق قیل: سمیّت کوفه لاستداره بنائها، لأنّه یقال تکوّف القوم إذا اجتمعوا و استداروا، و فی القاموس الکوفه بالضمّ الرّمله الحمراء المستدیره أو کلّ رمله یخالطها حصباء و مدینه العراق الکبرى و قبّه الاسلام و دار هجره المسلمین، مصرّها سعد بن أبى وقاص، و کان منزل نوح علیه السّلام و بنى مسجدها، سمیّت بها لاستدارتها و اجتماع النّاس بها، و یقال لها: کوفان و یفتح، و کوفه الجند لأنّه اختطّت فیها خطط العرب أیّام عثمان خطّطها السّائب بن الاقرع الثقفى، أو سمیت بکوفان و هو جبل صغیر فسهلوه و اختطوا علیه، أو من الکیف القطع لأنّ ابرویزا قطعه لبهرام، أو لأنّها قطعه من البلاد و الأصل کیفه فلمّا سکنت الیاء و انضمّ ما قبلها جعلت واوا، أو من قولهم هم فی کوفان بالضمّ و یفتح و کوّفان محرّکه مشدّده الواو أی فی عزّ و منعه، أو لأنّ جبل ساتید ما محیط بها، او لأنّ سعد الما ارتاد هذه، المنزله للمسلمین قال لهم تکوّفوا، أو لأنه قال کوّفوا هذه الرّمله أى نحوّها، و (فغر) الفم فغرا من باب نصر و نفع انفتح، و فغرته فتحته یتعدّى و لا یتعدّی و (الفاغره) اصول النّیلوفر و یستعار للفم باعتبار انفتاحها یقال: و فغرت فاغرته أى انفتح فوه و (الشکیمه) فی اللجام الحدیده المعترضه فی فم الفرس فیها الفاس و الجمع شکائم، یقال: فلان شدید الشکیمه أنف أبیّ لا ینقاد، لأنّ شدّه الشکیمهو قوّتها تدلّ على قوّه الفرس و (الوطاء) الدوس بالقدم و الوطأه الأخذه الشدیده و الضغطه و (کلح) یکلح من باب منع، کلوحا و کلاحا بضمهما تکشر فی عبوس و (الکدوح) بالضمّ جمع کدح و هو الخدش و اثر الجراحه.

و (أینع) الزّرع وزان أکرم، و کذلک ینع من باب منع و ضرب ینعا إذا نضج و حان قطافه و قام على ینعه أى على نضجه فیکون مصدرا: و یحتمل أن یکون جمع یانع مثل صحب و صاحب و الیانع الثمر الناضج و (هدر) البعیر هدرا من باب ضرب صوّت و (الشقاشق) جمع الشقشقه بالکسر و هو شی‏ء یشبه الرّیه یخرج من فم البعیر عند الهیاج و یقال للخطیب ذو شقشقه تشبیها له بالفحل و منه الخطبه الشقشقیّه و قد مرّ.

و (المعضله) کالمشکله لفظا و معنى یقال: أعضل الأمر أى أشکل و أعضلنى الأمر أى أعیانی یتعدّى و لا یتعدّی، وداء عضال لا یهتدى بعلاجه و (المظلم) کمحسن الکثیر الظلام و (التطم) البحر ضرب أمواجه بعضها بعضا فهو یلتطم و (حصد) الزرع قطعه بالمنجل و (الحطم) الکسر.

الاعراب

الأوّل خبر لمبتدأ محذوف، و الضمیر فی ما تسمعونه راجع إلى الکلام المستفاد بالسّیاق على حدّ قوله تعالى تَوارَتْ بِالْحِجابِ أى الشّمس، أو یجعل ما موصوله و الضمیر راجعا إلیها، و عن النّبیّ متعلّق بمقدّر خبر أنّ أى صادر عن النبیّ أو مأخوذ عنه و نحو ذلک. و جمله ما کذب المبلّغ استیناف بیانی، و اللّام فی قوله لکأنّى جواب قسم محذوف، و کأنّ للتقریب، و فاغرته بالضمّ فاعل فغرت، و على فی قوله على ینعه للاستعلاء المجازی، و کم فی قوله کم یخرق خبریه بمعنى کثیر على حدّ قوله سبحانه: کَمْ مِنْ قَرْیَهٍ أَهْلَکْناها.

و من قاصف تمیز لکم، و عن فی قوله و عن قلیل بمعنى بعد على حدّ قوله: عَمَّا قَلِیلٍ لَیُصْبِحُنَّ نادِمِینَ.

المعنى

اعلم أنّ هذه الخطبه الشریفه من الخطب التی تشتمل على ذکر الملاحم و الوقایع العظیمه التی اتفقت بعده علیه السّلام أخبر فیها عمّا یکون قبل کونه، و افتتحها بأوصاف العظمه و الکمال للّه المتعال فقال (الأوّل قبل کلّ أوّل و الآخر بعد کلّ آخر) قد مضى تحقیق الکلام مستقصى فی أوّلیته و آخریّته سبحانه و أنّه لا شی‏ء قبله و بعده فی شرح الخطبه الرابعه و السّتین و الرابعه و الثمانین و الخطبه التسعین.

و أقول هنا إنّ قوله الأوّل قبل کلّ أوّل، اخبار عن قدمه، و قوله و الآخر بعد کلّ آخر، اخبار عن استحاله عدمه، یعنی أنه تعالى قدیم أزلی و دائم أبدی و هو أوّل الأوائل و آخر الأواخر، فلو فرض وجود شی‏ء قبله لزم بطلان قدمه، و لو فرض وجود شی‏ء بعده لزم جواز عدمه، و کلاهما محال لتنافیهما لوجوب الوجود و لا بأس بتحقیق الکلام فی قدمه تعالى فنقول: إنّ القدیم على ما حقّقه بعض المتألّهین له معنیان بل معان ثلاثه: أحدها القدیم الزّمانی، و هو أن لا یکون للزّمان و وجوده ابتداء و اللّه سبحانه لا یتّصف بالقدم بهذا المعنى، لأنه تعالى برى‏ء عن مقارنه الزّمان و التغیّر و التقدّر بالمقدار، سواء کان مقدارا قارّا کالجسم و الخطّ، أو غیر قار کالزّمان.

و الثانی القدیم الذاتی، و هو أن لا یکون ذاته من حیث ذاته مفتقرا إلى غیره حتّى یکون متأخّرا عنه بالذّات، و لا أن یکون معه شی‏ء آخر معیّه بالذات حتّى یتأخّرا جمیعا عن شی‏ء ثالث تأخّرا بالذّات، فانّ المعیه الذاتیه بین شیئین هو أن لا یمکن انفکاک أحدهما نظرا إلى ذاته عن صاحبه، و هذا المعنى یستلزم أن یکون کلاهما معلولى علّه واحده، فانّ الذّاتین إذا لم یکن بینهما علاقه ذاتیهافتقاریه بأن یکون إحداهما سببا للاخرى، أو یکونا جمیعا مسبّبین عن ثالث موجب لهما، فیجوز عند العقل انفکاک کلّ منهما عن صاحبه، فکانت مصاحبتهما لا بالذّات بل بالاتفاق فی زمان أو نحوه.

فالحق تعالى إذ هو مبدء کلّ شی‏ء کان الزّمان مخلوقا له متأخّرا عنه، فلم یکن قدیما بالزّمان، فهو قدیم بالذّات لأنّ ذاته غیر متعلّق بشی‏ء فلا شی‏ء قبله قبلیّه بالذات، و لا معه معیّه بالذات لما علمت، و إذ کلّ ما سواه مفتقر الذات إلیه فیکون متأخّرا عنه فیکون حادثا.

فظهر بذلک عدم جواز کون شی‏ء قبله أو معه، لأنّه لو کان معه شی‏ء لم یکن اللّه سببا موجدا له، بل یلزم أن یکون ثالث موجدا لهما، و لو کان قبله شی‏ء لکان ذلک القبل خالقا و الخالق مخلوقا له.

و تحقّق من ذلک بطلان قول من قال إنّ العالم قدیم، لأنّه إن أراد به أنّه قدیم بالذات فهو یناقض کونه عالما مفتقرا إلى غیره، و إن أراد أنّ ذاته مع ذات البارى فحیث ذات البارى لم یکن له وجود فی تلک المرتبه أصلا، و إن قال إنّه قدیم بالزّمان فالزّمان لیس الّا کمیه الحرکه و عددها و الحرکه لیست حقیقتها الّا الحدوث و التجدّد، فکذلک کلّ ما فیها أو معها فعلم بذلک أن لا قدیم بالذّات إلّا الأوّل تعالى.

و إذا اطلق على غیره کان بمعنى ثالث نسبى غیر حقیقى و هو أن یکون ما مضى من وجود شی‏ء أکثر مما مضى من وجود شی‏ء آخر و هو القدیم العرفی هذا.

و لما عرفت أنّ معنى أولیّته سبحانه کونه قدیما بالذات و مبدءا للموجودات و معنى آخریّته کونه أبدیا و غایه الغایات تعرف بذلک أنه سبحانه (بأولیته وجب أن لا أوّل له و بآخریّته وجب أن لا آخر له) یعنی أنّه سبحانه لما کان بذاته أولا آخرا لا یمکن أن یکون لذاته أوّل و بدایه، و لا له آخر و نهایه، کما لا یمکن أن یکون له أوّل سبقه، و لا له آخر بعده.

و یوضح ذلک روایه میمون البان التی تقدّمت فی شرح الخطبه الرابعه و الثمانین‏

قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام و قد سئل عن الأوّل و الآخر، فقال: الأوّل لا عن أوّل قبله و لا عن بدى‏ء سبقه، و آخر لا عن نهایه کما یعقل عن صفه المخلوقین، و لکن قدیم أوّل آخر لم یزل و لا یزول بلا بدى‏ء و لا نهایه، لا یقع علیه الحدوث و لا یحول من حال إلى حال، خالق کلّ شی‏ء.

قال بعض شرّاح الحدیث، البدى‏ء فعیل بمعنى المصدر أى البدایه لوقوعه فی مقابل النهایه، و عن الثانیه بمعنى إلى، و المراد أنّ أوّلیته تعالى لا عن ابتداء و آخریّته لا إلى نهایه، فهو الأوّل لم یزل بلا أوّل سبقه و لا بدایه له، و هو الآخر لا یزول بلا آخر بعده و لا نهایه له.

و قوله علیه السّلام: و لکن قدیم أوّل آخر بترک الواو العاطفه اشاره إلى أنّ أولیّته عین آخریته لیدلّ على أن کونه قدیما لیس بمعنى القدیم الزمانی أى الامتداد الکمی بلا نهایه إذ وجوده لیس بزمانی سواء کان الزّمان متناهیا أو غیر متناه و إلّا لزم التغیّر و التجدّد فی ذاته بل وجوده فوق الزمان، و الدّهر نسبته إلى الأزل کنسبته إلى الأبد، فهو بما هو أزلیّ أبدیّ، و بما هو أبدیّ أزلیّ، و أنّه و إن کان مع الأزل و الأبد، لکنه لیس فی الأزل و لا فی الأبد حتّى یتغیّر ذاته، و إلیه الاشاره بقوله: لا یقع علیه الحدوث إذ کلّ زمان و زمانی و إن لم یکن ذا بدایه فهو حادث اذ کلّ من وجوده مسبوق بعدم سابق فهو حادث.

و قوله علیه السّلام لا یحول من حال إلى حال، إمّا تفسیر للحدوث، و إمّا إشاره إلى أن لا تغیّر أصلا فی صفاته کما لا تغیّر فی ذاته، فلیست ذاته و لا صفاته الحقیقیه واقعه فی الزمان و التّغیر.

و قوله علیه السّلام خالق کلّ شی‏ء، کالبرهان لما ذکر، فانه تعالى لما کان خالق کلّ شی‏ء سواء کان خالقا للزمان و الدّهر، فیکون وجوده قبل الزّمان قبلیه بالذات لا بالزمان، و إلّا لزم تقدّم الزّمان على نفسه و هو محال، فاذا حیث هو تعالى لا زمان و لا حرکه و لا تغیّر أصلا فهو تعالى أوّل بما هو آخر و آخر بما هو أوّل، نسبته إلى الآزال و الآباد نسبه واحده و معیّه قیّومیه غیر زمانیّه.

(و أشهد أن لا إله الا اللّه شهاده یوافق فیها السّر الاعلان و القلب اللّسان) أى شهاده صادره عن صمیم القلب خالصه عن شؤب النفاق و الجحود هذا.

و لمّا کان قصده علیه السّلام اخبارهم عمّا یکبر فی صدورهم و یضعف عنه قلوبهم و یکاد أن ینسبوه إلى الکذب فیه لا جرم أیّههم أوّلا و حذّرهم عن التکذیب بقوله: (أیّها الناس لا یجرمنّکم شقاقى) أى لا یحملنّکم معاداتی و خلافی على أن تکذّبونی (و لا یستهوینکم عصیانی) أى لا یذهبّن معصیتی بهواکم و عقلکم، و قیل: أى لا تستهیمنّکم و یجعلکم هائمین و هو قریب ممّا قلناه (و لا تتراموا بالابصار عند ما تسمعونه منّی) أى لا ینظر بعضکم بعضا فعل المنکر المکذّب عند سماع الاخبار الغیبیه منّى (فوالذی فلق الحبّه) أى خلقها أو شقّها باخراج النبات منها (و برء النّسمه) أى خلق النّفس الانسانی و أوجدها (انّ الذی أنبئکم به) ما أقوله من تلقاء نفسی فتسرعوا و تبادروا إلى تکذیبی، و انما هو متلقا و مأخوذ (عن النّبیّ) الصّادق الأمین (صلّى اللّه علیه و آله و سلّم) أجمعین (ما کذب المبلّغ و لا جهل السّامع) أراد بالمبلّغ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فی تبلیغه عن اللّه سبحانه و بالسّامع نفسه الشّریف، فیکون فیه إشعار بأنّ ما یخبرهم به مأخوذ من اللّه سبحانه.

قال الشّارح المعتزلی: و المبلّغ و السّامع نفسه، یقول: ما کذبت على الرّسول تعمدا و لا جهلت ما قاله فانقل عنه غلطا، و الأوّل أظهر هذا.

و لمّا وطّن نفوس السّامعین لقبول ما یقوله و نحّاهم من الاستیحاش شرع فی مقصده و ما هو بصدده من الاخبار عمّا سیکون فقال (لکأنّى) أى تااللّه لکأنّی (أنظر إلى ضلیل) أى إلى رجل کثیر الضلال و اختلف فی هذا الرّجل فقیل: إنّه السّفیانی الموعود، و قیل: إنّه معاویه، و قیل: بل یمکن أن یرید به شخصا آخر یظهر بعد بالشام، و الأشبه کما فی شرح المعتزلی أنّه أراد به عبد الملک بن مروان.

و استبعد الشّارح کون المراد به معاویه بأنّ ظاهر الکلام یدلّ على انسان ینعق فیما بعد و معاویه کان فی أیّام أمیر المؤمنین علیه السّلام نعق بالشام و دعاهم إلى نفسه، و استقرب عبد الملک بأنّ هذه الصّفات و الامارات کان فیه أتمّ منها فی غیره‏ فانه (قد نعق بالشام) أى صاح فیه حین دعا أهله إلى نفسه، أوصاح بهم و زجرهم حین الشّخوص إلى العراق (و فحص برایاته فی ضواحى کوفان) أى أخذ نواحى کوفه مفحصا لرایاته کما تأخذ القطاه فی الأرض مفحصا لها، و ذلک حین شخص عبد الملک بنفسه إلى العراق و قتل مصعبا و استخلف الأمراء من بشر بن مروان أخیه و غیره علیه حتى انتهى الأمر إلى الحجّاج.

(فاذا فغرت فاغرته) أى انفتح فوه و هو استعاره لاقتحامه للناس و افتراسه لهم بالفتک و القتل کما یفتح الأسد فاه عند افتراس فریسته.

و ما فی شرح المعتزلی و غیره من أنّ تأنیث الفاغره للفتنه لا یفهم معناه، بل الظاهر أنّ التأنیث بملاحظه أصل المعنى المستعار منه على ما قدّمناه.

(و اشتدّت شکیمته) و هو کنایه عن شدّه بأسه و قوّته، لأنّ الفرس القوىّ شدید الرأس یحتاج إلى قوّه الشکیمه (و ثقلت فی الأرض وطأته) و هو کنایه عن شدّه جوره و ظلمه قال الشارح المعتزلی: و ذلک حین ولی الحجاج على العراق فصعب الأمر جدا و عند ذلک (عضّت الفتنه أبنائها بأنیابها) شبّه الفتنه بحیوان صائل و أثبت لها النّاب على سبیل التخییل و رشح الاستعاره بذکر العضّ و أراد بأبناء الفتنه أهلها، و المراد أنه اذا قوى سلطنه ذلک الضلیل کثر الفتن و یقع أهلها فی الشدّه و الألم.

قال الشارح و هو اشاره إلى تفاقم الفتن بین عبد الملک و بین الخوارج و عبد الرّحمن بن الأشعث (و ماجت الحرب بأمواجها) کالبحر المتلاطم التیار المتراکم الزّخار (و بدا من الأیام کلوحها) نسبه الکلوح إلى الأیام من التوسّع فی الاسناد و أراد به کثره ما یلقى النّاس فیها من العبوس و سواء الحال و کذلک نسبه الکدوح إلى اللیالی فی قوله (و من اللّیالی کدوحها) و هو إشاره إلى ما یبتلى به النّاس فیها من المصائب الشبیهه بآثار الجراحات و الخدوش و الجنایات.

(فاذا أینع زرعه) أراد به انتظام أمره و کمال شوکته (و قام على ینعه) أى على نضجه و کماله (و هدرت شقاشقه) و هو إشاره إلى ظهور طغیانه و بأسه‏(و برقت بوارقه) أى سیوفه و رماحه البارقه (عقدت رایات الفتن المعضله) أى الموجبه للاعضال و الاشکال أو التی یعیی عن رفعها و علاجها (و أقبلن کاللّیل المظلم) وجه تشبیهها باللیل کونها لا یهتدى فیها إلى حقّ کما لا یهتدى فی ظلمه اللّیل إلى المقصد (و البحر الملتطم) أى کثیر الأمواج و تشبیهها به فی عظمها، و فی التّوصیف بالملتطم اشاره إلى خلط الخلق فیها بعضهم ببعض و محق بعضهم بعضا کما یلتطم الأمواج بعضها بعضا هذا.

و قال الشارح أراد بعقد رایات الفتن الموصوفه بالأوصاف المذکوره ما وقع بعد عبد الملک من حروب أولاده مع بنی المهلّب و حروبهم مع زید بن علیّ علیه السّلام و الفتن الکائنه بالکوفه أیّام یوسف بن عمر و خالد القسرى و عمر بن هبیره و غیرهم و ما جرى فیها من الظلم و استیصال الأموال و ذهاب النفوس.

و إلى ذلک أشار علیه السّلام بقوله (هذا و کم یخرق الکوفه) أى یجوبها و یقطعها (من) ریح (قاصف) و هى التی تقصف کلّ ما مرّت علیه (و تمرّ علیها من) ریح (عاصف) قال الشارح البحرانی: استعار وصفى القاصف و العاصف لما یمرّ بها و یجرى على أهلها من الشدائد.

ثمّ قال علیه السّلام (و عن قلیل تلتفّ القرون بالقرون و یحصد القائم و یحطم المحمود) أى بعد برهه من الزّمان تجتمع الام بالامم و تختلط أجیال النّاس بعضهم ببعض، و حصد القائم و حطم المحصود، قیل: اشاره إلى عموم البلاء، و حصد القائم کنایه عن قتل القوى، و حطم المحصود کنایه عن استیصال الضّعیف.

و قال الشارح البحرانى: کنّى علیه السّلام بالتفاف بعضهم ببعض عن اجتماعهم فی بطن الأرض، و استعار لهم لفظ الحصد و الحطم لمشابهتهم الزّرع یحصد قائمه و یحطم محصوده، فکنّى بحصدهم عن قتلهم أو موتهم، و بحطم محصودهم عن فنائهم و تفرّق أوصالهم فى التراب.

و قال الشارح المعتزلی: و هو کنایه عن الدّوله العبّاسیه التی ظهرت على دوله بنى امیّه، و یحصد القائم و یحطم المحصود کنایه عن قتل الأمراء من بنى امیّه فی الحرب، ثم قتل الماسورین منهم صبرا، فحصد القائم قتل المحاربه، و حطم الحصید القتل صبرا، و هکذا وقعت الحال مع عبد اللّه بن علیّ و أبی العبّاس السّفاح.

و قیل: التفافهم کنایه عن جمعهم فی موقف الحساب أو طلب بعضهم مظالمهم من بعض، و حصدهم عن ازالتهم عن موضع قیامهم أى الموقف وسوقهم إلى النّار، و حطمهم عن تعذیبهم فی نار جهنم، و اللّه العالم بحقایق الکلام.

الترجمه

از جمله خطب دیگر است که متضمّن اخبارات غیبیه است و مشتمل می باشد بر ذکر واقعه‏ هاى عظیمه مى ‏فرماید: خداوند تعالى اولى است پیش از هر أوّل و آخرى است بعد از هر آخر، بمقتضاى أوّل بودنش واجبست که نبوده باشد هیچ أوّل مر او را، و بمقتضاى آخر بودنش واجبست که نبوده باشد هیچ آخر مر او را و شهادت مى‏ دهم آنکه نیست هیچ معبودى بحق غیر از واجب الوجود بالذات چنان شهادتى که موافقت نماید در او باطن با ظاهر و قلب با زبان.

اى مردمان باید که باعث نشود شما را عداوت و مخالفت من بر تکذیب من، و متحیّر نگرداند شما را نافرمانی کردن با من، و میندازید دیدها را بیکدیگر نزد شنیدن اخبار غریبه از من، پس قسم بحق آن کسیکه شکافت دانه را و خلق فرمود انسان را بدرستى که آنچه خبر مى‏ دهم شما را بآن اخذ شده است از پیغمبر صلّى اللّه علیه و آله و سلّم دروغ نگفته رساننده آن خبر که عبارتست از پیغمبر، و جاهل نبوده شنونده آن که عبارتست از نفس نفیس خود.

گویا که نگاه می کنم بمردى که متصف است بنهایت گمراهى که بانک زده در شام، و منزل أخذ می کند بعلمهاى خودش در اطراف کوفه، پس هرگاه که گشوده شود دهان او، و سخت شود، دهنه لجام او، و گران شود در زمین گام زدن او، بگزد فتنه پسران خود را بدندانهاى خود، و موج زند جنک بموجهاى خود، و ظاهر مى‏ شود از روزها بسیارى عبوس و ترش روئى او، و از شبها أثرهاى جراحت او.

پس چون بسر حدّ کمال رسد زراعت آن مرد گمراه، و بایستد بر کمال خود و آواز دهد شقشقهاى او که عبارتست از چیزهائى که مثل شش از دهن شتر بیرون مى ‏آید در حال مستى، و درخشان شود شمشیرها و نیزهاى برّاق او، بسته شود علمهاى فتنها، و روى آورند مانند شب تاریک و مثل دریاهاى موّاج، فراگیر این مطلب را، و بسا مى‏ شود که بدرّد کوفه را باد سخت شکننده، و بگذرد بکوفه باد تند جهنده، و این کنایه است از شدّتها و مصیبتها که وارد مى شود بأهل کوفه و بعد از زمان قلیلى جمع شود قرنها با قرنها، و مختلط شود گروهى با گروهى، و درویده مى ‏شود ایستاده، و شکسته مى ‏شود درویده شده، و این کنایه است از استیصال و هلاک شدن صاحب قوت و صاحب ضعف.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدید: ۳۱

حتما ببینید

نهج البلاغه کلمات خطبه ها شماره ۱۳۵ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۱۳۵ صبحی صالح ۱۳۵- و من کلام له ( علیه ‏السلام  ) و قد …

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *

*

code