خانه / 1 نامه هاشرح و ترجمه میر حبیب الله خوئی / نهج البلاغه نامه ها نامه شماره ۲ شرح میر حبیب الله خوئی(به قلم علامه حسن زاده آملی )

نهج البلاغه نامه ها نامه شماره ۲ شرح میر حبیب الله خوئی(به قلم علامه حسن زاده آملی )

نامه ۲ صبحی صالح

۲- و من کتاب له ( علیه‏ السلام  ) إلیهم بعد فتح البصره

وَ جَزَاکُمُ اللَّهُ مِنْ أَهْلِ مِصْرٍ عَنْ أَهْلِ بَیْتِ نَبِیِّکُمْ أَحْسَنَ مَا یَجْزِی الْعَامِلِینَ بِطَاعَتِهِ وَ الشَّاکِرِینَ لِنِعْمَتِهِ فَقَدْ سَمِعْتُمْ وَ أَطَعْتُمْ وَ دُعِیتُمْ فَأَجَبْتُمْ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۱۷ 

و من کتاب له علیه السلام الیهم بعد فتح البصره و هو الکتاب الثانی من باب المختار من کتب أمیر المؤمنین علیه السلام‏

و جزاکم الله من أهل مصر عن أهل بیت نبیکم أحسن ما یجزی العاملین بطاعته، و الشاکرین لنعمته، فقد سمعتم و أطعتم و دعیتم فأجبتم‏.

اللغه

(جزاکم) الجزاء یائی و هو ما فیه الکفایه من المقابله إن خیرا فخیر و إن شرا فشر، قال الله تعالى: و جزاهم بما صبروا جنه و حریرا و قال تعالى:

و جزاء سیئه سیئه مثلها یقال: جزاه کذا و بکذا و على کذا یجزیه جزاء من باب ضرب.

(أهل) قال الخلیل: أهل الرجل أخص الناس به، أهل البلد و البیت سکانه، و أهل کل نبی امته، و أهل الأمر ولاته، و أهل الاسلام من یدین به.

و قوله علیه السلام: (أهل بیت نبیکم) إشاره إلى قوله تعالى: إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت‏، فالمراد من قوله: أهل بیت نبیکم، هو أهل البیت فی الایه.

 الاعراب‏

(من أهل مصر) تمیز لضمیر المفعول أعنی «کم» فی «جزاکم» لأنه یجوز جر التمیز بمن إذا لم یکن تمیزا لعدد و ما کان فاعلا فی المعنى و التمیز المحول عن المفعول کقولهم رطل من زیت و نعم من رجل، قال أبو بکر بن الأسود:

تخیره فلم تعدل سواه‏ فنعم المرء من رجل تهامى‏

و قال آخر:

یا سیدا ما أنت من سید موطأ الأکتاف رحب الذراع‏

و استثنى ابن مالک الأولین فی الأولین فی الألفیه و قال:

و اجرر بمن إن شئت غیر ذی العدد و الفاعل المعنى کطب نفسا تفد

(عن أهل بیت نبیکم) تتعلق بقوله جزاکم.

(أحسن ما یجزی) مفعول مطلق نوعی فناب أحسن عن المصدر المحذوف فی الانتصاب على المفعول المطلق و یدل علیه و هو صفه له أی جزاکم الله الجزاء أحسن ما یجزی العاملین بطاعته کقولهم: سرت أحسن السیر، أی سرت السیر أحسن السیر.

و الظاهر أن کلمه ما مصدریه أی أحسن جزاء العاملین بطاعته، و یجوز أن تکون من الموصولات و حذف العائد إلیها و التقدیر: أحسن الذی یجزی به العاملین بطاعته.

(بطاعته) متعلق للعاملین، و لنعمته للشاکرین یقال عمل بطاعته و شکر لنعمته.

المعنى‏

ضمیر (إلیهم) فی قول الرضی رضوان الله علیه یرجع إلى‏ أهل الکوفه فی الکتاب السابق، فقوله صریح بأنه علیه السلام کتب إلى‏ أهل الکوفه هذا الکتاب‏ بعد فتح البصره و العجب من الفاضل الشارح البحرانی حیث قال فی شرحه على النهج: یشبه أن یکون الخطاب لأهل الکوفه مع أنه نقل فی عنوانه قول الرضی‏ و من کتاب له علیه السلام إلیهم بعد فتح البصره.

ثم إن هذا الکتاب لجزء الکتاب الذی کتب علیه السلام‏ إلیهم بعد فتح البصره و لم یذکره الرضی رضی الله عنه بتمامه إما لعدم عثوره علیه، أو لاختیاره منه هذا القدر لبلاغته، و هذا لیس بعزیز فی النهج کما بینا فی المباحث السالفه أن خطبه واحده قطعت و جزئت فی أربع مواضع من النهج و ذکر فی کل موضع جزء منها، أو أتى ببعض ما فی الخطب و الکتب و ترک بعضهما الاخر و ستقف على أکثر ما قدمنا فی المباحث الاتیه أیضا.

ثم نقل هذا الکتاب و الذی قبله فی المجلد الثامن من البحار ص ۴۰۹ الطبع الکمبانی، و دونک الکتاب بالسند و التمام.

سند الکتاب و نقله بتمامه و نسخ اخرى منه‏

إن ما یهمنا فی ذلک الشرح تحصیل سند ما فی النهج و نقله من الجوامع و المجامیع التی ألفت قبل الرضی رضوان الله علیه کالجامع الکافی لثقه الاسلام الکلینی المتوفى سنه ۳۲۸ ه، و البیان و التبیین لأبی عثمان عمرو بن بحر الجاحظ المتوفى سنه ۲۵۵ ه، و الکامل لأبی العباس محمد بن یزید المعروف بالمبرد المتوفى سنه ۲۸۵ ه، و الکتاب المعروف بالتاریخ الیعقوبی لأحمد بن أبی یعقوب الکاتب المتوفى حدود سنه ۲۹۲ ه، و فی الکنى و الألقاب للمحدث القمی رحمه الله أنه توفى سنه ۲۴۶ ه، و تاریخ الامم و الملوک المعروف بالتاریخ الطبری لأبی جعفر محمد بن جریر الطبری الاملی المتوفى سنه ۳۱۰ ه، و کتاب صفین للشیخ أبی الفضل نصر بن مزاحم المنقری التمیمی الکوفی من جمله الرواه المتقدمین بل الواقعه فی درجه التابعین کان من معاصری محمد بن علی بن الحسین علیهم السلام باقر العلوم و کأنه کان من رجاله علیه السلام و أدرک علی بن موسى الرضا علیهما السلام کما فی الخرائج للراوندی، و کتب الشیخ الأجل المفید قدس سره المتوفى سنه ۴۱۳ ه، لا سیما ما نقل فی کتبه باسناده عن المورخ المشهور محمد بن عمر بن واقد الواقدی المدنی المتوفى سنه ۲۰۷ ه، و کتاب الإمامه و السیاسه المعروف بتاریخ الخلفاء من مؤلفات عبد الله بن مسلم بن قتیبه الدینوری المتوفى سنه ۲۷۶ ه، و مروج الذهب و معادن الجوهر فی التاریخ لأبی الحسن علی بن الحسین بن علی المسعودی المتوفى سنه ۳۴۶ ه، و کتب أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی المشتهر بالشیخ الصدوق المتوفى سنه ۳۸۱ ه و غیرها من الکتب المشهوره للعلماء الأقدمین الذین کانوا قبل الرضی جامع النهج ببضع سنین إلى فوق مئین و هو توفى سنه ۴۰۶ من هجره خاتم النبیین.

و إنما حدانا على ذلک طعن بعض المخالفین من السابقین و اللاحقین بل بعض المعاصرین على النهج بأنه لیس من کلام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام بل مما وضعه الرضی أو من جمعه و نسبه إلیه علیه السلام.

و قد نقل القاضی نور الله رحمه الله فی مجالس المؤمنین عند ترجمه الشریف المرتضى علم الهدى أخ الرضی من تاریخ الیافعی أنه قال: و قد اختلف الناس فی کتاب نهج البلاغه المجموع من کلام علی بن أبی طالب علیه السلام، هل هو جمعه أو أخوه الرضی و قد قیل: إنه لیس من کلام علی بن أبی طالب و إنما أحدهما هو الذی وضعه و نسبه إلیه، انتهى ما أردنا من نقل القاضی کلام الیافعی.

أقول: الظاهر أن الیافعی أخذ هذا الطعن من القاضی ابن خلکان فی وفیات الأعیان و نقله بألفاظه فی تاریخه و القائل واحد، و قد قاله القاضی عند ترجمه علم الهدى و هو مات سنه ۶۸۱ ه و الیافعی سنه ۷۶۸ ه، إلا أن ابن خلکان قال بعد قوله فی اختلاف الناس أنه لیس من کلامه علیه السلام و إنما الذی جمعه و نسبه إلیه هو الذی وضعه. و الفرق بینهما أن القائل بالوضع على عباره الیافعی هو علم الهدى أو أخوه الرضی، و أما على ما فی الوفیات فیمکن أن یکون غیرهما.

ثم إن تلک الشبهه الواهیه إنما صدرت من معاند جاهل هتاک لم یتفحص فی الکتب و لم یکن عارفا بأنحاء الکلام، و إلا فکیف یجتری العالم المتتبع الباحث عن فنون الکلام أن ینحل الکلام الذی هو فوق کلام المخلوق و دون کلام الخالق إلى من نسبه منشاته و أشعاره و سائر کلماته إلى ما فی النهج کنسبه السهاء إلى‏ الشمس. على أن الألسن قد کلت عن أن یتفوه باتیان خطبه من خطبه لفظا أو معنى، و الخطباء الذین تشار إلیهم بالبنان و تثنى علیهم الخناصر عیاله علیه السلام و کل أخذوا منه، و قد قدمنا بعض ما أشرنا إلیه فی شرح المختار ۲۳۷.

و قد افترى بعض المخالفین على الرضی بأن الخطبه الشقشقیه التی تدل على إثبات إمامه أمیر المؤمنین علیه السلام و خلافته بعد رسول الله بلا فصل من مجعولاته نسبها إلیه، و أقول: إنها من الخطب التی أعجزت العقلاء عن فهم معناها، و أعیت الخطباء البلغاء عن أن یأتوا بمثلها فأنى للرضی و لغیر الرضی هذا النفس و هذا الاسلوب و ما جرى بین مصدق بن شبیب و شیخه ابن الخشاب مشهور معروف قد نقله الشارحان المعتزلی و البحرانی الأول فی آخر شرحه علیها، و الاخر فی أوله و نقلها ابن أبی جمهور الأحسائی فی المجلی أیضا (ص ۳۹۳ طبع طهران ۱۳۲۹ ه) و هی رویت على طرق کثیره روتها الخاصه و العامه أتى بها المجلسی قدس سره فی المجلد الثامن من البحار (ص ۱۶۰ من الطبع الکمبانی) فلا حاجه إلى نقلها.

و أما ما فی الوفیات و تاریخ الیافعی من أن الناس قد اختلفوا فی النهج هل المرتضى جمعه أو الرضی فیدفعه ما قاله جامع النهج فی مقدمته علیه: فانی کنت فی عنفوان السن و غضاضه الغصن ابتدأت بتألیف کتاب فی خصائص الأئمه علیهم السلام «إلخ»، و لا کلام فی أن خصائص الأئمه من کتب الرضی رحمه الله، على أن جل المورخین و المحدثین من الشیعه بل کلهم و کذلک من العامه قالوا: إنه مما جمعه الرضی، و ارتیاب من لا خبره له فی ذلک لا یعبأ به.

على أن کثیرا من المؤلفین حتى من کبار الصحابه و التابعین اعتنوا بجمع خطبه علیه السلام و کتبه و سائر کلماته، و قد ذکر عده منها الاستاذ الشعرانی فی مقالته المفیده القیمه على شرحنا هذا فی أول المجلد الأول من تکمله المنهاج، و على شرح المولى صالح القزوینی على نهج البلاغه بالفارسیه، و کذا عد عده کثیره منها علی بن عبد العظیم التبریزی الخیابانی فی ص ۳۴۹ من کتابه الموسوم بوقایع الأیام فی أحوال شهر الصیام طبع إیران.

و قد التمس منی غیر واحد من أصدقائی الاهتمام کل الاهتمام بذکر مدارک ما فی النهج من الکتب الأقدمین الذین جمع الرضی کلماته علیه السلام منها و أوصانی بذلک مکررا، و أرجو من الله أن اجیب التماسهم بقدر الوسع بل الطاقه فانی لم آل جهدا إلى الان فی ما لا بد منه فی تفسیر کلماته علیه السلام و ما یحتاج إلیها من أراد أن یغوص فی بحار معانیها لاقتناء دررها من السند و اللغه و الاعراب و نقد المعانی و نضد الحقائق فی کل باب، و نقل الایات و الأخبار المناسبه فی کل مقام بعون الله الفیاض الوهاب.

و أما سند الکتاب المعنون و نقله بتمامه و نسخ اخرى منه:فقال الشیخ الأجل أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المعروف بالمفید المتوفى ۴۱۳ ه فی کتاب الجمل (ص ۲۰۱ طبع النجف) فی روایه عمر بن سعد عن یزید بن الصلت، عن عامر الأسدی قال: إن علیا علیه السلام کتب بعد فتح البصره مع عمر بن سلمه الأرحبی إلى أهل الکوفه: من عبد الله علی بن أبی طالب إلى قرضه بن کعب و من قبله من المسلمین، سلام علیکم، فانی أحمد الله إلیکم الذی لا إله إلا هو، أما بعد فانا لقینا القوم الناکثین لبیعتنا المفرقین لجماعتنا الباغین علینا من امتنا فحاججنا هم إلى الله فنصرنا الله علیهم و قتل طلحه و الزبیر و قد تقدمت إلیهما بالنذر، و أشهدت علیهما صلحاء الامه و مکنتهما فی البیعه فما أطاعا المرشدین و لا أجابا الناصحین، و لاذ أهل البغی بعائشه فقتل حولها جم لا یحصی عدد هم إلا الله، ثم ضرب الله وجه بقیتهم فأدبروا، فما کانت ناقه الحجر بأشأم منها على أهل ذلک المصر مع ما جاءت به من الحوب الکبیر فی معصیتها لربها و نبیها من الحرب و اغترار من اغتر بها و ما صنعته من التفرقه بین المؤمنین و سفک دماء المسلمین لا بینه و لا معذره و لا حجه لها، فلما هزمهم الله أمرت أن لا یقتل مدبر، و لا یجهز على جریح، و لا یهتک ستر، و لا یدخل دار إلا باذن أهلها، و قد آمنت الناس و استشهد منا رجال صالحون، ضاعف الله لهم الحسنات و رفع درجاتهم، و أثابهم ثواب الصابرین، و جزاهم من أهل مصر عن أهل بیت‏ نبیهم أحسن ما یجزی العاملین بطاعته و الشاکرین لنعمته، فقد سمعتم و أطعتم و دعیتم فأجبتم فنعم الاخوان و الأعوان على الحق أنتم، و السلام علیکم و رحمه الله و برکاته، کتب عبد الله بن أبی رافع فی رجب سنه ست و ثلاثین. انتهى.

بیان: عبد الله بن أبی رافع کان کاتبه علیه السلام.

ثم إن کتابه علیه السلام إلیهم بعد فتح البصره روی بوجه آخر أیضا رواها علم الهدى الشریف المرتضى فی الشافی (ص ۲۸۷، الطبع الناصری ۱۳۰۲) و الشیخ الطوسی فی تلخیصه، و الشیخ المفید فی الجمل (ص ۱۹۸) و فی الارشاد (ص ۱۲۳ طبع طهران ۱۳۷۷ ه)رووا عن الواقدی أنه علیه السلام کتب إلى أهل الکوفه بعد فتح البصره:

بسم الله الرحمن الرحیم من علی أمیر المؤمنین إلى أهل الکوفه، سلام علیکم فانی أحمد الله إلیکم الذی لا إله إلا هو، أما بعد فان الله حکم عدل لا یغیر ما بقوم حتى یغیروا ما بأنفسهم و إذا أراد الله بقوم سوء فلا مرد له و ما لهم من دونه من وال، و إنی اخبرکم عنا و عمن سرنا إلیه من جموع أهل البصره و من سار إلیه من قریش و غیرهم مع طلحه و الزبیر بعد نکثهما صفقه أیمانهما، فنهضت من المدینه حین انتهى إلی خبرهم و ما صنعوه بعاملی عثمان بن حنیف حتى قدمت ذا قار فبعثت ابنی الحسن و عمارا و قیسا، فاستنفرتهم لحق الله و حق رسوله و حقنا فأجابنی أخوانکم سرعا حتى قدموا علی فسرت بهم و بالمسارعه إلى طاعه الله حتى نزلت ظهر البصره فأعذرت بالدعاء و أقمت الحجه و أقلت العثره و الزله من أهل الرده من قریش و غیرهم، و استتبتهم عن نکثهم بیعتی و عهد الله لی علیهم فأبوا إلا قتالی و قتال من معی و التمادی فی الغی، فناهضتهم بالجهاد و قتل من قتل منهم و ولى من ولى إلى مصرهم، فسألونی ما دعوتهم إلیه من کف القتال فقبلت منهم و أغمدت السیوف عنهم و أخذت بالعفو فیهم و أجریت الحق و السنه بینهم و استعملت علیهم عبد الله بن العباس على البصره، و أنا سائر إلى الکوفه إن شاء الله تعالى، و قدبعثت إلیکم زجر بن قیس الجعفی لتسألوه یخبرکم عنا و عنهم و ردهم الحق علینا و ردهم الله و هم کارهون، و السلام علیکم و رحمه الله و برکاته، و کتب عبد الله بن أبی رافع فی جمادى الاولى سنه ست و ثلاثین.

ففی الارشاد: ثم کتب علیه السلام بالفتح إلى أهل الکوفه- إلى أن قال: من جموع أهل البصره و من تأشب إلیهم من قریش (مکان و من سار إلیه من قریش- کما فی الجمل)- ثم نقل إلى قوله علیه السلام: و ولى من ولى إلى مصرهم، مع اختلاف یسیر فی بعض العبارات، و بعده: و قتل طلحه و الزبیر علی نکثهما و شقاقهما و کانت المرأه علیهم أشأم من ناقه الحجر فخذلوا و أدبروا و تقطعت بهم الأسباب، فلما رأوا ما حل بهم سألونی العفو عنهم فقبلت منهم و غمدت- إلى آخره مع اختلاف قلیل فی بعض الألفاظ و الجمل.

و نقل الکتاب أبو جعفر الطبری فی التاریخ (۵۴۵ ج ۳ طبع مصر ۱۳۵۷ ه) بالاجمال و الاختصار قال: ما کتب به علی بن أبی طالب من الفتح إلى عامله بالکوفه: کتب إلى السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه قالا: و کتب علی بالفتح إلى عامله بالکوفه حین کتب فی أمرها و هو یومئذ بمکه:

من عبد الله أمیر المؤمنین أما بعد فانا التقینا فی النصف من جمادى الاخره بالخریبه فناء من أفنیه البصره فأعطاهم الله عز و جل سنه المسلمین و قتل منا و منهم قتلى کثیره و اصیب ممن اصیب منا ثمامه بن المثنى و هند بن عمرو و علباء بن الهیثم و سیحان و زید ابنا صوحان و محدوج، و کتب عبد الله بن أبی رافع و کان الرسول زفر بن قیس إلى الکوفه بالبشاره فی جمادى الاخره.

أقول: الظاهر أن الکتاب واحد و إنما روی بطرق مختلفه بعضه نقل فی طریق و بعضه الاخر فی طریق آخر، و روایته کذلک لا تدل على تعدد الکتاب إلیهم بعد الفتح و ما وجدنا فی کتب الاثار بعد الفخص و التتبع ما یدل على تعدده.

ثم إن محاسن هذا الکتاب کثیره بل کله حسن، و اختیار بعضه و ترک الباقی‏ کما فعله السید الرضی لیس بصواب و القول بعدم عثوره على الکتاب بتمامه لا یخلو من دغدغه.

کتابان آخران له علیه السلام‏

هذان الکتابان غیر مذکورین فی النهج و إنما نقلهما المفید قدس سره فی الجمل (ص ۱۹۷) عن الواقدی أحدهما کتبه إلى أهل المدینه بعد فتح البصره و ثانیهما إلى أم هانی بنت أبی طالب بعد الفتح أیضا.

أما الأول فاستدعى کاتبه عبد الله بن أبی رافع و قال: اکتب إلى أهل المدینه:

بسم الله الرحمن الرحیم، من عبد الله علی بن أبی طالب: سلام علیکم فانی أحمد الله إلیکم الذی لا إله إلا هو فان الله بمنه و فضله و حسن بلائه عندی و عندکم حکم عدل، و قد قال سبحانه فی کتابه و قوله الحق: إن الله لا یغیر ما بقوم حتى یغیروا ما بأنفسهم و إذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له و ما لهم من دونه من وال‏ و إنی مخبرکم عنا و عمن سرنا إلیه من جموع أهل البصره و من سار إلیهم من قریش و غیرهم مع طلحه و الزبیر و نکثهما على ما قد علمتم من بیعتی و هما طائعان غیر مکرهین فخرجت من عندکم بمن خرجت ممن سارع إلى بیعتی و إلى الحق حتى نزلت ذاقار فنفر معی من نفر من أهل الکوفه و قدم طلحه و الزبیر البصره و صنعا بعاملی عثمان بن حنیف ما صنعا، فقدمت إلیهم الرسل و أعذرت کل الاعذار، ثم نزلت ظهر البصره فأعذرت بالدعاء و قدمت الحجه و أقلت العثره و الزله و استتبتهما و من معهما من نکثهم بیعتی و نقضهما عهدی فأبوا إلا قتالی و قتال من معی و التمادی فی الغی، فلم أجد بدا فی مناصفتهم لی فناصفتهم بالجهاد، فقتل الله من قتل منهم ناکثا، و ولى من ولى منهم، و أغمدت السیوف عنهم و أخذت بالعفو فیهم و أجریت الحق و السنه فی حکمهم و اخترت لهم عاملا استعملته علیهم و هو عبد الله بن عباس، و إنی سائر إلى الکوفه إن شاء الله تعالى، و کتب عبد الله بن أبی رافع فی جمادى الاولى سنه ست و ثلاثین من الهجره.

و قال علم الهدى فی الشافی: و روى الواقدی أیضا کتاب أمیر المؤمنین علیه السلام‏ إلى أهل المدینه یتضمن مثل معانی کتابه إلى أهل الکوفه و قریبا من ألفاظه.

أقول: و لعل الوجه فی عدم ذکر الرضی کتابه علیه السلام إلى أهل المدینه فی النهج کان ذلک أعنی أن کتابه إلى أهل المدینه کان قریبا من کتابه إلى أهل الکوفه فی ألفاظه و معانیه.

أما الکتاب الثانی: فکتب علیه السلام إلى أم هانی بنت أبی طالب:

سلام علیک أحمد إلیک الله الذی لا إله إلا هو، أما بعد فانا التقینا مع البغاه و الظلمه فی البصره فأعطانا الله تعالى النصر علیهم بحوله و قوته، و أعطاهم سنه الظالمین فقتل کل من طلحه و الزبیر و عبد الرحمن بن عتاب و جمع لا یحصى و قتل منا بنو مخدوع و ابنا صوحان و غلباء و هند و ثمامه فیمن یعد من المسلمین رحمهم الله- و السلام.

و لقد حان أن نرجع إلى تتمیم واقعه الجمل وفاء بالعهد الذی عهدناه فی الکتاب المتقدم، و لیعلم أولا أن غرضنا کله أن نأتی بالکتب و الخطب و الأشعار و الحکم التی صدرت منه علیه السلام على الترتیب الواقع فی بدء واقعه الجمل إلى آخرها حتى نذکر سند ما فی النهج على ما وجدنا طائفه منه فی سالف الأیام، و اخرى حین شرح الکتاب بالتتبع و الفحص على قدر الوسع و الطاقه، و کذا نذکر فی ذکر نحو هذه الوقائع ما لم یأت به فی النهج من کلماته علیه السلام کما فعلنا فی نقل واقعه صفین على اسلوب بدیع بین فیه کثیر ما فی النهج، و ذکر طائفه من کلماته علیه السلام لم تذکر فیه مع فوائد غزیره جلیله قد مناها فی ذکر واقعه صفین، فنقول:

لما أتى أمیر المؤمنین علیا علیه السلام الخبر و هو بالمدینه بأمر عائشه و طلحه و الزبیر أنهم قد توجهوا نحو العراق. خرج یبادر و هو یرجو أن یدرکهم و یردهم فلما انتهى إلى الربذه أتاه عنهم أنهم قد أمعنوا، فأقام بالربذه أیاما و أتاه عن القوم أنهم یریدون البصره فسرى بذلک عنه، و قال: إن أهل الکوفه أشد إلی حبا و فیهم رءوس العرب و أعلامهم، ثم دعا هاشم بن عتبه المرقال و کتب معه کتابا إلى أبی موسى الأشعری، و کان بالکوفه من قبل عثمان أن یوصل الکتاب إلیه‏ لیستنفر الناس منها إلى الجهاد معه.

روى أبو مخنف، قال: حدثنی الصعقب، قال: سمعت عبد الله بن جناده یحدث أن علیا علیه السلام لما نزل الربذه بعث هاشم بن عتبه بن أبی وقاص إلى أبی موسى الأشعری و هو الأمیر یومئذ على الکوفه لینفر إلیه الناس، و کتب إلیه معه من عبد الله علی أمیر المؤمنین إلى عبد الله بن قیس (هو أبو موسى الأشعری) أما بعد فانی قد بعثت إلیک هاشم بن عتبه لتشخص إلی من قبلک من المسلمین لیتوجهوا إلى قوم نکثوا بیعتی و قتلوا شیعتی و أحدثوا فی الاسلام هذا الحدث العظیم، فأشخص بالناس إلی معه حین یقدم علیک فانی لم اولک المصر الذی أنت فیه و لم أقرک علیه إلا لتکون من أعوانی على الحق و أنصاری على هذا الأمر، و السلام.

نقل هذا الکتاب أیضا فی جمل المفید (ص ۱۱۵ طبع النجف)، و تاریخ أبی جعفر الطبری (ص ۵۱۲ ج ۳ طبع مصر ۱۳۵۷ ه)، إلا أن المفید ذهب إلى أنه علیه السلام أرسل هاشم بالکتاب إلى أبی موسى من ذی قار، فانه رحمه الله قال: لما بلغ الربذه وجد القوم قد فاتوا فنزل بها قلیلا، ثم توجه نحو البصره حتى نزل بذی قار فأقام بها، ثم أرسل ذلک الکتاب مع هاشم، إلخ.و لکن على روایه أبی مخنف و ابن إسحاق و الطبری و غیرهم ما نقلناه و رتبناه.

فقدم هاشم بالکتاب على أبی موسى الأشعری، فدعا أبو موسى السائب بن مالک الأشعری فأقرأه الکتاب، و قال له: ما ترى؟ فقال له أبو السائب: اتبع ما کتب به إلیک، فأبى ذلک و حبس الکتاب و بعث إلى هاشم یتوعده و یخوفه.

کتاب هاشم بن عتبه الى أمیر المؤمنین علیه السلام من الکوفه

فقال السائب: فأتیت هاشم بن عتبه فأخبرته برأی أبی موسى فکتب هاشم إلى أمیر المؤمنین علیه السلام: لعبد الله علی أمیر المؤمنین من هاشم بن عتبه: أما بعدیا أمیر المؤمنین و إنی قدمت بکتابک على امرء مشاق عاق بعید الرحم ظاهر الغل و الشنان فتهددنی بالسجن و خوفنی بالقتل، و قد کتبت إلیک هذا الکتاب مع المحل بن خلیفه أخی طی و هو من شیعتک و أنصارک و عنده علم ما قبلنا فاسأله عما بدا لک و اکتب إلی برأیک، و السلام.

فلما قدم المحل بکتاب هاشم علی علی علیه السلام سلم علیه ثم قال: الحمد لله الذی أدى الحق إلى أهله و وضعه موضعه، فکره ذلک قوم قدو الله کرهوا نبوه محمد صلى الله علیه و آله ثم بارزوه و جاهدوه، فرد الله علیهم کیدهم فی نحورهم، و جعل دائره السوء علیهم، و الله یا أمیر المؤمنین لنجاهدنهم معک فی کل موطن حفظا لرسول الله صلى الله علیه و آله فی أهل بیته إذ صاروا أعداء لهم بعده، فرحب به علی علیه السلام و قال له خیرا، ثم أجلسه إلى جانبه و قرأ کتاب هاشم و سأله عن الناس و عن أبی موسى الأشعری، فقال: و الله یا أمیر المؤمنین ما أثق به و لا آمنه على خلافک إن وجد من یساعده على ذلک. فقال علی علیه السلام: و الله ما کان عندی بمؤتمن و لا ناصح، و لقد أردت عزله فأتانی الأشتر فسألنی أن اقره و ذکر أن أهل الکوفه به راضون فأقررته.

کتاب على علیه السلام الى أبى موسى الاشعرى‏

ثم دعا علیه السلام عبد الله بن عباس و محمد بن أبی بکر و بعثهما إلى أبی موسى و کتب معهما:

من عبد الله علی أمیر المؤمنین علیه السلام إلى عبد الله بن قیس: أما بعد یا ابن الحائک یا عاض إیر أبیه، فو الله إنی کنت لأرى أن بعدک من هذا الأمر الذی لم یجعلک الله له أهلا و لا جعل لک فیه نصیبا سیمنعک من رد أمری و الانتزاء علی، و قد بعثت إلیک ابن عباس و ابن أبی بکر فخلهما و المصر و أهله و اعتزل عملنا مذؤما مدجورا، فان فعلت، و إلا فانی قد أمرتهما أن ینابذاک على سواء إن الله لا یهدی کید الخائنین، فاذا ظهرا علیک قطعاک إربا إربا، و السلام على من شکر النعمه و وفى بالبیعه و عمل برجاء العاقبه.

أقول: هذا الکتاب غیر مذکور فی النهج و إنما ذکر فیه کتاب آخر منه علیه السلام إلیه و هو الکتاب ۶۳ منه و هو قوله علیه السلام: من عبد الله علی أمیر المؤمنین إلى عبد الله بن قیس، أما بعد فقد بلغنی عنک قول هو لک و علیک، إلخ.

قال أبو مخنف: فلما أبطأ ابن عباس و ابن أبی بکر عن علی علیه السلام و لم یدر ما صنعا رحل عن الربذه إلى ذی قار فنزلها، فلما نزل ذا قار بعث إلى الکوفه الحسن ابنه علیه السلام و عمار بن یاسر و زید بن صوحان و قیس بن سعد بن عباده و معهم کتاب إلى الکوفه، فأقبلوا حتى کانوا بالقادسیه، فتلقا هم الناس، فلما دخلوا الکوفه قرءوا کتاب علی علیه السلام و هو:من عبد الله علی أمیر المؤمنین إلى من بالکوفه من المسلمین: أما بعد فانی خرجت مخرجی هذا إما ظالما، و إما مظلوما، و إما باغیا، و إما مبغیا علی، فأنشد الله رجلا بلغ کتابی هذا إلا نفر إلی، فان کنت مظلوما أعاننی، و إن کنت ظالما استعتبنی، و السلام.

أقول: أتى بهذا الکتاب الشریف الرضی فی النهج مع اختلاف یسیر و هو الکتاب ۵۷ منه قوله: و من کتاب له علیه السلام إلى أهل الکوفه عند مسیره من المدینه إلى البصره، أما بعد فانی خرجت من حیی هذا، إلخ.

و کذا نقل هذا الکتاب أبو جعفر الطبری فی التاریخ (ص ۵۱۲ ج ۳ طبع مصر ۱۳۵۷ ه) و بین النسخ اختلاف فی الجمله و نذکرها فی شرح الکتاب بعون الله الملک الوهاب.

فلما دخل الحسن بن علی علیهما السلام و عمار الکوفه اجتمع إلیهما الناس، فقام الحسن علیه السلام، فاستنفر الناس و خطب خطبه رواها أبو مخنف على صورتین فاحداهما ما قال: حدثنی جابر بن یزید قال: حدثنی تمیم بن حذیم الناجی قال: قدم علینا الحسن بن علی علیهما السلام و عمار بن یاسر یستنفران الناس إلى علی علیه السلام و معهما کتابه، فلما فرغا من قراءه کتابه قام الحسن علیه السلام و هو فتى حدث و الله إنی لأرثی له من حداثه سنه و صعوبه مقامه، فرماه الناس بأبصارهم و هم یقولون اللهم:سدد منطق ابن بنت نبینا، فوضع یده على عمود یتساند إلیه و کان علیلا من شکوى به فقال‏:

خطبه الحسن بن على علیهما السلام فى الکوفه یستنفر الناس الى أبیه علیه السلام‏

الحمد لله العزیز الجبار، الواحد القهار، الکبیر المتعال، سواء منکم من أسر القول و من جهر به و من هو مستخف باللیل و سارب بالنهار، أحمده على حسن البلاء، و تظاهر النعماء، و على ما أحببنا و کرهنا من شده و رخاء، و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له، و أن محمدا عبده و رسوله، امتن علینا بنبوته، و اختصه برسالته، و أنزل علیه وحیه، و اصطفاه على جمیع خلقه، و أرسله إلى الإنس و الجن حین عبدت الأوثان، و اطیع الشیطان، و جحد الرحمن، فصلى الله علیه و على آله، و جزاه أفضل ما جزى المسلمین، أما بعد فانی لا أقول لکم إلا ما تعرفون أن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب أرشد الله أمره، و أعز نصره، بعثنی إلیکم یدعو کم إلى الصواب، و إلى العمل بالکتاب، و الجهاد فی سبیل الله، و إن کان فی عاجل ذلک ما تکرهون، فان فی آجله ما تحبون إن شاء الله، و لقد علمتم أن علیا صلى مع رسول الله صلى الله علیه و آله وحده و أنه یوم صدق به لفی عاشره من سنه، ثم شهد مع رسول الله صلى الله علیه و آله جمیع مشاهده و کان من اجتهاده فی مرضاه الله و طاعه رسوله و آثاره الحسنه فی الاسلام ما قد بلغکم و لم یزل رسول الله صلى الله علیه و آله راضیا عنه حتى غمضه بیده، و غسله وحده و الملائکه أعوانه و الفضل ابن عمه ینقل إلیه الماء، ثم أدخله حفرته، و أوصاه بقضاء دینه و عداته و غیر ذلک من اموره، کل ذلک من من الله علیه، ثم و الله ما دعا إلى نفسه، و لقد تداک الناس علیه تداک الإبل الهیم العطاش ورودها، فبایعوه طائعین، ثم نکث منهم ناکثون بلا حدث أحدثه، و لا خلاف أتاه، حسدا له و بغیا علیه فعلیکم عباد الله بتقوى الله و طاعته، و الجد و الصبر و الاستعانه بالله، و الخفوف إلى ما دعا کم إلیه أمیر المؤمنین علیه السلام عصمنا الله و إیاکم بما عصم به أولیاءه و أهل طاعته، و ألهمنا

و إیاکم تقواه، و أعاننا و إیاکم على جهاد أعدائه، و أستغفر الله العظیم لی و لکم ثم مضى إلى الرهبه فهیأ منزلا لأبیه أمیر المؤمنین علیه السلام.

قال جابر: فقلت لتمیم: کیف أطاق هذا الغلام ما قد قصصته من کلامه؟

فقال: و لما سقط عنی من قوله أکثر و لقد حفظت بعض ما سمعت.

و أما صورتها الاخرى فروی عن موسى بن عبد الرحمن بن أبی لیلى، عن أبیه أنه لما دخل الحسن علیه السلام و عمار الکوفه اجتمع إلیهما الناس فقام الحسن علیه السلام فاستنفر الناس، فحمد الله و صلى على رسوله ثم قال:

أیها الناس إنا جئنا ندعوکم إلى الله و إلى کتابه و سنه رسوله و إلى أفقه من تفقه من المسلمین، و أعدل من تعدلون، و أفضل من تفضلون، و أوفى من تبایعون، من لم یعیه القرآن، و لم تجهله السنه، و لم تقعد به السابقه، إلى من قربه الله تعالى و رسوله قرابتین: قرابه الدین، و قرابه الرحم، إلى من سبق الناس إلى کل مأثره، إلى من کفى الله به رسوله و الناس متخاذلون، فقرب منهم و هم متباعدون، و صلى معه و هم مشرکون، و قاتل معه و هم منهزمون، و بارز معه و هم محجمون، و صدقه و هم یکذبون، إلى من لم ترد له رایه، و لا تکافا له سابقه، و هو یسألکم النصر، و یدعوکم إلى الحق، و یأمر کم بالمسیر إلیه لتوازروه و تنصروه على قوم نکثوا بیعته و قتلوا أهل الصلاح من أصحابه، و مثلوا بعماله، و انتهبوا بیت ماله، فاشخصوا إلیه، رحمکم الله، فمروا بالمعروف و انهوا عن المنکر و احضروا بما یحضر به الصالحون.

و نقل ابن قتیبه الدینوری فی الإمامه و السیاسه خطبته علیه السلام بوجه آخر قال:

(ص ۶۷ ج ۱ طبع مصر ۱۳۷۷ ه-. ۱۹۵۷ م) ثم قام الحسن بن علی علیهما السلام فقال:أیها الناس إنه قد کان من مسیر أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ما قد بلغکم، و قد أتیناکم مستنفرین، لأنکم جبهه الأنصار، و رءوس العرب، و قد کان من نقض طلحه و الزبیر بعد بیعتهما و خروجهما بعائشه ما بلغکم، و تعلمون أن و هن النساء و ضعف رأیهن إلى التلاشی، و من أجل ذلک جعل الله الرجال قوامین على النساء و أیم الله لو لم ینصره منکم أحد لرجوت أن یکون فیمن أقبل معه من المهاجرین و الأنصار کفایه.

و نقل الخطبه فی (جمل المفید ص ۱۱۷ طبع نجف) أیضا و نسخته قریبه من نسخه الامامه و السیاسه.

و أقول: الظاهر أن تلک النسخ کلها کانت خطبه واحده منه علیه السلام و هی کما قال تمیم بن حذیم الناجی حفظ بعضها فریق، و حفظ طائفه منها فریق آخر فنقلوا ما حفظوا، أو اختار بعضهم بعضها اختصارا و ترک الاخر الاخر کذلک.

و لما فرغ الحسن بن علی علیهما السلام من خطبته قام بعده عمار فحمد الله و أثنى علیه و صلى على رسوله ثم قال:

یا أیها الناس أخو نبیکم و ابن عمه یستنفر کم لنصر دین الله، و قد بلاکم الله بحق دینکم و حرمه امکم، فحق دینکم أوجب، و حرمته أعظم، أیها الناس علیکم بامام لا یؤدب، و فقیه لا یعلم، و صاحب بأس لا ینکل، و ذی سابقه فی الاسلام لیست لأحد، و إنکم لو قد حضرتموه بین لکم أمرکم إن شاء الله.

أقول: لقد مضى وجه قول عمار فیه علیه السلام علیکم بامام لا یؤدب فی شرح الخطبه ۲۳۶ ص ۲ ج ۱۶ من تکمله المنهاج.

ثم إن المفید قدس سره نقل خطبه عمار بن یاسر فی الجمل (ص ۱۱۷ طبع النجف) تغایر الاولى، و نقلها ابن قتیبه فی الامامه و السیاسه على وجه تغایرهما، و لا بعد أن تکون خطبته أیضا قطعت و فرقت، و ذکرت فی کتاب طائفه منها و فی آخر اخرى منها.

ثم قام بعدهما قیس بن سعد فقال:

أیها الناس إن هذا الأمر لو استقبلنا به الشورى لکان علی أحق الناس به لمکانه من رسول الله صلى الله علیه و آله و کان قتال من أبى ذلک حلالا فکیف بالحجه على طلحه و الزبیر و قد بایعاه طوعا ثم خلعا حسدا و بغیا، و قد جاءکم علی فی المهاجرین و الأنصار، ثم أنشأ یقول:

رضینا بقسم الله إذ کان قسمنا علیا و أبناء الرسول محمد
و قلنا لهم أهلا و سهلا و مرحبا نمد یدینا من هدى و تودد
فما للزبیر الناقض العهد حرمه و لا لأخیه طلحه فیه من ید
أتاکم سلیل المصطفى و وصیه‏ و أنتم بحمد الله عارضه الندى‏
فمن قائم یرجى بخیل إلى الوغى‏ و ضم العوالی و الصفیح المهند
یسود من أدناه فغیر مدلع‏ و إن کان ما نفضیه غیر مسود
فان یک ما نهوى فذاک نریده‏ و إن تخط ما نهوى فغیر تعمد

تذکره: قد ذکرنا فی المجلد ۱۶ من تکمله المنهاج من ص ۱۹ إلى ص ۲۳ طائفه من أشعار الصحابه و التابعین فی مدح أمیر المؤمنین و تعریفه بأنه وصی رسول الله صلى الله علیه و آله و منها بیتان من قیس بن سعد هذا و قد قدمنا هنالک أن هذه الکلمه الصادره من هؤلاء العظام مع قربهم بزمان رسول الله صلى الله علیه و آله بل إدراک کثیر منهم إیاه مما یعتنى بها و یبجلها من یطلب الحق و یبحث عنه، فراجع.

فلما فرغ القوم من کلامهم و سمع أبو موسى خطبتهم قام فصعد المنبر و قال:

الحمد لله الذی أکرمنا بمحمد فجمعنا- إلى آخر ما نقلنا کلامه لأهل الکوفه و تثبیطه إیاهم عن نصره أمیر المؤمنین علی علیه السلام فی شرح الخطبه ۲۳۶ فی ص ۶ من المجلد السادس عشر من تکمله المنهاج، و کذا احتجاج عمار بن یاسر رحمه الله علیهما علیه من کلامه فلا حاجه إلى الإعاده- فراجع.

ثم قام زید بن صوحان، و بعده عبد الله بن عبد خیر، و بعده عبد خیر، ثم رجل آخر و خاصموا أبا موسى و احتجوا علیه و بخوه بفعاله و لاموه بمقاله و نهوه عن تثبیطه الناس عن نصره أمیر المؤمنین علی علیه السلام، نقل کلام کل واحد منهم المفید رحمه الله فی الجمل، ثم قال: و بلغ أمیر المؤمنین ما کان من أمر أبی موسى و تخذیله الناس عن نصرته، فقام إلیه مالک الأشتر «ره» فقال: یا أمیر المؤمنین إنک قد بعثت إلى الکوفه رجلا قیل من العنت الان فلم أره حکم شیئا و هؤلاء اخلف من بعثت أن یستنیب لک الناس على ما تحب، و لست أدری ما یکون، فان رأیت جعلت فداک‏

أن تبعثنی فی إثرهم فان أهل الکوفه أحسن لی طاعه، و إن قدمت علیهم رجوت أن لا یخالفنی أحد منهم.

فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: الحق بهم على اسم الله، فأقبل الأشتر حتى دخل الکوفه و قد اجتمع الناس بالمسجد الأعظم، فأخذ لا یمر بقبیله فیها جماعه فی مجلس أو مسجد إلا دعاهم و قال لهم: اتبعونی إلى القصر، فانتهى إلى القصر فی جماعه من الناس فاقتحم و أبو موسى قائم فی المسجد الأعظم یخطب الناس و یثبطهم عن نصره علی علیه السلام و الحسن علیه السلام و عمار و قیس یقولون له: اعتزل عملنا لا ام لک، و تنح عن منبرنا.

فبیناهم فی الکلام و المشاجره إذ دخل غلمان أبی موسى ینادون یا أبا موسى هذا الأشتر اخرج من فی المسجد، و دخل علیه أصحاب الأشتر فقالوا له: اخرج من المسجد یا ویلک أخرج الله روحک إنک و الله لمن المنافقین، فخرج أبو موسى و أنفذ إلى الأشتر أن أجلنی هذه العشیه، قال: قد أجلتک و تبیت فی القصر هذه اللیله و اعتزل ناحیه عنه، و دخل الناس ینتهبون متاع أبی موسى فأتبعهم الأشتر بمن أخرجهم من القصر و قال لهم: إنی أجلته، فکف الناس عنه.

قال أبو جعفر الطبری فی التاریخ: و أتت الأخبار علیا علیه السلام باختلاف الناس بالکوفه، فقال للأشتر: أنت شفعت فی أبی موسى أن اقره على الکوفه، فاذهب فاصلح ما أفسدت، فقام الأشتر فشخص نحو الکوفه، فأقبل حتى دخلها و الناس فی المسجد الأعظم، فجعل لا یمر بقبیله إلا دعاهم، و قال: اتبعونی إلى القصر حتى وصل القصر فاقتحمه و أبو موسى یومئذ یخطب الناس على المنبر و یثبطهم و عمار یخاطبه و الحسن علیه السلام یقول: اعتزل عملنا و تنح عن منبرنا لا ام لک.

ثم صعد الحسن بن علی علیهما السلام ثانیا و بعده عمار بن یاسر (ره) و خطبنا خطبه ثم سعد المنبر الأشتر رضوان الله علیه و خطب خطبه، ثم قام حجر بن عدی الکندی رحمه الله تعالى و خطب خطبه، نقل خطبهم الشیخ الأجل المفید (ره) فی الجمل استنفر کل واحد منهم الناس إلى أمیر المؤمنین علیه السلام و الجهاد فی سبیل الله،فأجابهم الناس بالسمع و الطاعه.

قال المفید فی الجمل نقلا عن الواقدی: و کان أمیر المؤمنین علیه السلام کتب مع ابن عباس کتابا إلى أبی موسى و غلظه فقال ابن عباس: قلت فی نفسی أقدم على رجل و هو أمیر بمثل هذا الکتاب أن لا ینظر فی کتابی و نظرت أن أشق کتاب أمیر المؤمنین علیه السلام، و کتبت من عندی کتابا عنه لأبی موسى: أما بعد فقد عرفت مودتک إیانا أهل البیت و انقطاعک إلینا و إنما نرغب إلیک لما نعرف من حسن رأیک فینا، فاذا أتاک کتابی فبایع لنا الناس و السلام. فدفعه إلیه، فلما قرأه أبو موسى قال لی: أنا الأمیر بل و أنت قلت الأمیر فدعا الناس إلى بیعه علی علیه السلام فلما بایع قمت و صعدت المنبر فرام، انزالى منه فقلت: أنت تنزلنی عن المنبر و أخذت بقائم سیفی فقلت: اثبت مکانک و الله لأن نزلت إلیک هذبتک به، فلم یبرح فبایعت الناس لعلی علیه السلام و خلعت أبا موسى فی الحال و استعملت مکانه قرضه بن عبد الله الأنصاری، و لم أبرح من الکوفه حتى سیرت لعلی علیه السلام فی البر و البحر من أهلها سبعه آلاف رجل، و لحقته بذی قار قال: و قد سار معه من جبال طی و غیرها ألفا رجل.

ظهور معجزه من أمیر المؤمنین علیه السلام باخباره بالغیب‏

قد تظافرت الأخبار و تناصرت الاثار من الفریقین أن أمیر المؤمنین علیه السلام أخبر الناس فی ذی قار بأن رجالا من قبل الکوفه یأتونه لنصرته و یبایعونه على الموت، و إنما اختلفت تلک الروایات فی العد: الذی أخبر علیه السلام به.

ففی الارشاد للمفید قدس سره (ص ۱۴۹ طبع طهران ۱۳۷۷ ه): قال علیه السلام بذی قار و هو جالس لأخذ البیعه: یأتیکم من قبل الکوفه ألف رجل لا یزیدون رجلا و لا ینقصون رجلا یبایعوننی على الموت، قال ابن عباس: فجزعت لذلک و خفت أن ینقص القوم عن العدد أو یزیدون علیه فیفسد الأمر علینا و لم أزل مهموما دأبی إحصاء القوم حتى ورد أوائلهم فجعلت أحصیهم فاستوفیت عددهم تسعمائه و تسعه و تسعون رجلا، ثم انقطع مجی‏ء القوم فقلت: إنا لله و إنا إلیه راجعون ما ذا حمله على ما قال، فبینما أنا مفکر فی ذلک إذ رأیت شخصا قد أقبل حتى إذا دنى و إذا هو رجل علیه قباء صوف معه سیفه و ترسه و أدواته، فقرب من أمیر المؤمنین علیه السلام فقال له: امدد یدک ابایعک، فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام: على م تبایعنی؟ قال:

على السمع و الطاعه و القتال بین یدیک حتى أموت أو یفتح الله علیک، فقال علیه السلام:

ما اسمک؟ قال: اویس، قال: أنت اویس القرنی؟ قال: نعم، قال: الله أکبر أخبرنی حبیبی رسول الله صلى الله علیه و آله أنی أدرک رجلا من امته یقال له: اویس القرنی یکون من حزب الله و رسوله یموت على الشهاده یدخل فی شفاعته مثل ربیعه و مضر قال ابن عباس: فسرى و الله عنی.

و قال فی الجمل: روى نصر بن عمرو بن سعد عن الأحلج، عن زید بن علی قال: لما أبطأ على علی علیه السلام خبر أهل البصره و نحن فی فلاه قال عبد الله بن عباس:

فأخبرت علیا بذلک فقال لی: اسکت یا ابن عباس، فوالله لتأتینا فی هذین الیومین من الکوفه سته آلاف و ستمائه رجل و لیغلبن أهل البصره و لیقتلن طلحه و الزبیر فوالله إننی أستشرف الأخبار و أستقبلها حتى إذا أتى راکب فاستقبلته و استخبرته فأخبرنی بالعده التی سمعتها من علی علیه السلام لم تنقص رجلا واحدا.

و قال أبو جعفر الطبری فی التاریخ (ص ۵۱۳ ج ۳ طبع مصر ۱۳۵۷ ه):

حدثنی عمر قال: حدثنا أبو الحسن قال: حدثنا أبو مخنف، عن جابر، عن الشعبی عن أبی الطفیل قال: قال علی علیه السلام یأتیکم من الکوفه اثنا عشر ألف رجل و رجل فقعدت على نجفه ذی قار فأحصیتهم، فما زادوا رجلا و لا نقصوا رجلا.

ثم قال: حدثنی عمر قال: حدثنا أبو الحسن، عن بشیر بن عاصم، عن ابن أبی لیلى، عن أبیه قال: خرج إلى علی علیه السلام اثنا عشر ألف رجل و هم أسباع على قریش و کنانه و أسد إلخ.

و روى أبو مخنف کما فی شرح الفاضل الشارح المعتزلی (ص ۱۰۲ ج ۱ طبع طهران ۱۳۰۴ ه الخطبه ۳۳) عن الکلبی، عن أبی صالح، عن زید بن علی بن عباس‏ قال: لما نزلنا مع علی علیه السلام ذا قار قلت: یا أمیر المؤمنین ما أقل من یأتیک من أهل الکوفه فیما أظن؟ فقال: و الله لیأتینی منهم سته آلاف و خمسه و ستون رجلا لا یزیدون و لا ینقصون، قال ابن عباس: فدخلنی و الله من ذلک شک شدید فی قوله و قلت فی نفسی: و الله إن قدموا لأعدنهم.

قال أبو مخنف: فحدث ابن إسحاق عن عمه عبد الرحمن بن یسار قال: نفر إلى علی علیه السلام إلى ذی قار من الکوفه فی البحر و البر سته آلاف و خمسمائه و ستون رجلا أقام علی علیه السلام بذی قار خمسه عشر یوما حتى سمع صهیل الخیل و شحیج البغال حوله، فلما ساربهم منقله قال ابن عباس: و الله لأعدنهم فان کانوا کما قال و إلا أتممتهم من غیر هم فان الناس قد کانوا سمعوا قوله، فعرضتهم فوالله ما وجدتهم یزیدون رجلا و لا ینقصون رجلا، فقلت: الله أکبر صدق الله و رسوله، ثم سرنا.

و قال المسعودی فی مروج الذهب: أتاه علیه السلام من أهل الکوفه نحو من سبعه آلاف و قیل سته آلاف و خمسمائه و ستون رجلا، و قال: قتل من أصحاب علی علیه السلام فی وقعه الجمل خمسه آلاف.

و الأخبار الوارده فی العده التی خرجوا مع علی علیه السلام من المدینه و فی أنه علیه السلام سار من ذی قار قاصدا البصره فی اثنى عشر ألف، و فی عدد القتلى من أصحابه علیه السلام و غیرها لا یناسب العدد الذی ذکره المفید فی الارشاد، و لم نر مع کثره فحصنا فی الاثار من یوافقه فی نقل ذلک المقدار.

عده خطب خطب بها أمیر المؤمنین علیه السلام فى ذى قار و تحقیق أنیق فى سند عده خطب مذکوره فى النهج و بیان أصلها و لم شعثها

(۱) قال المفید فی الإرشاد (ص ۱۱۹ طبع طهران ۱۳۷۷ ه) و لما نزل بذی قار أخذ البیعه على من حضره ثم تکلم فأکثر من الحمد لله و الثناء علیه الصلاه على رسول الله صلى الله علیه و آله ثم قال:

قد جرت امور صبرنا علیها و فی أعیننا القذى تسلیما لأمر الله تعالى فیما امتحننا به، و رجاء الثواب على ذلک، و کان الصبر علیها أمثل من أن یتفرق المسلمون و تسفک دماؤهم، نحن أهل بیت النبوه و عتره الرسول و أحق الخلق بسلطان الرساله و معدن الکرامه التی ابتدأ الله بها هذه الامه، و هذا طلحه و الزبیر لیسا من أهل النبوه و لا من ذریه الرسول حین رأیا أن الله قد رد علینا حقنا بعد أعصر، فلم یصبرا حولا واحدا ولا شهرا کاملا، حتى و ثبا على دأب الماضین قبلهما لیذهبا بحقی و یفرقا جماعه المسلمین عنی، ثم دعا علیهما.

(۲) قال أبو جعفر الطبری فی التاریخ (ص ۵۰۱ ج ۳ طبع مصر ۱۳۵۷ ه):کتب إلی السری عن شعیب، عن سیف، عن عمرو، عن الشعبی قال: لما التقوا بذی قار تلقاهم علی فی اناس فیهم ابن عباس فرحب بهم و قال:

یا أهل الکوفه أنتم ولیتم شوکه العجم و ملوکهم و فضضتم جموعهم حتى صارت إلیکم مواریثهم، فأغنیتم حوزتکم و أعنتم الناس على عدوهم، و قد دعوتکم لتشهدوا معنا إخواننا من أهل البصره، فان یرجعوا فذاک ما نرید، و إن یلجوا داریناهم بالرفق، و بایناهم حتى یبدءونا بظلم، و لن ندع أمرا فیه صلاح إلا آثرناه على ما فیه الفساد إن شاء الله، و لا قوه إلا بالله. أقول: هذه الخطبه و التی قبلها ما ذکرتا فی النهج و یمکن أن یکون جمیعها خطبه واحده فتفرقت باختلاف الروایات.

(۳) و قال الواقدی کما فی جمل المفید: لما صار أهل الکوفه إلى ذی قار و لقوا علیا علیه السلام بها رحبوا به و قالوا: الحمد لله الذی خصنا بمودتنا و أکرمنا بنصرتک، فجزاهم خیرا، ثم قام علیه السلام و خطبهم فحمد الله و أثنى علیه و ذکر النبی صلى الله علیه و آله فصلى علیه ثم قال:

یا أهل الکوفه إنکم من أکرم المسلمین و أعدلهم سنه، و أفضلهم فی الاسلام سهما، و أجودهم فی العرب مرکبا و نصابا، حربکم بیوتات العرب و فرسانهم و موالیهم، أنتم أشد العرب ودا للنبی صلى الله علیه و آله، و إنما اخترتکم ثقه بعد الله لما بذلتم لی أنفسکم عند نقض طلحه و الزبیر بیعتی و عهدی، و خلافهما طاعتی و إقبالهما بعائشه لمخالفتی و مبارزتی، و إخراجهما لها من بیتها حتى أقدماها البصره، و قد بلغنی أن أهل البصره فرقتان: فرقه الخیر و الفضل و الدین قد اعتزلوا و کرهوا ما فعل طلحه و الزبیر، ثم سکت علیه السلام فأجابه أهل الکوفه: نحن أنصارک و أعوانک على عدوک و لو دعوتنا إلى أضعافهم من الناس احتسبنا فی ذلک الخیر و رجوناه فرد علیهم خیرا.

أقول: هذه الخطبه لیست بمذکوره فی النهج و قد رواها المفید قدس سره فی الارشاد أیضا (ص ۱۱۹ طبع طهران ۱۳۷۷ ه) و بین النسختین اختلاف فی الجمله و کأن ما فی الارشاد أحکم و أقوم.

قال رحمه الله: و قد روى عبد الحمید بن عمران العجلی، عن سلمه بن کهیل قال: لما التقى أهل الکوفه أمیر المؤمنین علیه السلام بذی قار رحبوا به ثم قالوا: الحمد لله الذی خصنا بجوارک و أکرمنا بنصرتک، فقام أمیر المؤمنین علیه السلام فیهم خطیبا فحمد الله و أثنى علیه و قال:

یا أهل الکوفه إنکم من أکرم المسلمین، و أقصدهم تقویما، و أعدلهم سنه و أفضلهم سهما فی الاسلام، و أجودهم فی العرب مرکبا و نصابا، أنتم أشد العرب ودا للنبی صلى الله علیه و آله و أهل بیته، و إنما جئتکم ثقه بعد الله بکم للذی بذلتم من أنفسکم عند نقض طلحه و الزبیر و خلفهما طاعتی، و إقبالهما بعائشه للفتنه و إخراجهما إیاها من بیتها حتى أقدماها البصره فاستغووا طغامها و غوغاها، مع أنه قد بلغنی أن أهل الفضل منهم و خیارهم فی الدین قد اعتزلوا و کرهوا ما صنع طلحه و الزبیر ثم سکت علیه السلام، فقال أهل الکوفه: نحن أنصارک و أعوانک على عدوک، و لو دعوتنا إلى أضعافهم من الناس احتسبنا فی ذلک الخیر و رجوناه، فدعا لهم أمیر المؤمنین علیه السلام و أثنى علیهم ثم قال:

لقد علمتم معاشر المسلمین أن طلحه و الزبیر بایعانی طائعین غیر مکرهین راغبین ثم استأذنانی فی العمره فأذنت لهما فسارا إلى البصره فقتلا المسلمین و فعلاالمنکر، اللهم إنهما قطعانی و ظلمانی و نکثا بیعتی و ألبا الناس علی، فاحلل ما عقدا، و لا تحکم ما أبرما، و أرهما المساءه فیما عملا.

(۴) قال المفید ره فی الجمل (ص ۱۲۸ طبع النجف) نقلا عن الواقدی أیضا:لما أراد علیه السلام المسیر من ذی قار تکلم فحمد الله و أثنى علیه ثم قال:

إن الله عز و جل بعث محمدا صلى الله علیه و آله للناس کافه و رحمه للعالمین. فصدع بما امر به، و بلغ رسالات ربه، فلما ألم به الصدع، و رتق به الفتق، و آمن به السبیل و حقن به الدماء، و ألف بین ذوی الأحقاد و العداوه الواغره فی الصدور، و الضغائن الکامنه فی القلوب فقبضه الله عز و جل إلیه حمیدا، و قد أدى الرساله، و نصح للامه، فلما مضى صلى الله علیه و آله لسبیله دفعنا عن حقنا من دفعنا، و ولوا من ولوا سوانا ثم ولیها عثمان بن عفان فنال منکم و نلتم منه حتى إذا کان من أمره ما کان أتیتمونی فقلتم: بایعنا، فقلت لکم: لا أفعل، فقلتم: بلى لا بد من ذلک، فقبضتم یدی فبسطتموها، و تداککتم علی تداک الإبل الهیم على حیاضها یوم ورودها حتى لقد خفت أنکم قاتلی أو بعضکم قاتل بعض، فبایعتمونی و أنا غیر مسرور بذلک و لا جذل، و قد علم الله سبحانه أنی کنت کارها للحکومه بین امه محمد، و لقد سمعته یقول: ما من وال یلی شیئا من أمر امتی إلا أتى الله یوم القیامه مغلوله یداه إلى عنقه على رءوس الخلائق، ثم ینشر کتابه: فان کان عادلا نجا، و إن کان جائرا هوى.

ثم اجتمع علی ملاکم و بایعنی طلحه و الزبیر و أنا أعرف الغدر فی وجههما و النکث فی عینیهما ثم استأذنانی فی العمره فأعلمتهما أن لیس العمره یریدان، فسارا إلى مکه و استخفا عائشه و خدعاها. و شخص معهما أبناء الطلقاء، فقدموا البصره هتکوا بها المسلمین و فعلوا المنکر، و یا عجبا لاستقامتهما لأبی بکر و عمر و بغیهما علی و هما یعلمان أنی لست دون أحدهما، و لو شئت أن أقول لقلت، و لقد کان معاویه کتب إلیهما من الشام کتابا یخدعهما فیه، فکتماه عنی و خرجا یوهمان الطغام أنهما یطلبان بدم عثمان، و الله ما أنکرا علی منکرا، و لا جعلا بینی و بینهما نصفا، و أن دم‏

عثمان لمعصوب بهما و مطلوب فیهما، یا خیبه الداعی إلى ما دعى، و بما ذا اجیب و الله إنهما لفی ضلاله صماء، و جهاله عمیاء، و إن الشیطان قد دیر لهما حزبه و استجلب منهما خیله و رجله، لیعید الجور إلى أوطانه و یرد الباطل إلى نصابه.

ثم رفع یدیه و قال: اللهم إن طلحه و الزبیر قطعانی و ظلمانی و نکثا بیعتی فاحلل ما عقدا، و انکث ما أبرما، و لا تغفر لهما أبدا، و أرهما المساءه فیما عملا و أملا.

و قد نقل هذه الخطبه المفید رحمه الله فی الارشاد أیضا، و الطبرسی رحمه الله فی الاحتجاج و بین النسخ اختلاف فی الجمله و ما فی الارشاد أمتن و أتقن.

قال رحمه الله (۱۱۷ طبع طهران ۱۳۷۷ ه): و من کلامه علیه السلام عند نکث طلحه و الزبیر بیعته و توجههما إلى مکه للاجتماع مع عائشه فی التألیب علیه و التألیف على خلافه ما حفظه العلماء عنه علیه السلام أنه بعد أن حمد الله و أثنى علیه قال:

أما بعد فان الله بعث محمدا صلى الله علیه و آله للناس کافه، و جعله رحمه للعالمین، فصدع بما امر به، و بلغ رسالات ربه، فلم به الصدع، و رتق به الفتق‏، و آمن به السبیل و حقن به الدماء، و ألف به بین ذوی‏ الاحن و العداوه و الوغر فی الصدور، و الضغائن‏ الراسخه فی القلوب‏، ثم قبضه الله إلیه حمیدا لم یقصر فی الغایه التی إلیها أدى الرساله، و لا بلغ شیئا کان فی التقصیر عنه القصد، و کان من بعده ما کان من التنازع فی الامره، فتولى أبو بکر و بعده عمر، ثم تولى عثمان، فلما کان من أمره ما عرفتموه أتیتمونی فقلتم: بایعنا، فقلت: لا أفعل، فقلتم: بلى، فقلت: لا و قبضت‏ یدی‏ فبسطتموها، و نازعتکم‏ فجذبتموه، و تدا ککتم علی تداک الابل الهیم على حیاضها یوم ورودها حتى‏ ظننت أنکم قاتلی، و أن بعضکم قاتل بعضا لدی فبسطت یدی فبایعتمونی مختارین، و بایعنی فی أولکم طلحه و الزبیر طائعین غیر مکرهین، ثم لم یلبثا أن استأذنانی فی العمره، و الله یعلم أنهما أرادا الغدره، فجددت علیهما العهد فی الطاعه، و أن لا یبغیا الامه الغوائل، فعاهدانی ثم لم یفیا لی. و نکثا بیعتی و نقضا عهدی، فعجبا لهما من انقیادهما لأبی بکر و عمر، و خلافهما لی، و لست بدون أحد الرجلین، و لو شئت أن أقول لقلت اللهم احکم علیهما بما صنعا فی حقی و صغرا من أمرى و ظفرنی بهما.

أقول: الخطبه ۲۲۷ من النهج کأنها جزء هذه الخطبه حیث قال علیه السلام:و بسطتم یدی فکففتها، و مددتموها فقبضتها، ثم تداککتم علی تداک الابل الهیم على حیاضها یوم ورودها. إلخ. و انما تغایرها فی قلیل من العبارات. نعم الخطبه ۵۴ منه و هى قوله علیه السلام: فتداکوا على تداک الإبل الهیم یوم ورودها قد أرسلها راعیها و خلعت مثانیها- إلخ. یشبه أن تکون جزء خطبه اخرى و إن کانت تشابهها فی بعض العبارات و الجمل، کما أن ذیل کلامه علیه السلام و هو الکلام ۱۳۵ من باب الخطب أوله: ما أنکروا على منکرا- إلخ تشابه کثیرا من فقرات هذه الخطبه و لا یبعد أن تکونا جزئین من هذه الخطبه.

و لیعلم أنا قد قدمنا فی شرح الخطبه ۲۲۹ و هی قوله علیه السلام: (فصدع بما امر و بلغ رساله ربه فلم الله به الصدع و رتق به الفتق‏- إلخ) أنها لجزء خطبه و حکمنا بذلک بالحدس و الفراسه لما قلنا هنالک (ص ۱۹ ج ۱۵ تکمله المنهاج) أنا و إن فحصنا و تتبعنا فی مظانها لم نظفر بها و بحمد الله تعالى أصاب حدسنا حیث أصبناها فی جمل المفید و إرشاده و احتجاج الطبرسی، و لا یخفى أنها لجزء من هذه الخطبه المنقوله عن الواقدی فی جمل المفید و الارشاد و قد قال الرضی رحمه الله ثمه: إنه علیه السلام خطبها بذی قار و هو متوجه إلى البصره ذکرها الواقدی فی کتاب الجمل و لم یتعرض أحد من الشراح لذلک مع أن من أهم ما یجب علیهم فی شرح کلامه علیه السلام تحقیق أمثال هذه الأمور، فتحصل مما ذکرنا أن الخطبه ۲۲۷ من النهج و الخطبه ۲۲۹ منه جمیعا بعض هذه الخطبه خطب بها أمیر المؤمنین علیه السلام فی ذی قار، و أن الخطبه ۵۴ و ۱۳۵ أیضا یمکن أن تکونا جزئین منها.

ثم اعلم أن ذیل الخطبه المذکوره نقله الطبری فی التاریخ (ص ۴۹۵ ج ۳ طبع مصر ۱۳۵۷ ه) عنه علیه السلام قاله لعثمان بن حنیف فی الربذه، و قد أتاه عثمان من‏ البصره لما صنع الناکثون به ما صنعوا کما سنذکره بالاختصار.

قال الطبری: حدثنی عمر قال: حدثنا أبو الحسن عن أبی محمد عن عبد الله ابن عمیر عن محمد ابن الحنفیه قال: قدم عثمان بن حنیف على علی علیه السلام بالربذه و قد نتفوا شعر رأسه و لحیته و حاجبیه فقال: یا أمیر المؤمنین بعثتنی ذا الحیه و جئتک أمرد قال، أصبت أجرا و خیرا إن الناس ولیهم قبلی رجلان فعملا بالکتاب، ثم ولیهم ثالث فقالوا و فعلوا، ثم بایعونی و بایعنی طلحه و الزبیر ثم نکثا بیعتی و ألبا الناس علی، و من العجب انقیادهما لأبی بکر و عمرو خلافهما علی، و الله إنهما لیعلمان أنی لست بدون رجل ممن قد مضى، اللهم فاحلل ما عقدا، و لا تبرم ما قد أحکما فی أنفسهما و أرهما المساءه فیما عملا.

(۵) الخطبه التی نقلناها فی ذیل شرح الخطبه ۲۲۹ من النهج عن الکافى (ص ۱۹ ج ۱۵ تکمله المنهاج) و هی لم تذکر بتمامها فی النهج کما قلنا ثم و هی الخطبه ۱۴۵ من النهج أولها: فبعث محمدا صلى الله علیه و آله بالحق لیخرج عباده من عباده الأوثان إلى عبادته «إلخ» و إن کان بین نسخه النهج و بین نسخه الکافی اختلاف فی الجمله فی بعض الکلمات و الجمل، و لکنهما خطبه واحده بلا ارتیاب کما یعلم بأدنى تأمل و نظر متى قوبلت النسختان.

و کذا الخطبه ۲۳۷ من النهج یذکر علیه السلام فیها آل محمد صلى الله علیه و آله بقوله: هم عیش العلم و موت الجهل یخبرکم حلمهم عن علمهم «إلخ» هی ذیل الخطبه ۱۴۵ من النهج أعنی ذیل تلک الخطبه المنقوله عن الکافی بلا کلام.

فتحصل أن الخطبه ۱۴۵ من النهج و الخطبه ۲۳۷ منه واحده و الخطبه بتمامها و سندها هو الذی نقلناها عن الکافی و رواها غیر الکلینی بسند آخر أیضا خطب بها علیه السلام فی ذی قار کما قدمنا.

ثم إن الرضی رضوان الله علیه لم یتعرض فی کلا الموضعین من النهج لبیان الخطبه بأنه علیه السلام أین خطبها أولا، و جعل الخطبه فی موضع ثم ذیلها فی موضع آخر ثانیا.

(۶) الخطبه ۳۳ التی ذکرها الرضی فی النهج قال رحمه الله: و من خطبه له عند خروجه لقتال أهل البصره، قال عبد الله بن عباس: دخلت على أمیر المؤمنین علیه السلام بذی قار و هو یخصف نعله «إلخ».

و هذه الخطبه نقلها المفید رحمه الله فی الارشاد (ص ۱۱۸ طبع طهران ۱۳۷۷ ه) و قال: إنه علیه السلام خطب القوم بها فی الربذه لا فی ذی قار کما فی النهج، على أن بین النسختین اختلاف فی الجمله، أما ما فی النهج فلا حاجه الى تسویده، و أما ما فی الارشاد فقال:

و لما توجه أمیر المؤمنین علیه السلام إلى البصره نزل الربذه فلقیه بها آخر الحاج فاجتمعوا لیسمعوا من کلامه و هو فی خبائه، قال ابن عباس رضی الله عنه: فأتیته فوجدته بخصف نعلا فقلت له: نحن إلى أن تصلح أمرنا أحوج منا إلى ما تصنع فلم یکلمنی حتى فرغ من نعله ثم ضمها إلى صاحبتها و قال لی: قومهما، فقلت:

لیس لهما قیمه، قال: على ذاک قلت: کسر درهم قال: الله لهما أحب إلی من أمرکم هذا إلا أن اقیم حقا أو أدفع باطلا، قلت: إن الحاج قد اجتمعوا لیسمعوا من کلامک فتأذن لی ان أتکلم فان کان حسنا کان منک و إن کان غیر ذلک کان منی؟ قال: لا أنا أتکلم ثم وضع یده على صدری و کان شثن الکفین فألمنی، ثم قام فأخذت بثوبه و قلت: نشدتک الله و الرحم قال: لا تنشدنی ثم خرج فاجتمعوا علیه فحمد الله و أثنى علیه ثم قال:

أما بعد، فان الله تعالى بعث محمدا صلى الله علیه و آله و لیس فی العرب أحد یقرأ کتابا و لا یدعی نبوه، فساق الناس‏ إلى‏ منجاتهم‏، أم و الله ما زلت فی ساقتها ما غیرت و لا بدلت، و لا خنت حتى تولت بحذافیرها، ما لی و لقریش، أم و الله لقد قاتلتهم کافرین و لا قاتلنهم مفتونین، و أن مسیری هذا عن عهد إلی فیه، أم و الله لأبقرن الباطل حتى یخرج الحق من خاصرته، ما تنقم منا قریش إلا أن الله اختارنا علیهم فأدخلناهم فی حیزنا و أنشد:

ذنب لعمری شربک المحض خالصا و أکلک بالزبد المقشره التمرا

 

و نحن و هبناک العلاء و لم تکن‏ علیا و حطنا حولک الجرد و السمرا

انتهى ما فی الإرشاد.

ثم إن الخطبه ۱۰۲ من النهج لقریبه منها، أولها: فان الله سبحانه بعث محمدا صلى الله علیه و آله و لیس أحد من العرب یقرأ کتابا اه، و قال الرضی رضی الله عنه: و قد تقدم مختارها بخلاف هذه الروایه.

أقول: و أراد ما تقدم مختارها هو الخطبه ۳۳ التی نقلناها عنه و عن المفید فتحصل أن الخطبه ۳۳ و الخطبه ۱۰۲ من النهج واحده و إنما الاختلاف فی الروایه و هی التی أتى بها المفید فی الارشاد، و الحمد لله على إنعامه و إفضاله.

و بالجمله لما فرغ علیه السلام من الخطبه قام الأشتر رضی الله عنه فقال: خفض علیک یا أمیر المؤمنین، فوالله ما أمر طلحه و الزبیر علینا بمحیل، لقد دخلا فی هذا الأمر اختیارا ثم فارقانا على غیر جور عملناه، و لا حدث فی الإسلام أحدثناه ثم أقبلا یثیران الفتنه علینا تائهین جائرین لیس معهما حجه ترى، و لا أثر یعرف لقد لبسا العار، و توجها نحو الدیار، فان زعما أن عثمان قتل مظلوما فلیستقد آل عثمان منهما، فأشهد أنهما قتلاه، و اشهد الله یا أمیر المؤمنین لئن لم یدخلا فیما خرجا منه و لم یرجعا إلى طاعتک و ما کانا علیه لنلتحقهما بابن عفان.

و قام أبو الهیثم بن التیهان و کذا عدی بن حاتم و قالا قریبا مما قال الأشتر، نقل قولهما المفید فی الجمل.

و قام أبو زینب الأزدی فقال: و الله إن کنا على الحق انک لأهدانا سبیلا و أعظمنا فی الخیر نصیبا، و إن کنا على الضلاله- العیاذ بالله أن نکون علیه- لأنک أعظمنا وزرا و أثقلنا ظهرا، و قد أردنا المسیر إلى هؤلاء القوم، و قطعنا منهم الولایه و أظهرنا منهم البراءه، و ظاهرناهم بالعداوه، و نرید بذلک ما یعلمه الله عز و جل، و أنا ننشدک الله الذی علمک ما لم نکن نعلم، ألسنا على الحق و عدونا على الضلال؟

فقال علیه السلام: أشهد لئن خرجت لدینک ناصرا صحیح النیه قد قطعت منهم الولایه، و أظهرت منهم البراءه کما قلت إنک لفی رضوان الله، فابشر یا أبا زینب فانک و الله‏ على الحق فلا تشک، فانک إنما تقاتل الأحزاب فأنشأ أبو زینب یقول:

سیروا إلى الأحزاب أعداء النبی‏ فإن خیر الناس أتباع علی‏
هذا أوان طاب سل المشرفی‏ وقودنا الخیل و هز السمهر

و فی جمل المفید: لما استقر أمر أهل الکوفه على النهوض لأمیر المؤمنین علیه السلام و خف بعضهم لذلک، بادر ابن عباس و من معه من الرسل فیمن اتبعهم من أهل الکوفه إلى ذی قار للالتحاق بأمیر المؤمنین علیه السلام و إخباره بما علیه القوم من الجد و الاجتهاد فی طاعته، و أنهم لاحقون به غیر متأخرین عنه، و إنما تقدمهم لیستعد للسفر و للحرب، و قد کان استخلف فرضه بن کعب الأنصاری على الکوفه، و یحث الناس على اللحاق به.

فورد على أمیر المؤمنین علیه السلام کتابا قد کتب الیه من البصره ما صنعه القوم بعامله عثمان بن حنیف رحمه الله و ما استحلوه من الدماء و نهب الأموال و قتل من قتلوه من شیعته و أنصاره و ما أثاروه من الفتنه فیها فوجده ابن عباس و قد أحزنه ذلک و غمه و أزعجه و أقلقه، فأخبروه بطاعه أهل الکوفه، و وعده منهم بالنصره، فسر عند ذلک و أقام ینتظر أهل الکوفه و المدد الذی ینتصر بهم على عدوه.

دخول الناکثین البصره و الحرب بینهم و بین عثمان بن حنیف عامل أمیر المؤمنین علیه السلام‏

قال الدینوری فی الإمامه و السیاسه: لما نزل طلحه و الزبیر و عائشه البصره اصطف لها الناس فى الطریق- إلى أن قال: أتاهم رجل من أشراف البصره بکتاب کان کتبه طلحه فی التألیب على قتل عثمان، فقال لطلحه: هل تعرف هذا الکتاب؟

قال: نعم. قال: فما ردک على ما کنت علیه؟ و کنت أمس تکتب إلینا تؤلبنا على قتل عثمان و أنت الیوم تدعونا إلى الطلب بدمه، و قد زعمتما أن علیا دعا کما إلى أن تکون البیعه لکما قبله إذ کنتما أسن منه، فأبیتما إلا أن تقدماه لقرابته و سابقته، فبایعتماه فکیف تنکثان بیعتکما بعد الذی عرض علیکما؟.

قال طلحه: دعانا إلى البیعه بعد أن اغتصبها و بایعه الناس، فعلمنا حین عرض‏ علینا أنه غیر فاعل، و لو فعل أبى ذلک المهاجرون و الأنصار، و خفنا أن نرد بیعته فنقتل، فبایعناه کارهین.

قال: فما بدا لکما فی عثمان؟ قال: ذکرنا ما کان من طعننا علیه و خذلاننا إیاه فلم نجد من ذلک مخرجا إلا الطلب بدمه. قال: ما تأمر اننی به؟ قال: بایعنا على قتال علی و نقض بیعته. قال: أرأیتما إن أتانا بعد کما من یدعونا إلى ما تدعوان إلیه ما نصنع؟ قالا: لا تبایعه، قال: ما أنصفتما، أ تأمراننی أن اقاتل علیا و أنقض بیعته و هی فی أعناقکما و تنهیانی عن بیعه من لا بیعه له علیکما؟ أما إننا قد بایعنا علیا فان شئتما بایعنا کما بیسار أیدینا.

و نذکر ما صنع القوم بعثمان بن حنیف و غیره من شیعه أمیر المؤمنین علیه السلام عن تاریخ أبی جعفر الطبری و جمل المفید و مروج الذهب للمسعودی و غیرها من کتب نقله السیر و الاثار على الاختصار بما اتفق علیه حاملوا الأخبار.

قال المفید فی الجمل: روى الواقدی و أبو مخنف عن أصحابهما و المدائنی و ابن دأب عن مشایخهما بالأسانید التی اختصرنا القول باسقاطها، و اعتمدنا فیها على ثبوتها فی مصنفات القوم و کتبهم فقالوا: إن عائشه و طلحه و الزبیر لما ساروا من مکه إلى البصره أعدوا السیر مع من اتبعهم من بنى امیه و عمال عثمان و غیرهم من قریش، حتى صاروا إلى البصره، فنزلوا حفر أبی موسى.

فبلغ عثمان بن حنیف و هو عامل البصره یومئذ و خلیفه أمیر المؤمنین علیه السلام و کان عنده حکیم بن جبله، فقال له حکیم: ما الذی بلغک؟ فقال: خبرت أن القوم قد نزلوا حفر أبی موسى، فقال له حکیم: ائذن لی أن أسیر إلیهم فانی رجل فی طاعه أمیر المؤمنین علیه السلام فقال له عثمان: توقف عن ذلک حتى اراسلهم.

فأرسل إلى عمران بن حصین و أبی الأسود الدؤلی فذکر لهما قدوم القوم و سألهما المسیر إلیهم و خطابهم على ما قصدوا به و کفهم عن الفتنه فخرجا حتى دخلا على عائشه فقالا لها: یا أم المؤمنین ما حملک على المسیر؟ فقالت: غضبت لکما من سوط عثمان و عصاه و لا أغضب أن یقتل، فقالا لها: و ما أنت من سوط عثمان‏

و عصاه إنما أنت حبیس رسول الله صلى الله علیه و آله، و إنا نذکرک الله أن یهراق الدماء فی سبیلک، فقالت: و هل من أحد یقاتلنی؟ فقال لها أبو الأسود الدؤلی: نعم و الله قتالا أهونه شدید.

ثم خرجا من عندها فدخلا على الزبیر و بعده على طلحه و جعلا یعد دان لهما مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام و فضائله، فقالا لهما: ننشد کما الله أن یهراق الدماء فی سبیلکما، فأبیا النصح و الاعراض عن الفتنه فایسا منهما فخرجا من عندهما حتى، صارا إلى عثمان بن حنیف فأخبراه الخبر فأذن عثمان للناس بالحرب.

و لما بلغ عائشه رأی ابن حنیف فی القتال رکبت الجمل و أحاطتها القوم و سارت حتى وقفت بالمربد و اجتمع الیها الناس حتى امتلأ المربد بهم، فتکلمت و کانت جهوریه یعلو صوتها کثره کأنه صوت امرأه جلیله فحمدت الله عز و جل و أثنت علیه و قالت:

أما بعد فان عثمان بن عفان قد کان غیر و بدل فلم یزل یغسله بالتوبه حتى صار کالذهب المصفى، فعدوا علیه و قتلوه فی داره و قتل ناس معه فی داره ظلما و عدوانا، ثم آثروا علیا فبایعوه من غیر ملاء من الناس و لا شورى و لا اختیار فابتز و الله أمرهم و کان المبایعون له یقولون: خذها إلیک و احذرن أبا حسن إنا غضبنا لکم على عثمان من السوط فکیف لا نغضب لعثمان من السیف إن الأمر لا یصح حتى یرد الأمر إلى ما صنع عمر من الشورى فلا یدخل فیه أحد سفک دم عثمان.

فقال بعض الناس: صدقت، و قال بعضهم: کذبت، و اضطربوا بالفعال و ترکتهم و سارت حتى أتت الدباغین، و قد تحیز الناس بعضهم مع طلحه و الزبیر و عائشه، و بعضهم متمسک ببیعه أمیر المؤمنین علیه السلام و الرضا به فسارت من موضعها و من معها و اتبعها على رأیها و معها طلحه و الزبیر و مروان ابن الحکم و عبد الله بن الزبیر حتى أتوادر الاماره، فسألوا عثمان بن حنیف الخروج عنها، فأبى علیهم ذلک، و اجتمع إلیه أنصاره و زمره من أهل البصره فاقتتلوا قتالا شدیدا حتى زالت الشمس، و اصیب یومئذ من عبد القیس خاصه خمسمائه شیخ‏ مخضوب من أصحاب عثمان بن حنیف و شیعه أمیر المؤمنین علیه السلام سوى من اصیب من سائر الناس، و بلغ الحرب بینهم التزاحف إلى مقبره بنى مازن ثم خرجوا على مسناه البصره حتى انتهوا إلى الرابوقه و هى سلعه دار الرزق، فاقتتلوا قتالا شدیدا کثر فیه القتلى و الجرحى من الفریقین.

ثم إنهم تداعوا إلى الصلح و دخل بینهم الناس لما رأوا من عظیم ما ابتلوا به فتصالحوا على أن لعثمان بن حنیف دار الاماره و المسجد و بیت المال، و طلحه و الزبیر و عائشه ما شاءوا من البصره و لا یحاجوا حتى یقدم أمیر المؤمنین علیه السلام فان أحبوا فعند ذلک الدخول فی طاعته، و إن أحبوا أن یقاتلوا، و کتبوا بذلک کتابا بینهم و أوثقوا فیه العهود و أکدوها و أشهدوا الناس على ذلک و وضع السلاح و أمن عثمان بن حنیف على نفسه و تفرق الناس عنه، و نقل الکتاب فی تاریخ الطبری بتمامه ثم طلب طلحه و الزبیر أصحابهما فی لیله مظلمه بارده ذات ریاح و ندى حتى أتوا دار الاماره و عثمان بن حنیف غافل عنهم، و على باب الدار السبابجه یحرسون بیوت الأموال، و کانوا قوما من الزط من أربع جوانبهم و وضعوا فیهم السیف فقتلوا أربعین رجلا منهم صبرا، یتولى منهم ذلک الزبیر خاصه.

ثم هجموا على عثمان فأوثقوه رباطا و عمدوا إلى لحیته و کان شیخا کث اللحیه فنتفوها حتى لم یبق منها شی‏ء و لا شعره واحده و قال طلحه: عذبوا الفاسق و انتفوا شعر حاجبیه و أشفار عینیه و أوثقوه بالحدید.

و فی الإمامه و السیاسه للدینوری: أن طلحه و الزبیر و مروان بن الحکم أتوه نصف اللیل فی جماعه معهم فی لیله مظلمه سوداء مطیره، و عثمان نائم، فقتلوا أربعین رجلا من الحرس، فخرج عثمان فشد علیه مروان فأسره و قتل أصحابه فأخذه مروان فنتف لحیته و رأسه و حاجبیه، فنظر عثمان بن حنیف إلى مروان فقال: إن فتنى بها فی الدنیا لم تفتنی بها فی الاخره.

تنازع طلحه و الزبیر لامامتهما الناس فى الصلاه

فلما أصبحوا اجتمع الناس الیهم و أذن مؤذن المسجد لصلاه الغداه، فرام‏ طلحه أن یتقدم للصلاه بهم، فدفعه الزبیر و أراد أن یصلی بهم، فمنعه طلحه، فما زالا یتدافعان حتى کادت الشمس أن تطلع، فنادى أهل البصره: الله الله یا أصحاب رسول الله صلى الله علیه و آله فی الصلاه نخاف فوتها، ثم اتفقوا على أن یصلی بالناس عبد الله ابن الزبیر یوما و محمد بن طلحه یوما.

ثم بلغ حکیم بن جبله العبدی رحمه الله ما صنع القوم بعثمان بن حنیف و شیعه أمیر المؤمنین علیه السلام، فنادى فی قومه یا قوم انفروا إلى هؤلاء الضالین الظالمین الذین سفکوا الدم الحرام، و فعلوا بالعبد الصالح و استحلوا ما حرم الله عز و جل، فأجابه سبعمائه رجل من عبد قیس، و أقبل علیهم طلحه و الزبیر و من معهما و اقتتلوا قتالا شدیدا حتى کثرت بینهم الجرحى و القتلى.

ثم إن القوم غلبوا على بیت المال فما نعهم الخزان و الموکلون به، فقتل القوم سبعین رجلا منهم، و ضربوا رقاب خمسین من السبعین صبرا من بعد الأسر و ممن قتلوه حکیم بن جبله العبدی رحمه الله و کان من سادات عبد القیس و زهاد ربیعه و نساکها و من شیعه أمیر المؤمنین علیه السلام.

و قال المسعودی فی مروج الذهب: و هؤلاء أول من قتلوا ظلما فی الاسلام.

تعجب أبى الاسود الدؤلى من طلحه و الزبیر لما دخلا بیت مال البصره و من أمیر المؤمنین علیه السلام لما دخله‏ لما دخل طلحه و الزبیر بیت المال تأملا إلى ما فیه من الذهب و الفضه قالا: هذه الغنائم التی و عدنا الله بها و أخبرنا أنه یعجلها لنا، قال أبو الأسود الدؤلی: و قد سمعت هذا منهما و رأیت علیا علیه السلام بعد ذلک و قد دخل بیت مال البصره فلما رأى ما فیه قال: صفراء بیضاء غری غیری المال یعسوب الظلمه، و أنا یعسوب المؤمنین، فلا و الله ما التفت إلى ما فیه و لا أفکر فیما رآه منه، و ما وجدته عنده إلا کالتراب هوانا فتعجبت من القوم و منه علیه السلام.

أقول: سیأتی کلامه علیه السلام فی باب المختار من حکمه: أنا یعسوب المؤمنین و المال یعسوب الفجار (الحکمه ۳۱۶).

ثم الظاهر من مراد المسعودی بقوله: و هؤلاء أول من قتلوا ظلما فى الاسلام أنهم أول من قتلهم المسلمون ظلما، و إلا فقد قد منافی تکمله المنهاج (ص ۲۷۵ ج ۱، ۱۵ من المنهاج) أن یاسرا أبا عمار رحمه الله و سمیه امه هما أول قتیلین فی الاسلام قتلهما الکفار.

ثم لما أخذ القوم عثمان بن حنیف قال طلحه و الزبیر لعائشه: ما تأمرین فی عثمان؟ فقالت: اقتلوه قتله الله، و کانت عندها امرأه من أهل البصره فقالت لها:

یا اماه أین یذهب بک؟ أ تأمرین بقتل عثمان بن حنیف و أخوه سهل خلیفه على المدینه و له مکانه من الأوس و الخزرج ما قد علمت، و الله لئن فعلت ذلک لیکونن له صوله بالمدینه یقتل فیها ذراری قریش، فاب إلى عائشه رأیها و قالت: لا تقتلوه و لکن احبسوه و ضیقوا علیه حتى أرى رأیی.

فحبس أیاما ثم بدا لهم فی حبسه و خافوا من أخیه أن یحبس مشایخهم بالمدینه و یوقع بهم، فترکوا حبسه فخرج حتى جاء إلى أمیر المؤمنین علیه السلام و هو بذی قار فلما نظر إلیه أمیر المؤمنین علیه السلام و قد نکل به القوم بکى. و قال: یا عثمان بعثتک شیخا ملتحیا فرددت أمرد إلى، اللهم إنک تعلم أنهم اجترءوا علیک و استحلوا حرماتک، اللهم اقتلهم بمن قتلوا من شیعتی و عجل لهم النقمه بما صنعوا بخلیفتی.

أقول: هذا ما نقلنا على ما ذکره المفید فی الجمل عن الواقدی و أبی مخنف و المدائنی و غیرهما، و أما على ما قاله أبو جعفر الطبری فی التاریخ کما قدمناه آنفا باسناده عن محمد ابن الحنفیه أن عثمان بن حنیف قدم على علی علیه السلام بالربذه و قد نتفوا شعر رأسه و لحیته و حاجبیه، فقال: یا أمیر المؤمنین بعثتنی ذا الحیه و جئتک أمرد، قال علیه السلام: أصبت أجرا و خیرا- إلخ.

ثم إن قوله علیه السلام: اللهم إنک تعلم أنهم اجترءوا اه. لیس بمذکور فی النهج و لما بلغ أمیر المؤمنین علیه السلام قبیح ما ارتکب القوم من قتل من قتلوا من المسلمین صبرا و ما صنعوا بصاحب رسول الله صلى الله علیه و آله عثمان بن حنیف و تعبئتهم‏ للقتال، عبى علیه السلام الناس للقتال و سار من ذی قار و قدم صعصعه بن صوحان بکتاب إلى طلحه و الزبیر و عائشه یعظم علیهم حرمه الإسلام و یخوفهم فیما صنعوه و قبیح ما ارتکبوه.

قال صعصعه رحمه الله: فقدمت علیهم فبدأت بطلحه و أعطیته الکتاب و أدیت الرساله فقال: الان حین غضب ابن أبی طالب الحرب ترفق لنا، ثم جئت إلى الزبیر فوجدته ألین من طلحه، ثم جئت إلى عائشه فوجدتها أسرع الناس إلى الشر، فقالت: نعم، قد خرجت للطلب بدم عثمان و الله لأفعلن و أفعلن.

فعدت إلى أمیر المؤمنین علیه السلام فلقیته قبل أن یدخل البصره فقال علیه السلام: ما وراءک یا صعصعه؟ قلت: یا أمیر المؤمنین رأیت قوما ما یریدون إلا قتالک، فقال علیه السلام: الله المستعان.

کتاب أمیر المؤمنین (ع) الى طلحه و الزبیر و عائشه

أقول: ما نقلناه ههنا ذکره المفید فی الجمل و لم ینقل الکتاب الذی کتبه إلى طلحه و الزبیر و عائشه و أداه صعصعه الیهم و الظاهر أن هذا الکتاب هو الذی نقله الدینوری فی الإمامه و السیاسه (ص ۷۰ ج ۱ طبع مصر ۱۳۷۷ ه) فان الدینوری و إن لم یتعرض بأن الکتاب الذی کتبه الیهم کان صعصعه حامله، و لکن یلوح للمتتبع فی الأخبار أن الکتاب هو ما فی الامامه و السیاسه، قال الدینوری:

لما بلغ علیا علیه السلام تعبئه القوم عبى الناس للقتال ثم کتب إلى طلحه و الزبیر أما بعد فقد علمتما أنی لم أرد الناس حتى أرادونی، و لم ابایعهم حتى بایعونی و إنکما لممن أراد و بایع، و إن العامه لم تبایعنی لسلطان خاص، فان کنتما بایعتمانی کارهین فقد جعلتما لی علیکما السبیل باظهار کما الطاعه و إسرار کما المعصیه، و إن کنتما بایعتمانی طائعین فارجعا إلى الله من قریب، إنک یا زبیر لفارس رسول الله صلى الله علیه و آله و حواریه، و إنک یا طلحه لشیخ المهاجرین و إن دفاعکما هذا الأمر قبل أن تدخلا فیه کان أوسع علیکما من خروجکما منه [بعد] إقرار کما به و قد زعمتما أنی قتلت عثمان فبینی و بینکما فیه بعض من تخلف عنی و عنکما من‏ أهل المدینه، و زعمتما أنی آویت قتله عثمان فهؤلاء بنو عثمان فلیدخلوا فی طاعتی ثم یخاصموا إلی قتله أبیهم، و ما أنتما و عثمان إن کان قتل ظالما أو مظلوما و قد بایعتمانی و أنتما بین خصلتین قبیحتین: نکث بیعتکما، و إخراجکما أمکما.

و کتب إلى عائشه:

أما بعد فانک خرجت غاضبه لله و لرسوله تطلبین أمرا کان عنک موضوعا، ما بال النساء و الحرب و الاصلاح بین الناس، تطلبین بدم عثمان و لعمری لمن عرضک للبلاء و حملک على المعصیه أعظم إلیک ذنبا من قتله عثمان، و ما غضبت حتى أغضبت و ما هجت حتى هیجت، فاتقی الله و ارجعی إلى بیتک.

فأجابه طلحه و الزبیر: إنک سرت مسیرا له ما بعده و لست راجعا و فی نفسک منه حاجه، فامض لأمرک، أما أنت فلست راضیا دون دخولنا فی طاعتک، و لسنا بداخلین فیها أبدا، فاقض ما أنت قاض.

و کتبت عائشه: جل الأمر عن العتاب، و السلام.

أقول: هذان الکتابان منه علیه السلام إلى طلحه و الزبیر، و عائشه غیر مذکورین فی النهج.

ثم دعا علیه السلام عبد الله بن عباس فقال له: انطلق إلیهم فناشدهم و ذکرهم العهد الذی لی فی رقابهم، فجاءهم ابن عباس فبدأ بطلحه فوقع بینهما کلام کثیر فأبى طلحه إلا إثاره الفتنه، قال ابن عباس: فخرجت إلى علی علیه السلام و قد دخل البیوت بالبصره، فقال:

ما وراءک؟ فأخبرته الخبر فقال علیه السلام: اللهم افتح بیننا و بین قومنا بالحق و أنت خیر الفاتحین.

أقول: کذا نقله المفید فی الجمل و الظاهر أنه علیه السلام بعث ابن عباس إلى الزبیر و أمره أن لا یلقى طلحه و ذلک لما مر فی باب الخطب (الکلام ۳۱ منه) قوله علیه السلام لابن عباس لما أنفذه إلى الزبیر یستفیئه إلى طاعته قبل حرب الجمل: لا تلقین طلحه فانک إن تلقه تجده کالثور عاقصا قرنه یرکب الصعب و یقول هو الذلول، و لکن ألق الزبیر فانه ألین عریکه فقل له یقول لک ابن خالک: عرفتنی بالحجاز و أنکرتنی بالعراق فما عدا مما بدا.

و لما نقله المفید فی الجمل أیضا و یوافق ما فی النهج من أن ابن عباس قال:

و قد کان أمیر المؤمنین علیه السلام أوصانی أن ألقى الزبیر (ص ۱۵۳ طبع النجف) کما سنذکره، فعلى هذا مع فرض صحه الاولى و عدم سهو الراوی باتیان طلحه مکان الزبیر یمکن أن یقال: إنه علیه السلام بعثه إلیهم غیر مره.

قال ابن عباس: قد کان أمیر المؤمنین علیه السلام أوصانی أن ألقى الزبیر و إن قدرت أن اکلمه و ابنه لیس بحاضر، فجئت مره أو مرتین کل ذلک أجده عنده ثم جئت مره اخرى فلم أجده عنده فدخلت علیه و أمر الزبیر مولاه شرحسا أن یجلس على الباب و یحبس عنا الناس، فجعلت اکلمه فقال: عصیتم أن خولفتم و الله لتعلمن عاقبه ابن عمک، فعلمت أن الرجل مغضب، فجعلت الاینه فیلین مره و یشتد اخرى، فلما سمع شرحسا ذلک أنفذ إلى عبد الله بن الزبیر و کان عند طلحه فدعاه، فأقبل سریعا حتى دخل علینا، ثم جرى بینه و بین ابن الزبیر کلام کثیر فأبى ابن الزبیر إلا القتال و الجدال.

أقول: إن عبد الله بن الزبیر کان أشد عداوه من أبیه بأمیر المؤمنین علیه السلام و قال علیه السلام: ما زال الزبیر رجلا منا أهل البیت حتى نشأ ابنه المشوم عبد الله نقله الشارح المعتزلی فی شرحه على النهج (ص ۴۷۴ ج ۲ طبع طهران ۱۳۰۲ ه) و ذکر هذا الکلام ابن عبد البر فی الاستیعاب عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی عبد الله بن الزبیر إلا أنه لم یذکر لفظه المشوم.

و بالجمله أنه علیه السلام أکثر إلیهم الرسل فعادوا منهم الیه علیه السلام باصرارهم على خلافه و استحلال دمه و دم شیعته، فلما رأى علیه السلام أنهم لا یتعظون بوعظ و لا ینتهون عن الفساد و عبوا للقتال کتب الکتائب و رتب العساکر فنفر من ذی قار متوجها الى البصره.

من کلامه (ع) لما نفر من ذى قار متوجها الى البصره

فی الارشاد للمفید قدس سره: و من کلامه علیه السلام و قد نفر من ذی قار متوجها الى البصره بعد حمد الله و الثناء علیه و الصلاه على رسول الله صلى الله علیه و آله.

أما بعد فان الله تعالى فرض الجهاد و عظمه و جعله نصره له، و الله ما صلحت دنیا قط و لا دین إلا به، و إن الشیطان قد جمع حزبه و استجلب خیله و شبه فی ذلک و خدع، و قد بانت الامور و تمحصت، و الله ما أنکروا علی منکرا و لا جعلوا بینی و بینهم نصفا، و أنهم لیطلبون حقا ترکوه، و دما سفکوه، و لئن کنت شرکتهم فیه إن لهم لنصیبهم منه، و ان کانوا ولوه دونی فما تبعته إلا قبلهم، و إن أعظم حجتهم لعلى أنفسهم، و إنی لعلى بصیرتی ما لبست علی، و إنها للفئه الباغیه فیه اللحم «الحم خ» و اللحمه «الحمه خ» قد طالت جلبتها، و أمکنت درتها، یرضعون ما فطمت، و یحیون بیعه ترکت، لیعود الضلال إلى نصابه، ما أعتذر مما فعلت، و لا أتبرأ مما صنعت، فیا خیبه للداعی و من دعى لو قیل له إلى من دعوتک، و إلى من أجبت و من إمامک و ما سنته إذا لزاح الباطل عن مقامه، و لصمت لسانه فیما نطق، و أیم الله لأفرطن لهم حوضا أنا ماتحه، لا یصدرون عنه، و لا یلقون بعده ریا أبدا، و إنی لراض بحجه الله علیهم، و عذره فیهم، إذ أنا داعیهم فمعذر إلیهم، فان تابوا و أقبلوا فلتوبه مبذوله، و الحق مقبول، و لیس على الله کفران، و إن أبوا أعطیتهم حد السیف و کفى به شافیا من باطل، و ناصرا لمؤمن.

أقول: کلامه هذا مذکور فی النهج أیضا إلا أنه قطعت فی ثلاثه مواضع منه، و ذکر فی کل موضع قطعه منه بل کرر بعض جمله فیها.

الموضع الأول هو الخطبه العاشره منه قال الرضی: و من خطبه له علیه السلام:

ألا و إن الشیطان قد جمع حزبه و استجلب خیله‏ اه.

الموضع الثانی هو الخطبه الثانیه و العشرون منه قوله: و من خطبه له علیه السلام:

ألا و إن الشیطان قد ذمر حزبه و استحلب حلبه لیعود الجور إلى أوطانه، و یرجع الباطل إلى نصابه‏ اه.

الموضع الثالث هو الخطبه الخامسه و الثلاثون و المائه منه قوله: و من کلامه علیه السلام فی معنى طلحه و الزبیر: و الله ما أنکروا على منکرا و لا جعلوا بینی و بینهم نصفا إلى قوله علیه السلام: و أیم الله لأفرطن لهم حوضا أنا ماتحه لا یصدرون عنه بری، و لا یعبون بعده فی حسى‏. و أما بعده إلى آخرها و قد مر بیانه قبیل هذا.

و اعلم أن ثقه الاسلام الکلینی قدس سره روى فی الکافی خطبه منه علیه السلام خطبها یوم الجمل، و نقلها الفیض قدس سره فی الوافی (ص ۲۷ ج ۹ من کتاب الجهاد) تشترک فیها الخطبه الثانیه و العشرون المذکوره و الخطبه الواحده و العشرون و المائه.

أولها: و أی امرى‏ء منکم أحس من نفسه رباطه جاش- إلخ. فالظاهر أیضا أنهما خطبه واحده تشتتت فی الجوامع فما وجدها الرضی فیها أتى بها فی النهج فدونک ما فی الکافی على ما فی الوافی:

علی عن أبیه، عن السراد رفعه أن أمیر المؤمنین علیه السلام خطب یوم الجمل فحمد الله و أثنى علیه ثم قال:

أیها الناس إنی أتیت هؤلاء القوم و دعوتهم و احتججت علیهم فدعونی إلى أن أصبر للجلاد، و أبرز للطعان، فلامهم الهبل قد کنت و ما اهدد بالحرب، و لا ارهب بالضرب، أنصف القاده من راماها، فلغیری فلیبرقوا و لیرعدوا، فأنا أبو الحسن الذی فللت حدهم، و فرقت جماعتهم، و بذلک القلب ألقى عدوی، و أنا على ما وعدنی ربی من النصر و التأیید و الظفر، و إنی لعلى یقین من ربی و غیر شبهه من أمری. أیها الناس إن الموت لا یفوته المقیم، و لا یعجزه الهارب، لیس عن الموت محیص، و من لم یمت یقتل، و إن أفضل الموت القتل، و الذی نفسی بیده لألف ضربه بالسیف أهون علی من میته على فراش. و اعجبا لطلحه ألب الناس على ابن عفان حتى إذا قتل أعطانی صفقه بیمینه طائعا، ثم نکث بیعتی، اللهم خذه و لا تمهله و أن الزبیر نکث بیعتی و قطع رحمی و ظاهر علی عدوی فاکفنیه الیوم بما شئت.انتهى ما فی الکافی.

و نقل بعض هذه الخطبه المفید رحمه الله فی الإرشاد (ص ۱۱۴ طبع طهران ۱۳۷۷ ه) و رواه فی کتاب الجمل (النصره فی حرب البصره) مسندا عن الواقدی ص، ۱۷۴طبع النجف.

و بما حققنا علمت أن خطبه واحده تفرقت فی عده مواضع من النهج و کم لها من نظیر، و دیدن الرضی رحمه الله فی النهج کان اختیار محاسن کلامه علیه السلام فقط لا ذکر طرق الروایات و اختلافها کما نص بذلک فی خطبته فی صدر الکتاب حیث قال:

و ربما جاء فی أثناء هذا الإختیار اللفظ المردد و المعنى المکرر، و العذر فی ذلک أن روایات کلامه علیه السلام تختلف اختلافا شدیدا فربما اتفق الکلام المختار فی روایه فنقل على وجهه ثم وجد بعد ذلک فی روایه اخرى موضوعا غیر وضعه الأول إما بزیاده مختار أو بلفظ أحسن عباره فتقتضى الحال أن یعاد استظهارا للاختیار و غیره على عقائل الکلام، و ربما بعد العهد أیضا بما اختیر أولا فاعید بعضه سهوا و نسیانا لا قصدا و اعتمادا. إلى آخر ما قال.

ثم انتهى علیه السلام إلى البصره و راسل القوم و ناشدهم الله فأبوا إلا قتاله، و قال المسعودی فی مروج الذهب: ذکر عن المنذر بن الجارود فیما حدث به أبو خلیفه الفضل بن الحباب الجمحی عن ابن عائشه عن معن بن عیسى عن المنذر بن جارود قال:

لما قدم علی علیه السلام البصره دخل مما یلی الطف، فأتى الزاویه فخرجت أنظر إلیه فورد موکب نحو ألف فارس یقدمهم فارس على فرس أشهب علیه قلنسوه و ثیاب بیض متقلد سیفا معه رایه، و إذا تیجان القوم الأغلب علیها البیاض و الصفره مدججین فی الحدید و السلاح فقلت: من هذا؟ فقیل: أبو أیوب الأنصاری صاحب رسول الله صلى الله علیه و آله، و هؤلاء الأنصار و غیرهم.

ثم تلاهم فارس آخر علیه عمامه صفراء و ثیاب بیض متقلد سیفا متنکب قوسا معه رایه على فرس أشقر فی نحو ألف فارس فقلت: من هذا؟ فقیل: هذا خزیمه بن ثابت الأنصاری ذو الشهادتین.

ثم مر بنا فارس آخر على فرس کمیت معتم بعمامه صفراء من تحتها قلنسوه بیضاء و علیه قباء أبیض و عمامه سوداء قد سدلها بین یدیه و من خلفه شدید الأدمه علیه سکینه و وقار رافع صوته بقراءه القرآن متقلد سیفا متنکب قوسا معه رایه بیضاء فی ألف من الناس مختلفی التیجان حوله مشیخه و کهول و شباب کان قد أوقفوا للحساب، أثر السجود قد أثر فی جباههم، فقلت: من هذا؟ فقیل: عمار بن یاسر فی عده من الصحابه المهاجرین و الأنصار و أبنائهم.

ثم مر بنا فارس على فرس أشقر علیه ثیاب بیض و قلنسوه بیضاء و عمامه صفراء متنکب قوسا متقلد سیفا تخط رجلاه فی الأرض فی ألف من الناس الغالب على تیجانهم الصفره و البیاض معه رایه صفراء قلت: من هذا؟ قیل: هذا قیس بن سعد بن عباده فی الأنصار و أبنائهم و غیرهم من قحطان.

ثم مر بنا فارس على فرس أشهل ما رأینا أحسن منه علیه ثیاب بیض و عمامه سوداء قد سد لها بین یدیها بلواء قلت: من هذا؟ قیل: هو عبد الله بن العباس فی عده من أصحاب رسول الله صلى الله علیه و آله.

ثم تلا موکب آخر فیه فارس أشبه الناس بالأولین قلت: من هذا؟ قیل:قثم بن العباس أو سعید بن العاص.

ثم أقبلت المواکب و الرایات بقدم بعضها بعضا و اشتبکت الرماح.

ثم ورد موکب فیه خلق من الناس علیهم السلاح و الجدید مختلفوا الرایات فی أوله رایه کبیره یقدمهم رجل کانما کسر و جبر «قال ابن عائشه: و هذه صفه رجل شدید الساعدین نظره إلى الأرض أکثر من نظره إلى فوق، کذلک تخبر العرب فی وصفها إذا أخبرت عن الرجل أنه کسر و جبر» کأنما على رؤوسهم الطیر و عن میسرتهم شاب حسن الوجه قلت: من هؤلاء؟ قیل: هذا علی بن أبی طالب علیه السلام و هذان الحسن و الحسین عن یمینه و شماله، و هذا محمد ابن الحنفیه بین یدیه معه الرایه العظمى، و هذا الذی خلفه عبد الله بن جعفر بن أبی طالب، و هؤلاء ولد عقیل و غیرهم من فتیان بنی هاشم و هؤلاء المشایخ أهل بدر من المهاجرین و الأنصار فساروا حتى نزلوا الموضع المعروف بالزاویه، فصلى علیه السلام أربع رکعات‏

و عفر خدیه على التربه و قد خالط ذلک دموعه، ثم رفع یدیه یدعو:اللهم رب السماوات و ما أظلت، و الأرضین و ما أقلت، و رب العرش العظیم هذه البصره أسألک من خیرها و أعوذ بک من شرها، اللهم أنزلنا فیها خیر منزل و أنت خیر المنزلین، اللهم هؤلاء القوم قد خلعوا طاعتی و بغوا علی و نکثوا بیعتی اللهم احقن دماء المسلمین.

أقول: کلامه هذا لیس بمذکور فی النهج و لعل السر فیه أنه لم یکن منه علیه السلام حقیقه بل هو من رسول الله صلى الله علیه و آله فقاله اقتباسا منه و تأسیا به صلى الله علیه و آله قال ابن هشام فی السیره النبویه (ص ۳۲۹ ج ۲ طبع مصر ۱۳۷۵ ه و ۱۹۵۵ م) فی ذکر مسیره صلى الله علیه و آله إلى خیبر: قال ابن اسحاق: حدثنی من لا أتهم، عن عطاء بن أبی مروان الأسلمی، عن أبیه، عن أبی معتب بن عمرو: أن رسول الله صلى الله علیه و آله لما أشرف على خیبر، قال لأصحابه و أنا فیهم: قفوا، ثم قال:

اللهم رب السماوات و ما أظللن، و رب الأرضین و ما أقللن، و رب الشیاطین و ما أضللن، و رب الریاح و ما أذرین، فإنا نسألک خیر هذه القریه و خیر أهلها و خیر ما فیها، و نعوذ بک من شرها و شر أهلها و شر ما فیها. أقدموا باسم الله قال: و کان یقولها صلى الله علیه و آله لکل قریه دخلها.

و لما تقرر أمر الکتائب فی الفریقین فخرج کل فریق بقومه و قام خطباؤهم بالتحریض على القتال، فقام عبد الله بن الزبیر فی معسکرهم و حرض الناس على القتال و من جمله ما قال:

أیها الناس إن هذا الرعث و الوعث قتل عثمان بالمدینه ثم جاء کم بنشر امورکم بالبصره أ ترضون أن یتوردکم أهل الکوفه فی بلادکم اغضبوا فقد غضبتم و قاتلوا فقد قوتلتم إن علیا لا یرى أن معه فی هذا الأمر أحد سواه، و الله لئن أظفر بکم لیهلکن دینکم و دنیاکم.

و أکثر من نحو هذا القول و شبهه، فبلغ ذلک أمیر المؤمنین علیا علیه السلام فقال لولده الحسن علیه السلام: قم یا بنی فاخطب، فقام خطیبا فحمد الله و أثنى علیه و قال:

أیها الناس قد بلغتنا مقاله ابن الزبیر و قد کان و الله یتجنی على عثمان الذنوب، و قد ضیق علیه البلاد حتى قتل، و أن طلحه راکز رایته على بیت ماله و هو حی، و أما قوله: إن علیا ابتز الناس أمرهم فان أعظم الناس حجه لأبیه زعم أنه بایعه بیده و لم یبایعه بقلبه، فقد أقر بالبیعه و ادعى الولیجه، فلیأت على ما ادعاه ببرهان و انى له ذلک، و أما تعجبه من تورد أهل الکوفه على أهل البصره فما عجبه من أهل حق تورد و اعلى أهل الباطل، و لعمرى و الله لیعلمن أهل البصره و میعاد ما بیننا و بینهم، الیوم نحاکمهم إلى الله تعالى، فیقضی الله بالحق و هو خیر الفاصلین.

فلما فرغ الحسن علیه السلام من کلامه قام رجل یقال له: عمر بن محمود و أنشد شعرا یمدح الحسن علیه السلام.

فلما بلغ طلحه و الزبیر خطبه الحسن علیه السلام و مدح المادح له قام طلحه خطیبا فی أصحابه و حرض الناس على إثاره الفتنه و ألب و أجلب على أمیر المؤمنین علیه السلام الناس.

فقام إلیه رجل یقال له: جبران بن عبد الله من أهل الحجاز کان قدم البصره و هو غلام و اعترض على طلحه و احتج علیه بنکث البیعه فهم القوم به فخرج منهم إشفاقا على دمه، ثم کثر اللغط و التنازع.و لما بلغ أمیر المؤمنین علیه السلام لغط القوم و اجتماعهم على حربه قام فی الناس خطیبا.

خطبه أمیر المؤمنین (ع) فى البصره لما بلغه لغط القوم و اجتماعهم على حربه‏

فحمد الله و أثنى علیه و صلى على النبی صلى الله علیه و آله ثم قال:أیها الناس إن طلحه و الزبیر قدما البصره و قد اجتمع أهلها على طاعه الله و بیعتی، فدعواهم إلى معصیه الله تعالى و خلافی، فمن أطاعهما منهم فتنوه و من عصاهما قتلوه، و قد کان من قتلهما حکیم بن جبله ما بلغکم، و قتلهم السبابحه و فعلهما بعثمان بن حنیف ما لم یخف علیکم، و قد کشفوا الان القناع و أذنوا بالحرب، و قام طلحه بالشتم و القدح فی أدیانکم، و قد أرعد و صاحبه و أبرقا، و هذان‏ أمران معهما الفشل، و لسنا نرید منکم أن تلقونهم بظنون ما فی نفوسکم علیهم، و لا ترون ما فی أنفسکم لنا، و لسنا نرعد حتى نوقع، و لا نسیل حتى نمطر، و قد خرجوا من هدى إلى ضلال، و دعوناکم الى الرضا، و دعونا إلى السخط فحل لنا و لکم ردهم إلى الحق و القتال، و حل لهم بقصاصهم القتل، و قد و الله مشوا إلیکم ضرارا، و أذاقوکم أمس من الجمر، فاذا لقیتم القوم غدا فاعذروا فى الدعاء و احسنوا فى التقیه، و استعینوا بالله و اصبروا إن الله مع الصابرین.

أقول: نقلها المفید قدس سره فى الجمل (ص ۱۶۱ طبع النجف) و هی بتمامها لیست بمذکوره فی النهج و أتى ببعضها فیه و هو: و من کلام له علیه السلام: و قد أرعدوا و أبرقوا و مع هذین الأمرین الفشل. و لسنا نرعد حتى نوقع، و لا نسیل حتى نمطر. و هو الکلام التاسع من باب الخطب من النهج.

قال المفید رحمه الله فی الجمل نقلا عن الواقدی: ثم إن أمیر المؤمنین علیه السلام أنظرهم و أنذرهم ثلاثه أیام لیکفوا و یرعوا، فلما علم إصرارهم على الخلاف قام فی أصحابه و قال‏: 

«خطبه اخرى له علیه السلام فى ذلک المقام یحرض أصحابه على الجهاد»

عباد الله انهدوا إلى هؤلاء القوم منشرحه صدورکم، فانهم نکثوا بیعتی و قتلوا شیعتی، و نکلوا بعاملی، و أخرجوه من البصره بعد أن ألموه بالضرب المبرح و العقوبه الشدیده، و هو شیخ من وجوه الأنصار و الفضلاء، و لم یرعوا له حرمه و قتلوا السبابجه رجالا صالحین، و قتلوا حکیم بن جبله ظلما و عدوانا لغضبه لله تعالى ثم تتبعوا شیعتی بعد أن ضربوهم و أخذوهم فی کل عابیه و تحت کل رابیه یضربون أعناقهم صبرا، ما لهم قاتلهم الله أنى یؤفکون، فانهدوا إلیهم عباد الله و کونوا اسودا علیهم فانهم شرار، و مساعدهم على الباطل شرار، فالقوهم صابرین محتسبین موطنین أنفسکم أنکم منازلون و مقاتلون، قد وطنتم أنفسکم على الضرب و الطعن و منازله الأقران، فأی امرء أحس من نفسه رباطه جاش عند الفزع و شجاعه عند اللقاء و رأى من أخیه فشلا أو وهنا فلیذب عنه کما یذب عن نفسه‏ فلو شاء الله لجعله مثله.

أقول: بعض هذه الخطبه مذکور فی النهج الکلام ۱۲۱ من باب الخطب أوله: و أی امرى‏ء منکم أحس من نفسه- إلخ، و نقلها المفید رحمه الله فى الإرشاد (ص ۱۱۵ طبع طهران ۱۳۷۷ ه) أیضا و بین النسخ اختلاف یسیر فی بعض من الکلمات و الجمل.

و فی جمل المفید: ثم إن أمیر المؤمنین علیه السلام رحل بالناس إلى القوم غداه الخمیس لعشر مضین من جمادى الاولى، و على میمنته الأشتر، و على میسرته عمار بن یاسر، و أعطى الرایه محمد بن الحنفیه ابنه، و سار حتى وقف موقفا ثم نادى فی الناس لا تعجلوا حتى أعذر إلى القوم.

أقول: مضى کلامه علیه السلام لابنه محمد ابن الحنفیه لما أعطاه الرایه یوم الجمل تزول الجبال و لا تزل، عض على ناجذک أعر الله جمجمتک، تدفی الأرض قدمک إرم ببصرک أقصى القوم، و غض بصرک، و اعلم أن النصر من عند الله سبحانه الکلام الحادى عشر من باب الخطب من النهج.

و قد مضى فی ص ۲۴۱ من المجلد الأول من تکمله المنهاج أن أمیر المؤمنین علیه السلام دفع یوم الجمل رایته إلى ابنه محمد ابن الحنفیه و قد استوت الصفوف و قال له: احمل، فتوقف قلیلا، فقال له: احمل، فقال: یا أمیر المؤمنین، أما ترى السهام کأنها شابیب المطر، فدفع فی صدره فقال: ادرکک عرق من امک- إلخ، نقله المسعودی فی مروج الذهب.

فدعا علیه السلام: عبد الله بن عباس فأعطاه المصحف و قال: امض بهذا المصحف إلى طلحه و الزبیر و عائشه و ادعهم إلى ما فیه و قل لطلحه و الزبیر: ألم تبایعانی مختارین؟ فما الذی دعاکما إلى نکث بیعتی و هذا کتاب الله بینی و بینکما.

فذهب إلیهم ابن عباس فبدأ بالزبیر ثم انصرف عنه إلى طلحه، ثم انصرف عنه إلى عائشه، و جرى بینه و بینهم کلام کثیر فأبوا إلا طغیانا و بغیا و القتال و سفک الدماء و إثاره الفتنه و إناره الحرب، فرجع إلى أمیر المؤمنین علیه السلام فأخبره الخبر

و قال له علیه السلام: ما تنتظر؟ و الله لا یعطیک القوم إلا السیف فاحمل علیهم قبل أن یحملوا علیک، فقال علیه السلام: نستظهر بالله علیهم، قال ابن عباس: فوالله ما رمت من مکانی حتى طلع علی نشابهم کأنه جرد منتشر فقلت: ما ترى یا أمیر المؤمنین إلى ما یصنع القوم مرنا ندفعهم، فقال علیه السلام: حتى أعذر الیهم ثانیه.

فأخذ علیه السلام مصحفا کما نقله الطبری مسندا فی التاریخ و المفید فی الجمل عن الواقدی، فطاف به فی أصحابه و قال: من یأخذ هذا المصحف فیدعوهم إلیه و هو مقتول و أنا ضامن له على الله الجنه؟ فقام فتى من أهل الکوفه حدث السن من عبد القیس یقال له: مسلم بن عبد الله علیه قباء أبیض محشو فقال: أنا أعرضه یا أمیر المؤمنین علیهم و قد احتسبت نفسی عند الله، فأعرض علیه السلام عنه إشفاقا.

و نادى ثانیه: من یأخذ هذا المصحف و یعرضه على القوم و لیعلم أنه مقتول و له الجنه؟ فقال الفتى أنا أعرضه.

و نادى ثالثه: من یأخذ المصحف و یدعوهم إلى ما فیه؟ فقال الفتى: أنا فدفع المصحف الیه و قال: امض الیهم و اعرضه علیهم و ادعهم إلى ما فیه.

فأقبل الفتى حتى وقف بازاء الصفوف و نشر المصحف و قال: هذا کتاب الله و أمیر المؤمنین یدعوکم إلى ما فیه، فقالت عائشه: اشجروه بالرماح فقبحه الله، فتبادروا إلیه بالرماح فطعنوه من کل جانب فقطعوا یده الیمنى، فأخذه بیده الیسرى فدعاهم فقطعوا یده الیسرى، فأخذه بصدره و الدماء تسیل على قبائه، فقتل رضوان الله علیه، و کانت أمه حاضره فصاحت و طرحت نفسها علیه و جرته من موضعه و لحقها جماعه من عسکر أمیر المؤمنین علیه السلام أعانوها على حمله حتى طرحته بین یدی أمیر المؤمنین علیه السلام و هی تبکی و تقول:

لاهم إن مسلما دعاهم‏ یتلو کتاب الله لا یخشاهم‏
فخضبوا من دمه قناهم‏ و امه قائمه تراهم‏
تأمرهم بالقتل لا تنهاهم‏

فلما رأى أمیر المؤمنین علیه السلام ما قدم علیه القوم من العناد و استحلوه من سفک‏

الدم الحرام رفع یدیه إلى السماء و قال:

اللهم الحرام رفع یدیه إلى اسماء و قال:

اللهم الیک شخصت الأبصار و بسطت الأیدی و أقضت القلوب و تقربت إلیک بالأعمال، ربنا افتح بیننا و بین قومنا بالحق و أنت خیر الفاتحین.

أقول: قوله علیه السلام هذا نقلناه من جمل المفید و نقله نصر بن مزاحم المنقری فی صفین (ص ۲۵۶ طبع الطهران ۱۳۰۱ ه) مع زیاده و أتى به الرضی رحمه الله فی النهج و هو الخامس عشر من باب الکتب و الرسائل، و قد مضى فی ص ۳۲۶ من المجلد الأول من تکمله المنهاج کلامنا فیه و سیأتی طائفه اخرى فی شرحه إنشاء الله تعالى.

قال الطبری بعد نقل شهاده الفتى: فقال علی علیه السلام: الان حل قتالهم.

و فی الامامه و السیاسه للدینوری فلما توافقوا للقتال أمر علی علیه السلام منادیا ینادی من أصحابه لا یرمین أحد سهما و لا حجرا و لا یطعن برمح حتى أعذر إلى القوم فأتخذ علیهم الحجه البالغه.

فکلم علیه السلام طلحه و الزبیر قبل القتال فقال لهما: استحلفا عائشه بحق الله و بحق رسوله على أربع خصال أن تصدق فیها: هل تعلم رجلا من قریش أولى منی بالله و رسوله، و إسلامی قبل کافه الناس أجمعین، و کفایتی رسول الله صلى الله علیه و آله کفار العرب بسیفی و رمحی، و على براءتی من دم عثمان، و على أنی لم أستکره أحدا على بیعه، و على أنی لم أکن أحسن قولا فی عثمان منکما؟ فأجابه طلحه جوابا غلیظا، ورق له الزبیر.

ثم رجع علی علیه السلام إلى أصحابه فقالوا: یا أمیر المؤمنین بم کلمت الرجلین؟

فقال علی علیه السلام إن شأنهما لمختلف أما الزبیر فقاده اللجاج و لن یقاتلکم، و أما طلحه فسألته عن الحق فأجابنی بالباطل، و لقیته بالیقین و لقینی بالشک، فو الله ما نفعه حقی و لا ضرنی باطله، و هو مقتول غدا فی الرعیل الأول.

أقول: ما نقله الدینوری من کلامه علیه السلام لیس بمذکور فی النهج.

و فی احتجاج الطبرسی عن الأصبغ بن نباته قال: کنت واقفا مع أمیر المؤمنین‏

علیه السلام یوم الجمل فجاء رجل حتى وقف بین یدیه فقال: یا أمیر المؤمنین کبر القوم و کبرنا، و هلل القوم و هللنا، و صلى القوم و صلینا، فعلى ما نقاتلهم؟

فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: على ما أنزل الله فی کتابه، فقال: یا أمیر المؤمنین لیس کل ما أنزل الله فی کتابه أعلمه فعلمنیه، فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: ما أنزل الله فی سوره البقره؟ فقال: یا أمیر المؤمنین لیس کلما أنزل الله فی سوره البقره أعلمه فعلمنیه، فقال علیه السلام: هذه الایه «تلک الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من کلم الله و رفع بعضهم فوق بعض درجات و آتینا عیسى بن مریم البینات و أیدناه بروح القدس و لو شاء الله ما اقتتل الذین من بعدهم من بعد ما جاءتهم البینات و لکن اختلفوا فمنهم من آمن و منهم من کفر و لو شاء الله ما اقتتلوا و لکن الله یفعل ما یرید» فنحن الذین آمنا، و هم الذین کفروا، فقال الرجل: کفر القوم و رب الکعبه، ثم حمل و قاتل حتى قتل رحمه الله. انتهى.

و فی تاریخ الطبری (ص ۷ ج ۴ طبع مصر ۱۳۵۸ ه ۱۹۳۹ م) قال أبو مخنف:

و حدثنی إسماعیل بن یزید، عن أبی صادق، عن الحضرمی قال: سمعت علیا علیه السلام یحرض الناس فی ثلاثه مواطن: یحرض الناس یوم الجمل، و یوم صفین، و یوم النهر: یقول: عباد الله اتقوا الله- إلى آخر ما نقلناه فی ص ۲۳۸ من المجلد الأول من تکمله المنهاج. و نقله المفید رحمه الله فى الإرشاد ایضا (ص ۱۰۷ طبع طهران ۱۳۷۷ ه) إلا أنه ذکر فی عنوانه یوم صفین فقط و لکنه لا یفید الإختصاص به و بین النسختین اختلاف یسیر، و الظاهر أن الرضی رضوان الله علیه لم یعثر علیه و إلا لذکره فی النهج لأن الکلام بلیغ جدا و کان اهتمام الرضی اختیار البلیغ من کلامه علیه السلام و دونک قوله هذا على ما فی الارشاد: قال:

و من کلامه علیه السلام فی تحضیضه على القتال یوم صفین بعد حمد الله و الثناء علیه عباد الله اتقوا الله‏ و غضوا الأبصار، و اخفضوا الأصوات، و أقلوا الکلام، و وطنوا أنفسکم على المنازله، و المجادله، و المبارزه، و المبالطه، و المبالده، و المعانقه و المکادمه، و اثبتوا و اذکروا الله کثیرا لعلکم تفلحون، و أطیعوا الله و رسوله و لاتنازعوا فتفشلوا و تذهب ریحکم و اصبروا إن الله مع الصابرین، اللهم الهمهم الصبر و أنزل علیهم النصر، و أعظم لهم الأجر.

و قد تظافرت الأخبار أن أمیر المؤمنین علیه السلام أمر جنده أن لا یبدأوا القوم الناکثین بقتال، و لا یرموهم بسهم، و لا یضربوهم و لا یطعنوهم برمح، حتى جاء عبد الله بن بدیل بن ورقاء الخزاعی من المیمنه بأخ له مقتول، و جاء قوم من المیسره برجل قد رمی بسهم فقتل، فقال علی علیه السلام: اللهم اشهد.

و فی جمل المفید: ثم دعا علیه السلام ابنه محمد بن الحنفیه فأعطاه الرایه و هی رایه رسول الله صلى الله علیه و آله و قال: یا بنی هذه رایه لا ترد قط و لا ترد أبدا، قال محمد: فأخذتها و الریح تهب علیها فلما تمکنت من حملها صارت الریح على طلحه و الزبیر و أصحاب الجمل، فأردت أن أمشی بها فقال امیر المؤمنین علیه السلام: قف یا بنی حتى آمرک.

ثم نادى أیها الناس لا تقتلوا مدبرا، و لا تجهزوا على جریح، و لا تکشفوا عوره، و لا تهیجوا امرأه، و لا تمثلوا بقتیل.

فبینا هو یوصی أصحابه إذ ظلنا نبل القوم فقتل رجل من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام، فلما رآه قتیلا قال: اللهم اشهد، ثم رمی ابن عبد الله بن بدیل فقتل، فحمل أبوه عبد الله و معه عبد الله بن العباس حتى وضعاه بین یدی أمیر المؤمنین علیه السلام، فقال عبد الله بن بدیل: حتى متى یا أمیر المؤمنین ندلی نحورنا للقوم یقتلوننا رجلا رجلا قد و الله أعذرت إن کنت ترید الاعتذار.

أقول: قال الیعقوبی فی تاریخه: ثم رمى رجل آخر فأصاب عبد الله بن بدیل بن ورقاء الخزاعی فقتله فأتى به أخوه عبد الرحمن یحمله فقال علی علیه السلام اللهم اشهد و الله العالم.

و فی مروج الذهب للمسعودی: ثم قام عمار بن یاسر بین الصفین فقال:

أیها الناس ما أنصفتم نبیکم حیث کففتم عتقاء تلک الخدور، و أبرزتم عقیلته للسیوف، و عائشه على الجمل المسمى عسکرا فی هودج من دفوف الخشب. قد ألبسوه المسوح و جلود البقر، و جعلوا دونه اللبود قد غشى على ذلک بالدروع، فدنا عمار من موضعها، فنادى: إلى ما ذا تدعیننی؟ قالت: إلى الطلب بدم عثمان، فقال: قتل الله فی هذا الیوم الباغی و الطالب بغیر الحق، ثم قال: أیها الناس إنکم لتعلمون أینا الممالی فی قتل عثمان، ثم أنشأ یقول و قد رشقوه بالنبل:

فمنک البکاء و منک العویل‏ و منک الریاح و منک المطر
و أنت أمرت بقتل الإمام‏ و قاتله عندنا من أمر

و تواتر علیه الرمی و اتصل فحرک فرسه و زال عن موضعه فقال: ما ذا تنتظر یا أمیر المؤمنین و لیس لک عند القوم إلا الحرب فقال علی علیه السلام: أیها الناس إذا هزمتموهم فلا تجهزوا على جریح، و لا تقتلوا أسیرا، و لا تتبعوا مولیا، و لا تطلبوا مدبرا، و لا تکشفوا عوره، و لا تمثلوا بقتیل، و لا تهتکوا سترا، و لا تقربوا من أموالهم إلا ما تجدونه فی عسکرهم من سلاح أو کراع او عبد أو أمه، و ما سوى ذلک فهو میراث لورثتهم على کتاب الله.

أقول: و قد مضى فی ص ۲۲۲ من المجلد الأول من تکمله المنهاج عن نصر فی کتاب صفین باسناده عن عبد الرحمن بن جندب الأزدی عن أبیه أن علیا علیه السلام کان یأمرنا فی کل موطن لقینا معه عدوه یقول: لا تقاتلوا القوم حتى یبدءوکم- إلى آخره و سیأتی شرحه و نقل أقواله الاخر فی الکتاب الخامس عشر إنشاء الله تعالى.

ثم قد ذکرنا فی شرح الکتاب الأول البیتین المذکورین و قائلهما فراجع.

و قال المفید فی الجمل: روى عبد الله بن ریاح مولى الأنصاری عن عبد الله بن زیاد مولى عثمان بن عفان قال: خرج عمار بن یاسر یوم الجمل إلینا فقال: یا هؤلاء على أی شی‏ء تقاتلونا؟ فقلنا: على أن عثمان قتل مؤمنا، فقال عمار:

نحن نقاتلکم على أنه قتل کافرا، قال: و سمعت عمارا یقول: و الله لو ضربتمونا حتى نبلغ شعفات هجر لعلمنا أنا على الحق و أنکم على الباطل، قال: و سمعته و الله یقول: ما نزل تأویل هذه الایه إلا الیوم‏ یا أیها الذین آمنوا من یرتدمنکم عن دینه فسوف یأتی الله بقوم یحبهم و یحبونه‏ (المائده: ۵۹).

و فی احتجاج الطبرسی: روى الواقدی أن عمار بن یاسر لما دخل على عایشه- بعد أن ظفر علی علیه السلام و أصحابه على أصحاب الجمل- فقال لها: کیف رأیت ضرب بنیک على الحق؟ فقالت: استبصرت من أجل أنک غلبت، فقال عمار: أنا أشد استبصارا من ذلک، و الله لو ضربتمونا حتى تبلغونا سعیفات هجر لعلمنا أنا على الحق و أنکم على الباطل، فقالت عائشه: هکذا یخیل الیک اتق الله یا عمار أذهبت دینک لابن أبی طالب.

أقول: قد قال عمار فی صفین أیضا: إنی لأرى وجوه قوم لا یزالون یقاتلون حتى یرتاب المبطلون، و الله لو هزمونا حتى یبلغوا بنا سعفات هجر لکنا على الحق و کانوا على الباطل. و قد مر بیانه فی ص ۲۸۵ من المجلد الأول من تکمله المنهاج و اختلاف النسخ فیه فراجع.

روى الواقدی قال: حدثنی عبد الله بن الفضیل عن أبیه عن محمد ابن الحنفیه قال: لما نزلنا البصره و عسکرنا بها و صففنا صفوفنا دفع أبی علی علیه السلام إلی باللواء و قال: لا تحدثن شیئا ثم نام فنالنا نبل القوم فأفزعته ففزع و هو یمسح عینیه من النوم و أصحاب الجمل یصیحون: یا لثارات عثمان، فبرز علیه السلام و لیس علیه إلا قمیص واحد، ثم قال: تقدم باللواء، فتقدمت و قلت: یا أبه فی مثل هذا الیوم بقمیص واحد، قال: أحرز امرء أجله و الله قاتلت مع النبی صلى الله علیه و آله و أنا حاسر أکثر مما قاتلت و أنا دارع، ثم دنا کل من طلحه و الزبیر فکلمهما و رجع و هو یقول: یأبى القوم إلا القتال، فقاتلوهم فقد بغوا، و دعا بدرعه البتراء و لم یلبسها بعد النبی صلى الله علیه و آله إلا یومئذ فکان بین کتفیه منها متوهیا.

قال: و جاء أمیر المؤمنین علیه السلام و فی یده شسع نعل فقال له ابن عباس: ما ترید بهذا الشسع یا أمیر المؤمنین؟ فقال علیه السلام: أربط بها ما قد توهى من هذا الدرع من خلفی، فقال له ابن عباس: أفی مثل هذا الیوم تلبس مثل هذا؟ فقال علیه السلام:

لم؟ قال: أخاف علیک، قال علیه السلام: لا تخف أن أوتى من ورائی و الله یا ابن عباس‏

ما ولیت فی زحف قط ثم قال له: البس یا ابن عباس، فلبس درعا سعد یاثم تقدم إلى المیمنه و قال: احملوا، ثم إلى المیسره و قال: احملوا، و جعل یدفع فی ظهری و یقول: تقدم یا بنی فجعلت أتقدم حتى انهزموا من کل وجه.

و روى الواقدی عن هشام بن سعد عن شیخ من مشایخ أهل البصره قال: لما صف علی بن أبی طالب علیه السلام صفوفه أطال الوقوف و الناس ینتظرون أمره، فاشتد علیهم ذلک، فصاحوا حتى متى، فصفق بإحدى یدیه على الاخرى ثم قال: عباد الله لا تعجلوا فإنی کنت أرى رسول الله صلى الله علیه و آله یستحب أن یحمل إذ اهبت الریح قال: فأمهل حتى زالت الشمس و صلى رکعتین ثم قال: ادعوا ابنی محمدا، فدعی له محمد ابن الحنفیه فجاء و هو یومئذ ابن تسع عشر سنه، فوقف بین یدیه و دعا بالرایه فنصبت فحمد الله و أثنى علیه و قال: أما هذه الرایه لم ترد قط و لا ترد أبدا و إنی واضعها الیوم فی أهلها، و دفعها إلى ولده محمد و قال: تقدم یا بنی فلما رآه القوم قد أقبل و الرایه بین یدیه فتضعضعوا فما هو إلا أن الناس التقوا و نظروا إلى غره أمیر المؤمنین علیه السلام و وجدوا مس السلاح حتى انهزموا.

و روى محمد بن عبد الله بن عمر بن دینار قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام لابنه محمد:

خذ الرایه و امض، و علی علیه السلام خلفه فناداه یا أبا القاسم! فقال: لبیک یا أبه، فقال:

یا بنی لا یستنفزنک ما ترى قد حملت الرایه و أنا أصغر منک فما استنفزنی عدوی و ذلک أننی لم ابارز أحدا إلا حدثننی نفسی بقتله، فحدث نفسک بعون الله تعالى بظهورک علیهم و لا یخذلک ضعف النفس من الیقین فان ذلک أشد الخذلان، قال: قلت یا أبه أرجو أن أکون کما تحب إن شاء الله، قال: فالزم رایتک فإن اختلفت الصفوف قف فی مکانک و بین أصحابک فإن لم تبین من أصحابک فاعلم أنهم سیرونک.

قال: و الله إنی لفی وسط أصحابی فصاروا کلهم خلفی و ما بینی و بین القوم أحد یردهم عنی و أنا ارید أن أتقدم فی وجوه القوم فما شعرت إلا بأبی خلفی قد جرد بسیفه و هو یقول: لا تقدم حتى أکون أمامک، فتقدم بین یدی یهرول و معه طائفه من أصحابه، فضرب الذین فی وجهه حتى نهضوهم و لحقتهم بالرایه فوقفوا وقفه و اختلط الناس و رکدت السیوف ساعه فنظرت إلى أبی یفرج الناس یمینا و شمالا و یسوقهم أمامه فأردت أن أجول فکرهت خلافه و وصیته لی- لا تفارق الرایه- حتى انتهى إلى الجمل و حوله أربعه آلاف مقاتل من بنی ضبه و الأزد و تمیم و غیرهم و صاح: اقطعوا البطان.

فأسرع محمد بن أبی بکر فقطعه و أطلع الهودج، فقالت عائشه: من أنت؟

قال: أبغض أهلک إلیک، قالت: ابن الخثعمیه؟ قال: نعم و لم تکن دون أمهاتک قالت: لعمری بل هی شریفه دع عنک هذا الحمد لله الذی سلمک قال: قد کان ذلک ما تکرهین، قالت: یا أخی لو کرهته ما قلت ما قلت، قال: کنت تحبین الظفر و إنی قتلت، قالت: قد کنت احب ذلک لکنه ما صرنا إلى ما صرنا أحببت سلامتک لقرابتی منک فاکفف و لا تعقب الامور و خذ الظاهر و لا تکن لومه و لا عذله فإن أباک لم یکن لومه و لا عذله.

قال: و جاء علی علیه السلام فقرع الهودج برمحه و قال: یا شقیراء بهذا وصاک رسول الله صلى الله علیه و آله؟ قالت: یا ابن أبی طالب قد ملکت فاسمح، و فی تاریخ الطبری:فاسجح.

ثم أمر علیه السلام ابنه محمدا أن یتولى أمرها و یحملها إلى دار ابن خلف حتى ینظر علیه السلام فی أمرها، فحملها إلى الموضع و أن لسانها لا یفتر من السب له و لعلی علیه السلام و الترحم على أصحاب الجمل.

و روی عن ابن الزبیر قال: خرجت عائشه یوم البصره و هی على جملها عسکر قد اتخذت علیه خدرا و دقته بالدقوق خشیه أن یخلص إلیها النبل، و سار إلیهم علی بن أبی طالب علیه السلام حتى التقوا فاقتتلوا قتالا شدیدا و أخذ بخطام الجمل یومئذ سبعون رجلا من قریش کلهم قتل، و خرج مروان بن الحکم و عبد الله بن الزبیر و رأیتهما جریحین، فلما قتلت تلک العصابه من قریش أخذ رجال کثیر من بنی ضبه بخطام الجمل فقتلوا عن آخرهم، و لم یأخذ بخطامه أحد إلا قتل حتى غرق الجمل بدماء القتلى، و تقدم محمد بن أبی بکر فقطع بطان الجمل و احتمل الخدرو معه أصحاب له و فیه عائشه حتى أنزلوها بعض دور البصره، و ولى الزبیر منهزما فأدرکه ابن جرموز فقتله، و لما رأى مروان توجه الأمر على أصحاب الجمل نظر إلى طلحه و هو یرید الهرب فقال، و الله لا یفوتنی ثاری من عثمان، فرماه بسهم فقطع أکحله فسقط بدمه و حمل من موضعه و هو یقول: إنا لله هذا و الله سهم لم یأتنی من بعد ما أراه إلا من معسکرنا، و الله ما رأیت مصرع شیخ أضیع من مصرعی ثم لم یلبث أن هلک.

روى الطبری فی التاریخ باسناده عن أبی البختری الطائی قال: أطافت ضبه و الأزد بعائشه یوم الجمل، و إذا رجال من الأزد یأخذون بعر الجمل فیفتونه و یشمونه و یقولون: بعر جمل امنا ریحه ریح المسک، و رجل من أصحاب علی علیه السلام یقاتل و یقول:

جردت سیفی فی رجال الأزد أضرب فی کهولهم و المرد
کل طویل الساعدین نهد

و ماج الناس بعضهم فی بعض، فصرخ صارخ: اعقروا الجمل، فضربه بجیر بن دلجه الضبی فقیل له: لم عقرته؟ فقال: رأیت قومی یقتلون فخفت أن یفنوا و رجوت إن عقرته أن یبقى لهم بقیه.

و روى باسناده عن الصعب بن عطیه عن أبیه قال: لما أمسى الناس و تقدم علی علیه السلام و احیط بالجمل و من حوله و عقره بجیر بن دلجه و قال: إنکم آمنون فکف بعض الناس عن بعض، و قال فی ذلک حین أمسى و انخنس عنهم القتال:

إلیک أشکو عجری و بجری‏ و معشرا غشوا علی بصری‏
قتلت منهم مضرا بمضری‏ شفیت نفسی و قتلت معشری‏

أقول: قد ذکر البیتان فی الدیوان المنسوب إلیه علیه السلام أیضا و فیه «أعشوا» مکان «غشوا»، و «إنی قتلت مضری بمصری» مکان المصراع الثالث: «و جذعت أنفی» مکان «شفیت نفسی». و لکن الصریح من کلام أبی العباس محمد بن یزید المعروف بالمبرد المتوفى سنه ۲۸۵ ه فی الکامل ص ۱۲۶ ج ۱ طبع مصر أنه علیه السلام‏ لم یقل کلامه على هیئه الشعر حیث قال:

حدثنی التوزی قال: حدثنی محمد بن عباد بن حبیب بن المهلب أحسبه عن أبیه قال: لما انقضى یوم الجمل خرج علی بن أبی طالب رضی الله عنه فی لیله ذلک الیوم و معه قنبر و فی یده مشعله من نار یتصفح القتلى حتى وقف على رجل، قال التوزی: فقلت: أهو طلحه؟ قال: نعم، فلما وقف علیه قال: اعزز علی أبا محمد أن أراک معفرا تحت تخوم السماء و فی بطون الأودیه، شفیت نفسی و قتلت معشری إلى الله أشکو عجری و بجری. انتهى قوله.

أقول: الظاهر أن غیره أخذ کلامه هذا و أدرجه فی الشعر، و قد نقلنا فی المجلد الأول من تکمله المنهاج (من ص ۳۰۶- إلى ۳۱۴) أبیاتا عدیده من ذلک الدیوان أنها مما قالها غیره علیه السلام کما بیناها بالشواهد و الماخذ، و قد عثرنا على عده اخرى منها بعد ذلک فخذها:

ما فی ذلک الدیوان من ثلاثه عشر بیتا قالها فی صفین:

لنا الرایه السوداء یخفق ظلها إذا قیل قدمها حصین تقدما

إلى آخرها، فأتى بتمامها نصر بن مزاحم المنقری فی کتاب صفین (ص ۱۴۵ الطبع الناصری) و أسندها باسناده عن الحصین بن المنذر إلیه علیه السلام، و قال الفاضل الشارح المعتزلی ابن ابی الحدید فی شرحه على النهج: هکذا روى نصر بن مزاحم، و سائر الرواه رووا له علیه السلام الأبیات السته الاولى و رووا باقی الأبیات من قوله‏

«و قد صبرت عک و لخم»

إلخ- للحصین بن المنذر صاحب الرایه.

و اعلم أن البیت الثامن منه على ما فی الدیوان هو البیت الرابع فی کتاب صفین. على أن بین نسختی صفین و الدیوان اختلافا یسیرا فی بعض عبارات الأبیات و ما فی ذلک الدیوان:

قد کنت میتا فصرت حیا و عن قلیل تصیر میتا
عز بدار الفناء بیت‏ فأین دار البقاء بیتا

ففی ماده خضر من سفینه البحار نقل عن المناقب لابن شهر آشوب أن أمیر المؤمنین علیه السلام رأى الخضر فی المنام فسأله نصیحه قال: فأرانی کفه فإذا فیها مکتوب بالخضره:

قد کنت میتا فصرت حیا و عن قلیل تعود میتا
فابن لدار البقاء بیتا ودع لدار الفناء بیتا

و ما فی السیره الهشامیه (ص ۲۲۵ ج ۲ طبع مصر ۱۳۷۵ ه) فنقل عن ابن إسحاق أنه لما قتل أمیر المؤمنین علی علیه السلام عمرو بن عبدود فی غزوه الخندق قال علیه السلام فی ذلک:

نصر الحجاره من سفاهه رأیه‏ و نصرت رب محمد بصوابی‏
فصددت حین ترکته متجدلا کالجذع بین دکادک و روابی‏
و عففت عن أثوابه لو إننی‏ کنت المقطر بزنی أثوابی‏
لا تحسبن الله خاذل دینه‏ و نبیه یا معشر الأحراب‏

ثم قال ابن هشام: و أکثر أهل العلم بالشعر یشک فیها لعلی بن أبی طالب علیه السلام و ما فی الدیوان المنسوب الیه‏

لکل اجتماع من خلیلین فرقه و کل الذی دون الفراق قلیل‏
و إن افتقادی فاطما بعد أحمد دلیل على أن لا یدوم خلیل‏

فقال أبو العباس محمد بن یزید المعروف بالمبرد فی (ص ۲۶۸ ج ۲ من کتابه الکامل طبع مصر): و یروى أن علی بن أبی طالب رضوان الله علیه تمثل عند قبر فاطمه علیها السلام، ثم ذکر البیتین و المصراع الثانی من الأول فیه:

«و إن الذى دون الفراق قلیل»

و الأول من الثانی:

«و إن افتقادی واحدا بعد واحد»

.و فی البیان و التبیین للجاحظ (ص ۱۸۱ ج ۳ طبع مصر ۱۳۸۰ ه ۱۹۶۰ بتحقیق و شرح عبد السلام محمد هارون): و قال الاخر:

ذکرت أبا أروى فبت کأننی‏ برد امور ماضیات وکیل‏
لکل اجتماع من خلیلین فرقه و کل الذی قبل الفراق قلیل‏
و أن افتقادی واحدا بعد واحد دلیل على أن لا یدوم خلیل‏

و هو کما ترى لم یسم قائل الأبیات.

و قال عبد السلام محمد هارون فی الهامش: ذکر ابن الأنباری أن هذه الأبیات لعلی بن أبی طالب کرم الله وجهه حین دفن فاطمه رضی الله عنها. و قال ابن الأعرابی:

إنها لشقران السلامانی. و فی الکامل ۷۲۴ لیبسک أن الشعر تمثل به علی بن أبی طالب عند قبر فاطمه. و قد روى البحتری فی حماسه ۲۳۳ البیتین الأخیرین.انتهى کلامه.

و ما فی ذلک الدیوان:

الناس من جهه التمثال أکفاء أبوهم آدم و الأم حواء

إلى آخر الأبیات فأسندها عبد القاهر الجرجانی فی أسرار البلاغه (ص ۲۱۴ طبع مصر ۱۳۱۹ ه) إلى محمد بن الربیع الموصلی، و قیل: إنها منسوبه إلى علی القیروانی کما فی ذیل ص ۳۰۷ من کتاب «اخلاق محتشمى» المنسوب إلى المحقق الطوسی قدس سره (طبع ایران، الطبع الأول) و ذکرناه فی المجلد الأول من تکمله المنهاج ص ۳۰۶ و لنعد إلى ما کنا بصدده:

و رأی ذلک الیوم من الجمل الذی رکبته عائشه کل العجب، و ذلک کما فی إثبات الوصیه للمسعودی و احتجاج الطبرسی و تاریخ الطبری و غیرها أنه کلما ابتز منه قائمه من قوائمه ثبت على الاخرى حتى نادى أمیر المؤمنین علیه السلام: اقتلوا الجمل فإنه شیطان، و تولى محمد بن أبی بکر و عمار بن یاسر عقره بعد طول دمائه.

و قال المفید فی الجمل: روى ابراهیم بن نافع عن سعید بن أبی هند قال:

أخبرنا أصحابنا ممن حضر القتال یوم البصره أن أمیر المؤمنین علیه السلام قاتل یومئذ أشد الفتال و سمعوه و هو یقول: تبارک الذی أذن لهذه السیوف تصنع ما تصنع.

و قال فیه: روى الواقدی قال: حدثنی عبد الله بن عمر بن علی بن أبی طالب قال: سمع أبی أصوات الناس یوم الجمل و قد ارتفعت فقال لابنه محمد: ما یقولون؟

قال: یقولون: یا ثارات عثمان، قال: فشد علیهم و أصحابه یهشون فی وجهه‏

یقولون: ارتفعت الشمس و هو یقول: الصبر أبلغ حجه، ثم قام خطیبا یتو کأعلى قوس عربیه فحمد الله و أثنى علیه و ذکر النبی فصلى علیه و قال:

«خطبه أمیر المؤمنین علیه السلام فى اثناء حرب الجمل»

 «خطبه أمیر المؤمنین علیه السلام فى اثناء حرب الجمل»

أما بعد فإن الموت طالب حثیث لا یفوته الهارب و لا یعجزه، فأقدموا و لا تنکلوا، و هذه الأصوات التی تسمعوها من عدوکم فشل و اختلاف، إنا کنا نؤمر فی الحرب بالصمت، فعضوا على الناجذ، و اصبروا لوقع السیوف، فوالذی نفسی بیده لألف ضربه بالسیف أهون علی من موته على فراشی، فقاتلوهم صابروا محتسبین فإن الکتاب معکم و السنه معکم، و من کانا معه فهو القوی، اصدقوهم بالضرب فأی امرء أحس من نفسه شجاعه و إقداما و صبرا عند اللقاء فلا یبطرنه، و لا یرى أن له فضلا على من هو دونه، و إن رأى من أخیه فشلا و ضعفا فلیذب عنه کما یذب عن نفسه، فان الله لو شاء لجعله مثله.

أقول: أتى الرضی رضوان الله علیه ببعض هذه الخطبه فی النهج، قوله:و من کلام له علیه السلام قاله للأصحاب فی ساعه الحرب: و أى امرء منکم أحس من نفسه إلخ (الکلام ۱۲۲ من باب الخطب من النهج)، و نقله المفید فی الإرشاد ص ۱۱۴ طبع طهران ۱۳۷۷ ه و بین النسخ اختلاف فی الجمله.

ثم لما حمل أمیر المؤمنین علیه السلام الناکثین و حمل أعوانه معه فما کان القوم إلا کرماد اشتدت به الریح فی یوم عاصف، و لما رأت عائشه هزیمه القوم نادت یا بنی الکره الکره اصبروا فإنی ضامنه لکم الجنه، فحفوا بها من کل جانب، و استقدموا حتى دنوا من عسکر أمیر المؤمنین علیه السلام، و لفت عائشه نفسها ببرده کانت معها و قلبت یمینها على منکبها الأیمن إلى الأیسر و الأیسر إلى الأیمن کما کان رسول الله صلى الله علیه و آله یفعل عند الاستسقاء، ثم قالت: ناولونی کفا من تراب، فناولوها فحثت به وجوه أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام و قالت: شاهت الوجوه کما فعل رسول الله صلى الله علیه و آله بأهل بدر، و لما فعلت عائشه من السب المبرح و حصب أصحاب أمیر المؤمنین قال علیه السلام: و ما رمیت إذ رمیت و لکن الشیطان رمى و لیعودن وبالک علیک‏ إن شاء الله تعالى.

قال المفید فی الجمل: روى محمد بن موسى عن محمد بن إبراهیم عن أبیه قال:سمعت معاذ بن عبد الله التمیمی و کان قد حضر الجمل یقول: لما التقینا و اصطففنا نادى منادی علی بن أبی طالب علیه السلام: یا معشر قریش اتقوا الله على أنفسکم فإنی أعلم أنکم قد خرجتم و ظننتم أن الأمر لا یبلغ إلى هذا، فالله الله فی أنفسکم فإن السیف لیس له بقیا، فان أحببتم فانصرفوا حتى نحاکم هؤلاء القوم، و إن أحببتم فإلی فانکم آمنون بأمان الله، قال: فاستحیینا أشد الحیاء و أبصرنا ما نحن فیه و لکن الحفاظ حملنا على الصبر مع عائشه حتى قتل من قتل منا، فو الله لقد رأیت أصحاب علی علیه السلام و قد وصلوا إلى الجمل و صاح منهم صائح: اعقروه، فعقروه و نادى علی علیه السلام: من طرح السلاح فهو آمن، و من دخل بیته فهو آمن، فو الله ما رأیت أکرم عفوا منه.

و فى الامامه و السیاسه للدینوری. قال حیه بین جهین: نظرت إلى علی علیه السلام و هو یخفق نعاسا فقلت له: تا الله ما رأیت کالیوم قط، إن بإزائنا لمائه ألف سیف و قد هزمت میمنتک و میسرتک و أنت تخفق نعاسا؟ فانتبه و رفع یدیه و قال: اللهم إنک تعلم ما کتبت فی عثمان سوادا فی بیاض و أن الزبیر و طلحه ألبا و أجلبا علی الناس، اللهم أولانا بدم عثمان فخذه الیوم.

و فی مروج الذهب: قد کان أصحاب الجمل حملوا على میمنه علی علیه السلام و میسرته فکشفوها فأتاه بعض ولد عقیل و علی علیه السلام یخفق نعاسا على قربوس سرجه فقال له: یا عم قد بلغت میمنتک و میسرتک حیث ترى و أنک تخفق نعاسا؟ قال:اسکت یا ابن أخی فإن لعمک یوما لا یعدوه، و الله لا یبالی عمک وقع على الموت أو وقع الموت علیه.

ثم بعث إلى ولده محمد ابن الحنفیه و کان صاحب رایته: احمل على القوم فأبطأ محمد علیه و کان بإزائه قوم من الرماه ینتظر نفاد سهامهم، فأتاه علی علیه السلام فقال:هلا حملت؟

فقال: لا أجد متقدما إلا على سهم أو سنان و إنی لمنتظر نفاد سهامهم و أحمل، فقال:

احمل بین الأسنه فإن للموت علیک جنه، فحمل محمد فسکن بین الرماح و النشاب فوقف فأتاه علی فضربه بقائم سیفه و قال: أدرکک عرق امک، و أخذ الرایه و حمل و حمل الناس معه فما کان القوم إلا کرماد اشتدت به الریح فی یوم عاصف و طافت بنو امیه بالجمل و قطع على خطام الجمل سبعون یدا من بنی ضبه، و رمی الهودج بالنشاب و النبل و عرقب الجمل و وقع الهودج و الناس مفترقون یقتتلون.

و لما سقط الجمل و وقع الهودج جاء محمد بن أبی بکر فأدخل یده فقالت: من أنت؟ قال: أقرب الناس قرابه و أبغضهم إلیک أنا محمد أخوک یقول لک أمیر المؤمنین هل أصابک شی‏ء؟ قالت: ما أصابنی إلا سهم لم یضرنی.

فجاء علی علیه السلام حتى وقف علیها فضرب الهودج بقضیب و قال: یا حمیراء رسول الله أمرک بهذا؟ ألم یأمرک أن تقری فی بیتک، و الله ما أنصفک الذین أخرجوک إذ صانوا عقائلهم و أبرزوک، و أمر أخاها محمدا فأنزلها فی دار صفیه بنت الحارث بن أبی طلحه العبدی و هی ام طلحه الطلحات، و وقع الهودج و الناس مفترقون یقتتلون، و التقى الأشتر بن مالک بن الحارث النخعی و عبد الله بن الزبیر فاعترکا و سقطا إلى الأرض عن فرسیهما و الناس حولهم یجولون و ابن الزبیر ینادی:

اقتلونی و مالکا، و اقتلوا مالکا معی، فلا یسمعهما أحد لشده الجلاد و وقع الحدید، و لا یراهما راء لظلمه النقع و ترادف العجاج، و جاء ذو الشهادتین خزیمه ابن ثابت إلى علی فقال، یا أمیر المؤمنین لا تنکس الیوم رأس محمد و اردد إلیه الرایه فدعا به ورد علیه الرایه و قال:

اطعنهم طعن أبیک تحمد لا خیر فی حرب إذا لم توقد
بالمشرفی و القنا المشرد

ثم استسقى فاتی بعسل و ماء فحسا منه حسوه و قال: هذا الطائفی و هو غریب البلد فقال له عبد الله بن جعفر: ما شغلک ما نحن فیه عن علم هذا؟ قال: إنه و الله یا بنی ما ملأ بصدر عمک شی‏ء قط من أمر الدنیا، ثم دخل علیه السلام البصره و کانت الواقعه فی الموضع المعروف بالخریبه یوم الخمیس لعشر خلون من جمادى‏ الاخره سنه ست و ثلاثین.

و قال الدینوری: فشق علی فی عسکر القوم یطعن و یقتل ثم خرج و هو یقول الماء الماء، فأتاه رجل بأداوه فیها عسل فقال له: یا أمیر المؤمنین أما الماء فإنه لا یصلح لک فی هذا المقام و لکن أذوقک هذا العسل فقال: هات، فحسا منه حسوه ثم قال: إن عسلک لطائفی، قال الرجل: لعجبا منک و الله یا أمیر المؤمنین لمعرفتک الطائفی من غیره فی هذا الیوم و قد بلغت القلوب الحناجر، فقال له علی علیه السلام: إنه و الله یا ابن أخی ما ملأ صدر عمک شی‏ء قط و لا هابه شی‏ء، ثم أعطى الرایه لابنه محمد و قال: هکذا فاصنع فاقتتل الناس ذلک الیوم قتالا شدیدا و کانوا کذلک یروحون و یغدون على القتال سبعه أیام و إن علیا خرج إلیهم بعد سبعه أیام فهزمهم.

«قتل الزبیر بن العوام»

کان الزبیر ممن ولى یوم الجمل مدبرا و عده الطبری فی التاریخ ممن انهزم یوم الجمل فاختفى و مضى فی البلاد قال: کتب إلی السری عن شعیب عن سیف عن محمد و طلحه قالا: و مضى الزبیر فی صدر یوم الهزیمه راجلا نحو المدینه فقتله ابن جرموز، و ممن ولى مدبرا مروان بن الحکم و أوى إلى أهل بیت من عنزه و عد نفرا کثیرا منهم فی تاریخه.

و قد تظافرت الأخبار عن الفریقین أن أمیر المؤمنین علیا علیه السلام خرج بنفسه حاسرا على بغله رسول الله صلى الله علیه و آله الشهباء بین الصفین، فنادى یا زبیر اخرج إلی فخرج شائکا فی سلاحه فدنا إلیه حتى اختلفت أعناق دابتیهما فقال له علی:

ویحک یا زبیر ما الذی أخرجک؟ قال: دم عثمان، قال: قتل الله أولانا بدم عثمان أما تذکر یوما لقیت رسول الله صلى الله علیه و آله فی بنی بیاضه و هو راکب حماره فضحک إلی رسول الله صلى الله علیه و آله و ضحکت أنت معه فقلت أنت: یا رسول الله ما یدع علی زهوه فقال لک: لیس به زهو، أتحبه یا زبیر؟ فقلت: إنی و الله لاحبه فقال لک: إنک‏ و الله ستقاتله و أنت له ظالم.

فقال الزبیر: أستغفر الله لو ذکرتها ما خرجت، فقال علیه السلام: یا زبیر ارجع فقال: و کیف أرجع الان و قد التقت حلقتا البطان، هذا و الله العار الذی لا یغسل فقال: یا زبیر ارجع بالعار قبل أن تجمع العار و النار، فانصرف الزبیر و دخل على عائشه فقال: یا اماه ما شهدت موطنا قط فی الشرک و لا فی الإسلام إلا ولی فیه رأی و بصیره غیر هذا الموطن، فانه لا رأی لی فیه و لا بصیره، و على نقل الدینوری فی الامامه و السیاسه قال: و إنی لعلى باطل، قالت له عائشه: یا أبا عبد الله خفت سیوف بنی عبد المطلب، فقال: أما و الله إن سیوف بنی عبد المطلب طوال حداد یحملها فتیه أنجاد.

و قال المسعودی فی مروج الذهب: و لما رجع الزبیر عن الحرب قال ابنه عبد الله: أین تدعنا؟ فقال: یا بنی أذکرنی أبو حسن بأمر کنت قد أنسیته قال: بل خفت سیوف بنی عبد المطلب فانها طوال حداد یحملها فتیه أنجاد فقال: لا و الله و لکنی ذکرت ما أنسانیه الدهر فاخترت العار على النار أبا لجبن تعیرنی لا أبا لک؟ ثم أمال سنانه و شد فی المیمنه فقال علی علیه السلام: افرجوا له فقدها جوه ثم رجع فشد فی المیسره، ثم رجع فشد فی القلب، ثم عاد إلى ابنه فقال: أ یفعل هذا جبان.

و قال الدینوری: إن الزبیر قال لابنه عبد الله حینئذ: علیک بحربک. أما أنا فراجع إلى بیتی، فقال له ابنه عبد الله: الان حین التقت حلقتا البطان و اجتمعت الفئتان، و الله لا نغسل رءوسنا منها، فقال الزبیر لابنه: لا تعد هذا منی جبنا، فو الله ما فارقت أحدا فی جاهلیه و لا إسلام، قال: فما یردک؟ قال: یردنی ما إن علمته کسرک.

ثم انصرف الزبیر راجعا إلى المدینه حتى أتى وادی السباع و الأحنف بن قیس معتزل فی قومه من بنی تمیم، فأتاه آت فقال له: هذا الزبیر مار، فقال:

ما أصنع بالزبیر؟ و قد جمع بین فئتین عظیمتین من الناس یقتل بعضهم بعضا و هو مار إلى منزله سالما.

فلحقه نفر من بنی تمیم فسبقهم إلیه عمرو بن جرموز التمیمی فقال للزبیر:یا أبا عبد الله أحییت حربا ظالما أو مظلوما ثم تنصرف؟ أ تائب أنت أم عاجز؟ فسکت عنه، ثم عاوده فقال له: یا أبا عبد الله حدثنی عن خصال خمس أسألک عنها،

فقال:هات. قال: خذلک عثمان، و بیعتک علیا، و إخراجک ام المؤمنین، و صلاتک خلف ابنک، و رجوعک عن الحرب.

فقال الزبیر: نعم اخبرک أما خذلی عثمان فأمر قدر الله فیه الخطیئه و أخر التوبه، و أما بیعتی علیا فو الله ما وجدت من ذلک بدا حیث بایعه المهاجرون و الأنصار و خشیت القتل، و أما إخراجنا امنا عائشه فأردنا أمرا و أراد الله غیره، و أما صلاتی خلف ابنی فإنما قدمته عائشه ام المؤمنین و لم یکن لی دون صاحبی أمر و أما رجوعی عن هذا الحرب فظن بی ما شئت غیر الجبن.

فقال ابن جرموز: و الهفا على ابن صفیه أضرم نارا ثم أراد أن یلحق بأهله قتلنی الله إن لم أقتله و سار معه ابن جرموز و قد کفر على الدرع، فلما انتهى إلى وادی السباع استغفله فطعنه.

و قال المسعودی فی مروج الذهب: و قد نزل الزبیر إلى الصلاه فقال لابن جرموز: أتؤمنی أو أؤمک؟ فأمه الزبیر فقتله عمرو فی الصلاه، و أتى عمرو علیا بسیف الزبیر و خاتمه و رأسه و قیل: إنه لم یأت برأسه فقال علی علیه السلام: سیف طال ما جلى به الکرب عن وجه رسول الله صلى الله علیه و آله، و لکن الحین و مصارع السوء، و قاتل ابن صفیه فی النار، ففی ذلک یقول ابن جرموز:

أتیت علیا برأس الزبیر و کنت ارجی به الزلفه
فبشر بالنار قبل العیان‏ و بئس بشاره ذی التحفه
فقلت إن قتل الزبیر لو لا رضاک من الکلفه
فان ترض ذلک فمنک الرضا و إلا فدونک لی حلفه
و رب المحلین و المحرمین‏ و رب الجماعه و الألفه
لسیان عندی قتل الزبیر و ضرطه عنز بذی الجحفه

«قتل طلحه»

فی الکافی: قال أمیر المؤمنین علیه السلام فی خطبته یوم الجمل: وا عجبا لطلحه ألب الناس على ابن عفان حتى إذا قتل أعطانی صفقته بیمینه طائعا، ثم نکث بیعتی اللهم خذه و لا تمهله، و أن الزبیر نکث بیعتی و قطع رحمی و ظاهر على عدوی فاکفنیه الیوم بما شئت.

و قال الدینوری فی الامامه و السیاسه: إن القوم اقتتلوا حول الجمل حتى حال بینهم اللیل و کانوا کذلک یروحون و یغدون على القتال سبعه أیام و أن علیا خرج إلیهم بعد سبعه أیام فهزمهم، فلما رأى طلحه ذلک رفع یدیه إلى السماء و قال: إن کنا قد داهنا فی أمر عثمان و ظلمناه فخذله الیوم منا حتى ترضى، فما مضى کلامه حتى ضربه مروان ضربه أتى منها على نفسه فخر.

قال الطبری فی التاریخ (ص ۵۳۴ ج ۳ طبع مصر ۱۳۵۷ ه) کتب إلی السری عن شعیب عن سیف عن اسماعیل بن أبی خالد عن حکیم بن جابر قال: قال طلحه یومئذ- ای یوم حرب الجمل- اللهم أعط عثمان منی حتى یرضى، فجاء سهم غرب و هو واقف فخل رکبته بالسرج و ثبت حتى امتلاء موزجه دما، فلما ثقل قال لمولاه:

اردفنی و ابغنی مکانا لا اعرف فیه، فلم أر کالیوم شیخا أضیع دما، فرکب مولاه و أمسکه و جعل یقول: قد لحقنا القوم حتى انتهى به إلى دار من دور البصره خربه و أنزله فی فیئها، فمات فی تلک الخربه و دفن فی بنی سعد. انتهى.

و قال المفید فی الجمل: روى اسماعیل بن عبد الملک عن یحیى بن شبل عن جعفر بن محمد عن أبیه علیهما السلام قال: حدثنی أبی علی زین العابدین علیه السلام قال: قال لی مروان بن الحکم: لما رأیت الناس یوم الجمل قد کشفوا قلت و الله لأدرکن ثاری و لأفزن منه الان، فرمیت طلحه فأصبت نساه، فجعل الدم ینزف، فرمیته ثانیه فجاءت به فأخذوه حتى وضعوه تحت شجره فبقی تحتها ینزف منه الدم حتى مات.

و فی مروج الذهب للمسعودی بعد ما رجع الزبیر عن الحرب نادى علی علیه السلام طلحه حین رجع الزبیر: یا أبا محمد ما الذی أخرجک؟ قال: الطلب بدم عثمان.

قال على علیه السلام: قتل الله اولانا بدم عثمان، أما سمعت رسول الله صلى الله علیه و آله یقول:اللهم وال من والاه و عاد من عاداه؟ و أنت أول من بایعنی ثم نکثت، و قد قال الله عز و جل‏ فمن نکث فإنما ینکث على نفسه‏ فقال: أستغفر الله ثم رجع، فقال مروان بن الحکم: رجع الزبیر و یرجع طلحه ما ابالی رمیت ههنا أم ههنا فرماه فی أکحله فقتله، فمر به علی علیه السلام بعد الوقعه فی موضعه فی قنطره قره فوقف علیه فقال: إنا لله و إنا إلیه راجعون و الله لکنت کارها لهذا أنت و الله کما قال القائل:

فتى کان یدنیه الغنى من صدیقه‏ إذا ما هو استغنى و یبعده الفقر
کأن الثریا علقت فی یمینه‏ و فی خده الشعرى و فی الاخر البدر

و ذکر أن طلحه لما ولى سمع و هو یقول:

ندمت ندامه و ضل حلمی‏ و لهفی ثم لهف أبی و امی‏
ندمت ندامه الکسعی لما طلبت رضا بنی حزم بزعمی‏

و هو یمسح عن جبینه الغبار و هو یقول: و کان أمر الله قدرا مقدورا، و قیل:إنه سمع و یقول هذا الشعر و قد جرحه فی جبهته عبد الملک و رماه مروان فی أکحله و قد وقع صریعا یجود بنفسه.

و نقل الطبرسی فی الاحتجاج عن نصر بن مزاحم أن قتل طلحه کان قبل قتل الزبیر فانه قال: روى نصر بن مزاحم أن أمیر المؤمنین علیه السلام حین وقع القتال و قتل طلحه تقدم على بغله رسول الله صلى الله علیه و آله الشهباء بین الصفین فدعا الزبیر فدنا إلیه- إلخ.

قال: و روی أیضا أن مروان بن الحکم یوم الجمل کان یرمی بسهامه فی العسکرین معا و یقول: أصبت أیا منهما فهو فتح لقله دینه و تهمته للجمیع بیان: الکسع بالضم فالفتح حی من الیمن و منه قولهم ندامه الکسعی.

قال المیدانی فی مجمع الأمثال فی بیان مثلهم: أندم من الکسعی ما هذا لفظه: قال حمزه: هو رجل من کسعه و اسمه محارب بن قیس، و قال غیره:هو من بنی کسع ثم من بنی محارب و اسمه غامد بن الحارث و من حدیثه أنه کان‏ یرعى إبلا له بواد معشب فبینا هو کذلک إذ ابصر بنبعه فی صخره فأعجبته

فقال:ینبغی أن یکون هذه قوسا، فجعل یتعهدها و یرقبها حتى أدرکت قطعها و جففها فلما جفت اتخذت منها قوسا و أنشا یقول:

یا رب وفقنی لنحت قوسی‏ فإنها من لذتی لنفسی‏
و انفع بقوسی ولدی و عرسی‏ أنحتها صفراء مثل الورس‏
صفراء لیست کقسی النکس‏

ثم دهنها و خطمها بوتر ثم عمد إلى مکان من برایتها فجعل منه خمسه أسهم و جعل یقلبها فی کفه و یقول:

هن و ربی أسهم حسان‏ تلذ للرامی بها البنان‏
کأنما قومها میزان‏ فابشروا بالخصب یا صبیان‏
إن لم یعقنی الشوم و الحرمان‏

ثم خرج حتى أتى قتره على موارد حمر فکمن فیها، فمر قطیع منها فرمى عیرا منها فأمخطه السهم أی أنفذه فیه و جازه و أصاب الجبل فأورى نارا فظن أنه أخطأ فأنشأ یقول:

أعوذ بالله العزیز الرحمن‏ من نکد الجد معا و الحرمان‏
مالی رأیت السهم بین الصوان‏ یوری شرارا مثل لون العقیان‏
فأخلف الیوم رجاء الصبیان‏

ثم مکث على حاله فمر قطیع آخر فرمى عیرا منها فأمخطه السهم و صنع صنیع الأول فأنشأ یقول:

لا بارک الرحمن فی رمی القتر أعوذ بالخالق من سوء القدر
أ أمخط السهم لازهاق الضرر أم ذاک من سوء احتیال و نظر

ثم مکث على حاله فمر قطیع آخر فرمى عیرا منها فأمخطه السهم و صنع صنیع الثانی فأنشأ یقول:

ما بال سهمی یوقد الحبا حبا قد کنت أرجو أن یکون صائبا
و أمکن العیر و ولى جانبا فصار رأیی فیه رأیا خائبا

ثم مکث مکانه فمر به قطیع آخر فرمى عیرا منهما فصنع صنیع الثالث فأنشأ یقول:

یا أسفا للشوم و الجد النکد أخلف ما أرجو لأهل و ولد

ثم مر به قطیع آخر فرمى عیرا منها فصنع صنیع الرابع فأنشأ یقول:

أبعد خمس قد حفظت عدها أحمل قوسی و ارید ردها
أخزى الاله لینها و شدها و الله لا تسلم عندی بعدها
و لا ارجی ما حییت رفدها

ثم عمد إلى قوسه فضرب بها حجرا فکسرها، ثم بات فلما أصبح نظر فاذا الحمر مطرحه حوله مصرعه و أسهمه بالدم مضرجه فندم على کسر القوس فشد على إبهامه فقطعها و أنشأ یقول:

ندمت ندامه لو أن نفسی‏ تطاوعنی إذا لقطعت خمسی‏
تبین لی سفاء الرأی منی‏ لعمر أبیک حین کسرت قوسی‏

قال الفرزدق:

ندمت ندامه الکسعی لما غدت منی مطلقه نوار
و کانت جنتی فخرجت منها کادم حین لج به الضرار
و کنت کفاقی‏ء عینیه عمدا فأصبح ما یضی‏ء له النهار
و لو إنی ملکت یدی و قلبی‏ لکان علی للقدر الخیار

و قال آخر:

ندمت ندامه الکسعی لما رأت عیناه ما صنعت یداه‏

و قال علم الهدى فی الشافی: إن طلحه تمثل بهذا البیت، و روى المفید فی آخر الجمل مسندا أن طلحه لما قدم مکه بعد قتل عثمان و بیعته علیا علیه السلام و قبل حرب الجمل جاء إلى عائشه فلما رأته قالت: یا أبا محمد قتلت عثمان و بایعت علیا فقال لها: یا اماه مثلی کما قال الشاعر:

ندمت ندامه الکسعی لما رأت عیناه ما صنعت یداه‏

«تأمیره علیه السلام ابن العباس على البصره و وصیته له و خطبته الناس»

قال المفید فی الجمل: و مما رواه الواقدی عن رجاله قال: لما أراد أمیر المؤمنین علیه السلام الخروج من البصره استخلف علیها عبد الله بن عباس و وصاه و کان فی وصیته له أن قال:یا ابن عباس علیک بتقوى الله و العدل بمن ولیت علیه، و أن تبسط للناس وجهک، و توسع علیهم مجلسک، و تسعهم بحلمک، و إیاک و الغضب فانه طیره الشیطان و إیاک و الهوى فانه یصدک عن سبیل الله، و اعلم أن ما قربک من الله فهو مباعدک من النار، و ما باعدک من الله فمقربک من النار، و اذکر الله کثیرا و لا تکن من الغافلین.

أقول: أتى ببعض هذه الوصیه فی آخر باب الکتب و الرسائل من النهج قوله: و من وصیه له علیه السلام بعبد الله بن العباس عند استخلافه إیاه على البصره: سع الناس بوجهک و مجلسک- إلخ.

و روى أبو مخنف لوط بن یحیى قال: لما استعمل أمیر المؤمنین علیه السلام عبد الله ابن العباس على البصره خطب الناس فحمد الله و أثنى علیه و صلى على النبی ثم قال:معاشر الناس قد استخلفت علیکم عبد الله بن العباس فاسمعوا له و أطیعوا أمره ما أطاع الله و رسوله، فان أحدث فیکم أو زاغ عن الحق فاعلموا أنی أعز له عنکم فانی أرجو أن أجده عفیفا تقیا ورعا، و إنی لم اوله علیکم إلا و أنا أظن ذلک به غفر الله لنا و لکم.

قال: فأقام عبد الله بالبصره حتى عمد أمیر المؤمنین علیه السلام إلى التوجه إلى الشام، فاستخلف. علیها زیاد بن أبیه و ضم إلیه أبا الأسود الدؤلی و لحق بأمیر المؤمنین علیه السلام حتى صار إلى صفین.

أقول: خطبته هذه ما ذکرت فی النهج. و قال أبو جعفر الطبری فی التاریخ:

أمر علی علیه السلام ابن عباس على البصره و ولی زیادا الخراج و بیت المال، و امر ابن عباس أن یسمع منه فکان ابن عباس یقول: استشرته عند هنه کانت من الناس، فقال:إن کنت تعلم أنک على الحق و أن من خالفک على الباطل أشرت علیک بما ینبغی و إن کنت لا تدری أشرت علیک بما ینبغی کذلک، فقلت: إنی على الحق و إنهم على الباطل، فقال: اضرب بمن أطاعک من عصاک و من ترک أمرک، فان کان أعز للاسلام و أصلح له أن یضرب عنقه فاضرب عنقه، فاستکتبه.

و روى ثقه الاسلام الکلینی رضوان الله علیه فی الکافی خطبه اخرى له علیه السلام خطب الناس فی البصره بعد انقضاء الحرب نقلها الفیض قدس سره فی الوافی أیضا (ص ۱۷ ج ۱۴) قال: محمد بن عیسى عن السراد عن مؤمن الطاق عن سلام بن المستنیر عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال: إن أمیر المؤمنین علیه السلام لما انقضت القصه فیما بینه و بین طلحه و الزبیر و عائشه بالبصره صعد المنبر فحمد الله و أثنى علیه و صلى على رسول الله صلى الله علیه و آله ثم قال:

أیها الناس إن الدنیا حلوه خضره تفتن الناس بالشهوات و تزین لهم بعاجلها و أیم الله إنها لتغر من أملها، و تخلف من رجاها و ستورث غدا أقواما الندامه و الحسره باقبالهم علیها و تنافسهم فیها و حسدهم و بغیهم على أهل الدین و الفضل فیها ظلما و عدوانا و بغیا و أشرا و بطرا و بالله أنه ما عاش قوم قط فی غضاره من کرامه نعم الله فی معاش دنیا و لا دائم تقوى فی طاعه الله و الشکر لنعمه فأزال ذلک عنهم إلا من بعد تغییر من أنفسهم، و تحویل عن طاعه الله و الحادث من ذنوبهم و قله محافظته و ترک مراقبه الله و تهاون بشکر نعمه الله، لأن الله تعالى یقول فی محکم کتابه‏ إن الله لا یغیر ما بقوم حتى یغیروا ما بأنفسهم و إذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له و ما لهم من دونه من وال‏.

و لو أن أهل المعاصی و کسبه الذنوب إذا هم حذروا زوال نعمه الله و حلول نقمته و تحویل عافیته أیقنوا أن ذلک من الله تعالى بما کسبت أیدیهم فأقلعوا و تابوا و فزعوا إلى الله تعالى بصدق من نیاتهم و إقرار منهم له بذنوبهم و إساءتهم لصفح لهم‏ عن کل ذنب، و اذا لأقالهم کل عثره و لرد علیهم کل کرامه نعمه ثم أعاد لهم من صلاح أمرهم و مما کان أنعم به علیهم کل ما زال عنهم و فسد علیهم، فاتقوا الله أیها الناس حق تقاته، و استشعروا خوف الله تعالى، و أخلصوا الیقین، و توبوا إلیه من قبیح ما استنفرکم الشیطان من قتال ولی الأمر و أهل العلم بعد رسول الله صلى الله علیه و آله، و ما تعاونتم علیه من تفریق الجماعه، و تشتیت الأمر، و فساد صلاح ذات البین، إن الله یقبل التوبه و یعفو عن السیئه و یعلم ما تفعلون.أقول: و هذه الخطبه ما ذکرت فی النهج أیضا.

«اشاره اجمالیه الى ما عند الائمه من سلاح رسول الله صلى الله علیه و آله و غیرها»

فی الکافی للکلینی قدس سره و فی الوافی ص ۱۳۴ ج ۲ من الطبع المظفری فی باب ما عندهم من سلاح رسول الله صلى الله علیه و آله و متاعه: أبان، عن یحیى بن أبی العلاء قال:سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: درع رسول الله صلى الله علیه و آله ذات الفضول لها حلقتان من ورق فی مقدمها، و حلقتان من ورق فی مؤخرها، و قال: لبسها علی علیه السلام یوم الجمل.

و فی الکافی: أبان، عن یعقوب بن شعیب، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: شد علی علیه السلام بطنه یوم الجمل بعقال أبرق نزل به جبرئیل علیه السلام من السماء، و کان رسول الله صلى الله علیه و آله یشد به على بطنه إذا لبس الدرع.

و فی الفقیه: کان صلى الله علیه و آله یلبس من القلانس الیمنیه و البیضاء و المصریه ذات الاذنین فی الحرب، و کانت له عنزه یتکی علیها و یخرجها فی العیدین فیخطب بها و کان له قضیب یقال له الممشوق، و کان له فسطاط یسمى الکن، و کانت له قصعه تسمى السعه، و کان له قعب یسمى الری، و کان له فرسان یقال لأحدهما المرتجز و للاخر السکب، و کل له بغلتان یقال لاحداهما الدلدل و للاخرى الشهباء و کان له نافتان یقال لاحداهما العضباء و للاخرى الجدعاء، و کان له سیفان یقال لأحدهما ذو الفقار و للاخر العون، و کان له سیفان آخران یقال لأحدهما المخذم و للاخر الرسوم، و کان له حمار یسمى الیعفور، و کانت له عمامه تسمى السحاب و کان له درع تسمى ذات الفضول لها ثلاث حلقات فضه: حلقه بین یدیها، و حلقتان‏ خلفها، و کانت له رایه تسمى العقاب، و کان له بعیر یحمل علیه یقال له الدیباج و کان له لواء یسمى العلوم، و کان له مغفر یقال له الأسعد، فسلم ذلک کلها إلى علی علیه السلام عند موته و أخرج خاتمه و جعله فی اصبعه فذکر علی علیه السلام أنه وجد فی قائم سیف من سیوفه صحیفه فیها ثلاثه أحرف: صل من قطعک، و قل الحق و لو على نفسک، و أحسن إلى من أساء إلیک.

الکافی: محمد، عن ابن عیسى، عن الحسین، عن النضر، عن یحیى الحلبی، عن ابن مسکان، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال: ترک رسول الله صلى الله علیه و آله فی المتاع سیفا، و درعا، و عنزه، و رحلا، و بغلته الشهباء فورث ذلک کله لعی بن أبی طالب.

الکافی: محمد، عن أحمد، عن الحسین، عن فضاله، عن عمر بن أبان قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عما یتحدث الناس أنه دفع إلى ام سلمه صحیفه مختومه فقال:إن رسول الله صلى الله علیه و آله لما قبض ورث علی علیه السلام علمه و سلاحه و ما هناک، ثم صار إلى الحسن، ثم صار إلى الحسین، قال، قلت: ثم صار إلى علی بن الحسین، ثم صار إلى ابنه، ثم انتهى الیک؟ فقال: نعم.

الکافی: الاثنان، عن الوشاء، عن أبان، عن الفضیل بن یسار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لبس أبی درع رسول الله صلى الله علیه و آله ذات الفضول فخطت و لبستها أنا ففضلت.

الکافی: الاثنان، عن الوشاء، عن حماد بن عثمان، عن عبد الأعلى بن أعین، قال:سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: عندی سلاح رسول الله صلى الله علیه و آله لا انازع فیه،

ثم قال:إن السلاح مدفوع عنه لو وضع عند شر خلق الله لکان خیرهم، ثم قال: إن هذا الأمر یصیر إلى من یلوی له الحنک فاذا کانت من الله فیه المشیه خرج فیقول الناس ما هذا الذی کان و یضع الله له یدا على رأس رعیته.

أقول: قد مضى فی (ص ۲۵۴ ج ۱ من تکمله المنهاج) أن أمیر المؤمنین علیه السلام تقدم فی صفین للحرب على بغله رسول الله صلى الله علیه و آله الشهباء نقلا عن المسعودی فی مروج الذهب و الأخبار فی ذلک المعنى متظافره جدا و نقلها و بیانها ینجران إلى بحث طویل الذیل و لسنا فی ذلک المقام إلا أنه لما قادنا شرح الخطبه إلى الإشاره إلى وقعه الجمل مجمله و قد تظافرت الأخبار بأن أمیر المؤمنین علیه السلام لبس درع رسول الله ذات الفضول یوم الجمل أحببت أن اشیر إلى ما عند الأئمه من سلاح رسول الله صلى الله علیه و آله و غیرها.

ثم المراد من قوله علیه السلام فی الخبر الأخیر: إن هذا الأمر یصیر إلى من یلوی له الحنک، هو قائم آل محمد صلى الله علیه و آله ولی العصر الحجه بن الحسن العسکری عجل الله تعالى فرجه الشریف.

فقد آن أن نشرع فی شرح جمل الکتاب فإن غرضنا من شرح هذا الکتاب و الذی قبله أن نورد واقعه الجمل على الایجاز و الاختصار و أن نبین مدارک الخطب و الخطب الوارده منه علیه السلام فی النهج و طرق اسنادها مما تتعلق بالجمل، فقد أتبعنا لذلک أنفسنا، و أسهرنا أعیننا، و بذلنا جهدنا على ما أمکننا حتى استقام الأمر على النهج الذی قدمناه، فلله الحمد على ما هدانا، و له الشکر بما أولانا.

قوله علیه السلام: (و جزاکم الله من أهل مصر عن أهل بیت نبیکم) لما أن أهل الکوفه أجابوا دعوته علیه السلام مخلصین و قاموا بنصرته مرتاحین، و هو علیه السلام من أهل بیت نبیهم خاطب أهل الکوفه فی الکتاب، و دعا لهم بدعاء مستطاب مستجاب، بقوله:جزاکم الله من أهل مصر عن أهل بیت نبیکم‏.

قوله علیه السلام: (أحسن ما یجزی العاملین بطاعته، و الشاکرین لنعمته) العمل‏ بطاعته‏ تعالى فعل أوامره و ترک نواهیه، و النعمه تعم جمیع ما أنعم الله به عباده و منه نعمه وجود الأنبیاء و الأوصیاء.

ثم إن الشکر بإزاء کل نعمه بحسبها کالتوبه عن الذنب مثلا، ففی بعضها یتم الشکر بالقول فقط مثلا أن یقول: الحمد لله رب العالمین، و فی بعضها لا یتم إلا بالفعل و هو على أنحاء أیضا و منه الجهاد فی سبیل الله تعالى فمن الشکر بإزاء نعمه وجود النبی صلى الله علیه و آله و أهل بیته أن یبذل الأموال و الأنفس دونهم کما فعل أهل الکوفه فکأنما هو علیه السلام أشار فی کلامه إلى أنهم عملوا بطاعه الله و شکروا لنعمته و یمکن أن یقال: و من ثم أتى بهیئه الجمع دون الإفراد أی لم یقل العامل‏ بطاعته و الشاکر لنعمته لیومئ إلى أنهم کانوا العاملین و الشاکرین، کما یمکن أن یقال إن لفظ الجمع تنبى‏ء عن کثره ثوابهم و جزائهم أیضا.ثم إن فیه إیماء أیضا إلى جزاء العاملین بطاعته و الشاکرین لنعمته حیث خصهما بالذکر دون غیرهما.

قوله علیه السلام: (فقد سمعتم‏- إلخ) أی إنما کان لکم جزاء العاملین‏ بطاعته‏ لأنکم أیضا سمعتم‏ أمر الله و أطعتموه، لأن أمر حجه الله هو أمره تعالى، و دعیتم إلى نصره أهل بیت نبیکم و هی نصره دین الله فی الحقیقه فأجبتم الداعی و إنما لم یذکر متعلقات الأفعال لأنها ظاهره من سیاق الکلام و من معانی الکلمات، أو لأن الغرض کما قیل ذکر الأفعال دون نسبتها إلیها.

الترجمه

این یکى از نامه ‏هاى آن بزرگوار است که بعد از فتح بصره بمردم کوفه نوشت:

ای مردم کوفه خداوند شما را از جانب أهل بیت پیغمبرتان نیکوترین جزائی که به إطاعت کنندگان سپاسگزارانش مى‏ دهد پاداش دهد که فرمان ولی خدا را شنیدید و إطاعت کردید، و بیاری دین خدا دعوت شدید و إجابت کردید.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی

بازدیدها: ۴۶