خانه / 1 نامه هاشرح و ترجمه میر حبیب الله خوئی / نهج البلاغه نامه ها نامه شماره ۱/۳ شرح میر حبیب الله خوئی(به قلم علامه حسن زاده آملی )

نهج البلاغه نامه ها نامه شماره ۱/۳ شرح میر حبیب الله خوئی(به قلم علامه حسن زاده آملی )

نامه ۱ صبحی صالح

باب المختار من کتب مولانا أمیر المؤمنین علی ( علیه ‏السلام  )، و رسائله إلى أعدائه و أمراء بلاده، و یدخل فی ذلک ما اختیر من عهوده إلى عماله، و وصایاه لأهله و أصحابه.

۱- و من کتاب له ( علیه‏ السلام  ) إلى أهل الکوفه عند مسیره من المدینه إلى البصره

مِنْ عَبْدِ اللَّهِ عَلِیٍّ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ إِلَى أَهْلِ الْکُوفَهِ جَبْهَهِ الْأَنْصَارِ وَ سَنَامِ الْعَرَبِ

أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّی أُخْبِرُکُمْ عَنْ أَمْرِ عُثْمَانَ حَتَّى یَکُونَ سَمْعُهُ کَعِیَانِهِ إِنَّ النَّاسَ طَعَنُوا عَلَیْهِ فَکُنْتُ رَجُلًا مِنَ الْمُهَاجِرِینَ أُکْثِرُ اسْتِعْتَابَهُ وَ أُقِلُّ عِتَابَهُ وَ کَانَ طَلْحَهُ وَ الزُّبَیْرُ أَهْوَنُ سَیْرِهِمَا فِیهِ الْوَجِیفُ وَ أَرْفَقُ حِدَائِهِمَا الْعَنِیفُ

وَ کَانَ مِنْ عَائِشَهَ فِیهِ فَلْتَهُ غَضَبٍ فَأُتِیحَ لَهُ قَوْمٌ فَقَتَلُوهُ وَ بَایَعَنِی النَّاسُ غَیْرَ مُسْتَکْرَهِینَ وَ لَا مُجْبَرِینَ بَلْ طَائِعِینَ مُخَیَّرِینَ

وَ اعْلَمُوا أَنَّ دَارَ الْهِجْرَهِ قَدْ قَلَعَتْ بِأَهْلِهَا وَ قَلَعُوا بِهَا وَ جَاشَتْ جَیْشَ الْمِرْجَلِ وَ قَامَتِ الْفِتْنَهُ عَلَى الْقُطْبِ فَأَسْرِعُوا إِلَى أَمِیرِکُمْ وَ بَادِرُوا جِهَادَ عَدُوِّکُمْ إِنْ شَاءَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۱۶

«حصار أهل مصر و الکوفه و غیرهم عثمان»

و فی الإمامه و السیاسه للدینوری: ذکروا أن أهل مصر أقبلوا إلى علی علیه السلام فقالوا: أ لم تر عدو الله ما ذا کتب فینا؟ قم معنا إلیه فقد أحل الله دمه، فقال علی علیه السلام لا و الله لا أقوم معکم قالوا: فلم کتبت إلینا؟ قال على علیه السلام: لا و الله ما کتبت إلیکم کتابا قط فنظر بعضهم إلى بعض. ثم أقبل الأشتر النخعی من الکوفه فی ألف رجل و أقبل ابن أبی حذیفه من مصر فی أربعمائه رجل فأقام اهل الکوفه و أهل مصر بباب عثمان لیلا و نهارا و طلحه یحرض الفریقین جمیعا على عثمان ثم إن طلحه قال لهم: إن عثمان لا یبالی ما حصرتموه و هو یدخل إلیه الطعام و الشراب فامنعوه الماء أن یدخل علیه.

و فی تاریخ الطبری: لما انکر عثمان أن یکون کتب الکتاب و قال هذا مفتعل قالوا: فالکتاب کتاب کاتبک، قال: اجل و لکنه کتبه بغیر امرى، قالوا: فإن الرسول الذی وجدنا معه الکتاب غلامک. قال: اجل و لکنه خرج بغیر إذنی، قالوا فالجمل جملک. قال: اجل و لکنه اخذ بغیر علمی، قالوا: ما انت إلا صادق او کاذب فان کنت کاذبا فقد استحققت الخلع لما امرت به من سفک دمائنا بغیر حقها و إن کنت صادقا فقد استحققت ان تخلع لضعفک و غفلتک و خبث بطانتک لأنه لا ینبغی لنا ان نترک على رقابنا من یقتطع مثل هذا الأمر دونه لضعفه و غفلته.

و قالوا له: إنک ضربت رجالا من اصحاب النبی صلى الله علیه و آله و غیرهم حین یعظونک و یأمرونک بمراجعه الحق عند من یستنکرون من اعمالک فأقد من نفسک من‏ ضربته و انت له ظالم.

فقال: الإمام یخطى‏ء و یصیب فلا اقید من نفسی لأنى لو أقدت کل من أصبته بخطاء أتى على نفسی.

قالوا: إنک قد أحدثت أحداثا عظاما فاستحققت بها الخلع فاذا کلمت فیها اعطیت التوبه ثم عدت إلیها و إلى مثلها ثم قدمنا علیک فاعطیتنا التوبه و الرجوع إلى الحق و لا منافیک محمد بن مسلمه و ضمن لنا ما حدث من أمر فأخفرته فتبرأ منک و قال: لا أدخل فی أمره فرجعنا أول مره لنقطع حجتک و نبلغ أقصى الأعذار إلیک نستظهر بالله عز و جل علیک فلحقنا کتاب منک إلى عاملک علینا تأمره فینا بالقتل و القطع و الصلب و زعمت أنه کتب بغیر علمک و هو مع غلامک و على جملک و بخط کاتبک و علیه خاتمک فقد وقعت علیک بذلک التهمه القبیحه مع ما بلونا منک قبل ذلک من الجور فی الحکم و الأثره فی القسم و العقوبه للأمر بالتبسط من الناس و الإظهار للتوبه ثم الرجوع إلى الخطیئه و لقد رجعنا عنک و ما کان لنا أن نرجع حتى نخلعک و نستبدل بک من اصحاب رسول الله صلى الله علیه و آله من لم یحدث مثل ما جربنا منک و لم یقع علیه من التهمه ما وقع علیک فاردد خلافتنا و اعتزل امرنا فان ذلک أسلم لنا منک و أسلم لک منا.

فقال عثمان: فرغتم من جمیع ما تریدون؟ قالوا: نعم. قال: أما بعد فانکم لم تعدلوا فی المنطق و لم تنصفوا فی القضاء أما قولکم تخلع نفسک فلا أنزع قمیصا قمصنیه الله و لکنی أتوب و أنزع و لا أعود لشی‏ء عابه المسلمون فإنی و الله الفقیر إلى الله الخائف منه.

قالوا: إن هذا لو کان أول حدث أحدثته ثم تبت منه و لم تقم علیه لکان علینا أن نقبل منک و أن ننصرف عنک، و لکنه قد کان منک من الاحداث قبل هذا ما قد علمت و لقد انصرفنا عنک فی المره الأولى و ما نخشى أن تکتب فینا و لا من اعتللت به بما وجدنا فی کتابک مع غلامک و کیف نقبل توبتک و قد بلونا منک أن لا تعطى‏ من نفسک التوبه من ذنب إلا عدت علیه فلسنا منصرفین حتى نعزلک و نستبدل بک فإن حال من معک من قومک و ذوى رحمک و أهل الانقطاع إلیک دونک بقتال قاتلناهم حتى نخلص إلیک فنقتلک أو تلحق أرواحنا بالله. إلى أن قال: ثم انصرفوا عن عثمان و آذنوه بالحرب، و ارسل عثمان إلى محمد بن مسلمه فکلمه أن یردهم فقال: و الله لا أکذب الله فی سنه مرتین.

قال الطبری: إن علیا جاء عثمان بعد انصراف المصریین فقال له: تکلم کلاما یسمعه الناس منک و یشهدون علیه و یشهد الله على ما فی قلبک من النزوع و الإنابه فان البلاد قد تمخضت علیک فلا آمن رکبا آخرین یقدمون من الکوفه فتقول یا علی ارکب إلیهم و لا أقدر أن أرکب إلیهم و لا أسمع عذرا و یقدم رکب آخرون من البصره فتقول یا علی ارکب إلیهم فان لم أفعل رأیتنی قد قطعت رحمک و استحققت «استخففت ظ» بحقک.

فخرج عثمان فخطب الخطبه التی نزع فیها و أعطى الناس من نفسه التوبه فقام فحمد الله و أثنى علیه بما هو أهله ثم قال: أما بعد أیها الناس فو الله ما عاب من عاب منکم شیئا أجهله و ما جئت شیئا إلا و أنا أعرفه و لکنى مننتنی نفسی و کذبتنی و ضل عن رشدی و لقد سمعت رسول الله صلى الله علیه و آله یقول: من زل فلیتب و من أخطأ فلیتب و لا یتمادى فی الهلکه إن من تمادى فی الجور کان أبعد من الطریق فأنا أول من اتعظ أستغفر الله مما فعلت و أتوب إلیه فمثلی نزع و تاب فاذا نزلت فلیأتنی اشرافکم فلیرونی رأیهم فو الله لئن ردنی الحق عبدا لأستنن بسنه العبد و لأذلن ذل العبد و لأکونن کالمرقوق إن ملک صبر و إن عتق شکر و ما عن الله مذهب إلا إلیه فلا یعجزن عنکم خیارکم أن یدنو إلى أبت یمینی لتتابعنی شمالی.

فلما نزل عثمان وجد فی منزله مروان و سعیدا و نفرا من بنی أمیه و لم یکونوا شهدوا الخطبه فلما جلس قال مروان: یا أمیر المؤمنین أتکلم أم أصمت؟ فقالت نائله ابنه الفرافصه امرأه عثمان الکلبیه: لا بل اصمت فانهم و الله قاتلوه و مؤتموه إنه قد قال مقاله لا ینبغی له أن ینزع عنها، فأقبل علیها مروان فقال: ما أنت و ذاک‏ فو الله لقد مات أبوک و ما یحسن یتوضأ، فقالت له: مهلا یا مروان عن ذکر الاباء تخبر عن أبی و هو غائب تکذب علیه و إن أباک لا یستطیع أن یدفع عنه أما و الله لو لا أنه عمه و أنه یناله غمه أخبرتک عنه ما لن أکذب علیه، فأعرض عنها مروان ثم قال: یا أمیر المؤمنین أتکلم أم أصمت؟ قال: بل تکلم.

فقال مروان: بأبی أنت و امی و الله لوددت أن مقالتک هذه کانت و أنت ممتنع منیع فکنت أول من رضى بها و أعان علیها و لکنک قلت ما قلت حین بلغ الحزام الطبیین و خلف السبیل الزبى و حین أعطى الخطه الذلیله الذلیل و الله لإقامه على خطیئه تستغفر الله منها أجمل من توبه تخوف علیها و إنک إن شئت تقربت بالتوبه و لم تقرب بالخطیئه و قد اجتمع إلیک على الباب مثل الجبال من الناس.

فقال عثمان: فاخرج إلیهم فکلمهم فانی استحیى ان اکلمهم.

فخرج مروان إلى الباب و الناس یرکب بعضهم بعضا فقال: ما شأنکم قد اجتمعتم؟ کأنکم قد جئتم لنهب شاهت الوجوه کل إنسان آخذ باذن صاحبه الا من ارید جئتم ترویدون ان تنزعوا ملکنا من ایدینا؟ اخرجوا عنا اما و الله لئن رمتمونا لیمرن علیکم منا امر لا یسرکم و لا تحمدوا غب رأیکم ارجعوا إلى منازلکم فانا و الله ما نحن مغلوبین على ما فی ایدینا.

فرجع الناس و خرج بعضهم حتى اتى علیا علیه السلام فاخبره الخبر فجاء علی علیه السلام مغضبا حتى دخل على عثمان فقال: اما رضیت من مروان و لا رضى منک إلا بتحرفک عن دینک و عن عقلک مثل جمل الظعینه یقاد حیث یسار به و الله ما مروان بذی رأى فی دینه و لا نفسه و ایم الله إنی لأراه سیوردک ثم لا یصدرک و ما انا بعائذ بعد مقامی هذا لمعاتبتک اذهلت شرفک و غلبت على امرک.

فلما خرج علی علیه السلام دخلت علیه نائله ابنه الفرافصه امرأته فقالت: قد سمعت قول على لک و إنه لیس یعاودک و قد اطعت مروان یقودک حیث شاء.

قال عثمان: فما اصنع؟ قالت: تتقى الله وحده لا شریک له و تتبع سنه صاحبیک من قبلک فانک متى اطعت مروان قتلک و مروان لیس له عند الناس قدر

و لا هیبه و لا محبه و إنما ترکک الناس لمکان مروان فأرسل إلى علی علیه السلام فاستصلحه فإن له قرابه منک و هو لا یعصى، فأرسل عثمان إلى علی علیه السلام فأبى أن یأتیه و قال:

قد أعلمته له أنى لست بعائد. فبلغ مروان مقاله نائله فیه فجاء إلى عثمان فجلس بین یدیه فقال: أتکلم أو أسکت؟ فقال: تکلم، فقال: إن بنت الفرافصه، فقال عثمان:لا تذکرنها بحرف فاسوى لک وجهک فهى و الله أنصح لی منک فکف مروان.

فلما رأى عثمان ما قد نزل به و ما قد انبعث علیه من الناس کتب إلى معاویه ابن أبی سفیان و هو بالشام: بسم الله الرحمن الرحیم أما بعد فإن أهل المدینه قد کفروا و أخلفوا الطاعه و نکثوا البیعه فابعث إلى من قبلک من مقاتله أهل الشام على کل صعب و ذلول، ثم کتب إلى یزید بن أسد بن کرز و إلى أهل الشام: إن کان عندکم غیاث فالعجل العجل فان القوم معاجلی.

«مخاطبه عثمان من أعلى القصر طلحه»

فی الامامه و السیاسه: إن عثمان لما منع الماء صعد على القصر و استوى فی أعلاه ثم نادى أین طلحه؟ فأتاه فقال: یا طلحه أما تعلم أن بئر رومه کانت لفلان الیهودی لا یسقى أحدا من الناس منها قطره إلا بثمن فاشتریتها بأربعین ألفا فجعلت رشائی فیها کرشاء رجل من المسلمین، لم أستأثر علیهم؟ قال: نعم، قال: فهل تعلم أن أحدا یمنع أن یشرب منها الیوم غیری؟ لم ذلک؟.

قال: لأنک بدلت و غیرت.

قال: فهل تعلم: أن رسول الله قال: من اشترى هذا البیت و زاده فی المسجد فله به الجنه، فاشتریته بعشرین ألفا و أدخلته فی المسجد. قال طلحه: نعم. قال:

فهل تعلم الیوم أحدا یمنع فیه من الصلاه غیری؟ قال: لا. قال: لم؟

قال: لأنک غیرت و بدلت.

«کلام عثمان فی طلحه»

روى الطبرى- ص ۴۱۱ ج ۳ طبع مصر ۱۳۵۷ ه- باسناده عن عبد الله بن عباس‏ ابن ربیعه قال: دخلت على عثمان فتحدثت عنده ساعه، فقال: یا ابن عباس تعال فأخذ بیدی فأسمعنی کلام من على باب عثمان فسمعنا کلاما منهم من یقول: ما تنتظرون به، و منهم من یقول: انظروا عسى أن یراجع فبینا أنا و هو واقفان إذ مر طلحه بن عبید الله فوقف فقال أین ابن عدیس؟ فقیل: ها هو ذا. فجائه ابن عدیس فناجاه بشی‏ء ثم رجع ابن عدیس فقال لأصحابه: لا تترکوا أحدا یدخل على هذا الرجل و لا یخرج من عنده، قال: فقال لی عثمان: هذا ما أمر به طلحه بن عبید الله، ثم قال عثمان: اللهم اکفنی طلحه بن عبید الله فانه حمل على هؤلاء و ألبهم و الله إنى لأرجو أن یکون منها صفر أو أن یسفک دمه إنه انتهک منی ما لا یحل له.

«انکار طلحه و الزبیر على عثمان»

فی الجمل للمفید: لما أبى عثمان أن یخلع نفسه تولى طلحه و الزبیر حصاره و الناس معهما على ذلک فحصروه حصرا شدیدا و منعوه الماء و أنفذ إلى علی علیه السلام یقول: إن طلحه و الزبیر قد قتلانی من العطش و الموت بالسلاح أحسن، فخرج علیه السلام معتمدا على ید المسود بن مخزمه الزهری حتى دخل على طلحه بن عبید الله و هو جالس فی داره یسوى نبلا و علیه قمیص هندی فلما رآه طلحه رحب به و وسع له على الوساده، فقال له علی علیه السلام إن عثمان قد أرسل إلى أنکم قد هلکتموه عطشا و أن ذلک لیس بالحسن و القتل بالسلاح أحسن و کنت قد آلیت على نفسی أن لا أرد عنه أحدا بعد أهل مصر و أنا احب أن تدخلوا علیه الماء حتى تروا رأیکم فیه، فقال طلحه: لا و الله لا ننعمنه عینا و لا نترکه یأکل و لا یشرب، فقال علی علیه السلام: ما کنت أظن أن اکلم أحدا من قریش فیردنی، دع ما کنت فیه یا طلحه، فقال طلحه: ما کنت أنت یا علی فی ذلک من شی‏ء فقام علی علیه السلام مغضبا و قال:ستعلم یا ابن الحضرمیه أکون فی ذلک من شی‏ء أم لا، ثم انصرف.

قال: و روی أبو حذیفه بن إسحاق بن بشیر القرشی أیضا قال: حدثنی یزید ابن أبی زیاد عن عبد الرحمن بن أبی لیلى قال: و الله إنی لأنظر إلى طلحه و عثمان‏ محصور و هو على فرس أدهم و بیده الرمح یجول حول الدار و کأنی انظر إلى بیاض ما وراء الدرع.

قال: و روى أبو إسحاق قال: لما اشتد الحصار بعثمان عمد بنو امیه على إخراجه لیلا إلى مکه و عرف الناس فجعلوا علیه حرسا و کان على الحرس طلحه ابن عبید الله و هو أول من رمى بسهم فی دار عثمان.

قال: قال: و اطلع عثمان و قد اشتد به الحصار و ظمأ من العطش فنادى:

أیها الناس اسقونا شربه من الماء و أطعمونا مما رزقکم الله، فناداه الزبیر بن العوام یا نعثل لا و الله لا تذوقه.

قال: و روى أبو حذیفه القرشی عن الأعمش عن حبیب بن ثابت عن تغلبه بن یزید الحمانی قال: أتیت الزبیر و هو عند أحجار الزیت فقلت له: یا أبا عبد الله قد حیل بین أهل الدار و بین الماء فنظر نحوهم و قال: و حیل بینهم و بین ما یشتهون کما فعل بأشیاعهم من قبل إنهم کانوا فی شک مریب‏ (سبأ: ۵۴) فهذه الأحادیث من جمله کثیره فی هذا المعنى.

«کان عمرو بن العاص شدید التحریض و التألیب على عثمان»

روى أبو جعفر الطبری فی التاریخ- ص ۳۹۵ ج ۳ طبع مصر ۱۳۵۷- أن عمرو بن العاص کان ممن یحرض على عثمان و یغرى به و لقد خطب عثمان یوما فی أواخر خلافته فصاح به عمرو بن العاص اتق الله یا عثمان فإنک قد رکبت نهابیر و رکبناها معک فتب إلى الله نتب فناداه عثمان و إنک ههنا یا ابن النابغه قملت و الله جبتک منذ ترکتک من العمل فنودى من ناحیه اخرى تب إلى الله و نودى من اخرى مثل ذلک و أظهر التوبه یکف الناس عنک قال: فرفع عثمان یدیه مدا و استقبل القبله فقال: اللهم انی أول تائب إلیک و رجع منزله و خرج عمرو بن العاص حتى نزل منزله بفلسطین فکان یقول: و الله إن کنت لألقى الراعى فاحرضه علیه. و کذا نقل تألیبه على عثمان على التفصیل و التطویل فی ص ۳۹۲ فراجع.

و فی ص ۳۹۲ منه: کان عمرو بن العاص على مصر عاملا لعثمان فعزله عن الخراج و استعمله على الصلاه و استعمل عبد الله بن سعد على الخراج ثم جمعهما لعبد الله بن سعد فلما قدم عمرو بن العاص المدینه جعل یطعن على عثمان فأرسل إلیه یوما عثمان خالیا به فقال: یا ابن النابغه ما أسرع ما قمل جربان جبتک إنما عهدک بالعمل عاما أول أتطعن علی؟ و تأتینی بوجه و تذهب عنی باخر و الله لو لا أکله ما فعلت ذلک.

فقال عمرو: إن کثیرا مما یقول الناس و ینقلون إلى ولاتهم باطل فاتق الله یا أمیر المؤمنین فی رعیتک، فقال عثمان: و الله لقد استعملتک على ظلعک و کثره القاله فیک، فقال عمرو: قد کنت عاملا لعمر بن الخطاب ففارقنی و هو عنی راض فقال عثمان: و أنا و الله لو آخذتک بما آخذک به عمر لاستصمت و لکنی لنت علیک فاجترأت على أما و الله لأنا أعز منک نفرا فی الجاهلیه و قبل أن ألى هذا السلطان فقال عمرو: دع عنک هذا فالحمد لله الذی أکرمنا بمحمد صلى الله علیه و آله و هذانا به قد رأیت العاص بن وائل و رأیت أباک عفان فو الله للعاص کان أشرف من أبیک، فانکسر عثمان و قال: ما لنا و لذکر الجاهلیه، و خرج عمرو و دخل مروان فقال: یا أمیر المؤمنین و قد بلغت مبلغا یذکر عمرو بن العاص أباک؟ فقال عثمان: دع هذا عنک من ذکر آباء الرجال ذکروا أباه.

فخرج عمرو من عند عثمان و هو محتقد علیه یأتی علیا مره فیؤلبه على عثمان و یأتی الزبیر مره فیؤلبه على عثمان و یأتی طلحه مره فیؤلبه على عثمان و یعترض الحاج فیخبرهم بما أحدث عثمان، فلما کان حصر عثمان الأول خرج من المدینه حتى انتهى إلى أرض له بفلسطین یقال لها السبع فنزل فی قصر له یقال له العجلان و هو یقول العجب ما یأتینا عن ابن عفان فبینا هو جالس فی قصره ذلک و معه ابناه محمد و عبد الله و سلامه بن روح الجذامی إذ مر بهم راکب فناداه عمرو من أین قدم الرجل؟ فقال: من المدینه قال: ما فعل الرجل؟ یعنی عثمان، قال:ترکته محصورا شدید الحصار، قال عمرو: أنا أبو عبد الله قد یضرط العیر و المکواه فی النار فلم یبرح مجلسه ذلک حتى مر به راکب آخر فناداه عمرو ما فعل الرجل؟

یعنی عثمان، قال: قتل، قال: أنا أبو عبد الله إذا حککت قرحه نکأتها ان کنت لأحرض علیه حتى أنی لأحرض علیه الراعی فی غنمه فی رأس الجبل.

فقال سلامه بن روح: یا معشر قریش إنه کان بینکم و بین العرب باب وثیق فکسرتموه فما حملکم على ذلک؟ فقال: أردنا أن نخرج الحق من حافره الباطل و أن یکون الناس فی الحق شرعا سواء.

و کانت عند عمرو اخت عثمان لأمه ام کلثوم بنت عقبه بن أبی معیط ففارقها حین عزله.

بیان‏

جربان: بضم الأولین و تشدید الباء و بکسرهما أیضا: جیب الجبه و القمیص و نحوهما و یقال بالفارسیه گریبان جامه و یشبه أن یکون معربه. و قوله: قد یضرط العیر و المکواه فی النار، مثل یضرب للرجل یخوف الأمر فیجزع قبل وقوعه فیه و أول من قال ذلک عرفطه بن عرفجه الهزائی ذکر تفصیله أبو هلال العسکری فی الباب الحادی و العشرین من جمهره الأمثال و المیدانی فی الباب الحادی و العشرین من مجمع الأمثال فراجع.

«کلامه الاخر المخالف للأول الصریح فی انه کان عبید الدنیا»

قال المسعودی فی مروج الذهب- ص ۴ ج ۲ طبع مصر ۱۳۴۶ ه-: و قد کان عمرو بن العاص انحرف عن عثمان لانحرافه و تولیه مصر غیره فنزل الشام فلما اتصل به أمر عثمان و ما کان من بیعه علی کتب إلى معاویه یهزه و یشیر علیه بالمطالبه بدم عثمان و کان فیما کتب به إلیه: ما کنت صانعا إذا قشرت من کل شی‏ء تملکه فاصنع ما أنت صانع، فبعث إلیه معاویه فسار إلیه فقال له معاویه: بایعنی قال: و الله لا اعینک من دینى حتى أنال من دنیاک، قال: سل، قال: مصر طعمه فأجابه إلى ذلک و کتب له به کتابا و قال عمرو بن العاص فی ذلک:

معاوى لا أعطیک دینی و لم أنل‏ به منک دنیا فانظرن کیف تصنع‏
فان تعطنی مصرا فأربح صفقه أخذت بها شیخا یضر و ینفع‏

روى الطبری أیضا (ص ۵۶۰ ج ۳) انه لما احیط بعثمان خرج عمرو بن العاص من المدینه متوجها نحو الشام و معه ابناه عبد الله و محمد- إلى أن قال فی کلام طویل- حتى قدم على معاویه فوجد أهل الشام یحضون معاویه على الطلب بدم عثمان فقال عمرو بن العاص: أنتم على الحق اطلبوا بدم الخلیفه المظلوم، و معاویه لا یلتفت إلى قول عمرو فقال ابنا عمرو لعمرو: ألا ترى إلى معاویه لا یلتفت إلى قولک؟ انصرف إلى غیره، فدخل عمرو على معاویه فقال: و الله لعجب لک إنی أرفد مما أرفدک و أنت معرض عنی أما و الله إن قاتلنا معک نطلب بدم الخلیفه إن فی النفس من ذلک ما فیها حیث نقاتل من تعلم سابقته و فضله و قرابته و لکنا إنما أردنا هذه الدنیا، فصالحه معاویه و عطف علیه. انتهى.

أقول: لا یخفى على اولى الدرایه و الفطانه أن عمرو بن العاص کان بمعزل عن الحق و الصدق و ما کان همه إلا الدنیا و التقرب إلى أهلها و انه کأضرا به ممن سمعت أسامی بعضهم لعبوا بالدین و اتخذوا کتاب الله سخریا و کانوا أهل الختل و الغدر و قاموا إلى حرب ولى الله الأعظم سید الموحدین علی أمیر المؤمنین بالعداوه الواغره فی صدورهم و الضغائن الکامنه فی قلوبهم حبا للدنیا الدنیه و بغضا لأهل الله و هذا هو عمرو بن العاصى قال مره لعثمان: فانک قد رکبت نهابیر و رکبناها معک و قال تاره لشیعه عثمان: أنتم على الحق اطلبوا بدم الخلیفه المظلوم، و اخرى اظهر خبث سریرته فقال لمعاویه: نقاتل من تعلم سابقته و فضله و قرابته (یعنی علیا علیه السلام) و لکنا إنما اردنا هذه الدنیا.

«کلام عائشه فی عثمان و انکارها علیه»

فی الإمامه و السیاسه و غیره من کتب السیر: ان عائشه کانت أول من طعن على عثمان و اطمع الناس فیه و کانت تقول: اقتلوا نعثلا فقد فجر. و تعنى من نعثل عثمان. و قال عبید بن ام کلاب مخاطبا إیاها فی ابیات له:

و أنت أمرت بقتل الإمام‏ و قلت لنا إنه قد فجر

و تجهزت عائشه خارجه إلى الحج هاربه و استتبعت أخاها.

فی الجمل للمفید «ره»: و أما تألیب عائشه على عثمان فهی أظهر مما وردت به الأخبار من تألیب طلحه و الزبیر علیه فمن ذلک ما رواه محمد بن إسحاق صاحب السیره عن مشایخه عن حکیم بن عبد الله قال: دخلت یوما بالمدینه إلى المسجد فاذا کف مرتفعه و صاحب الکف یقول: أیها الناس العهد قریب هذان نعلا رسول الله صلى الله علیه و آله و قمیصه و کأنی أرى ذلک القمیص یلوح و أن فیکم فرعون هذه الأمه فإذا هی عائشه، و عثمان یقول لها: اسکتی ثم یقول للناس: انها امرأه و عقلها عقل النساء فلا تصغوا إلى قولها.

قال: و روى الحسن بن سعد قال: رفعت عائشه ورقه من المصحف بین عودتین من وراء حجلها و عثمان قائم ثم قالت: یا عثمان أقم ما فی هذا الکتاب، فقال:

لتنتهین عما أنت علیه أو لأدخلن علیک حمر النار، فقالت له عائشه: أما و الله لأن فعلت ذلک بنساء النبی یلعنک الله و رسوله و هذا قمیص رسول الله لم یتغیر و قد غیرت سنته.

قال: و روى اللیث بن أبی سلیمان عن ثابت الأنصاری عن ابن أبی عامر مولى الأنصار قال: کنت فی المسجد فمر عثمان فنادته عائشه یا غدر یا فجر أحقرت أمانتک و ضیعت رعیتک و لو لا الصلوات الخمس لمشى إلیک الرجال حتى یذبحوک ذبح الشاه، فقال عثمان: ضرب الله مثلا للذین کفروا امرأت نوح و امرأت لوط کانتا تحت عبدین من عبادنا صالحین فخانتاهما فلم یغنیا عنهما من الله شیئا و قیل ادخلا النار مع الداخلین‏ (التحریم: ۱۱).

قال: و روى محمد بن إسحاق المدائنی و حذیفه قال: لما عرفت عائشه أن الرجل مقتول تجهزت إلى مکه جاءها مروان بن الحکم و سعید بن العاص فقالا لها: إنا لنظن أن الرجل مقتول و أنت قادره على الدفع عنه و إن تقیمی یدفع الله بک عنه، قالت: ما أنا بقاعده و قد قدمت رکابی و غریت غرائری و أوجبت الحج‏ على نفسی فخرج من عندها مروان یقول زخرف قیس على البلاد حتى إذا اضطربت فسمعت عائشه فقالت: أیها المتمثل هلم قد سمعت ما تقول أ ترانی فی شک من صاحبک و الله لوددت انه فی غراره من غرائری حتى إذا مررت بالبحر قذفته فیه. فقال مروان: قل و الله تبنیت قل و الله تبنیت.

قال: قال فسارت عائشه فاستقبلها ابن عباس بمنزل یقال له الصلعاء و ابن عباس یرید المدینه فقالت یا ابن عباس انک قد اوتیت عقلا و بیانا و إیاک ان ترد الناس عن قتل الطاغیه.و سیأتی طائفه من الأخبار فی أقوالها له و ما فعلت بعد ذلک.

«قتل عثمان»

لما حصر الناس عثمان فی داره منعوه الماء فأشرف على الناس و قال: ألا أحد یسقینا؟ قال المسعودی: فبلغ علیا طلبه للماء فبعث إلیه بثلاث قرب ماء فما وصل إلیه ذلک حتى خرج جماعه من موالی بنی هاشم و بنی امیه و ارتفع الصوت و کثر الضجیج و أحدقوا بداره بالسلاح و طالبوه بمروان فأبى أن یخلى عنه و فی الناس بنو زهره لأجل عبد الله بن مسعود لأنه کان من أحلافها. و هذیل لأنه کان منها و بنو مخزوم و أحلافها لعمار، و غفار و أحلافها لأجل أبی ذر، و تیم بن مره مع محمد ابن أبی بکر و غیر هؤلاء من خلق کثیر.

قال الطبری: کان الحصر أربعین لیله و النزول سبعین فلما مضت من الأربعین ثمان عشره قدم رکبان من الوجوه فأخبروا خبر من تهیأ إلیهم من الافاق: حبیب من الشام و معاویه من مصر و القعقاع من الکوفه و مجاشع من البصره فعندها حالوا بین الناس و بین عثمان و منعوه کل شی‏ء حتى الماء و قد کان یدخل على علیه السلام بالشی‏ء مما یرید و طلبوا العلل فلم تطلع علیهم عله فعثروا فی داره بالحجاره لیرموا فیقولوا قوتلنا و ذلک لیلا.

فناداهم عثمان: ألا تتقون الله ألا تعلمون أن فی الدار غیری؟ قالوا: لا و الله ما رمیناک قال: فمن رمانا؟ قالوا: الله، قال: کذبتم إن الله عز و جل لو رمانا لم‏

یخطئنا و أنتم تخطئوننا و أشرف عثمان على آل حزم و هم جیرانه فسرح ابنا لعمرو إلى على بأنهم قد منعونا الماء فإن قدرتم أن ترسلوا إلینا شیئا من الماء فافعلوا و إلى طلحه و الزبیر و إلى عائشه و أزواج النبی؛ فکان أولهم إنجادا له علی و ام حبیبه جاء علی علیه السلام فی الغلس فقال: یا أیها الناس إن الذی تصنعون لا یشبه أمر المؤمنین و لا أمر الکافرین لا تقطعوا عن هذا الرجل الماده فان الروم و فارس لتأسر فتطعم و تسقى.

قال الدینوری فی الإمامه و السیاسه و المسعودی و الطبری: بعث عثمان إلى علی علیه السلام یخبره أنه منع من الماء و یستغیث به فبعث إلیه علی علیه السلام ثلاث قرب مملوءه ماء فما کادت تصل إلیه فقال طلحه: ما أنت و هذا؟ و کان بینهما فی ذلک کلام شدید فبینما هم کذلک إذا أتاهم آت فقال لهم: إن معاویه قد بعث من الشام یزید بن أسید ممدا لعثمان فی أربعه آلاف من خیل الشام فاصنعوا ما أنتم صانعون و إلا فانصرفوا.

قال المسعودی: فلما بلغ علیا أنهم یریدون قتله بعث بابنیه الحسن و الحسین و موالیه بالسلاح إلى بابه لنصرته و أمرهم أن یمنعوه منهم و بعث الزبیر ابنه عبد الله على کره و بعث طلحه ابنه محمدا کذلک و أکثر أبناء الصحابه أرسلهم آباؤهم اقتداء بهم فصدوهم عن الدار فاشتبک القوم و جرح الحسن و شج قنبر و جرح محمد بن طلحه فخشى القوم أن یتعصب بنو هاشم و بنو امیه فترکوا القوم فی القتال على الباب و مضى نفر منهم إلى دار قوم من الأنصار فتسوروا علیها و کان ممن وصل إلیه محمد بن أبی بکر و رجلان آخران و عند عثمان زوجته نائله و أهله و موالیه مشاغیل بالقتال فصرعه محمد و قعد على صدره و أخذ بلحیته و قال: یا نعثل ما أغنى عنک معاویه و ما اغنى عنک ابن عامر و ابن أبی سرح.

فقال له عثمان: یا ابن أخی دع عنک لحیتى فما کان أبوک لیقبض على ما قبضت علیه فقال محمد: لو رآک أبی تعمل هذه الأعمال أنکرها علیک و ما ارید بک أشد من قبضی على لحیتک و خرج عنه إلى الدار و ترکه فدعا عثمان بوضوء فتوضأ و أخذمصحفا فوضعه فی حجره لیحترم به و دخل الرجلان فوجداه فقتلاه یقال لأحدهما الموت الأسود خنق عثمان ثم خفقه ثم خرج فقال و الله ما رأیت شیئا قط ألین من حلقه و الله لقد خنقته حتى رأیت نفسه تتردد فی جسده کنفس الجان.

قال الطبری: فدخل علیه کنانه بن بشر التجیبی فأشعره مشقصا فانتضح الدم على هذه الایه فسیکفیکهم الله و هو السمیع العلیم‏.

قال الدینوری: لما أخذ مصحفا فوضعه فی حجره لیحترم به دخل علیه رجل من أهل الکوفه بمشقص فی یده فوجأ به منکبه مما یلی الترقوه فأدماه و نضح الدم على ذلک المصحف و جاء آخر فضربه برجله و جاء آخر فوجأه بقائم سیفه فغشى علیه و محمد بن أبی بکر لم یدخل مع هؤلاء فتصایح نساؤه و رش الماء على وجهه فأفاق، فدخل محمد بن أبی بکر و قد أفاق فقال له: أى نعثل غیرت و بدلت و فعلت ثم دخل رجل من أهل مصر فأخذ بلحیته فنتف منها خصله و سل سیفه و قال: افرجوا لی فعلاه بالسیف فتلقاه عثمان بیده فقطعها ثم دخل رجل آخر و هو کنانه بن بشر ابن عتاب التجیبی و معه جرز آخر من حدید فمشى إلیه فقال: على أى مله أنت یا نعثل؟ فقال: لست بنعثل و لکنى عثمان بن عفان و أنا على مله إبراهیم حنیفا و ما أنا من المشرکین؛ قال: کذبت و ضربه بالجرز على صدغه الأیسر فغسله الدم و خر على وجهه و قد قیل: ان عمرو بن الحمق طعنه بسهام تسع طعنات و کان فیمن مال علیه عمیر بن ضابئ البرجمی التمیمی و خضخض بسیفه بطنه.

و قال الطبری: رفع کنانه مشاقص کانت فی یده فوجأ بها فی أصل اذن عثمان فمضت حتى دخلت فی حلقه ثم علاه بالسیف حتى قتله، و روى روایه اخرى أن کنانه ضرب جبینه و مقدم رأسه بعمود حدید فخر لجبینه فضربه سودان بن حمران المرادی بعد ما خر لجبینه فقتله.

فصرخت امرأته و قالت: قد قتل أمیر المؤمنین فدخل الحسن و الحسین و من کان معهما من بنی امیه فوجدوه قد فاضت نفسه؛ قال المسعودی: فبلغ ذلک علیا و طلحه و الزبیر و سعدا و غیرهم من المهاجرین و الأنصار فاسترجع القوم و دخل علی علیه السلام‏ الدار و هو کالواله الحزین فقال لابنیه: کیف قتل أمیر المؤمنین و أنتما على الباب و لطم الحسن و ضرب الحسین و شتم محمد بن طلحه و لعن عبد الله بن الزبیر.

و قال علی علیه السلام لزوجته نائله بنت الفرافصه: من قتله و أنت کنت معه؟ فقالت دخل إلیه رجلان و قصت خبر محمد بن أبی بکر فلم ینکر ما قالت و قال: و الله لقد دخلت علیه و أنا ارید قتله فلما خاطبنی بما قال خرجت و لا أعلم بتخلف الرجلین عنى، و الله ما کان لی فی قتله سبب و لقد قتل و أنا لا أعلم بقتله، و کان مده ما حوصر عثمان فی داره تسعا و اربعین یوما و قیل أکثر من ذلک.

«الموضع الذی دفن فیه عثمان»

قال أبو جعفر الطبری فی التاریخ: لبث عثمان بعد ما قتل ثلاثه أیام لا یستطیعون دفنه و لم یشهد جنازته الا مروان و ثلاثه من موالیه و ابنته الخامسه فناحت ابنته و أخذ الناس الحجاره و قالوا: نعثل نعثل و کادت ترجم. و قال ابن قتیبه: احتملوه على باب و انطلقوا مسرعین و یسمع وقع رأسه على اللوح و ان رأسه لیقول: طق طق.

فلما وضع لیصلى علیه جاء نفر من الأنصار یمنعونهم الصلاه علیه و منعوهم ان یدفن بالبقیع فقال بعض من حمل جنازته: ادفنوه فقد صلى الله علیه و ملائکته، فقالوا: لا و الله لا یدفن فی مقابر المسلمین ابدا فدفنوه فی حائط یقال له: حش کوکب کانت الیهود تدفن فیه موتاهم فلما ظهر معاویه بن ابی سفیان على الناس امر بهدم ذلک الحائط حتى افضى به إلى البقیع فأمر الناس ان یدفنوا موتاهم حول قبره حتى اتصل ذلک بمقابر المسلمین و لم یغسل عثمان و کفن فی ثیابه و دمائه و دفنوه لیلا لأنهم لا یقدرون أن یخرجوا به نهارا.

و قال فی نقل آخر: إن نائله تبعتهم بسراج استسرجته بالبقیع و صلى علیه جبیر بن مطعم و فی نقل آخر صلى علیه مروان و أرادت نائله أن تتکلم فزبرها القوم و قالوا: إنا نخاف علیه من هؤلاء الغوغاء أن ینبشوه، فرجعت نائله إلى منزلها.

و قال ابن قتیبه فی الإمامه و السیاسه: ثم دلوه فی حفرته فدفنوه و لم یلحدوه‏ بلبن، و حثوا علیه التراب حثوا.

و فی تاریخ أبی جعفر الطبری أن حکیم بن حزام القرشی و جبیر بن مطعم کلما علیا فی دفنه و طلبا إلیه أن یأذن لأهله فی ذلک ففعل و أذن لهم علی علیه السلام فلما سمع بذلک قعدوا له فی الطریق بالحجاره و خرج به ناس یسیر من أهله و هم یریدون به حائطا بالمدینه یقال له: حش کوکب کانت الیهود تدفن فیه موتاهم فلما خرج على الناس رجموا سریره و هموا بطرحه فبلغ ذلک علیا فأرسل إلیهم یعزم علیهم لیکفن عنه ففعلوا فانطلق حتى دفن فی حش کوکب. و فی نقل آخر منه: و جاء ناس من الأنصار لیمنعوا من الصلاه علیه فأرسل علی علیه السلام فمنع من رجم سریره و کف الذین راموا منع الصلاه علیه.

و کان الولید بن عقبه بن أبی معیط أخا عثمان لأمه فسمع اللیله الثانیه من مقتل عثمان یندبه و هو یقول:

بنی هاشم إیه فما کان بیننا و سیف ابن أروى عندکم و حرائبه‏
بنی هاشم ردوا سلاح ابن اختکم‏ و لا تنهبوه ما تحل مناهبه‏
غدرتم به کیما تکونوا مکانه‏ کما غدرت یوما بکسرى مرازبه‏

و هی أبیات، فأجابه عن هذا الشعر و فیما رمى به بنی هاشم و نسب إلیهم الفضل ابن العباس بن أبی لهب فقال:

فلا تسألونا سیفکم إن سیفکم‏ أضیع و ألقاه لدى الروع صاحبه‏
سلوا أهل مصر عن سلاح ابن اختنا فهم سلبوه سیفه و حرائبه‏
و کان ولى العهد بعد محمد على و فی کل المواطن صاحبه‏
على ولی الله أظهر دینه‏ و أنت مع الأشقین فیما تحاربه‏
و أنت امرؤ من أهل صیفور مارح‏ فما لک فینا من حمیم تعاتبه‏
و قد أنزل الرحمن أنک فاسق‏ فما لک فی الإسلام سهم تطالبه‏

و قال الولید بن عقبه بن أبی معیط المذکور أیضا یحرض أخاه عماره بن عقبه:

ألا إن خیر الناس بعد ثلاثه قتیل التجیبی الذی جاء من مصر
فان یک ظنی بابن امی صادقا عماره لا یطلب بذحل و لا وتر
یبیت و أوتار ابن عفان عنده‏ محیمه بین الخورنق و القصر

فأجابه الفضل بن عباس أیضا:

أ تطلب ثارا لست منه و لا له‏ و أین ابن ذکوان الصفوری من عمرو
کما اتصلت بنت الحمار بامها و تنسى أباها إذ تسامی اولى الفخر
ألا إن خیر الناس بعد محمد وصی النبی المصطى عند ذى الذکر
و أول من صلى و صنو نبیه‏ و أول من أردى الغواه لدى بدر
فلو رأت الأنصار ظلم ابن عمکم‏ لکانوا له من ظلمه حاضرى النصر
کفى ذاک عیبا أن یشیروا بقتله‏ و أن یسلموه للأحابیش من مصر

«تذکره»

قد مضت طائفه من الأقوال فی حصر عثمان و هتف الناس باسم أمیر المؤمنین علی علیه السلام للخلافه و قوله علیه السلام: ما زلت أذب عن عثمان حتى انی لأستحى و غیرها فى المختار ۲۳۸ من کلامه علیه السلام فی باب الخطب فراجع.

اقول: و لو لم یکن کلما نقلنا من احداث عثمان او بعضه مما یوجب خلعه و البراءه منه لوجب أن یکون الصحابه ینکر على من قصده من البلاد متظلما مما فعلوه و قدموا علیه و قد علمنا ان بالمدینه المهاجرین و الأنصار و کبار الصحابه لم ینکروا ذلک و صدقوا علیه ما نسب إلیه من الأحداث و لم یقبلوا ما جعله عذرا بل أسلموه و لم یدفعوا عنه بل اعانوا قاتلیه و لم یمنعوا من قتله و حصره و منع الماء منه مع أنهم متمکنون من خلاف ذلک و ذلک أقوى الدلیل على ما قلناه.

«جواب القاضى عبد الجبار عن بعض ما قدمناه و اعتذاره منه»

و قد تکلف القاضی عبد الجبار فی الجواب عن بعض هذه الأمور على أن‏ إمامه قتل مظلوما بما لا یخفى وهنها عن من کان له أدنى بصیره فی سیره عثمان و أحداثه المخالفه لسیره الرسول و حکم القرآن و لکنا نذکر ما قال ثم نتبعه باعتراض علم الهدى له زیاده للبصیره. قال القاضی: فأما قولهم إنه کتب إلى ابن أبی سرح حیث ولى محمد بن أبی بکر بأن یقتله و یقتل أصحابه فقد أنکر أشد التنکیر حتى حلف علیه و بین أن الکتاب الذی ظهر لیس کتابه و لا الغلام غلامه و لا الراحله راحلته و کان فی جمله من خاطبه فی ذلک أمیر المؤمنین علیه السلام فقبل عذره و ذلک بین لأن قول کل أحد مقبول فی مثل ذلک و قد علم أن الکتاب قد یجوز فیه التزویر فهو بمنزله الخیر الذی یجوز فیه الکذب.

ثم اعتذر عن قول من یقول قد علم أن مروان هو الذی زور الکتاب لأنه الذى کان یکتب عنه فهلا أقام الواجب فیه؟ بأن قال: لیس یجب بهذا القدر أن یقطع على أن مروان هو الذى فعل ذلک لأنه و إن غلب ذلک فی الظن فلا یجوز أن یحکم به و قد کان القوم یسومونه تسلیم مروان إلیهم و ذلک ظلم لأن الواجب على الإمام أن یقیم الحد على من یستحقه أو التأدیب و لا یحل له تسلیمه من غیره فقد کان الواجب أن یثبتوا عنده ما یوجب فی مروان الحد لیفعله به و کان إذا لم یفعل و الحال هذه یستحق التعنیف.

ثم ذکر أن الفقهاء ذکروا فی کتبهم أن الأمر بالقتل لا یوجب قودا ولادیه و لا حدا فلو ثبت فی مروان ما ذکروه لم یستحق القتل و إن استحق التعزیر لکنه عدل عن تعزیره لأنه لم یثبت قال: و قد یجوز أن یکون عثمان ظن أن هذا الفعل فعل بعض ما یعادى مروان تقبیحا لأمره لأن ذلک یجوز کما یجوز أن یکون من فعله و لا یعلم کیف کان اجتهاده و ظنه و بعد فان هذا الحدیث من أجل ما نقموا علیه فان کان شی‏ء من ذلک یوجب خلع عثمان و قتله فلیس إلا ذلک و قد علمنا أن هذا الأمر لو ثبت ما کان یوجب القتل لأن الأمر بالقتل لا یوجب القتل لا سیما قبل وقوع القتل المأمور به.

قال: فیقال لهم لو ثبت ذلک على عثمان أ کان یجب قتله؟ فلا یمکنهم إدعاء ذلک لأنه بخلاف الدین و لابد أن یقولوا: إن قتله ظلم فکذلک فی حبسه فی الدار و منعه من الماء فقد کان یجب أن یدفع القوم عن کل ذلک و أن یقال إن من لم یدفعهم و ینکر علیهم یکون مخطئا و فی ذلک تخطئه أصحاب الرسول.

ثم ذکر أن مستحق القتل و الخلع لا یحل أن یمنع الطعام و الشراب و أن أمیر المؤمنین علیا علیه السلام لم یمنع أهل الشام من الماء فی صفین و قد تمکن من منعهم و أطنب فی ذلک إلى أن قال: و کل ذلک یدل على کونه مظلوما و أن ذلک کان من صنیع الجهال و أعیان الصحابه کارهون لذلک. ثم ذکر أن قتله لو وجب لم یجز أن یتولاه العوام من الناس و أن الذین أقدموا على قتله کانوا بهذه الصفه و إذا صح أن قتله لم یکن لهم فمنعهم و النکیر علیهم واجب.

ثم ذکر أنه لم یکن منه ما یستحق القتل من رده أوزنا بعد إحصان أو قتل نفس و انه لو کان منه ما یوجب القتل لکان الواجب أن یتولاه الإمام فقتله على کل حال منکر و انکار المنکر واجب، قال: و لیس أحد أن یقول إنه أباح قتل نفسه من حیث امتنع من دفع الظلم عنهم لأنه لم یمتنع من ذلک بل أنصفهم و نظر فی حالهم و لأنه لو لم یفعل ذلک لم یحل لهم قتله لأنه إنما یحل قتل الظالم إذا کان على وجه الدفع.

قال: و المروی أنهم أحرقوا بابه و هجموا علیه فی منزله و بعجوه بالسیف و المشاقص فضربوا ید زوجته لما وقعت علیه و انتهبوا متاع داره و مثل هذه القتله لا یحل فی الکافر و المرتد فکیف یظن أن الصحابه لم ینکر ذلک و لم یعده ظلما حتى یقال انه مستحق من حیث لم یدفع القوم عنه ثم قص شیئا من قصته فی تجمع القوم علیه و توسط أمیر المؤمنین علیه السلام لأمرهم و أنه بذل لهم ما أرادوه و أعتبهم و أشهد على نفسه بذلک حرفه و لم یأت به على وجهه و ذکر قصه الکتاب الذی وجدوه بعد ذلک المتضمن لقتل القوم و ذکر أن أمیر المؤمنین علیه السلام واقفه على الکتاب فحلف أنه ما کتبه و لا أمر به فقال له: فمن تتهم؟ قال: ما أتهم أحدا و أن للناس لحیلا

و ذکر أن الروایه ظاهره بقوله إن کنت أخطأت أو تعمدت فإنی تائب مستغفر قال:فکیف یجوز و الحال هذه أن تهتک فیه حرمه الإسلام و حرمه البلد الحرام.

قال: و لا شبهه أن القتل على وجه الغیله حرام لا یحل فیمن یستحق القتل فکیف فیمن لا یستحقه و لو لا أنه کان یمنع من محاربه القوم ظنا منه بأن ذلک یؤدى إلى القتل الذریع لکثره نصاره و حکى أن الأنصار بذلت معونته و نصرته، و أن أمیر المؤمنین علیه السلام بعث إلیه الحسن علیه السلام فقال له: قل لأبیک فلیأتنی و أراد أمیر المؤمنین علیه السلام المصیر إلیه فمنعه من ذلک ابنه محمد و استغاث بالنساء علیه حتى جاء الصریخ بقتل عثمان فمد یده إلى القبله و قال: اللهم إنی أبرأ إلیک من دم عثمان.

ثم قال: فإن قالوا إنهم اعتقدوا أنه من المفسدین فی الأرض و أنه داخل تحت آیه المحاربین، قیل لهم فقد کان یجب أن یتولى الإمام هذا الفعل لأن ذلک یجرى مجرى الحد: قال: و کیف یدعى ذلک و المشهور أنه کان یمنع من مقاتلتهم حتى روى أنه قال لعبیده و موالیه و قد هموا بالقتال: من أغمد سیفه فهو حر و قد کان مؤثرا للنکیر لذلک الأمر إلا أنه بما لا یؤدى إلى إراقه الدماء و الفتنه فلذلک لم یستعن بأصحاب رسول الله صلى الله علیه و آله و إن کان لما اشتد الأمر أعانه من أعانه لأن عند ذلک تجب النصره و المعونه لا بأمره فحیث وقفت النصره على أمره امتنعوا و توقفوا، و حیث اشتد الأمر کانت إعانته ممن أدرکه دون من لم یقدر و یغلب ذلک فی ظنه.

«اعتراض الشریف المرتضى علم الهدى على» «القاضى و جوابه عما تشبث به»

قال علم الهدى فی الشافی بعد ما نقل قول القاضی من المغنی: أما قوله «إنه أنکر الکتاب المتضمن لقتل محمد بن أبی بکر و أصحابه و حلف أن الکتاب لیس کتابه و لا الغلام غلامه و لا الراحله راحلته و أن أمیر المؤمنین علیه السلام قبل عذره» فأول ما فیه أنه حکى القصه بخلاف ما جرت علیه لأن جمیع من روى هذه القصه ذکر أنه اعترف بالخاتم و الغلام و الراحله و إنما أنکر أن یکون أمر بالکتاب‏ لأنه روى أن القوم لما ظفروا بالکتاب قدموا المدینه فجمعوا أمیر المؤمنین علیه السلام و طلحه و الزبیر و سعدا و جماعه الأصحاب ثم فکوا الکتاب بمحضر منهم و اخبروهم بقصه الغلام فدخلوا على عثمان و الکتاب مع أمیر المؤمنین علیه السلام فقال له: أ هذا الغلام غلامک؟ قال: نعم، قال: و البعیر بعیرک؟ قال: نعم، قال: أ فأنت کتبت هذا الکتاب؟

قال: لا و حلف بالله أنه ما کتب الکتاب و لا أمر به، فقال له: فالخاتم خاتمک؟

فقال: نعم، قال: کیف یخرج غلامک ببعیرک بکتاب علیه خاتمک و لا تعلم به؟.

و فی روایه اخرى أنه لما واقفه قال له عثمان اما الخط فخط کاتبی و اما الخاتم فعلى خاتمی، قال: فمن تتهم؟ قال: أتهمک و أتهم کاتبی، فخرج أمیر المؤمنین علیه السلام مغضبا و هو یقول: بل هو امرک و لزم داره و قعد عن توسط امره حتى جرى ما جرى فی امره و اعجب الأمور قوله لأمیر المؤمنین علیه السلام إنی أتهمک و تظاهره بذلک و تلقیه إیاه فی وجهه بهذا القول مع بعد أمیر المؤمنین علیه السلام عن التهمه و الظنه فی کل شی‏ء ثم فی امره خاصه فإن القوم فی الدفعه الأولى ارادوا ان یعجلوا له ما اخروه حتى قام أمیر المؤمنین علیه السلام بأمره و توسطه و اصلحه و اشار إلیه بأن یقاربهم و یعتبهم حتى انصرفوا عنه و هذا فعل النصیح المشفق الحدب المتحنن و لو کان علیه السلام و حوشى من ذلک متهما علیه لما کان للتهمه مجال علیه فی امر الکتاب خاصه لأن الکتاب بخط عدو الله و عدو رسوله و عدو أمیر المؤمنین علیه السلام مروان و فی ید غلام عثمان و مختوم بخاتمه و محمول على بعیره فأى ظن تعلق بأمیر المؤمنین علیه السلام فی هذا المکان لو لا العداوه و قله الشکر للنعمه. و لقد قال له المصریون لما جحد ان یکون الکتاب کتابه شیئا لا زیاده علیه فی باب الحجه لأنهم قالوا: إذا کنت ما کتبته و لا امرت به فأنت ضعیف من حیث تم علیک أن یکتب کاتبک بما یختمه بخاتمک و ینفذه بید غلامک على بعیرک بغیر أمرک و من تم علیه مثل ذلک لا یصلح أن یکون والیا على امور المسلمین فاختلع عن الخلافه على کل حال و قد کان یجب على صاحب الکتاب أن یستحیى من قوله: إن أمیر المؤمنین علیه السلام قبل عذره و کیف یقبل عذر من یتهمه و یشنعه و هو له ناصح و ما قاله أمیر المؤمنین بعد سماع هذا القول منه معروف.

و قوله إن الکتاب یجوز فیه التزویر لیس بشی‏ء لأنه لا یجوز التزویر فی الکتاب و الغلام و البعیر و هذه الأمور إذا انضاف بعضها إلى بعض بعد فیها التزویر و قد کان یجب على کل حال أن یبحث عن القصه و عمن زور الکتاب و أنفذ الرسول و لا ینام عن ذلک و لا یقیم حتى یعرف من أین دهى و کیف تمت الحیله علیه فیحترز من مثلها و لا یغضى عن ذلک إغضاء خائف له ساتر علیه مشفق من بحثه و کشفه.

فأما قوله «انه و إن غلب فی الظن أن مروان کتب الکتاب فإن الحکم بالظن لا یجوز و تسلیمه إلى القوم على ما ساموه إیاه ظلم لأن الحد و التأدیب إذا وجب علیه فالإمام یقیمه دونهم» فتعلل منه بالباطل لأنا لا نعمل إلا على قوله فی أنه لم یعلم أن مروان هو الذی کتب الکتاب و إنما غلب فی ظنه أما کان یستحق بهذا الظن بعض التعنیف و الزجر و التهدید أو ما کان یجب مع وقوع التهمه و قوه الأمارات فی أنه جالب للفتنه و سبب الفرقه أن یبعده عنه و یطرده عن داره و یسلبه نعمته و ما کان یخصه به من إکرامه و ما فی هذه الأمور أظهر من أن ینبه علیه.

فأما قوله «إن الأمر بالقتل لا یوجب قودا و لا دیه لا سیما قبل وقوع القتل المأمور به» فهب أن ذلک على ما قال أما یوجب على الامر بالقتل تأدیبا و لا تعزیرا و لا طردا و لا إبعادا، و قوله: لم یثبت ذلک، فقد مضى ما فیه و بینا أنه لم یستعمل فیه ما یجب استعماله من البحث و الکشف و تهدید المتهم و طرده و إبعاده و التبرء من التهمه بما یتبرأ به من مثلها.

فأما قوله: «إن قتله ظلم و کذلک حبسه فی الدار و منعه من الماء و إن استحق القتل أو الخلع لا یحل أن یمنع الطعام و الشراب و اطنابه فی ذلک، و قوله إن من لم یدفع عن ذلک من الصحابه یجب أن یکون مخطئا، و قوله إن قتله أیضا لو وجب لم یجز أن یتولاه العوام من الناس» فباطل لأن الذین قتلوه لا ینکر أن یکونوا ما تعمدوا قتله و إنما طالبوه بأن یخلع نفسه لما ظهر من أحداثه و یعتزل الأمر اعتزالا یتمکنون معه من إقامه غیره فلج و صمم على الامتناع و أقام على أمر واحد فقصد القوم بحصره إلى أن یلجئوه إلى خلع نفسه فاعتصم بداره و اجتمع إلیه نفر من أوباش بنی امیه یدفعون عنه ثم یرمون من دنى من الدار فانتهى الأمر إلى القتال بتدریج ثم إلى القتل و لم یکن القتال و لا القتل مقصودا فی الأصل و إنما أفضى الأمر إلیهما بتدریج و ترتیب و جرى ذلک مجرى ظالم غلب إنسانا على رحله و متاعه فالواجب على المغلوب أن یمانعه و یدافعه لیخلص ماله من یده و لا یقصد إلى إتلافه و لا قتله فان افضى الأمر إلى ذلک بلا قصد کان معذورا و إنما خاف القوم فی التأنی به و الصبر علیه إلى أن یخلع نفسه من کتبه التی طارت فی الافاق یستنصر علیهم و یستقدم الجیوش إلیه و لم یأمنوا أن یرد بعض من یدفع عنه فیؤدى ذلک إلى الفتنه الکبرى و البلیه العظمى.

و أما منع الماء و الطعام فما فعل ذلک إلا تضیقا علیه لیخرج و یحوج إلى الخلع الواجب علیه و قد یستعمل فی الشریعه مثل ذلک فیمن لجأ إلى الحرم من ذوى الجنایات فتعذر إقامه الحد علیه لمکان الحرم، على أن أمیر المؤمنین علیه السلام قد أنکر منع الماء و الطعام و أنفذ من مکن من حمل ذلک لأنه قد کان فی الدار من النساء و الحرم و الصبیان من لا یحل منعه الطعام و الشراب و لو کان حکم المطالبه بالخلع و التجمع علیه و التظاهر فیه حکم منع الطعام و الشراب فی القبح و المنکر لأنکره أمیر المؤمنین علیه السلام و منع منه کما منع من غیره فقد روى عنه علیه السلام أنه لما بلغه أن القوم قد منعوا من فی الدار من الماء قال علیه السلام لا أرى ذلک فی الدار صبیان و عیال لا أرى أن یقتل هؤلاء عطشا بجرم عثمان فصرح بالمعنى الذی ذکرناه و معلوم أن أمیر المؤمنین علیه السلام ما أنکر المطالبه بالخلع بل کان مساعدا على ذلک مشاورا فیه.

فأما قوله «إن قتل الظالم إنما یحل على سبیل الدفع» فقد بینا أنه لا ننکر أن یکون قتله وقع على هذا الوجه لأن فی تمسکه بالولایه علیهم و هو لا یستحقها فی حکم الظالم لهم فمدافعته واجبه.

فأما ما قصه من قصه الکتاب الموجود فقد حرفها لأنا قد ذکرنا شرحها الذی‏ وردت به الروایه و هو بخلاف ما ذکروه.

و أما قوله «إنه قال: إن کنت أخطأت أو تعمدت فإنی تائب إلى الله أستغفر» فقد أجابه القوم عن هذا فقالوا: هکذا قلت فی المره الأولى و خطبت على المنبر بالتوبه و الاستغفار ثم وجدنا کتابک بما یقتضى الإصرار على أقبح ما عتبنا منه فکیف نثق بتوبتک و استغفارک.

فأما قوله «إن القتل على وجه الغیله لا تحل فیمن یستحق القتل فکیف فیمن لا یستحقه» فقد بینا أنه لم یکن على سبیل الغیله و أنه لا یمتنع أن یکون إنما وقع على سبیل المدافعه.

فأما ادعائه أنه منع من نصرته و اقسم على عبیده فی ترک القتال فقد کان ذلک لعمرى فی ابتداء الأمر طلبا للسلامه و ظنا منه بأن الأمر یصلح و القوم یرجعون عما هم علیه و ما هموا به، فلما اشتد الأمر و وقع الیأس من الرجوع و النزوع لم یمنع أحدا من نصرته و المحاربه عنه و کیف یمنع من ذلک و قد بعث إلى أمیر المؤمنین علیه السلام یستنصره و یستصرخه و الذی یدل على ذلک أنه لم یمنع فی الابتداء من محاربتهم إلا للوجه الذی ذکرناه دون غیره أنه لا خلاف بین أهل الروایه فی أن کتبه تفرقت فی الافاق یستنصر و یستدعى الجیوش فکیف یرغب عن نصره الحاضر من یستدعى نصره الغائب.

فأما قوله: «إن أمیر المؤمنین علیه السلام أراد أن یأتیه حتى منعه ابنه محمد» فقول بعید مما جاءت به الروایه جدا لأنه لا اشکال فی أمیر المؤمنین علیه السلام لما واجهه عثمان بأنه یتهمه و یستغشه انصرف مغضبا عاملا على أنه لا یأتیه أبدا قائلا فیه ما یستحقه من الأقوال.

فأما قوله فی جواب سؤال من قال إنهم اعتقدوا فیه أنه من المفسدین فی الأرض و آیه المحاربین تتناوله «و قد کان یجب أن یتولى الإمام ذلک الفعل بنفسه لأن ذلک یجرى مجرى الحد» فطریف لأن الإمام یتولى ما یجرى هذا المجرى إذا کان منصوبا ثابتا و لم یکن على مذهب أکثر القوم هناک إمام یقوم بالدفع عن‏

الدین و الذب عن الامه جاز أن یتولى ذلک بنفوسها و ما رأیت أعجب من ادعاء مخالفینا أن أصحاب رسول الله صلى الله علیه و آله کانوا کارهین لما جرى علیه و أنهم کانوا یعتقدونه منکرا و ظلما و هذا یجرى عند من تأمله مجرى دفع الضروره قبل النظر فی الأخبار و سماع ما ورد من شرح هذه القصه لأنه معلوم أن ما یکرهه جمیع الصحابه أو أکثرهم فی دار عزهم و بحیث ینفذ أمرهم و نهیهم لا یجوز أن یتم و معلوم أن نفرا من أهل مصر لا یجوز أن یتم و معلوم أن نفرا من أهل مصر لا یجوز أن یقدموا المدینه و أن یغلبوا جمیع المسلمین على آرائهم و یفعلوا ما یکرهونه بإمامهم بمرأى منهم و مسمع و هذا معلوم بطلانه بالبداهه و الضرورات قبل مجی‏ء الاثار و تصفح الأخبار و تأملها.

و قد روى الواقدی عن ابن أبی الزناد عن أبی جعفر القاری مولى بنی مخزوم قال: کان المصریون الذین حصروا عثمان ستمائه علیهم عبد الرحمن بن عدیس البلوى و کنانه بن بشیر الکندی و عمرو بن الحمق الخزاعی، و الذین قدموا من الکوفه مأتین علیهم مالک بن الحرث الأشتر النخعی و الذین قدموا من البصره مأئه رجل رئیسهم حکیم بن جبله العبدی و کان أصحاب النبی صلى الله علیه و آله الذین خذلوه لا یرون أن الأمر یبلغ بهم إلى القتل و لعمری لو قام بعضهم فحثا التراب فی وجوه اولئک لانصرفوا و هذه الروایه تضمنت من عدد القوم الوافدین فی هذا الباب اکثر مما تضمنه غیرها.

و روى شعبه بن الحجاج عن سعد بن إبراهیم بن عبد الرحمن قال: قلت له:

کیف لم یمنع أصحاب رسول الله صلى الله علیه و آله عن عثمان؟ قال: إنما قتله أصحاب رسول الله صلى الله علیه و آله. و روى عن أبی سعید الخدری أنه سئل عن مقتل عثمان هل شهده واحد من أصحاب رسول الله صلى الله علیه و آله؟ قال: نعم شهده ثمانمائه، و کیف یقال: إن القوم کانوا کارهین و هؤلاء المصریون کانوا یغدون إلى کل واحد منهم و یروحون و یشاورونه فیما یصنعونه، و هذا عبد الرحمن بن عوف و هو عاقد الأمر لعثمان و جالبه إلیه و مصیره فی یده یقول على ما رواه الواقدی و قد ذکر له عثمان فی مرضه الذی مات فیه عاجلوه قبل أن یتمادى فی ملکه فبلغ عثمان ذلک فبعث إلى بئر کان یسقى منها

نعم عبد الرحمن فمنع منها و وصی عبد الرحمن أن لا یصلى علیه عثمان فصلى علیه الزبیر أو سعد بن أبی وقاص و قد کان حلف لما تتابعت أحداثه ألا یکلم عثمان أبدا.

و روى الواقدی قال: لما توفى أبو ذر بالربذه تذاکر أمیر المؤمنین علیه السلام و عبد الرحمن فعل عثمان فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام: هذا عملک فقال له عبد الرحمن فإذا شئت فخذ سیفک و آخذ سیفى انه خالف ما أعطانی.

فأما محمد بن مسلمه فانه أرسل إلیه عثمان یقول له عند قدوم المصریین فی الدفعه الثانیه: اردد عنی فقال: لا و الله لا أکذب الله فی سنه مرتین، و إنما عنی بذلک أنه کان أحد من کلم المصریین فی الدفعه الأولى و ضمن لهم عن عثمان الرضا و فی روایه الواقدی أن محمد بن مسلمه کان یؤتى و عثمان محصور، فیقال له:

عثمان مقتول فیقول: هو قتل نفسه فأما کلام أمیر المؤمنین علیه السلام طلحه و الزبیر و عائشه و جمیع الصحابه واحدا و احدا فلو تعاطینا ذکره لطال به الشرح و من أراد أن یقف على أقوالهم مفصله و ما صرحوا به من خلعه و الإجلاب علیه فعلیه بکتاب الواقدی فقد ذکر هو و غیره من ذلک ما لا زیاده علیه فی هذا الباب.

«اعتراض القاضى عبد الجبار فی المغنى على الطاعنین» «على عثمان بأحداثه»

نقل عنه الشریف المرتضى علم الهدى فی الشافی انه قال: و نحن نقدم قبل الجواب عن هذه المطاعن مقدمات تبین بطلانها على الجمله ثم نتکلم على تفصیلها.

حکى عن أبی علی أن ذلک لو کان صحیحا لوجب من الوقت الذی ظهر ذلک من حاله أن یطلبوا رجلا ینصب للإمامه و أن یکون ظهور ذلک کموته لأنه لا خلاف أنه متى ظهر من الإمام ما یوجب خلعه أن الواجب على المسلمین إقامه إمام سواه فلما علمنا أن طلبهم لإقامه إمام کان بعد قتله و لم یکن من قبل و التمکن قائم فذلک من أدل الدلاله على بطلان ما أضافوه إلیه من الأحداث.

قال: و لیس لأحد أن یقول لم یتمکنوا من ذلک لأن المتعالم من حالهم‏ و قد حصروه و منعوه التمکن من ذلک خصوصا و هم یدعون أن الجمیع کانوا على حول واحد فی خلعه و البراءه منه. قال: و معلوم من حال هذه الأحداث أنها لم تحصل أجمع فی الأیام التی حوصر فیها و قتل بل کانت تحصل من قبل حالا بعد حال فلو کان ذلک یوجب الخلع و البراءه لما تأخر من المسلمین الإنکار علیه و لکان کبار الصحابه المقیمین بالمدینه أولى بذلک من الواردین من البلاد لأن أهل العلم و الفضل بالنکیر فی ذلک أحق من غیرهم. قال: فقد کان یجب على طریقتهم أن تحصل البراءه و الخلع من أول یوم حدث فیه منه ما حدث و لا ینتظر حصول غیره من الأحداث لأنه لو وجب انتظار ذلک لم ینته إلى حد إلا و ینتظر غیره.

ثم ذکر أن امساکهم عن ذلک إذا تیقنوا الأحداث منه یوجب نسبه الخطاء إلى جمیعهم و الضلال فلا یجوز ذلک. و قال: و لا یمکنهم أن یقولوا إن علمهم بذلک حصل فی الوقت الذی منع لأن فی جمله الأحداث التی یذکرونها ما تقدم هذه الحال بل کلها أو جلها تقدم هذا الوقت و إنما یمکنهم أن یتعلقوا فیما حدث فی الوقت بما یذکرون من حدیث الکتاب النافذ إلى ابن أبی سرح بالقتل و ما أوجب کون ذلک حدثا یوجب کون غیره حدثا فکان یجب أن یفعلوا ذلک من قبل و احتمال المتقدم للتأویل کاحتمال المتأخر و بعد فلیس یخلو من أن یدعوا أن طلب الخلع وقع من کل الأمه أو من بعضهم فإن ادعوا ذلک فی بعض الأمه فقد علمنا أن الإمامه إذا ثبتت بالإجماع لم یجز إبطالها بالخلاف لأن الخطاء جائز على بعض الأمه و إن ادعوا فی ذلک الإجماع لم یصح لأن من جمله الإجماع عثمان و من کان ینصره و لا یمکن إخراجه من الإجماع بأنه یقال إنه کان على باطل لأن بالإجماع یتوصل إلى ذلک و لما یثبت. قال: على أن الظاهر من حال الصحابه أنها کانت بین فریقین اما من ینصره فقد روى عن زید بن ثابت أنه قال لعثمان و من معه الأنصار ائذن لنا ننصرک. و روى مثل ذلک عن ابن عمر و أبی هریره و المغیره بن شعبه و الباقون یمتنعون انتظار الزوال العارض لا لأنه لو ضیق علیهم الأمر فی الدفع ما فعلوا بل المتعالم من حالهم ذلک.

ثم ذکر ما روى من انفاذ أمیر المؤمنین الحسن و الحسین إلیه و انه لما قتل لامهما على وصول القول إلیه ظنا منه بأنهما قصرا. و ذکر أن أصحاب الحدیث یروون عن النبی صلى الله علیه و آله أنه قال: ستکون فتنه و اختلاف و أن عثمان و أصحابه یومئذ على الهدى و ما روى عن عائشه من قولها قتل و الله مظلوما. قال و لا یمتنع أن یتعلق بأخبار آحاد فی ذلک لأنه لیس هناک أمر ظاهر یدفعه نحو دعواهم أن جمیع الصحابه کانوا علیه لأن ذلک دعوى منهم و إن کان فیه روایه فمن الاحاد و إذا تعارضت الروایات سقطت و وجب الرجوع إلى أمر ثابت و هو ما ثبت من أحواله السلیمه و وجوب تولیه.

قال: و لیس یجوز أن یعدل عن تعظیمه و صحه إمامته بامور محتمله فلا شی‏ء مما ذکروه إلا و یحتمل الوجه الذى هو صحیح.

ثم ذکر أن للإمام أن یجتهد رأیه فی الأمور المنوطه به و یعمل فیها على غالب ظنه و قد یکون مصیبا و إن أفضت إلى عاقبه مذمومه و أکد ذلک و أطنب فیه.

«اعتراض علم الهدى على هذه الکلمات»

اعترض علیه فی الشافی بقوله: فاما ما حکاه عن أبی علی من قوله «لو کان ما ذکروه من الأحداث قادحا لوجب من الوقت الذى ظهرت فیه أن یطلبوا رجلا ینصبونه فی الإمامه لأن ظهور الحدث کموته قال فلما رأیناهم طلبوا إماما بعد قتله دل على بطلان ما أضافوه إلیه من الأحداث» فلیس ذلک بشی‏ء معتمد لأن تلک الأحداث و إن کان مزیله عندکم لامامته و فاسخه لها و مقتضیه لأن یعقدوا لغیره الإمامه فانهم لم یقدموا على نصب غیره مع تشبثه خوفا من الفتنه و التنازع و التجاذب و أرادوا أن یخلع نفسه حتى تزول الشبهه و ینشط من یصلح للإمامه لقبول العقد و التکفل بالأمر و لیس یجرى ذلک مجرى موته لأن موته یحسم الطمع فی استمرار ولایته و لا یبقى شبهه فی خلو الزمان من إمام، و لیس کذلک حدثه الذی یسوغ فیه التأویل على بعده و یبقى معه الشبهه فی استمرار أمره و لیس نقول: إنهم لم یتمکنوا من ذلک‏ کما سأل نفسه بل الوجه فی عدولهم ما ذکرناه من ارادتهم لحسم المواد و إزاله الشبهه و قطع أسباب الفتنه.

فأما قوله «إنه معلوم من هذه الأحداث أنها لم تحصل أجمع فی الأیام التی حصر فیها و قتل بل کانت تقع حالا بعد حال فلو کانت توجب الخلع و البراءه لما تأخر من المسلمین الإنکار علیه و لکان المقیمون بالمدینه من الصحابه أولى بذلک من الواردین من البلاد» فلا شک أن الأحداث لم تحصل فی وقت واحد إلا أنه غیر منکر أن یکون نکیرهم إنما تأخر لأنهم تأولوا ما ورد علیهم من أفعاله على أجمل الوجوه حتى زاد الأمر و تفاقم و بعد التأویل و تعذر التخریج لم یبق للظن الجمیل طریق فحینئذ أنکروا و هذا مستمر على ما قدمنا ذکره من أن العداله و الطریقه الجمیله تتأول فی الفعل و الأفعال القلیله بحسب ما تقدم من حسن الظن به ثم ینتهى الأمر بعد ذلک إلى بعد التأویل و العمل على الظاهر القبیح.

على أن الوجه الصحیح فی هذا الباب أن أهل الحق کانوا معتقدین لخلعه من أول حدث بل معتقدین لأن إمامته لم تثبت وقتا من الأوقات و إنما منعهم من اظهار ما فی نفوسهم ما قدمناه من أسباب الخوف و التقیه و لأن الاغترار بالرجل کان عاما فلما تبین أمره حالا بعد حال و اعرضت الوجوه عنه و قل العاذله قویت الکلمه فی عزله و هذا إنما کان فی آخر الأمر دون أوله فلیس یقتضی الامساک إلى الوقت الذی وقع الکلام فیه نسبه الخطاء إلى الجمیع على ما ظنه.

فأما دفعه أن یکون الأمه أجمعت على خلعه باخراجه نفسه و خروج من کان فی حیزه عن القوم» فلیس بشی‏ء لأنه إذا ثبت أن من عداه و عدا عبیده و الرهط من فجار أهله و فساقهم کمروان و من جرى مجراه کانوا مجمعین على خلعه فلا شبهه أن الحق فی غیر حیزه لأنه لا یجوز أن یکون هو المصیب و جمیع الأمه مبطل و إنما یدعى أنه على الحق من تنازع فی إجماع من عداه فأما مع تسلیم ذلک فلیس یبقى شبهه و ما نجد مخالفینا یعتبرون فی باب الإجماع الشذاذ عنه و النفر القلیل الخارجین منه ألا ترى أنهم لا یحلفون بخلاف سعد و ولده و أهله فی بیعه أبی بکر لقلتهم‏ و کثره من بازائهم و کذلک لا یعتدون بخلاف من امتنع من بیعه أمیر المؤمنین علیه السلام و یجعلونه شاذا لا تأثیر له فکیف فارقوا هذه الطریقه فی خلع عثمان و هل هذا إلا تقلب و تلون.

فأما قوله «إن الصحابه بین فریقین اما من ینصره کزید بن ثابت و ابن عمر و فلان و فلان و الباقون ممتنعون انتظار الزوال العارض و لأنه ما ضیق علیهم الأمر فی الدفع عنه» فعجیب لأن الظاهر أن انصاره هم الذین کانوا معه فی الدار یقاتلون عنه و یدفعون الهاجمین علیه فقط، فأما من کان فی منزله ما أغنى عنه فتیلا لا یعد ناصرا و کیف یجوز ممن أراد نصرته و کان معتقدا لصوابه و خطاء الطالبین لخلعه أن یتوقف عن النصره طلبا لزوال العارض و هل یراد النصره إلا لدفع العارض و بعد زواله لا حاجه إلیها و لیس یحتاج فی نصرته إلى أن یضیق هو علیهم الأمر فیها بل من کان معتقدا لها لا یحتاج حمله إلى إذنه فیها و لا یحفل بنهیه عنها لأن المنکر مما قد تقدم أمر الله تعالى فیه بالنهى عنه فلیس یحتاج فی إنکاره إلى أمر غیره.

فأما زید بن ثابت فقد روى میله إلى عثمان فما نعنى ذلک و بازائه جمیع الأنصار و المهاجرین و لمیله إلیه سبب معروف قد روته الرواه فان الواقدی قد روى فی کتاب الدار أن مروان بن الحکم لما حصر عثمان الحصر الأخیر جاء إلى زید بن ثابت فاستصحبه إلى عائشه لیکلمها فی هذا الأمر فمضیا إلیها و هی عازمه إلى الحج فکلماها فی أن تقیم و تذب عنه فأقبلت على زید بن ثابت فقالت: و ما منعک یا ابن ثابت و لک الاساویف قد قطعها لک عثمان و لک کذا و کذا و أعطاک من بیت المال زها عشره ألف دینار؟ قال زید: فلم أرجع علیها حرفا واحدا.

قال: و أشارت إلى مروان بالقیام فقام مروان و هو یقول متمثلا حرق قیس على البلاد حتى إذا اضطرمت أجد ما، فنادته عایشه و قد خرج من العتبه:یا ابن الحکم أعلى تمثل الاشعار؟ قد و الله سمعت ما قلت، أ ترانی فی شک من صاحبک؟ و الذی نفسی بیده لوددت أنه الان فی غراره من غرائری مخیطه علیها فألقیها فی البحر الأخضر، قال زید: فخرجنا من عندها على الناس.

و روى الواقدی: أن زید بن ثابت اجتمع علیه عصبه من الأنصار و هو یدعوهم إلى نصر عثمان فوقف علیه جبله بن عمرو بن حیه المازنی فقال له جبله: ما یمنعک یا زید أن تذب عنه أعطاک عشره ألف دینار و أعطاک حدائق من نخل ما لم ترث من أبیک مثل حدیقه منها.

فأما ابن عمر فان الواقدی أیضا روى عن ابن عمر أنه قال: و الله ما کان منا إلا خاذل أو قاتل و الأمر فی هذا أوضح من أن یخفى.

فأما ذکره إنفاذ أمیر المؤمنین علیه السلام الحسن و الحسین» فانما أنفذهما إن کان أنفذهما لیمنعان من انتهاک حریمه و تعمد قتله و منع حرمه و نسائه من الطعام و الشراب و لم ینفذهما لیمنعا من مطالبته بالخلع کیف و هو مصرح بأنه بأحداثه مستحق للخلع و القوم الذین سعوا فی ذلک إلیه کانوا یغدون و یروحون إلیه و معلوم منه ضروره أنه کان مساعدا على خلعه و نقض أمره لا سیما فی المره الأخیره.

فأما ادعائه أنه لعن قتلته فهو یعلم ما فی هذا من الروایات المختلفه التی هی أظهر من هذه الروایه و إن صحت فیجوز أن یکون محموله على لعن من قتله متعمدا لقتله قاصدا إلیه فإن ذلک لم یکن لهم.

فأما ادعائه أن طلحه رجع لما ناشده عثمان یوم الدار فظاهر البطلان و غیر معروف فی الروایه و الظاهر المعروف أنه لم یکن على عثمان أشد من طلحه یوم الدار و لا أغلظ و لو حکینا من کلامه فیه ما قد روى لافنینا قطعه کبیره من هذا الکتاب.

و قد روى: أن عثمان کان یقول یوم الدار: اللهم اکفنی طلحه و یکرر ذلک علما منه بأنه أشد القوم علیه.

و روى أن طلحه کان علیه یوم الدار درع و هو یرامی الناس و لم ینزع عن القتال حتى قتل الرجل.

فأما ادعائه من الروایه «عن النبی صلى الله علیه و آله أنه ستکون فتنه و أن عثمان و أصحابه‏

یومئذ على الهدى» فهو یعلم أن هذه الروایه الشاذه لا یکون فی مقابله المعلوم ضروره من إجماع الأمه على خلعه و خذله و کلام وجوه المهاجرین و الأنصار فیه و بإزاء هذه الروایه مما یملأ الطروس عن النبی صلى الله علیه و آله و غیره مما یتضمن ضد ما تضمنته و لو کانت هذه الروایه معروفه لکان عثمان أولى الناس بالاحتجاج بها یوم الدار و قد احتج علیهم بکل غث و سمین، و قبل ذلک لما خوصم و طولب بأن یخلع نفسه، و لاحتج عنه بعض أصحابه و أنصاره و فی علمنا بأن شیئا من ذلک لم یکن دلاله على أنها مصنوعه.

فأما ما رواه عن عائشه من قولها: «قتل و الله مظلوما» فأقوال عایشه فیه معروفه معلومه و إخراجها قمیص رسول الله صلى الله علیه و آله و هى تقول: هذا قمیصه لم یبل و قد بلیت سنته و غیر ذلک مما لا یحصى کثره.

فأما مدحها و ثناؤها علیه فانما کان عقیب علمها بانتقال الأمر إلى أمیر المؤمنین علیه السلام و السبب فیه معروف و قد وقفت علیه و قوبل بین کلامها فیه متقدما و متأخرا.

فأما قوله: «لا یمتنع أن یتعلق بأخبار الاحاد فی ذلک لأنها فی مقابله ما یدعونه مما طریقه أیضا الاحاد» فواضح البطلان لأن إطباق الصحابه و أهل المدینه إلا من کان فی الدار معه على خلافه و أنهم کانوا بین مجاهد و مقاتل مبارز و بین خاذل متقاعد معلوم ضروره لکل من سمع الأخبار و کیف یدعى أنها من جمله الاحاد حتى یعارض بأخبار شاذه نادره و هل هذا إلا مکابره ظاهره؟

فأما قوله: «إنا لا نعدل عن ولایته بامور محتمله» فقد مضى الکلام فی هذا المعنى و قلنا ان المحتمل هو ما لا ظاهر له و الذی یتجاذ به الأمور المختلفه فأما ما له ظاهر فلا یسمى محتملا و إن سماه بهذه التسمیه فقد بینا أنه مما یعدل من أجله عن الولایه و فصلنا ذلک تفصیلا بینا.

فأما قوله «إن للإمام أن یجتهد رأیه فی الأمور المنوطه به و یکون مصیبا و إن أفضت إلى عاقبه مذمومه» فأول ما فیه أنه لیس للإمام و لا غیره أن یجتهد فی الأحکام و لا یجوز العمل فیها إلا على النصوص. ثم إذا سلمنا الاجتهاد فلا شک أن‏ ههنا امورا لا یسوغ فیها الاجتهاد حتى یکون من خبرنا عنه بأنه اجتهد فیها غیر مصدق و تفصیل هذه الجمله یبین عند الکلام على ما تعاطاه من الأعذار فی أحداثه.

أقول: من نظر فی فعل کبار الصحابه من المهاجرین و الأنصار بعثمان أنهم حصروه أربعین لیله و منعوه من الماء و خذلوه حتى قتل و قد کان یمکنهم الدفع عنه على أنهم أعانوا قاتلیه بل شهد قتله ثمانمائه من أصحاب رسول الله صلى الله علیه و آله و ترکوه بعد القتل ثلاثه أیام و لم یدفنوه حتى قام ثلاثه نفر من بنی امیه فأخذوه باللیل سرقه و دفنوه لکیلا یعلم بهم أحد و دفنوه فی حش کوکب مقبر یهود یدل على عظم أحداثه و کبر معاصیه و الحق کما قال محمد بن مسلمه بروایه الواقدی المتقدمه إن عثمان قتل نفسه، على أن خاذلیه کانوا خیرا من ناصریه لأن الذین نصره کان أکثرهم فساقا کمروان بن الحکم و أضرابه و خذله المهاجرون و الأنصار، و کفى فی المقام إعراض أمیر المؤمنین علی علیه السلام عن نصرته آخر الأمر مع قدرته على ذلک و قوله علیه السلام الله قتله. على أنه علیه السلام نصحه و نصره غیر مره و ما أراد عثمان منه علیه السلام نصحا و إلا لتاب من قوادحه حقیقه و لما خدع الناس مره بعد مره، و من تتبع کتب السیر و التواریخ و سمع مقالات کبار الصحابه و عظماء القوم فی عثمان و توبته ظاهرا من أحداثه دفعه ثم نقضه التوبه و فعله ما فعل دفعه اخرى درى أن عثمان اتخذ دین الله لعبا و بیت المال طعما له و لبنی امیه و أتباعه و ذوی رحمه ممن سمعت شناعه حالهم و بشاعه أمرهم، و أن أجوبه القاضی عبد الجبار و اشیاعه الواهیه ناشئه من التعصب، و أن أمیر المؤمنین علیا علیه السلام کان معتزلا للفتنه بقتل عثمان و أنه بعد عن منزله فی المدینه لأن لا تتطرق علیه الظنون برغبته فی البیعه بالأمر على الناس و أن الصحابه لما کان من أمر عثمان ما کان التمسوه و بحثوا عن مکانه حتى وجدوه فصاروا إلیه و سألوه القیام بالأمه. و نص أبو جعفر الطبری فی التاریخ انه لما حصر عثمان کان علی علیه السلام بخیبر و أن معاویه و أهل البصره اتهموا علیا علیه السلام بدم عثمان اتباعا لتسویلات شیطانیه و أن اسناد دم عثمان إلیه علیه السلام تهمه و بهتان‏ لیس إلا و هذه التهمه کفران النعمه و قله الشکر لأن أمیر المؤمنین علیه السلام نصر عثمان من بدو الأمر لما استنصره غیر مره و لقد مضى قوله علیه السلام فی الکلام ۲۳۸ من المختار فی باب الخطب: و الله لقد دفعت عنه (یعنی عن عثمان) حتى خشیت أن أکون آثما، و لعمری أن أمیر المؤمنین علیه السلام أشار على عثمان بامور کان صلاحه فیها و لو قبلها لم یحدث علیه ما حدث فلما رأى علیه السلام أفعاله و أقواله کما سمعت خرج من عنده مغضبا ترکه مخذولا حتى ذاق ما ذاق.

ثم لیعلم أن طلحه و الزبیر و عائشه فیما صنعوه فی أیام عثمان من أوکد أسباب ما تم علیه من الخلع و الحصر و سفک الدم و الفساد و ذلک ظاهر بین لذوى العقول السلیمه من آفه التعصب و التقلید و سیتضح أشد ایضاح فی شرح الکتب الاتیه.

و اعلم أنه لیس غرضنا من ذکر أحداث عثمان و ما نقم الناس منه إبطالا لامامته بعد ظهورها منه فان هذا البحث انما یختص بمن قال بإمامته قبل أحداثه و رجع عنها عند وقوع أحداثه و هم الخوارج و من وافقهم و أما عندنا معاشر الإمامیه لم یثبت إمامه الرجل و أشباهه وقتا من الأوقات لما قدمنا فی شرح الخطبه ۲۳۷ ان الإمامه عندنا رئاسه إلهیه و الله تعالى أعلم حیث یجعلها و أن الإمام یجب أن یکون منصوبا و منصوصا من الله تعالى و معصوما من جمیع الذنوب و منزها من العیوب مطلقا و أنها عهد الله لا ینال الظالمین فالحری بنا أن نعود إلى الشرح:

قول الرضی رضى الله عنه: «و من کتاب له علیه السلام إلى أهل الکوفه عند مسیره إلیهم من المدینه إلى البصره» أقول: إنما کان مسیره علیه السلام إلى البصره لقتال أصحاب الجمل فیلیق أن نذکر ما کان سبب ذلک القتال و عله وقوعه فی البصره على الاجمال لیکون القاری على بصیره. و اعلم ان الناس بعد قتل عثمان أتوا أمیر المؤمنین علیا علیه السلام منزله فقالوا إن هذا الرجل قد قتل و لابد للناس من إمام و لا یصلح لامامه المسلمین سواک و لا نجد الیوم أحدا أحق بهذا الأمر منک لا أقدم سابقه و لا أقرب من رسول الله صلى الله علیه و آله فقال علیه السلام: لا حاجه لی فی أمرکم أنا معکم فمن اخترتم فقد رضیت به فإنی أکون وزیرا خیر من أن أکون أمیرا، فاختاروا فقالوا: و الله ما نختار غیرک. فلما انصرفوا عنه علیه السلام کلم بعضهم بعضا فقالوا: یمضى قتل عثمان فی البلاد فیسمعون بقتله و لا یسمعون أنه بویع لأحد بعده فیثور کل رجل منهم فی ناحیه فلا نأمن أن یکون فی ذلک الفساد فلنرجع إلى علی علیه السلام فلا نترکه حتى یبایع فیطمئن الناس و یسکنون.

فاختلفوا إلیه علیه السلام مرارا ثم أتوه فی آخر ذلک فقالوا له: إنه لا یصلح الناس إلا بامره و قد طال الأمر فو الله ما نحن بفاعلین حتى نبایعک فقال علیه السلام:ففی المسجد فإن بیعتی لا تکون خفیه و لا تکون إلا عن رضا المسلمین، قال عبد الله بن عباس: فلقد کرهت أن یأتی المسجد مخافه أن یشغب علیه و أبی هو إلا المسجد فلما دخل دخل المهاجرون و الأنصار فبایعوه.

أقول: و لقد مضى فی الخطبه الواحده و التسعین قوله علیه السلام للناس- لما ارید على البیعه بعد قتل عثمان-: دعونى و التمسوا غیرى فإنا مستقبلون أمرا له وجوه و ألوان لا تقوم له القلوب و لا تثبت علیه العقول و إن الافاق قد أغامت و المحجه قد تنکرت و اعلموا أنى إن أجبتکم رکبت بکم ما أعلم و لم اصغ إلى قول القائل و عتب العاتب و إن ترکتمونى فأنا کأحدکم و لعلی أسمعکم و أطوعکم لمن ولیتموه أمرکم و أنا لکم وزیرا خیر لکم منی أمیرا. و رواه أبو جعفر الطبری فی التاریخ أیضا مسندا (ص ۲۵۶ ج ۳ طبع مصر ۱۳۵۷ ه).

«بیعه طلحه و الزبیر علیا (ع) و انهما أول من بایعه (ع)»

قال الشیخ المفید فی الجمل: روی أبو إسحاق بن إبراهیم بن محمد الثقفی عن عثمان بن أبی شیبه عن إدریس عن محمد بن عجلان عن زید بن أسلم قال: جاء طلحه و الزبیر إلى علی علیه السلام و هو متعوذ بحیطان المدینه فدخلا علیه و قالا ابسط یدک نبایعک فإن الناس لا یرضون إلا بک فقال لهما: لا حاجه لی فی ذلک و أن أکون لکما وزیرا خیر من أن أکون لکما أمیرا فلیبسط قرشى منکما یده ابایعه. فقالا إن الناس لا یؤثرون غیرک و لا یعدلون عنک إلى سواک فابسط یدک نبایعک أول الناس فقال: إن بیعتی لا تکون سرا فامهلا حتى أخرج إلى المسجد. فقالا: بل نبایعک ههنا ثم نبایعک فی المسجد فبایعاه أول الناس ثم بایعه الناس على المنبر أولهم طلحه بن عبید الله و کانت یده شلاء فصعد المنبر إلیه فصفق على یده و رجل من بنی أسد یزجر الطیر قائم ینظر إلیه فلما رأى أول ید صفقت على ید أمیر المؤمنین علیه السلام ید طلحه و هی شلاء قال: إنا لله و إنا إلیه راجعون أول ید صفقت على یده شلاء یوشک أن لا یتم هذا الأمر ثم نزل طلحه و الزبیر و بایعه الناس بعدهما.

قال أبو جعفر الطبری فی التاریخ: لما قتل عثمان خرج على علیه السلام إلى السوق و ذلک یوم السبت لثمانی عشره لیله خلت من ذی الحجه فاتبعه الناس و بهشوا فی وجهه فدخل حائط بنى عمرو بن مبذول و قال لأبی عمره بن عمرو بن محصن أغلق الباب فجاء الناس فقرعوا الباب فدخلوا فیهم طلحه و الزبیر فقالا: یا علی ابسط یدک فبایعه طلحه و الزبیر فنظر حبیب بن ذؤیب إلى طلحه حین بایع فقال: أول من بدأ بالبیعه ید شلاء لا یتم هذا الأمر و خرج علی إلى المسجد فصعد المنبر و علیه إزار و طاق و عمامه خز و نعلاه فی یده متوکئا على قوس فبایعه الناس.

و قال الطبری فی نقل آخر: لما اختلف الناس إلیه علیه السلام مرارا للبیعه فقال علیه السلام لهم: إنکم قد اختلفتم إلى و أتیتم و إنی قائل لکم قولا إن قبلتموه قبلت أمرکم و إلا فلا حاجه لی فیه؟ قالوا: ما قلت من شی‏ء قبلناه إن شاء الله فجاء فصعد المنبر فاجتمع الناس إلیه فقال: إنی کنت کارها لأمرکم فأبیتم إلا أن أکون علیکم ألا و إنه لیس لی أمر دونکم إلا أن مفاتیح مالکم معى ألا و إنه لیس لی أن آخذ منه درهما دونکم رضیتم؟ قالوا: نعم، قال: اللهم اشهد علیهم ثم بایعهم على ذلک إلا نفیرا یسیرا کانوا عثمانیه منهم حسان بن ثابت و کعب بن مالک و مسلمه بن مخلد و أبو سعید الخدرى و محمد بن مسلمه و النعمان بن بشیر و زید ابن ثابت و رافع بن خدیج و فضاله بن عبید و کعب بن عجره. قال: فقال رجل لعبد الله بن حسن کیف أبى هؤلاء بیعه علی علیه السلام و کانوا عثمانیه؟ قال: أما حسان‏ فکان شاعرا لا یبالی ما یصنع و أما زید بن ثابت فولاه عثمان الدیوان و بیت المال فلما حصر عثمان قال: یا معشر الأنصار کونوا أنصار الله مرتین فقال أبو أیوب:ما تنصره إلا أنه أکثر لک من العضدان، فأما کعب بن مالک فاستعمله على صدقه مزنیه و ترک ما أخذ منهم له.

و فی نقل آخر فیه: بایع الناس علیا علیه السلام بالمدینه و تربص سبعه نفر فلم یبایعوه منهم سعد بن أبی وقاص و عبد الله بن عمر و صهیب و زید بن ثابت و محمد بن مسلمه و سلمه بن وقش و اسامه بن زید و لم یتخلف أحد من الأنصار إلا بایع.

و فی الإمامه و السیاسه أن عمار بن یاسر استأذن علیا علیه السلام أن یکلم عبد الله ابن عمر و محمد بن مسلمه و سعد بن أبی وقاص فی بیعتهم علیا علیه السلام فأبوا- و بعد نقل مکالمه عمار لکل واحد منهم قال-: فانصرف عمار إلى علی علیه السلام فقال له على علیه السلام: دع هؤلاء الرهط اما ابن عمر فضعیف، و اما سعد فحسود، و ذنبى إلى محمد ابن مسلمه انى قتلت اخاه یوم خیبر: مرحب الیهودى.

«کلامه (ع) لما تخلف هؤلاء عن بیعته»

فی الارشاد للمفید قدس سره: و من کلامه علیه السلام حین تخلف عن بیعته عبد الله ابن عمر بن الخطاب و سعد بن أبى وقاص و محمد بن مسلمه و حسان بن ثابت و اسامه ابن زید، ما رواه الشعبى قال: لما اعتزل سعد و من سمیناه أمیر المؤمنین علیه السلام و توقفوا عن بیعته حمد الله و اثنى علیه ثم قال: ایها الناس إنکم بایعتمونى على ما بویع علیه من کان قبلى و إنما الخیار للناس قبل أن یبایعوا فإذا بایعوا فلا خیار لهم و إن على الإمام الاستقامه و على الرعیه التسلیم و هذه بیعه عامه من رغب عنها رغب عن دین الإسلام و اتبع غیر سبیل أهله و لم تکن بیعتکم إیاى فلته و لیس أمری و أمرکم واحد و إنی اریدکم لله و أنتم تریدوننی لأنفسکم و أیم الله لأنصحن للخصم و لأنصفن للمظلوم و قد بلغنی عن سعد و ابن مسلمه و اسامه و عبد الله و حسان بن ثابت امور کرهتها و الحق بینی و بینهم.

أقول: أتى بکلامه هذا الشریف الرضی فی النهج. و لکن لم یفسر هو و لا أحد من الشراح الذین نعرفهم سببه کما فسره المفید على أن بینهما تفاوتا فی الکیف و الکم فانه نقل هکذا: و من کلامه علیه السلام: لم تکن بیعتکم إیاى فلته و لیس أمری و أمرکم واحدا إنی اریدکم لله و أنتم تریدوننی لأنفسکم أیها الناس أعینونی على انفسکم و أیم الله لأنصفن المظلوم من ظالمه و لأقودن الظالم بخزامته حتى اورده منهل الحق و إن کان کارها (الکلام ۱۳۶ من باب الخطب).

و فی کتاب الجمل للشیخ الأجل المفید قدس سره: انه روى أبو مخنف لوط بن یحیى عن محمد بن عبد الله بن سواده و طلحه بن الأعلم و أبی عثمان اجمع قالوا: بقیت المدینه بعد قتل عثمان خمسه أیام و أمیرها الواقض بن حرب و الناس یلتمسون من یجیبهم لهذا الأمر فلا یجدون فیأتون المصریون علیا علیه السلام فیختبئ عنهم و یلوذ بحیطان المدینه فاذا لقوه یأبى علیهم.

قال: و روى إسحاق بن راشد عن الحمید بن عبد الرحمن عن ابن أثری قال: ألا احدثک بما رأت عیناى و سمعت اذناى لما التقى الناس عند بیت المال قال علی علیه السلام لطلحه: ابسط یدک ابایعک فقال طلحه: أنت أحق بهذا الأمر منى و قد اجتمع لک من هؤلاء الناس ما لم یجتمع لی، فقال علی علیه السلام: ما خشیناک غیرک فقال طلحه: لا تخش فو الله لا تؤتی من قبلی، و قام عمار بن یاسر و الهیثم بن التیهان و رفاعه بن أبی رافع و مالک بن عجلان و أبو أیوب خالد بن زید فقالوا لعلی علیه السلام إن هذا الأمر قد فسد و قد رأیت ما صنع عثمان و ما أتاه من خلاف الکتاب و السنه فابسط یدک لنبایعک لتصلح من أمر الأمه ما قد فسد، فاستقال علی علیه السلام و قال: قد رأیتم ما صنع بی و عرفتم رأى القوم فلا حاجه لی فیهم فاقبلوا على الأنصار و قالوا یا معشر الأنصار أنتم أنصار الله و أنصار رسوله و برسوله أکرمکم الله و قد علمتم فضل علی و سابقته فی الإسلام و قرابته و مکانته من النبی صلى الله علیه و آله و إن ولی ینالکم خیرا.

فقال القوم: نحن أرضى الناس به ما نرید به بدلا ثم اجتمعوا علیه و ما یزالوابه حتى بایعوه.

و باسناده عن ابن أبی الهیثم بن التیهان قال: یا معشر الأنصار و قد عرفتم رأیى و نصیحتى و مکانى من رسول الله صلى الله علیه و آله و اختیاره إیاى فردوا هذا الأمر إلى أقدمکم إسلاما و أولاکم برسول الله صلى الله علیه و آله لعل الله أن یجمع به الفتکم و یحقن به دماءکم فأجابه القوم بالسمع و الطاعه.

و روى سیف عن رجاله قال: اجتمع الناس إلى علی علیه السلام و سألوه أن ینظر فی امورهم و بذلوا له البیعه فقال لهم: التمسوا غیری، فقالوا له: ننشدک الله أما ترى الفتنه ألا تخاف الله فی ضیاع هذه الأمه فلما ألحوا علیه قال لهم: إنى لو أجبتکم حملتکم على ما أعلم و إن ترکتمونی کنت لأحدکم «کأحدکم ظ».

قالوا: قد رضینا بحلمک «بحملک ط» و ما فینا مخالف لک فاحملنا على ما تراه ثم بایعه الجماعه.

أقول: إن أمیر المؤمنین علیه السلام کره إجابه القوم على الفور و البدار لعلمه بعاقبه الأمور و إقدام القوم على الخلاف علیه و للظاهره له و الشنان و القوم ألحوا فیما دعوه إلیه و لم یمنعهم إبائه علیه السلام من الإجابه عن الالحاح فیما أرادوا و اذکروه بالله عز و جل و قالوا له إنه لا یصلح لامامه المسلمین سواک و لا نجد أحدا یقوم بهذا الأمر غیرک یصلح امور الدین و یقوم لحیاطه الاسلام و المسلمین فبایعوه علیه السلام على السمع و الطاعه.

«أول خطبه خطبها أمیر المؤمنین علیه السلام بعد ما بویع له بالخلافه» «و اختلاف الأقوال فیه و التوفیق بینهما على التحقیق»

قال أبو جعفر الطبری فی التاریخ (ص ۴۵۷ ج ۳ طبع مصر ۱۳۵۷ ه):

بویع علی علیه السلام یوم الجمعه لخمس بقبن من ذی الحجه فأول خطبه خطبها على علیه السلام حین استخلف فیما کتب به إلى السرى عن شعیب عن سیف عن سلیمان بن أبى المغیره عن على بن الحسین: حمد الله و أثنى علیه فقال: إن الله عز و جل أنزل کتابا هادیا

بین فیه الخیر و الشر فخذوا بالخیر و دعوا الشر، الفرائض أدوها إلى الله سبحانه یؤدکم إلى الجنه، إن الله حرم حرما غیر مجهوله و فضل حرمه المسلم على الحرم کلها و شد بالإخلاص و التوحید المسلمین و المسلم من سلم الناس من لسانه و یده إلا بالحق لا یحل أذى المسلم إلا بما یجب بادروا أمر العامه و خاصه أحدکم الموت فإن الناس أمامکم و إن ما من خلفکم الساعه تحدوکم تخففوا تلحقوا فانما ینتظر الناس أخراهم اتقوا الله عباده فی عباده و بلاده إنکم مسؤلون حتى عن البقاع و البهائم أطیعوا الله عز و جل و لا تعصوه و إذا رأیتم الخیر فخذوا به و إذا رأیتم الشر فدعوه و اذکروا إذ أنتم قلیل مستضعفون فی الأرض.

أقول: أتى بهذه الخطبه الرضی رضی الله عنه فی النهج و بین النسختین تفاوت فی بعض العبارات فارجع إلى الخطبه ۱۶۶ من النهج أولها: إن الله سبحانه أنزل کتابا هادیا بین فیه الخیر و الشر فخذوا نهج الخیر تهتدوا و اصدفوا عن سمت الشر تقصدوا- إلى آخرها.

ثم الظاهر أن الخطبه ۲۱ من النهج و هی قوله علیه السلام «فإن الغایه أمامکم و إن ورائکم الساعه تحدوکم تخففوا تلحقوا فانما ینتظر بأولکم آخرکم» التی جعلها الرضى خطبه بحیالها جزء من تلک الخطبه و الاختلاف بین الخطبتین فی النهج فی کلمه واحده فقط لأنها فی الخطبه ۲۱ تکون «فان الغایه أمامکم» و فی الخطبه ۱۶۶ «فان الناس أمامکم» و إنما افرد ذلک الجزء بالذکر لأنه جمع و جازه الألفاظ و جزاله المعنى على حد کلت ألسن الناس عن أن تأتی بمثله و تتفوه بشبهه و هو کما قال الرضی: لو وزن بعد کلام الله سبحانه و بعد کلام رسول الله صلى الله علیه و آله بکل کلام لمال به راجحا و برز علیه سابقا، قال: فأما قوله علیه السلام تخففوا تلحقوا فما سمع کلام أقل منه مسموعا و لا أکثر محصولا، إلى آخر ما قال.

ثم إن ابن قتیبه الدینوری قال فی الإمامه و السیاسه: و ذکروا أن البیعه لما تمت بالمدینه خرج علی علیه السلام إلى المسجد الشریف فصعد المنبر فحمد الله تعالى و أثنى علیه و وعد الناس من نفسه خیرا و تألفهم جهده ثم قال علیه السلام: لا یستغنى‏

الرجل و إن کان ذا مال و ولد عن عشیرته و دفاعهم عنه بأیدیهم و ألسنتهم هم أعظم الناس حیطه من ورائه و إلیهم سعیه و أعطفهم علیه إن أصابته مصیبه أو نزل به بعض مکاره الأمور و من یقبض یده عن عشیرته فانه یقبض عنهم یدا واحده و تقبض عنه أید کثیره و من بسط یده بالمعروف ابتغاء وجه الله تعالى یخلف الله له ما أنفق فی دنیاه و یضاعف له فی آخرته، و اعلموا أن لسان صدق یجعله الله للمرء فی الناس خیر له من المال فلا یزدادن أحدکم کبریاء و لا عظمه فی نفسه و لا یغفل أحدکم عن القرابه أن یصلها بالذی لا یزیده إن أمسکه و لا ینقصه إن أهلکه، و اعلموا أن الدنیا قد أدبرت و الاخره قد أقبلت ألا و إن المضمار الیوم و السبق غدا ألا و إن السبقه الجنه و الغایه النار ألا إن الأمل یسهى القلب و یکذب الوعد و یأتی بغفله و یورث حسره فهو غرور و صاحبه فی عناء فافزعوا إلى قوام دینکم و إتمام صلاتکم و أداء زکاتکم و النصیحه لامامکم و تعلموا کتاب الله و اصدقوا الحدیث عن رسول الله صلى الله علیه و آله و أوفوا بالعهد إذا عاهدتم و أدوا الأمانات إذا ائتمنتم و ارغبوا فی ثواب الله و ارهبوا عذابه و اعملوا الخیر تجزوا خیرا یوم یفوز بالخیر من قدم الخیر.

أقول: هذه الخطبه المنقوله من الدینوری مذکوره فی النهج (الخطبه ۲۸) و نقلها المفید فی الارشاد مبتدأه من قوله علیه السلام و اعلموا أن الدنیا قد أدبرت و لم یبینا بأن الخطبه خطبها علیه السلام لما تمت البیعه له علیه السلام کما صرح به الدینوری مع أن بین النسخ اختلافا سیما بین ما فی الإمامه و السیاسه و بین ما فی النهج و الإرشاد.

و لا یخفى أن ظاهر کلام الدینوری أن ما نقله هو أول خطبه خطبها بعد تمام البیعه و إن کان یمکن بالدقه أن یستفاد منه عدم کونه أول خطبه خطبها فی خلافته علیه السلام لکنه خلاف الظاهر من عبارته.

ثم إن المفید قدس سره قال فی الجمل (ص ۷۷ طبع النجف): قوله علیه السلام فی أول خطبه خطبها بعد قتل عثمان و بیعه الناس له: قد مضت امور کنتم فیها غیر محمودى الرأى أما لو أشاء لقلت و لکن عفى الله عما سلف سبق الرجلان و قام الثالث کالغراب همته بطنه و فرجه یا ویله لو قص جناحه و قطع رأسه لکان خیرا له حتى‏

انتهى إلى قوله- و قد أهلک الله فرعون و هامان و قارون، فما یتصل بهذه الخطبه إلى آخرها.

أقول: ما نقله المفید «ره» مذکور بعضها فی الخطبه ۱۷۷ من النهج أولها:

لا یشغله شأن و لا یغیره زمان و لا یحویه مکان و لا یصفه لسان لا یعزب عنه عدد قطر الماء- إلى آخرها- و صرح الشارح المحقق ابن میثم البحرانی رحمه الله فی شرح النهج (ص ۳۵۴ طبع ۱۲۷۶ المطبوعه بالحجر) بأن هذه الخطبه اعنی الخطبه ۱۷۷ من النهج خطب بها أمیر المؤمنین علی علیه السلام بعد مقتل عثمان فی أول خلافته کما أنه و الشارح الفاضل المعتزلی و الشریف الرضى و الطبرى و غیرهم صرحوا بأن الخطبه ۱۶۶ من النهج المذکوره آنفا أول خطبه خطبها فی أول خلافته.

«التوفیق بین تلک الأقوال و وجه الجمع فیها»

فبعد الفحص و التتبع و الغور فی الأخبار و السیر و الأقوال و التأمل فی فحوى الخطب الموسومه من النهج حصل لنا أن الخطبه ۲۱ من النهج و الخطبه ۲۸ و الخطبه ۱۶۶ و الخطبه ۱۷۷ کانت جمیعا خطبه واحده خطبها علیه السلام فی أول خلافته و ذکر المؤلفون فی کل موضع جزء منها فتشتت فی النهج فجعل کل جزء خطبه على حده. فلنرجع إلى ما کنا فیه.

«الناکثان طلحه و الزبیر و عله نکثهما بیعه أمیر المؤمنین (ع)»

و اعلم أن ظاهر الفتنه بالبصره إنما أحدثه طلحه و الزبیر من نکث البیعه التی بذلاها لأمیر المؤمنین علیه السلام طوعا و اختیارا و ایثارا و خروجهما عن المدینه إلى مکه على اظهار منهما ابتغاء العمره فلما وصلاها اجتمعا مع عائشه و عمال عثمان الهاربین بأموال المسلمین إلى مکه طمعا فیما احتجبوه منها و خوفا من أمیر المؤمنین علیه السلام و اتفاق رأیهم على الطلب بدم عثمان و التعلق علیه فی ذلک بانحیاز قتله عثمان و حاصریه و خاذلیه من المهاجرین و الأنصار و أهل مصر و العراق و کونهم جندا له و أنصارا و اختصاصهم به فی حربهم منه و مظاهرته لهم بالجمیل و قوله فیهم الحسن من‏

الکلام و ترک إنکار ما منعوه بعثمان و الأعراض عنهم فی ذلک، و شبهوا بذلک على الضعفاء و اغتروا به السفهاء و أوهموهم بذلک لظلم عثمان و البراءه من شی‏ء یستحق به ما صنع به القوم من احصاره و خلعه و المنازعه إلى دمه فأجابهم إلى مرادهم من الفتنه من استغووه بما وصفناه و قصدوا البصره لعلمهم أن جمهور أهلها من شیعه عثمان و أصحاب عامله ابن عمه کان بها و هو عبد الله بن کریز بن عامر و کان ذلک منهم ظاهرا و باطنا بخلافه کما تدل علیه الأخبار و یوضح عن صحه الحکم به الاعتبار، ألا ترى أن طلحه و الزبیر و عائشه باجماع العلماء بالسیر و الاثار هم الذین کانوا أوکد السبب لخلع عثمان و حصره و قتله و أن أمیر المؤمنین علیه السلام لم یزل یدفعهم عن ذلک و یلطف فی منعهم عنه و یبذل الجهد فی إصلاح حاله مع المنکرین علیه العائبین له بأفعاله و المحتجین علیه بأقواله فلنذکر طائفه من الأخبار فی سبب نکث طلحه و الزبیر البیعه و إثارتهما فتنه الجمل.

فی الامامه و السیاسه للدینوری: ذکروا أن الزبیر و طلحه أتیا علیا علیه السلام بعد فراغ البیعه فقالا: هل تدرى على ما بایعناک یا أمیر المؤمنین؟ قال على علیه السلام:

نعم على السمع و الطاعه و على ما بایعتم علیه أبا بکر و عمر و عثمان، فقالا: لا و لکنا بایعناک على أنا شریکاک فی الأمر. قال على علیه السلام: لا، و لکنکما شریکان فی القول و الاستقامه و العون على العجز و الأولاد. قال: و کان الزبیر لا یشک فی ولایه العراق و طلحه فی الیمن فلما استبان لهما أن علیا غیر مولیهما شیئا أظهرا الشکاه فتکلم الزبیر فی ملاء من قریش، فقال: هذا جزاؤنا من على، قمنا له فی أمر عثمان حتى أثبتنا علیه الذنب و سببنا له القتل و هو جالس فی بیته و کفى الأمر فلما نال بنا ما أراد جعل دوننا غیرنا، فقال طلحه: ما اللوم إلا أنا کنا ثلاثه من أهل الشورى کرهه أحدنا و بایعناه و أعطیناه ما فی أیدینا و منعنا ما فی یده فأصبحنا قد أخطأنا ما رجونا. قال: فانتهى قولهما إلى على علیه السلام فدعا عبد الله بن عباس و کان استوزره، فقال له: بلغک قول هذین الرجلین؟ قال: نعم، بلغنى قولهما. قال: فما ترى؟

قال: أرى أنهما أحبا الولایه فول البصره الزبیر و ول طلحه الکوفه فانهما لیسا

بأقرب إلیک من الولید و ابن عامر من عثمان، فضحک على علیه السلام ثم قال: ویحک إن العراقین بهما الرجال و الأموال و متى تملکا رقاب الناس یستمیلا السفیه بالطمع و یضربا الضعیف بالبلاء و یقویا على القوى بالسلطان، و لو کنت مستعملا أحدا لضره و نفعه لاستعملت معاویه على الشام و لو لا ما ظهر لی من حرصهما على الولایه لکان لی فیهما رأى. قال: ثم أتى طلحه و الزبیر إلى علی علیه السلام فقالا: یا أمیر المؤمنین ائذن لنا إلى العمره فان تقم إلى انقضائها رجعنا إلیک و إن تسر نتبعک، فنظر إلیهما علی علیه السلام و قال: نعم، و الله ما العمره تریدان و إنما تریدان أن تمضیا إلى شأنکما فمضیا.

و قال المسعودی فی مروج الذهب: انهما استأذنا علیا علیه السلام فی العمره فقال علیه السلام لعلکما تریدان البصره و الشام فأقسما أنهما لا یریدان غیر مکه.

أقول: و سیأتى طائفه من الأقوال و الأخبار فیهما بعید هذا و إن ما یستفید المتتبع الخبیر من سبب نکث الرجلین البیعه هو یأسهما مما کانا یرجوان به من قتل عثمان بن عفان من البیعه لأحدهما بالامامه و اتساق الأمر فی البیعه لعلى بن أبی طالب ثم انه علیه السلام ما ولیهما شیئا لأنهما لم یکونا أهلا لذلک لما قد سمعت و تأکد سبب النکث بذلک.

فی الجمل للمفید: لما أیس الرجلان من نیل ما طمعا فیه من التأمر على الناس و التملک لأمرهم و بسط الید علیهم و وجدا الأمه لا تعدل بأمیر المؤمنین علیه السلام أحدا و عرفا رأى المهاجرین و الأنصار و من ذلک أرادا الحظوه عنده بالبدار إلى بیعته و ظنا بذلک شرکائه فی أمره و تحققا أنهما لا یلیان معه أمرا و استقر الأمر على أمیر المؤمنین علیه السلام ببیعه المهاجرین و الأنصار و بنى هاشم و کافه الناس إلا من شذ من بطانه عثمان و کانوا على خفاء لاشخاصهم مخافه على دمائهم من أهل الایمان، فصارا إلى أمیر المؤمنین علیه السلام فطلب منه طلحه ولایه العراق و طلب منه الزبیر ولایه الشام فأمسک علی علیه السلام عن إجابتهما فی شی‏ء من ذلک فانصرفا و هما ساخطان و قد عرفا ما کان غلب فی ظنهما قبل من رأیه فترکاه یومین أو ثلاثه أیام ثم صارا إلیه و استأذنا علیه‏

فأذن لهما و کان فی علیه داره فصعدا إلیه و جلسا عنده بین یدیه و قالا یا أمیر المؤمنین قد عرفت حال هذه الأزمنه و ما نحن فیه من الشده و قد جئناک لتدفع إلینا شیئا نصلح به أحوالنا و نقضى به حقوقا علینا.

فقال علیه السلام قد عرفتما ما لی بینبع‏[۱] فإن شئتما کتبت لکما منه ما تیسر.

فقالا: لا حاجه لنا فی مالک بینبع فقال علیه السلام لهما: ما أصنع؟ فقالا له: أعطنا من بیت المال شیئا لنا فیه کفایه. فقال علیه السلام سبحان الله و أى یدلى فی بیت المال و ذلک للمسلمین و أنا خازنهم و أمین لهم، فإن شئتما رقیتما المنبر و سألتما ذلک ما شئتما فإن أذنوا فیه فعلت، و أنى لی بذلک و هو لکافه المسلمین شاهدهم و غائبهم لکنى أبدى لکما عذرا فقالا ما کنا بالذی نکلفک ذلک و لو کلفناک لما أجابک المسلمون فقال لهما: فما أصنع؟ قالا: قد سمعنا ما عندک ثم نزلا من العلیه و کان فی أرض الدار خادمه لأمیر المؤمنین علیه السلام سمعتهما یقولان: و الله ما بایعنا بقلوبنا و إن کنا بایعنا بألسنتنا، فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: إن الذین یبایعونک إنما یبایعون الله ید الله فوق أیدیهم فمن نکث فإنما ینکث على نفسه و من أوفى بما عاهد علیه الله فسیؤتیه أجرا عظیما (الفتح: ۱۱) فترکاه یومین آخرین و قد جاءهما الخبر بإظهار عائشه بمکه ما أظهرته من کراهه أمره و کراهه من قتل عثمان و الدعاء إلى نصره و الطلب بدمه و أن عمال عثمان قد هربوا من الأمصار إلى مکه بما احتجبوه من أموال المسلمین و لخوفهم من أمیر المؤمنین علیه السلام و من معه من المهاجرین و الأنصار و أن مروان بن الحکم ابن عم عثمان و یعلى بن منبه خلیفته و عامله کان بالیمن و عبد الله بن عامر بن کریز ابن عمه و عامله کان على البصره و قد اجتمعوا مع عائشه و هم یدبرون الأمر فی الفتنه فصارا إلى أمیر المؤمنین علیه السلام و تیمما وقت خلوته فلما دخلا علیه قالا یا أمیر المؤمنین قد جئناک نستأذنک للخروج فی العمره لأنا بعید العهد بها ائذن لنا فیها.

فقال علیه السلام: و الله ما تریدان العمره و لکنکما تریدان الغدره، و إنما تریدان البصره. فقالا: اللهم غفرا ما نرید إلا العمره. فقال علیه السلام احلفا لى بالله العظیم انکما لا تفسدان على أمر المسلمین و لا تنکثان لی بیعه و لا تسعیان فی فتنه فبذلا ألسنتهما بالأیمان المؤکده فیما استحلفهما علیه من ذلک.

فلما خرجا من عنده علیه السلام لقیهما ابن عباس فقال لهما: أذن لکما أمیر المؤمنین؟

فقالا: نعم. فدخل على أمیر المؤمنین فابتدأه علیه السلام فقال: یا ابن عباس! أ عندک الخبر؟ قال: قد رأیت طلحه و الزبیر فقال علیه السلام انهما استأذنانی فی العمره فأذنت لهما بعد أن استوثقت منهما بالأیمان أن لا یغدرا و لا ینکثا و لا یحدثا فسادا و الله یا ابن عباس و إنی أعلم أنهما ما قصدا إلا الفتنه فکأنی بهما و قد صارا إلى مکه لیسعیا إلى حربی فإن یعلى بن منبه الخائن الفاجر قد حمل أموال العراق و فارس لینفق ذلک و سیفسدان هذان الرجلان على أمری و یسفکان دماء شیعتی و أنصاری.

قال عبد الله بن عباس: إذا کان ذلک عندک یا أمیر المؤمنین معلوم فلم أذنت لهما و هلا حبستهما و أوثقتهما بالحدید و کفیت المسلمین شرهما؟

فقال علیه السلام: یا ابن عباس أ تأمرنی بالظلم بدءا و بالسیئه قبل الحسنه و أعاقب على الظنه و التهمه و أؤاخذ بالفعل قبل کونه؟ کلا و الله لا عدلت عما أخذ الله على من الحکم و العدل و لا ابتدأ بالفصل یا ابن عباس اننی أذنت لهما و أعرف ما یکون منهما و لکنی استظهرت بالله علیهما و الله لأقتلنهما و لأخیبن ظنهما و لا یلقیان من الأمر مناهما و أن الله یأخذهما بظلمهما لى و نکثهما بیعتی و بغیهما علی.

أقول: قد علمت سابقا مما نقلنا من الفریقین أن طلحه کان أول من رمى بسهم فی دار عثمان و قال: لا ننعمنه عینا و لا نترکه یأکل و لا یشرب، و لما حیل بین أهل دار عثمان و بین الماء فنظر الزبیر نحوهم و قال و حیل بینهم و بین ما یشتهون- الایه، و غیر ذلک مما قالوا لعثمان و فعلوا به مما لا حاجه إلى إعادته ثم دریت أنهما أول من بایع علیا علیه السلام على ما قد فصلنا و بینا ثم نکثا بیعته بالسبب الذى ذکرناه و العجب أنهما مع ما فعلا بعثمان جعلا دم عثمان مستمسکا و نهضا إلى طلب‏

دمه فحاربا أمیر المؤمنین علیه السلام و شیعته الموحدین المسلمین و من تأمل حق التأمل فی جمیع ما قدمنا علم أنهما و أضرابهما لم یکونوا فیما صنعوه على جمیل طویه فی الدین و لا نصیحه للمسلمین و أن الذی أظهروه من الطلب بدم عثمان إنما کان تشبیها و تلبیسا على العامه و المستضعفین. نعوذ بالله من همزات الشیاطین و نسأله أن لا یجعل الدنیا أکبر همنا فانها رأس کل خطیئه و اسها.

«خلاف عائشه على على (ع) و أطوار أحوالها و أقوالها فیه (ع) و فی عثمان»

قد علمت مما سبق أن عائشه کانت أول من طعن على عثمان و أطمع الناس فیه و کانت تقول: اقتلوا نعثلا و صرحت بانه طاغیه و أمرت بقتل عثمان و نادته بقولها یا غدر یا فجر و أرائته قمیص رسول الله صلى الله علیه و آله و نعلیه و قالت له انها لم یتغیر و أنت غیرت سنته، و نهت ابن عباس عن أن یرد الناس عن قتل الطاغیه تعنى بالطاغیه عثمان و غیرها مما نقلناها من الفریقین. هذا هو طور.

ثم لما قتل عثمان بن عفان خرج البغاه إلى الافاق فلما وصل بعضهم إلى مکه سمعت بذلک عائشه فاستبشرت بقتله و قالت قتلته عماله إنه أحرق کتاب الله و أمات سنه رسول الله صلى الله علیه و آله فقتله الله، فقالت للناعی: و من بایع الناس؟ فقال لها الناعی: لم أبرح من المدینه حتى أخذ طلحه بن عبد الله نعاجا لعثمان و عمل مفاتیح لأبواب بیت المال و لا شک أن الناس قد بایعوه فقالت اى هذا لأصیبع وجدوک لها محسنا و بها کافیا، ثم قالت شدوا رحلی فقد قضیت عمرتی لأتوجه إلى منزلی فلما شدوا رحالها و استوت على مرکبها سارت حتى بلغت شرقاء (موضع معروف بهذا الاسم) لقیها إبراهیم بن عبید بن ام کلاب فقالت: ما الخبر؟ فقال: قتل عثمان، قالت: قتل نعثل، فقالت: أخبرنی عن قصته و کیف کان أمره؟ فقال لها:

لما أحاط الناس بالدار رأیت طلحه بن عبد الله قد غلب على الأمر و اتخذ مفاتیح على بیوت الأموال و الخزائن و تهیأ لیبایع له فلما قتل عثمان مال الناس إلى علی بن أبی طالب و لم یعدلوا به طلحه و لا غیره و خرجوا فی طلب على یقدمهم الأشتر

و محمد بن أبی بکر و عمار بن یاسر حتى أتوا علیا و هو فی بیت سکن فیه فقالوا له بایعنا على الطاعه لک فتفکر ساعه فقال الأشتر: یا علی إن الناس لا یعدلون بک غیرک فبایع قبل أن یختلف الناس، قال و کان فی الجماعه طلحه و الزبیر فظننت أن سیکون بین طلحه و الزبیر و على کلام قبل ذلک، فقال الأشتر لطلحه: قم یا طلحه فبایع ثم قم یا زبیر فبایع فما تنتظران فقاما فبایعا و أنا أرى أیدیهما على ید علی یصفقانهما ببیعته ثم صعد علی بن أبی طالب المنبر فتکلم بکلام لا أحفظ إلا أن الناس بایعوه یومئذ على المنبر و بایعوه من الغد فلما کان الیوم الثالث خرجت و لا أعلم ما جرى بعدی.

فقالت: یا أخا بنی بکر أنت رأیت طلحه بایع علیا؟ فقلت: اى و الله رأیته بایعه و ما قلت إلا رأیت طلحه و الزبیر أول من بایعه فقالت: إنا لله اکره و الله الرجل و غصب علی بن أبی طالب أمرهم و قتل خلیفه الله مظلوما، ردوا بغالی فرجعت إلى مکه، قال: و سرت معها فجعلت تسألنی فی المسیر و جعلت اخبرها ما کان فقالت لی هذا بعهدی و ما کنت أظن أن الناس یعدلون عن طلحه مع بلائه یوم احد، قلت فإن کان بالبلاء فصاحبه الذى بویع ذو بلاء و عناء، فقالت یا أخا بنى بکر لا نسألک هذا غیر حتى إذا دخلت مکه فسألک الناس ما رد ام المؤمنین فقل: القیام بدم عثمان و الطلب به.

و جاءها یعلى بن منبه فقال لها: قد قتل خلیفتک الذى تحرضین على قتله فقالت: برأت إلى الله ممن قتله، قال: الان، ثم قال لها: أظهرى البراءه ثانیا من قاتله.

فخرجت عائشه إلى المسجد فابتدأت بالحجر فتسترت فیه و نادى منادیها باجتماع الناس إلیها فلما اجتمعوا تکلمت من وراء الستر و جعلت تتبرأ ممن قتل عثمان و تدعو إلى نصره عثمان و تنعاه إلى الناس و تبکیه و تشهد أنه قتل مظلوما و جاءها عبد الله بن الحضرمی عامل عثمان على مکه فقال: قرت عینک قتل عثمان و بلغت ما أردت من أمره، فقالت: سبحان الله أنا طلبت قتله إنما کنت عاتبه

علیه من شی‏ء أرضانی فیه قتل و الله من خیر من عثمان بن عفان و أرضى عند الله و عند المسلمین و الله ما زال قاتله (تعنى أمیر المؤمنین علیا علیه السلام) مؤخرا منذ بعث محمد صلى الله علیه و آله و بعد أن توفى عدل عنه الناس على خیره من أصحاب النبی صلى الله علیه و آله و لا یرونه أهلا للأمر و لکنه رجل یحب الإمره و الله لا تجتمع علیه و لا على أحد من ولده إلى قیام الساعه. ثم قالت: معاشر المسلمین ان عثمان قتل مظلوما و لقد قتل عثمان من اصبع عثمان خیر منه و جعلت تحرض الناس على خلاف أمیر المؤمنین و تحثهم على نقض عهده.

قال أبو جعفر الطبری فی التاریخ: إن عائشه لما انتهت إلى سرف راجعه فی طریقها إلى مکه لقیها عبد بن ام کلاب‏[۲] و هو عبد بن أبی سلمه ینسب إلى امه فقالت له مهیم؟ قال قتلوا عثمان فمکثوا ثمانیا، قالت: ثم صنعوا ما ذا؟

قال: أخذها أهل المدینه بالاجتماع فجازت بهم الأمور إلى خیر مجاز اجتمعوا على علی بن أبی طالب فقالت: و الله لیت أن هذه انطبقت على هذه إن تم الأمر لصاحبک ردونی ردونی فانصرفت إلى مکه و هی تقول: قتل و الله عثمان مظلوما و الله لأطلبن بدمه. فقال لها ابن ام کلاب: و لم؟ فو الله إن أول من أمال حرفه لأنت و لقد کنت تقولین: اقتلوا نعثلا فقد کفر قالت: إنهم استتابوه ثم قتلوه و قد قلت و قالوا و قولی الأخیر خیر من قولی الأول فقال لها ابن ام کلاب:

منک البداء و منک الغیر و منک الریاح و منک المطر
و أنت أمرت بقتل الإمام‏ و قلت لنا إنه قد کفر
فهبنا أطعناک فی قتله‏ و قاتله عندنا من أمر
و لم یسقط السقف من فوقنا و لم ینکسف شمسنا و القمر
و قد بایع الناس ذا تدر إ یزیل الشبا و یقیم الصعر
و یلبس للحرب أثوابها و ما من و فی مثل من قد غدر

 

فانصرفت إلى مکه فنزلت على باب المسجد فقصدت للحجر فسترت و اجتمع إلیها الناس فقالت: یا أیها الناس إن عثمان قتل مظلوما و و الله لأطلبن بدمه.

بیان‏

مهیم على وزان جعفر کلمه استفهام یستفهم بها معناها ما حالک، و ما شأنک و ما حدث، و ما الخبر، و امثالها المناسبه للمقام. قولها: لیت أن هذه انطبقت على هذه. تعنى أن السماء انطبقت على الأرض.

ثم لما تجهز القوم وعبوا العسکر و خرجوا إلى البصره لاثاره الفتنه و إناره الحرب و کانت عائشه معهم على الجمل الأدب انتهوا فی اللیل إلى ماء لبنی کلاب یعرف بالحوأب علیه ناس من بنی کلاب فعوت کلابهم على الرکب حتى نفرت صعاب ابلها فقالت: ما اسم هذا الموضع؟ فقال لها السائق لجملها: الحوأب فاسترجعت و ذکرت ما قیل لها فی ذلک فأمسکت زمام بعیرها فقالت و إنها لکلاب الحوئب ردونی ردونی إلى حرم رسول الله لا حاجه لی فی المسیر فانی سمعت رسول الله یقول: لیت شعری أیتکن صاحبه الجمل الأدبب التی تنبحها کلاب الحوئب فیقتل عن یمینها و یسارها قتلى کثیره.

فقال ابن الزبیر: بالله ما هذا الحوأب و لقد غلط فیما أخبرک به و کان طلحه فی ساقه الناس فلحقها فأقسم أن ذلک لیس بالحوأب فلفقوا لها خمسین أعرابیا جعلوا لهم جعلا فحلفوا لها أن هذا لیس بماء الحوأب فسارت لوجهها. قال المسعودى فی مروج الذهب، شهد مع ابن الزبیر و طلحه خمسون رجلا ممن کان معهم فکان ذلک أول شهاده زورا قیمت فی البصره. انتهى کلامه.

و قال الدینوری فی الإمامه و السیاسه: فقال لها محمد بن طلحه: تقدمى رحمک الله و دعى هذا القول. و أتى عبد الله بن الزبیر فحلف لها بالله لقد خلفته أول اللیل و أتاها ببینه زور من الأعراب فشهدوا بذلک فزعموا أنها أول شهاده

زور شهد بها فی الإسلام.

و روى أبو جعفر الطبری فی التاریخ بإسناده عن الزهری (ص ۴۸۵ ج ۳ طبع مصر ۱۳۵۷ ه) قال: بلغنی أنه لما بلغ طلحه و الزبیر منزل على بذی قار انصرفوا إلى البصره فأخذوا على المنکدر فسمعت عائشه نباح الکلاب فقالت أى ماء هذا؟

فقالوا الحوأب فقالت إنا لله و إنا إلیه راجعون إنى لهیه قد سمعت رسول الله یقول و عنده نساؤه لیت شعری أیتکن تنبحها کلاب الحوأب فأرادت الرجوع فأتاها عبد الله بن الزبیر فزعم أنه قال کذب من قال إن هذا الحوأب و لم یزل حتى مضت.

أقول: حدیث الحوأب مما اتفق به الفریقان و روته الخاصه و العامه بطرق عدیده و أسانید کثیره.

بیان‏

قال ابن الأثیر فی النهایه: و فی الحدیث أنه صلى الله علیه و آله قال لنسائه لیت شعری أیتکن صاحبه الجمل الأدبب تنبحها کلاب الحوأب، أراد الأدب فأظهر الإدغام لأجل الحوأب، و الأدبب: الکثیر وبر الوجه. و المنقول من السیوطى فی بعض تصانیفه انه قد یفک ما استحق الادغام لاتباع کلمه أخرى کحدیث ایتکن صاحبه الجمل- إلخ. قولها: إنى لهیه، اللام لام الابتداء تدخل بعد ان المکسوره و تسمى اللام المزحلفه بالقاف و الفاء و بنو تمیم یقولون زحلوقه بالقاف و أهل العالیه زحلوفه بالفاء سمیت بذلک لأن أصل إن زیدا لقائم مثلا لأن زیدا قائم فکرهوا افتتاح الکلام بحرفین مؤکدین فزحلفوا اللام دون أن لئلا یتقدم معمولها علیها.

و هى ضمیر راجعه إلى المرأه و الها فی آخره للسکت نحو قوله تعالى: و ما أدراک ما هیه‏ (القارعه: ۸). و نقل الحدیث فی الإمامه و السیاسه للدینوری هکذا:

قالت سمعت رسول الله صلى الله علیه و آله یقول لنسائه کأنى باحداکن قد نبحها کلاب الحوأب و إیاک أن تکونی أنت یا حمیراء- ص ۶۳ ج ۱ طبع مصر ۱۳۷۷ ه.

ثم قال أبو جعفر الطبری فی التاریخ: إن عائشه فی فتنه الجمل رکبت‏

جملها و کان جملها یدعى عسکرا و البسوا هودجها الأدراع و قتل یومئذ سبعون رجلا کلهم یأخذ بخطام الجمل فلما عقر الجمل و هزم الناس احتمل محمد بن أبی بکر عائشه فضرب علیها فسطاط فوقف علی علیه السلام علیها فقال: استفززت الناس و قد فزوا فألبت بینهم حتى قتل بعضهم بعضا فی کلام کثیر فقالت عائشه: یا ابن أبی طالب ملکت فأسجح نعم ما أبلیت قومک الیوم، فسرحها على علیه السلام و أرسل معها جماعه من رجال و نساء و جهزها و أمر لها باثنى عشر ألفا- إلى آخر ما قال.

ثم قال الفاضل الشارح المعتزلی (ص ۱۵۹ ج ۲ طبع طهران ۱۳۰۲ ه):

قد تواترت الروایه عنها باظهار الندم انه کانت تقول لیته کان لى من رسول الله صلى الله علیه و آله بنون عشره کلهم مثل عبد الرحمن بن عبد الحارث بن هشام و ثکلتهم و لم یکن یوم الجمل، و أنها کانت تقول: لیتنى مت قبل یوم الجمل، أنها کانت إذا ذکرت ذلک الیوم تبکى حتى تبل خمارها.

أقول: و مما ذکرنا من الفریقین من اختلاف أقوالها و أطوار أحوالها دریت أن المرأه کالرجلین طلحه و الزبیر ما أظهرت من الطلب بدم عثمان إنما کان تشبیها و تلبیسا على العامه و المستضعفین و أن القوم لم یکونوا فیما صنعوه على جمیل طویه فی الدین و لا نصیحه للمسلمین و علمت من فعل عائشه أنها کانت عمدت على التوجه إلى المدینه قبل أن تعرف ما کان من أمر المسلمین راجیه بتمام الأمر بعد عثمان لطلحه و الزبیر زوج اختها فلما صارت ببعض الطریق لقیت الناعی لعثمان فاستبشرت بنعیه له فلما اخبرت أن البیعه تمت لأمیر المؤمنین ساءها ذلک و أحزنها و أظهرت الندم على ما کان منها فی التألیب على عثمان فأسرعت راجعه إلى مکه حتى فعلت ما فعلت. على أن عائشه کانت تبغض علیا علیه السلام و إنما أثارت الفتنه و حثت القوم علیه علیه السلام بالعداوه و الشنان و من ذلک ما رواه کافه العلماء عنها أنها کانت تقول لم یزل بینی و بین على من التباعد ما یکون بین بنت الأحماء و منهم أبو جعفر الطبرى رواه فی التاریخ ج ۳ ص ۵۴۷ طبع مصر ۱۳۵۷ ه.

و من ذلک أیضا ما رواه کافه العلماء و منهم الطبری فی التاریخ ص ج ۴۳۳ ۲

روى بإسناده عن عبید الله بن عبد الله بن عتبه عن عائشه أن رسول الله صلى الله علیه و آله لما مرض فی مرضه الذی توفى فیه- إلى أن قالت- و هو صلى الله علیه و آله فی بیت میمونه فدعا نسائه فاستأذنهن أن یمرض فی بیتى فأذن له فخرج رسول الله صلى الله علیه و آله بین رجلین من أهله أحدهما الفضل بن العباس و رجل آخر تخط قدماه صلى الله علیه و آله الأرض عاصبا رأسه حتى دخل بیتی، قال أبو جعفر الطبری: قال عبید الله: فحدثت هذا الحدیث عنها عبد الله بن عباس فقال هل تدرى من الرجل؟ قلت لا، قال: علی بن أبی طالب علیه السلام و لکنها کانت لا تقدر على أن تذکره بخیر و هی تستطیع.

و من ذلک ما رواه الشیخ الأجل المفید قدس سره فی الجمل ص ۶۸ طبع النجف: لما قتل أمیر المؤمنین علیه السلام جاء الناعی فنعى أهل المدینه فلما سمعت عائشه بنعیه استبشرت و قالت متمثله:

فإن یک ناعیا فلقد نعاه‏ بناع لیس فی فیه التراب‏

فقالت لها زینب بنت أبی سلمی: العلی تقولین؟ فتضاحکت ثم قالت أنسی فاذا نسیت فذکرونی ثم خرت ساجده شکرا على ما بلغها من قتله و رفعت رأسها و هی تقول:

فألقت عصاها و استقر بها النوى‏ کما قر عینا بالإیاب المسافر

و قال (ره) هذا من الأخبار التی لا ریب فیها و لا مریه فی صحتها لاتفاق الرواه علیها.

و من ذلک ما فی الجمل أیضا و قد روى عن مسروق أنه قال: ادخلت علیها فاستدعت غلاما باسم عبد الرحمن قالت: عبدی، قلت لها: فکیف سمیته عبد الرحمن؟ قالت حبا لعبد الرحمن بن ملجم قاتل علی.

و من ذلک الخبر المشهور الذی رواه نقله الاثار انه لما بعث إلیها أمیر المؤمنین علیه السلام بالبصره أن ارتحلى عن هذه البلده قالت لا أریتم مکانی هذا فقال لها أمیر المؤمنین علیه السلام أم و الله لترتحلین أو لأنفذن إلیک نسوه من بکر بن وائل یأخذنک بشقاق حداد فقالت لرسوله ارتحل فبالله احلف ما کان مکان أبغض‏

إلى من مکان یکون هو فیه. و غیرها من الأخبار الوارده فی بغضها أمیر المؤمنین علیه السلام.

«خروج عائشه و طلحه و الزبیر و اتباعهم و اشیاعهم» «من مکه إلى البصره»

لما تم أمر البیعه لأمیر المؤمنین علیه السلام و أیس طلحه و الزبیر مما کانا یرجوان به من قتل عثمان من البیعه لأحدهما بالإمامه و تحققت عائشه تمام الأمر لأمیر المؤمنین علیه السلام و عرف عمال عثمان أن أمیر المؤمنین علیه السلام لا یقرهم على ولایاتهم و انهم إن ثبتوا فی أماکنهم أو صاروا إلیه طالبهم الخروج مما فی أیدیهم من أموال الله تعالى و حذروا من عقابه على تورطهم فی خیانه المسلمین عمل کل فریق منهم على التحرز منه و احتال فی الکید له و اجتهد فی تفریق الناس عنه فسار القوم من کل مکان إلى مکه استعاذه بها و سکنوا إلى ذلک المکان و عائشه بها و طمعوا فی تمام کیدهم لأمیر المؤمنین للتحیز إلیها و التمویه على الناس بها و جعلت عائشه تحرض الناس على خلاف أمیر المؤمنین و تحثهم على نقض عهده و لحق إلى مکه جماعه من منافقی قریش و صار إلیها عمال عثمان الذین هربوا من أمیر المؤمنین علیه السلام و لحق بها عبد الله بن عمر بن الخطاب و أخوه عبید الله و مروان بن الحکم و أولاد عثمان و عبیده و خاصته من بنی امیه و انحازوا إلیها و جعلوها الملجأ لهم فیما دبروه من کید أمیر المؤمنین علیه السلام.

و لما عرف طلحه و الزبیر حال القوم عمدا على اللحاق بها و التعاضد على شقاق أمیر المؤمنین فاستأذنا أمیر المؤمنین فی العمره کما نقلنا آنفا و سارا إلى مکه خالعین الطاعه و ناکثین البیعه و کان ظهورهما إلى مکه بعد قتل عثمان بأربعه أشهر فلما وردا إلیها فیمن تبعهما من أولادهما و خاصتهما طافا بالبیت طواف العمره و سعیا بین الصفا و المروه و بعثا إلى عائشه عبد الله بن الزبیر بالخروج علی أمیر المؤمنین علیه السلام.

و جعل عبد الله بن أبی ربیعه یحرض الناس على الخروج و کان قد صحب مالا جزیلا فانفقه فی جهاز الناس إلى البصره، و کان یعلی بن منبه التمیمی عاملا لعثمان على الجند فوافی الحج ذلک العام فلما بلغه قول ابن أبی ربیعه خرج من داره و قال: أیها الناس من خرج لطلب دم عثمان فعلى جهازه و حمل معه عشره آلاف دینار فجعل یعطیها الناس و اشترى أربعمائه بعیر و أناخها بالبطحاء و حمل علیها الرجال.

و لما اتصل أمیر المؤمنین علیه السلام خبر ابن أبی ربیعه و ابن منبه و ما بذلاه من المال فی شقاقه و الإفساد علیه قال: و الله إن ظفرت بابن منبه و ابن أبی ربیعه لأجعلن أموالهما فی سبیل الله، ثم قال: بلغنی أن ابن منبه بذل عشره آلاف دینار فی حربی من أین له عشره آلاف دینار سرقها من الیمن ثم جاء بها لإن وجدته لأخذته بما أقر به.

و لما رأت عائشه اجتماعهم بمکه من مخالفه أمیر المؤمنین علیه السلام تأهبت للخروج و منادیها یقول: من کان یرید المسیر فلیسر فإن ام المؤمنین سائره إلى البصره تطلب بدم عثمان فلما تحقق عزم القوم على المسیر إلى البصره اجتمع طلحه و الزبیر و عائشه و خواصهم و قالوا نحب أن نسرع النهضه إلى البصره فإن بها شیعه عثمان و عامله عبد الله بن عامر و قد عمل على استمداد الجنود من فارس و بلاد المشرق لمعونته على الطلب بدم عثمان و قد کاتبنا معاویه بن أبی سفیان أن ینفذ لنا الجنود من الشام فإن أبطینا من الخروج خفنا من أن یدهمنا على بمکه أو فی بعض الطریق فیمن یراى رأیه خوفا من أن یفرق کلمتنا و إذا أسرعنا المسیر إلى البصره و أخرجنا عامله منها و قتلنا شیعته بها و استعنا بأمواله منها کنا على الثقه من الظفر بابن أبی طالب و إن أقام بالمدینه سیرنا إلیه جنودا حتى نحصره فیخلع نفسه أو نقتله کما قتل عثمان و إن سار فهو کالئ و نحن حامون و هو على ظاهر البصره و نحن بها متحصنون فلابد له إلا أن یریح المسلمین من فتنته‏

. «تحذیر ام سلمه عائشه من الخروج و نصحها لها طورا بعد» «طور و اباء عائشه عن القبول»

قال المفید فی الجمل: روى الواقدی عن أفلح بن سعید عن یزید بن زیاد عن عبد الله بن أبی رافع عن ام سلمه زوجه النبی صلى الله علیه و آله قالت: کنت مقیمه بمکه تلک السنه حتى دخل المحرم فلم أر إلا برسول طلحه و الزبیر جاءنی عنهما یقول ان ام المؤمنین عائشه ترید أن تخرج للطلب بدم عثمان فلو خرجت معها رجونا أن یصلح بکما فتق هذه الأمه فأرسلت إلیهما و الله ما بهذا امرت و لا عائشه لقد أمرنا الله أن نقر فی بیوتنا لا نخرج للحرب أو للقتال مع أن أولیاء عثمان غیرنا و الله لا یجوز لنا عفو و لا صلح و لا قصاص و ما ذاک إلا لولد عثمان، و اخرى نقاتل علی ابن أبی طالب أمیر المؤمنین ذا البلاء بهذا الأمر و العناء و أولى الناس بهذا الأمر و الله ما أنصفتما رسول الله صلى الله علیه و آله فی نسائه حیث تخرجوهن إلى العراق و تترکوا نساءکم فی بیوتکم.

ثم قال فیه: و بلغ ام سلمه اجتماع القوم و ما خاضوه فیه فبکت حتى اخضل خمارها ثم ادنت ثیابها فلبستها و تخفرت و مشت إلى عائشه لتعظها و تصدها عن رأیها فی مظاهره أمیر المؤمنین علیه السلام بالخلافه و تقعدها عن الخروج مع القوم فلما صارت إلیها قالت: إنک عدت رسول الله صلى الله علیه و آله، و بین امته و حجابک مضروب على حرمته و قد جمع القرآن ذیلک فلا تندحیه و ملک خفرک فلا تضحیها الله الله من وراء هذه الأمه قد علم رسول الله صلى الله علیه و آله مکانک لو أراد أن یعهد إلیک فعل بل نهاک عن الفرط فی البلاء و أن عمود الدین لا یقام بالنساء إن انثلم و لا یشعب بهن إن انصدع فصدع النساء غض الأطراف و حف الأعطاف و قصر الوهاده و ضم الذیول و ما کنت قائله لو أن رسول الله صلى الله علیه و آله عارضک ببعض الفلاه ناضه قلوصا من منهل إلى آخر أن قد هتکت صداقته و ترکت عهدته أن یغیر الله بک لهواک على رسول الله صلى الله علیه و آله تردین و الله لو سرت سیرک هذا ثم قیل لی ادخلى الفردوس لاستحییت أن ألقى رسول الله صلى الله علیه و آله هاتکه حجابا قد ستره على اجعلی حصنک بیتک و قاعه البیت قبرک حتى‏

تلقینه و أنت على ذلک أطوع ما تکونی له ما لزمتیه و انظرى نبوع الدین ما حلت عنه.

فقالت لها عائشه: ما أعرفنی بوعظک و اقبلنی لنصحک و لنعم المسیر مسیر فزعت إلیه و أنا بین سائره و متأخره فان انعد فمن غیر حرج و إن أسیر فإلى ما لابد من الإزیاد منه.

فلما رأت ام سلمه أن عائشه لا تقنع عن الخروج عادت إلى مکانها و بعثت إلى رهط من المهاجرین و الأنصار قالت لهم لقد قتل عثمان بحضرتکم و کانا هذان الرجلان- أعنی طلحه و الزبیر- یشعیان علیه کما رأیتم فلما قضى أمره بایعا علیا علیه السلام و قد خرجا الان علیه زعما أن یطلبا بدم عثمان و یریدان أن یخرجا حبیسه رسول الله صلى الله علیه و آله معهم و قد عهد إلى جمیع نسائه عهدا واحدا أن یقرن فی بیوتهن فإن کان مع عائشه عهد سوى ذلک تظهره و تخرجه إلینا نعرفه فاتقوا الله عباد الله فإنا نأمرکم بتقوى الله و الاعتصام بحبله و الله ولی لنا و لکم، فشق کثیر على طلحه و الزبیر عند سماع هذا القول من ام سلمه.

ثم أنفذت ام سلمه إلى عائشه فقالت لها: قد وعظتک فلم تتعظی و قد کنت أعرف رأیک فی عثمان و أنه لو طلب منک شربه ماء لمنعتیه ثم أنت الیوم تقولین إنه قتل مظلوما و تریدین أن تثیرى لقتال أولى الناس بهذا الأمر قدیما و حدیثا فاتقى الله حق تقاته و لا تعرضی لسخطه.

فأرسلت إلیها عائشه أما ما کنت تعرفیه من رأیى فی عثمان فقد کان و لا أجد مخرجا منه إلا الطلب بدمه و أما على فانی آمره برد هذا الأمر شوری بین الناس.

فانفذت إلیها أم سلمه أما أنا فغیر واعظه لک من بعد و لا مکلمه جهدی و طاقتی و الله إنی لخائفه علیک البوار ثم النار و الله لیخیبن ظنک و لینصرن الله ابن أبی طالب على من بغی علیه و ستعرفین عاقبه ما أقول و السلام.

أقول: و قد أتى بما ذکرنا من تحذیر ام سلمه عائشه ابن قتیبه الدینورى‏

فی الإمامه و السیاسه (ص ۵۶ ج ۱ طبع مصر ۱۳۷۷ ه) و الفاضل الشارح المعتزلی ابن أبی الحدید فی الجزء الثانی من شرحه على نهج البلاغه، و بین النسخ اختلاف فی بعض الجمل فی الجمله ففی الأول: و قد علمت أن عمود الدین لا یثبت بالنساء إن مال و لا یراب بهن إن انصدع، حمادیات النساء غض الأبصار و ضم الذیول.

«خروج على (ع) إلى الربذه»

لما تأهب القوم للمسیر إلى البصره جاء علیا علیه السلام الخبر عن أمرهم قد توجهوا نحو العراق فدعا ابن عباس و محمد بن أبی بکر و عمار بن یاسر و سهل بن حنیف و أخبرهم بذلک فقال أشیروا على بما اسمع منکم القول فیه، فقال عمار:

الرأى أن نسیر إلى الکوفه فان أهلها لنا شیعه و قد انطلق هؤلاء القوم إلى البصره، و قال ابن عباس: الرأی عندى یا أمیر المؤمنین أن تقدم رجالا إلى الکوفه فیبایعوا لک و تکتب إلى الأشعری (یعنی أبا موسى الأشعری و کان عاملا لعثمان على الکوفه) أن یبایع لک ثم بعده المسیر حتى نلحق بالکوفه فنعاجل القوم قبل أن یدخلوا البصره و تکتب إلى ام سلمه فتخرج معک فانها لک قوه.

فقال أمیر المؤمنین علیه السلام بل أنهض بنفسی و من معى فی اتباع الطریق وراء القوم فان أدرکتهم بالطریق أخذتهم و إن فاتونی کتبت إلى الکوفه و استمددت الجنود إلى الأمصار و سرت إلیهم، و أما ام سلمه فانی لا أرى إخراجها من بیتها کما رأى الرجلان إخراج عائشه.

ثم نادى أمیر المؤمنین علیه السلام فی الناس: تجهزوا للمسیر فان طلحه و الزبیر قد نکثا البیعه و نقضا العهد و أخرجا عائشه من بیتها یریدان البصره لاثاره الفتنه و سفک دماء أهل القبله، ثم رفع یدیه إلى السماء فقال:

اللهم إن هذین الرجلین قد بغیا علی و نکثا عهدی و نقضا عهدى و شقیانی بغیر حق سومها ذلک اللهم خذهما بظلمهما و اظفرنی بهما و انصرنی علیهما ثم خرج فی سبعمائه رجل من المهاجرین و الأنصار و استخلف على المدینه تمام بن عباس و بعث قثم بن‏

عباس إلى مکه و لما رأى علیه السلام التوجه إلى القوم رکب جملا أحمر و هو یقول:

سیروا مبلین و حثوا السیرا فی طلحه التمیمی و الزبیرا
إذ جلبا شرا و عافا خیرا یا رب أدخلهم غدا سعیرا

و سار مجدا فی السیر حتى بلغ الربذه بین الکوفه و مکه من طریق الجاده فوجد القوم قد فاتوا فنزل بها فأقام بها أیاما فکتب إلى أهل الکوفه:

«کتاب على (ع) إلى أهل الکوفه من الربذه» «و خطبته التی خطب بها الناس فی الربذه»

قال أبو جعفر الطبری فی التاریخ (ص ۴۹۳ طبع مصر ۱۳۵۷ ه): حدثنی عمر قال:

حدثنا أبو الحسن عن بشیر بن عاصم، عن محمد بن عبد الرحمان بن أبی لیلى عن أبیه قال کتب علی علیه السلام إلى أهل الکوفه: بسم الله الرحمن الرحیم أما بعد فإنی اخترتکم و النزول بین أظهرکم لما أعرف من مودتکم و حبکم لله عز و جل و لرسوله صلى الله علیه و آله فمن جاءنی و نصرنی فقد أجاب الحق و قضى الذی علیه.

أقول: کتابه هذا لیس بمذکور فی النهج و نقله الطبرى على وجه آخر أیضا قال (ص ۳۹۴ ج ۳): کتب إلى السرى، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه قال: لما قدم على علیه السلام الربذه أقام بها و سرح منها إلى الکوفه محمد بن أبی بکر و محمد ابن جعفر و کتب إلیهم إنی اخترتکم على الأمصار و فزعت إلیکم لما حدث فکونوا لدین الله أعوانا و أنصارا و أیدونا و انهضوا إلینا فالإصلاح ما نرید لتعود الأمه إخوانا و من أحب ذلک و آثره فقد أحب الحق و آثره و من أبغض ذلک فقد أبغض الحق و غمصه.

قال: فمضى الرجلان و بقى علی علیه السلام بالربذه یتهیأ و أرسل إلى المدینه فلحقه ما أراد من دابه و سلاح و أمر أمره و قام فی الناس فخطبهم و قال:

إن الله عز و جل أعزنا بالإسلام و رفعنا به و جعلنا به إخوانا بعد ذله و قله و تباغض و تباعد فجرى الناس على ذلک ما شاء الله الإسلام دینهم و الحق فیهم و الکتاب إمامهم حتى اصیب هذا الرجل بأیدى هؤلاء القوم الذی نزغهم الشیطان‏

لینزع بین هذه الأمه ألا إن هذه الأمه لابد مفترقه کما افترقت الأمم قبلهم فنعوذ بالله من شر ما هو کائن ثم عاد ثانیه فقال: إنه لابد مما کائن أن یکون ألا و إن هذه الأمه ستفترق على ثلاث و سبعین فرقه شرها فرقه تنتحلنی و لا تعمل بعملی فقد أدرکتم و رأیتم فالزموا دینکم و اهدوا بهدى نبیکم صلى الله علیه و آله و اتبعوا سنته و أعرضوا ما أشکل علیکم على القرآن فما عرفه القرآن فالزموه و ما أنکره فردوه و ارضوا بالله جل و عز ربا و بالإسلام دینا و بمحمد صلى الله علیه و آله نبیا و بالقرآن حکما و إماما.

أقول: ذلک الکتاب و هذه الخطبه أیضا لیسا بمذکورین فی النهج- ثم لا یخفى على المتضلع فی الایات القرآنیه أن هذه الخطبه یبین لنا بطنا من بطون القرآن بل یظهر لنا سرا من أسرار القدر بأن هذه الأمه لابد مفترقه کما افترقت الأمم قبلهم فلعل هذا ما یشیر إلیه بعض الاى القرآنی یأتی هذه الأمه مثل الذین خلوا من قبلها.

ثم قال الطبرى: إنه علیه السلام بعث محمد بن أبی بکر إلى الکوفه و محمد بن عون فجاء الناس إلى أبی موسى یستشیرونه فی الخروج فقال أبو موسى: أما سبیل الاخره فأن تقیموا، و أما سبیل الدنیا فأن تخرجوا و أنتم أعلم، و بلغ المحمدین قول أبی موسى فبایناه و أغلظا له فقال: أما و الله إن بیعه عثمان فی عنقی و عنق صاحبکما الذی أرسلکما إن أردنا أن نقاتل لا نقاتل حتى لا یبقى أحد من قتله عثمان إلا قتل حیث کان.

فانطلقا إلى علی علیه السلام فوافیاه بذی قار و أخبراه الخبر و قد خرج مع الأشتر و قد کان یعجل إلى الکوفه فقال علی علیه السلام: یا أشتر أنت صاحبنا فی أبی موسى و المعترض فی کل شی‏ء اذهب أنت و عبد الله بن عباس فاصلح ما أفسدت فخرج عبد الله بن عباس و معه الأشتر فقدما الکوفه و کلما أبا موسى و استعانا علیه باناس من الکوفه فقال للکوفیین: أنا صاحبکم یوم الجرعه و أنا صاحبکم الیوم فجمع الناس و خطبهم و استنفرهم إلى أمیر المؤمنین علیه السلام‏

. «نزول أمیر المؤمنین علیه السلام ذا قار و کتابه إلى» «أبى موسى عبد الله بن قیس الأشعرى»

ثم سار علی علیه السلام بمن معه حتى نزل بذی قار ثم دعا علیه السلام هاشم بن عتبه المرقال و کتب معه کتابا إلى أبی موسى الأشعری و کان بالکوفه من قبل عثمان أن یوصل الکتاب إلیه لیستنفر الناس منها إلى الجهاد معه و کان مضمون الکتاب:

بسم الله الرحمن الرحیم من على أمیر المؤمنین إلى عبد الله بن قیس أما بعد فإنی أرسلت إلیک هاشم بن عتبه المرقال لتشخص معه من قبلک من المسلمین لیتوجهوا إلى قوم نکثوا بیعتی و قتلوا شیعتی و أحدثوا فی هذه الأمه الحدث العظیم فاشخص الناس إلى معه حین یقدم بالکتاب علیک فلا تحبسه فإنی لم أقرک فی المصر الذی أنت فیه إلا أن تکون من أعوانی و أنصاری على هذا الأمر و السلام.

فقدم هاشم بالکتاب على أبى موسى فدعى أبو موسى السائب بن مالک الأشعرى فأقرأه الکتاب، و قال له: ما ترى؟ فقال له السائب: اتبع ما کتب به إلیک، فأبى أبو موسى ذلک و کسر الکتاب و محاه و بعث إلى هاشم بن عتبه یخوفه و یتوعده بالسجن فقال السائب بن مالک: فأتیت هاشما فأخبرته بأمر أبی موسى.

فکتب هاشم إلى أمیر المؤمنین علیه السلام أما بعد یا أمیر المؤمنین فإنی قدمت بکتابک على امرء شاق عاق بعید الرحم ظاهر الغل و الشقاق و قد بعثت إلیک بهذا الکتاب مع المغل بن خلیفه أخی ظنی و هو من شیعتک و أنصارک و عنده علم ما قبلنا فاسأله عما بدا لک و اکتب إلی برأیک أتبعه و السلام.

فلما قدم الکتاب إلى علی علیه السلام و قرأه دعا الحسن ابنه و عمار بن یاسر و قیس بن سعد و بعثهم إلى أبی موسى و کتب معهم.

«کتاب على علیه السلام إلى أبى موسى الأشعرى ثانیا»

من عبد الله على أمیر المؤمنین إلى عبد الله بن قیس أما بعد یا ابن الحائک‏[۳]

و الله إنی کنت لا أرى بعدک من هذا الأمر الذی لم یجعلک الله له أهلا و لا جعل لک فیه نصیبا و قد بعثت لک الحسن و عمارا و قیسا خل لهم المصر و أهله و اعتزل عملنا منسوبا مدحورا فان فعلت و إلا أمرتهم أن ینابذوک على سوى إن الله لا یحب الخائنین فإن أظهروا علیک قطعوک إربا إربا و السلام على من شکر النعم و رضی البیعه و عمل لله رجاء العاقبه.

فقدم الحسن علیه السلام و عمار و قیس الکوفه مستنفرین لأهلها و کان أمیر المؤمنین علیه السلام کتب إلى أهل الکوفه کتابا کان معهم و هو الکتاب الأول من باب المختار من کتب أمیر المؤمنین علیه السلام أى ذلک الکتاب المعنون للشرح و أتینا به فی صدر هذا الباب و قد ذکرنا النسختین منه احداهما ما فی النهج و الأخرى ما فی الجمل للمفید.

و اعلم أن هذین الکتابین منه علیه السلام إلى أبی موسى الأشعری لیسا بمذکورین فی النهج و قد نقلناهما من الجمل للمفید (ص ۱۱۵ طبع النجف) و تاریخ أبی جعفر محمد بن جریر الطبری (ص ۵۱۲ ج ۳ طبع مصر ۱۳۵۷ ه) و بین النسختین اختلاف فی بعض العبارات و سیأتی الکتاب الثالث و الستین منه علیه السلام إلى أبی موسى الأشعرى و قد بلغه عنه تثبیطه الناس عن الخروج إلیه لما ندبهم لحرب أصحاب الجمل: من عبد الله على أمیر المؤمنین إلى عبد الله بن قیس أما بعد فقد بلغنی عنک قول هو لک و علیک- إلخ. فقد حان أن نتصدى جمل الکتاب بعون الله الملک الوهاب و نذکر تتمه واقعه الجمل فی شرح الکتاب التالی إن شاء الله تعالى:

کنایه قوله علیه السلام: (من عبد الله على أمیر المؤمنین إلى أهل الکوفه جبهه الأنصار و سنام العرب) قد قدمنا فی تفسیر لغات الکتاب أن الجبهه لها معنیان: الجماعه و موضع السجود من الرأس و قد یکنى على الثانی أعیان الناس و سادتهم و اشرافهم من حیث أن للجبهه حرمه و شرفا فی الوجه و لذا توضع على الأرض فی السجده و هذا هو المراد فی المقام بقرینه السنام‏ فصدر علیه السلام کتابه بمدحهم بقوله‏ جبهه الأنصار و سنام العرب‏ لأنهم کانوا بین أعوانه علیه السلام کالجبهه و السنام فی العزه و الرفعه و صار أهل‏

الکوفه آخر الأمر أنصاره علیه السلام و الکوفه دار هجرته کما أن أهل المدینه صاروا أنصار رسول الله صلى الله علیه و آله و المدینه دار هجرته. ثم لا یخفى أن مثل هذا المقام یقتضی تصدیر الکتاب بالألفاظ الداله على التحبیب و تألیف القلوب و الترغیب فیما یراد فصدره بالمدح اجتذابا لهم إلى ما یرید من نصرته على الناکثین.

قوله علیه السلام: (أما بعد فإنی اخبرکم عن أمر عثمان حتى یکون سمعه کعیانه) قد أثبتنا و حققنا أن الناس لما رأوا أن عثمان أحدث ما أحدث و فعل ما فعل نقموها منه و طعنوا علیه و حصروه أربعین لیله و منعوه من الماء أیاما للأغراض التی قدمناها و علل بیناها و شهد قتله ثمانمائه من أصحاب رسول الله صلى الله علیه و آله حتى قیل إن المجمعین على قتل عثمان کانوا أکثر من المجمعین على بیعته، و أن أمیر المؤمنین علیا علیه السلام لقد دفع عنه غیر مره حتى قال: و الله لقد دفعت عنه حتى خشیت أن أکون آثما و غیر ذلک مما لا حاجه إلى إعادتها و أن طلحه و الزبیر و عائشه فیما صنعوه فی عثمان کانت من أوکد أسباب ما تم على عثمان من الخلع و الحصر و سفک دمه و الفساد، و سمعت أقوال الفریقین فی طلحه أنه کان أول من رمی بسهم فی دار عثمان و فی الزبیر ما قال لعثمان و فی انکار عایشه علیه و أنها کانت أول من طعن على عثمان و أطمع الناس فیه.

و دریت أن طلحه و الزبیر کانا أول من بایع أمیر المؤمنین علیه السلام إلا أنهم لما رأوا خیبتهم من الامال الدنیویه و یأسهم من الأغراض الشهوانیه و الشیطانیه نکثوا البیعه و استمسکوا بطلب دم عثمان تشبیها و تلبیسا على العامه و المستضعفین و اتهموا أمیر المؤمنین علیه السلام بقتله و عزوا دمه إلیه و من نظر فیما قدمنا فی تفسیر هذا الکتاب علم أن الناکثین و أضرابهم و أتباعهم قد لعبوا بالدین و أنما کان قصدهم التملک للأمر و التأمر على المسلمین. ثم لما کانت شبهه قتل عثمان مبدأ کل فتنه نشأت فی الإسلام من فتنه الجمل و صفین و نهروان حتى أن بنی امیه تمسکوا بها فی منع الماء من ریحانه رسول الله صلى الله علیه و آله سید شباب أهل الجنه الإمام الحسین بن علی علیه السلام و قتله فأخبر علی علیه السلام‏ أهل الکوفه عن أمر عثمان‏ و الأحوال التى جرت علیه مما نقمها الناس منه و طعنوا فیه على حد ایضاح یکون سمعه‏

لمن لم یشهده کعیانه أى کانه شهد تلک الواقعه و رآها بعینه لیعلم تنزیهه علیه السلام عن اسناد قتل عثمان إلیه و أن اسناد دمه إلیه علیه السلام تهمه و بهتان لیس إلا و أنه علیه السلام أبرء الناس من دم عثمان.

قوله علیه السلام: (إن الناس طعنوا علیه) هذا شروع فی الإخبار عن أمر عثمان‏، و إنما صرح علیه السلام بأن الناس طعنوا علیه لیعلم‏ أهل الکوفه أن الناس نقموا من عثمان بالقوادح التی ارتکبها و طعنوا علیه بالأحداث التی أحدثها مما سمعتها من کتب الفریقین و فیه إشاره إلى مبدأ قتله.

قوله علیه السلام: (فکنت رجلا من المهاجرین) قال الفاضل الشارح المعتزلی:

و من لطیف الکلام قوله علیه السلام: فکنت رجلا من المهاجرین‏ فإن فی ذلک من التخلص و التبرى ما لا یخفى على المتأمل ألا ترى أنه لم تبق علیه فی ذلک حجه لطاعن من حیث کان قد جعل نفسه کواحد من عرض‏ المهاجرین‏ الذین بنفر یسیر منهم انعقدت خلافه أبی بکر و هم أهل الحل و العقد و إنما کان الإجماع حجه لدخولهم فیه. انتهى قوله.

أقول: إن الشارح خلط الحق بالباطل و ذلک لأن من هاجر مع رسول الله و من هاجر الهجرتین کان له رتبه و رفعه و شرف بین سائر الصحابه و کان المهاجرون یباهون بالمهاجره کما ترى فی کثیر من الجوامع التی دونت لمعرفه الصحابه و هذا مما لا مریه فیه مثلا ان أمیر المؤمنین علیه السلام قال: فی الکلام ۵۶ من باب الخطب:

و أما البراءه فلا تتبرأوا منی فإنی ولدت على الفطره و سبقت إلى الإیمان و الهجره.

و أما أن جمیع ما قاله المهاجر و فعله إلا رسول الله صلى الله علیه و آله و وصیه على أمیر المؤمنین سواء کان واحدا أو أکثر فلم یثبت صوابه بل تحقق خطاؤهم فی بعض الموارد لأن هؤلاء المهاجرین‏ لم یکونوا معصومین عن الخطاء و لم یثبت عصمتهم و لم یدع احد العصمه فیهم سیما فی الواقعه التی أشارت إلیه من انعقاد خلافه أبی بکر بنفر یسیر منهم، و کون الإجماع حجه لدخولهم فیه ففیه ما فیه و کیف یکون ذلک الإجماع حجه و لم یکن فیه أفضل المهاجرین و أقدم المسلمین و سید الموحدین و من کان‏

من رسول الله صلى الله علیه و آله بمنزله هارون من موسى، على أنه قد طعن ذلک الإجماع الحاصل من هؤلاء النفر غیر واحد من کبار رسول الله صلى الله علیه و آله ممن تثنی علیهم الخناصر و هذا هو خزیمه بن ثابت الأنصارى ذو الشهادتین طعن إجماعهم و انکر علیهم فعلهم و قال:

ما کنت أحسب هذا الأمر منصرفا عن هاشم ثم منها عن أبی حسن‏
ألیس أول من صلی بقبلتهم‏ و أعرف الناس بالاثار و السنن‏
و آخر الناس عهدا بالنبی و من‏ جبریل عون له فی الغسل و الکفن‏
من فیه ما فیهم لا یمترون به‏ و لیس فی القوم ما فیه من الحسن‏
ما ذا الذی ردکم عنه فنعلمه‏ ها إن بیعتکم من أغبن الغبن‏

و فی نسخه:

ها إن بیعتکم من أول الفتن‏

.

و هذا هو العباس بن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله علیه و آله دعا أمیر المؤمنین علیه السلام فقال له: امدد یدک یا ابن أخی أبایعک لیقول الناس عم رسول الله صلى الله علیه و آله بایع ابن عم رسول الله فلا یختلف علیک اثنان.

و هؤلاء أهل الیمامه لما عرفوا تقلد أبی بکر أنکروا أمره و امتنعوا من حمل الزکاه حتى أنفذ الیهم الجیوش فقتلهم و حکم علیهم بالرده عن الإسلام.

و لو أطنبنا الکلام فی ذلک لکثر بنا الخطب و لخرجنا عن اسلوب الکلام و موضوع الکتاب.

قوله علیه السلام: (اکثر استعتابه و اقل عتابه) لا یخفى دلاله کلامه علیه السلام هذا على حسن طویته و لطف رویته بالناس و ذلک لأن الناصح الکریم إذا رأى غیره فی صوب غیر صواب لا یلومه بألفاظ خشنه و لا ینهى عنه بعنف و لا یشمت به و لا یفرح ببلیته و لا یوبخه بفعله لأنها من دیدن الجهال و دأب من لم یطلع بسر الله فی القدر، بل یعظه بالرفق و اللین فإن الرفق یمن و الحزق شوم و لذا قال علیه السلام: اکثر استعتابه و اقل عتابه‏ أى‏ اکثر استرضائه و نصحه لیرجع عما صارت سبب سخط القوم علیه و نقموها منه، أو اکثر استرضاء القوم عنه کما دریت أن أمیر المؤمنین دفع عنه غیر مره حتى قال علیه السلام: و الله لقد دفعت عنه حتى خشیت أن أکون آثما (الخطبه

۲۳۸ من النهج).

و قال علیه السلام أیضا: و الله ما زلت أذب عنه حتى أنی لأستحى (تاریخ الطبرى ج ۳ ص ۴۱۰ طبع مصر ۱۳۵۷ ه) و مما حققناه فی شرح هذا الکتاب و فی شرح الخطبه ۲۳۸ دریت أن عثمان لو قبل ما أشار أمیر المؤمنین على علیه السلام علیه من امور کان صلاحه فیها لم یحدث علیه ما حدث‏[۴] و إنما ذاق ما ذاق بإبائه عن مواعظ أمیر المؤمنین علیه السلام و إعراضه عن نصحه. و لقد أتی الرضى (ره) بطائفه من نصحه علیه السلام له فی باب الخطب (الکلام ۱۶۳) قوله علیه السلام: إن الناس ورائی و قد استسفرونی بینک و بینهم إلخ- و نقله أبو جعفر الطبری فی التاریخ ص ۳۷۶ ج ۳ و الشیخ المفید فی الجمل ص ۸۴.

قوله علیه السلام‏ و اقل عتابه‏، أى ما عاتبت علیه و ما کلمته باللوم و التوبیخ لما حققنا فی البحث اللغوى أن المراد من‏ اقل‏ هنا النفی و ذلک لما سمعت أن من دأب کرام الناس الرفق و اللین و اللطف و ترک الخشونه و العنف مع الناس حتى فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و نعم ما اشار إلیه الشیخ الرئیس فی آخر النمط التاسع من الاشارات: العارف لا یعنیه التجسس و التحسس و لا یستهویه الغضب عند مشاهده المنکر کما یعتریه الرحمه فانه مستبصر لسر الله فی القدر و أما إذا أمر بالمعروف أمر برفق ناصح لا بعنف معیر. و قال المحقق الطوسی فی الشرح: إذا أمر العارف بالمعروف امر برفق ناصح لا بعنف معیر أمر الوالد ولده و ذلک لشفقته على جمیع خلق الله على أنه لم ینقل أنه وبخه و لامه على أفعاله بل کان یعظه.

هذا إذا کان المراد من لفظه اقل‏ عتابه نفی العتاب و إذا کان المراد منها حمل العتاب فالمعنى انی حملت عتابه و مع ذلک کنت اکثر استعتابه و نصحه و ما منعنی‏

عتابه عن نصحه و ذلک لما علمت من الأخبار السالفه أن عثمان قد عدله علیه السلام بمروان بن الحکم و قال له علیه السلام: فو الله ما أنت عندى بأفضل من مروان، و لما شیع علیه السلام أبا ذر قال عثمان: من یعذرنی من علی رد رسولی إلى أن قال: و الله لنعطینه حقه و غیر ذلک مما نقلناها من الفریقین و هو علیه السلام مع ذلک کان یکثر استعتابه لکن عثمان أبى منه علیه السلام النصح کما دریت.

کنایه قوله علیه السلام: (و کان طلحه و الزبیر أهون سیرهما فیه الوجیف و أرفق حدائهما العنیف) کنى علیه السلام بالجملتین عن شده سعیهما فی قتل عثمان حتى أن السیر الوجیف کان أهون‏ ما یسیران فی قتله، و الحداء العنیف‏ کان أرفق فعلهما فیه. و قد ذهب بعض إلى أن سیرهما عثمان و حداءهما إیاه کان أهونه‏ الوجیف و أرفقه العنیف‏ أعنى أن ذلک البعض شبه‏ طلحه و الزبیر بالسائق و الحادى و عثمان بالإبل مثلا و لکنه و هم لأن السیر و إن جاء لکل واحد من اللزوم و التعدی لکن کلامه علیه السلام ینادی بأعلى صوته على خطاء ما ذهب إلیه ذلک البعض و صواب ما فسرناه من أنهما سارا أشد سرعه من السیر الوجیف‏ حتى أن السیر الوجیف کان أهون سیرهما فی‏ قتله و کذا الجمله التالیه. و هذا ظاهر لا غبار علیه.

ثم إنک قد علمت مما قدمنا من أخبار الفریقین عمل‏ طلحه و الزبیر و أقوالهما فی عثمان و نذکر نبذه منها ههنا على الاختصار: لما حصر عثمان صعد على القصر و نادى طلحه ثم سأله عن عله حصره و منعه من الماء فأجابه مرتین: لأنک بدلت و غیرت- الإمامه و السیاسه للدینوری ص ۳۸ ج ۱ طبع مصر ۱۳۷۷ ه-.

و روى أبو جعفر الطبرى- ص ۴۱۱ ج ۳ طبع مصر ۱۳۵۷ ه- قال طلحه لأصحابه لا تترکوا أحدا یدخل على هذا الرجل و لا یخرج من عنده فقال عثمان اللهم اکفنى طلحه بن عبید الله فانه حمل على هؤلاء و ألبهم إنی لأرجو أن یکون منها صفرا أو أن یسفک دمه إنه انتهک منی ما لا یحل له، و فی الجمل للمفید- ص ۶۰ طبع النجف-: روى أبو إسحاق إنه لما اشتد الحصار بعثمان و ظمأ من العطش فنادى: یا أیها الناس اسقونا شربه من الماء و أطعمونا مما

رزقکم الله، فناداه الزبیر بن العوام یا نعثل لا و الله لا تذوقه.

ثم قال: لما اشتد الحصار بعثمان عمد بنو امیه على إخراجه لیلا إلى مکه و عرف الناس فجعلوا علیه حرسا و کان على الحرس طلحه بن عبید الله و هو أول من رمى بسهم فی دار عثمان.

قوله علیه السلام‏ (و کان من عائشه فیه فلته غضب) السبب فی‏ فلته غضبها علیه هو ما قدمنا أن عثمان جعل مال المسلمین طعمه له و لبنی امیه و أتباعه و ذویه و عشیرته و آثر أهل بیته بالأموال العظیمه التی هی عده للمسلمین نحو ما نقلنا من الفریقین أنه دفع إلى أربعه أنفس من قریش زوجهم بناته أربعمائه ألف دینار و أعطى مروان مأئه ألف على فتح إفریقیه و یروى خمس افریقیه، و نحو ما رووا أن أبا موسى بعث بمال عظیم من البصره فجعل عثمان یقسمه بین أهله و ولده بالصحاف و غیر ذلک مما مر من قوادحه و مطاعنه و ما نقمها الناس منه.

و قال الدینورى فی الإمامه و السیاسه: إن‏ عائشه کانت أول من طعن على عثمان و أطمع الناس فیه، و کانت‏ عائشه تقول اقتلوا نعثلا فقد فجر، و فی روایه اخرى کانت تقول: اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا.

و روى الشیخ الأجل المفید فی الجمل- ص ۶۱ طبع النجف- عن محمد بن إسحاق صاحب السیره عن مشایخه عن حکیم بن عبد الله قال: دخلت یوما بالمدینه إلى المسجد فإذا کف مرتفعه و صاحب الکف یقول: أیها الناس العهد قریب هذان نعلا رسول الله و قمیصه و کأنی أرى ذلک القمیص یلوح و أن فیکم فرعون هذه الأمه فإذا هی عائشه و عثمان یقول لها: اسکتی ثم یقول للناس إنها امرأه و عقلها عقل النساء فلا تصغوا إلى قولها، و فی روایه اخرى کما قدمناها أنها قالت له: هذا قمیص رسول الله صلى الله علیه و آله لم یتغیر و قد غیرت سنته یا نعثل، و اخرى أنها قالت لابن عباس:

إیاک أن ترد الناس عن قتل الطاغیه و تعنى بالطاغیه و نعثل عثمان و غیر ذلک من الأخبار التی جاءت فی إنکار عائشه و تألیبها على عثمان و إغرائها الناس بقتل عثمان قد قدمنا طائفه منها و کان نعثل اسم یهودى طویل اللحیه و شبهت عائشه

عثمان به.

ایجاز قوله علیه السلام‏ (فاتیح له قوم فقتلوه) قد یحذف الفاعل للجهل به أو لغرض لفظی أو معنوى أو للإبهام أو للعلم به أو لغیرها مما قرر فی محله و یمکن أن یکون حذفه فی المقام للعلم به نحو قوله تعالى‏ غیض الماء و قضی الأمر أى غاض الله الماء و قضى الله الأمر فحذف الفاعل للعلم به و کذا فی المقام فالمعنى أن قتله کان بتقدیر إلهى أى قدر الله و هیأ قوما له فقتلوه و لقائل أن یقول: إن کلامه علیه السلام فی‏ طلحه و الزبیر و عائشه له قوما فقتلوه و الأخبار المتقدمه تؤید هذا الاحتمال لأنهم قد حثوا و حرضوا و أغروا الناس على قتله کما دریت فحذف الفاعل للعلم به و للإیجاز فی اللفظ، و یمکن أن یکون للإبهام کما أفاد القطب الراوندی انه علیه السلام إنما بنى الفعل للمفعول و لم یقل أتاح الله أو أتاح الشیطان لیرضى بذلک الفریقان و بالجمله لا یخفى لطف کلامه علیه السلام حیث أتى بالفعل المجهول.

قوله علیه السلام: (و بایعنی الناس غیر مستکرهین و لا مجبرین بل طائعین مخیرین) قد حققنا و برهنا أن المتعین فی المستکره بکسر الراء أى غیر کارهین و قوله علیه السلام‏ و لا مجبرین‏ أى غیر مکرهین، و قد مضى فی الخطبه ۲۳۸ أن عثمان لما کان محصورا کان الناس یذکرون أمیر المؤمنین علیا علیه السلام على رءوس الأشهاد و کانوا یهتفون باسمه علیه السلام للخلافه و قالوا لعثمان إنک قد أحدثت أحداثا عظاما فاستحققت بها الخلع و ما کان لنا أن نرجع حتى نخلعک و نستبدل بک من أصحاب رسول الله صلى الله علیه و آله من لم یحدث مثل ما جربنا منک و لم یقع علیه من التهمه ما وقع علیک فاردد خلافتنا و اعتزل أمرنا فإن ذلک أسلم لنا منک و یعنون بذلک الصحابی أمیر المؤمنین علیا علیه السلام فلما رأى عثمان أن قلوب الجماعه مائله إلیه سأله الخروج إلى ینبع لیقل هتف الناس باسمه للخلافه.

و قد بینا آنفا أن أمیر المؤمنین علیه السلام کان یمتنع من بیعه الناس له فیختبئ عنهم و یلوذ بحیطان المدینه، و لما اجتمع الناس إلیه و سألوه أن ینظر فی‏

امورهم و بذلوا له البیعه قال لهم: التمسوا غیری‏، و لما جاء طلحه و الزبیر إلیه علیه السلام و هو متعوذ بحیطان المدینه فدخلا علیه و قالا له: ابسط یدک نبایعک فإن الناس لا یرضون إلا بک، قال علیه السلام لهما لا حاجه لی فی ذلک و أن أکون لکما وزیرا خیر من أن أکون‏ أمیرا فقالا إن الناس لا یؤثرون غیرک و لا یعدلون عنک إلى سواک فابسط یدک نبایعک أول الناس، ثم ألح الناس فی ذلک علیه فقالوا نحن أرضى الناس به ما نرید به بدلا و قالوا له ننشدک الله أما ترى الفتنه ألا تخاف الله فی ضیاع هذه الأمه و قالوا إن تجبنا إلى ما دعوناک إلیه من تقلید الأمر و قبول البیعه و إلا انفتق فی الإسلام ما لا یمکن رتقه و انصدع فی الدین ما لا یستطاع شعبه فلما ألحوا علیه قال لهم‏ انی‏ لو أجبتکم‏ حملتکم على‏ ما أعلم و إن ترکتمونی‏ کنت لأحدکم، قالوا قد رضینا بحلمک و ما فینا مخالف لک فاحملنا على ما تراه ثم بایعه الجماعه فتداکوا علیه تداک الإبل على حیاضها یوم ورودها حتى شقوا أعطافه و وطئوا ابنیه الحسن و الحسین لشده ازدحامهم علیه و حرصهم على البیعه له.

و لقد مضى کلامه علیه السلام فی ذلک لما ارید على البیعه بعد قتل عثمان: دعونی و التمسوا غیری‏- إلى قوله: و أنا لکم وزیرا خیر لکم منی أمیرا (الخطبه ۹۱).

ثم المراد من قوله علیه السلام هذا أن الناس بایعوه غیر کارهین و لا مکرهین بل طاعین مخیرین و لم یحدث علیه السلام ما یغایر کتاب الله و سنه رسول الله صلى الله علیه و آله فلا یجوز لهم أن ینکثوا بیعته علیه السلام فضلا عن أن یحاربوه قال عز من قائل‏ فمن نکث فإنما ینکث على نفسه‏ الایه و ذکر أصحاب السیر و منهم المسعودی فی مروج الذهب- ص ۱۱ ج ۲ طبع مصر ۱۳۴۶ ه- ثم نادى علی علیه السلام طلحه حین رجع الزبیر یا أبا محمد- أبو محمد کنیه الزبیر- ما الذى أخرجک؟ قال: الطلب بدم عثمان قال علی علیه السلام قتل الله أولانا بدم عثمان أما سمعت رسول الله صلى الله علیه و آله یقول: اللهم وال من والاه و عاد من عاداه؟ و أنت أول من بایعنی ثم نکثت و قد قال الله عز و جل: فمن نکث فإنما ینکث على نفسه‏ فقال استغفر الله ثم رجع.

و فی الإمامه و السیاسه: قال له علی علیه السلام أو لم تبایعنی یا أبا محمد طائعا غیر مکره‏؟ فما کنت لأترک بیعتی: قال طلحه: بایعتک و السیف على عنقی، قال:

ألم تعلم أنی ما أکرهت أحدا على البیعه؟ و لو کنت مکرها أحدا لأکرهت سعدا و ابن عمر و محمد بن مسلمه أبو البیعه و اعتزلوا فترکتهم، قال طلحه: کنا فی الشورى سته فمات اثنان و قد کرهناک و نحن ثلاثه، قال علی علیه السلام إنما کان لکما ألا ترضیا قبل الرضا و قبل البیعه و أما الان فلیس لکما غیر ما رضیتما به إلا أن تخرجا مما بویعت علیه بحدث فإن کنت أحدثت حدثا فسموه لی.

بیان‏

أراد طلحه بقوله و السیف على عنقی أنه بایعه بالإجبار و الإکراه و أن سیف الأشتر على عنقه.

ثم إنا نرى کثیر من الناکثین اعترفوا بظلمهم علیا علیه السلام بنقضهم و نکثهم عهده و بیعته علیه السلام ففی الجمل للمفید- ص ۲۰۷ طبع النجف-: روى أبو مخنف عن العدوى عن أبی هاشم عن البرید عن عبد الله بن المخارق عن هاشم بن مساحق القرشی قال: حدثنا أبی أنه لما انهزم الناس یوم الجمل اجتمع معه طائفه من قریش فیهم مروان بن الحکم فقال بعضهم لبعض و الله لقد ظلمنا هذا الرجل- یعنون أمیر المؤمنین علیا علیه السلام- و نکثنا بیعته من غیر حدث و الله لقد ظهر علینا فما رأینا قط أکرم سیره منه و لا أحسن عفوا بعد رسول الله صلى الله علیه و آله تعالوا حتى ندخل علیه و نعتذر إلیه فیما صنعناه، قال فصرنا إلى بابه فاستأذناه فأذن لنا. فلما مثلنا بین یدیه جعل متکلمنا یتکلم فقال علیه السلام انصتوا أکفکم إنما أنا بشر مثلکم فإن قلت حقا فصدقونی و إن قلت باطلا فردوا على انشدکم الله أ تعلمون أن رسول الله صلى الله علیه و آله قبض و أنا أول الناس به و بالناس من بعده؟ قلنا اللهم نعم، قال فعدلتم عنی و بایعتم أبا بکر فأمسکت و لم احب أشق عصا المسلمین و أفرق بین جماعتهم، ثم إن أبا بکر جعلها لعمر من بعده فکففت و لم اهیج الناس و قد علمت أنی کنت أولى الناس بالله و برسوله و بمقامه فصبرت حتى قتل و جعلنی سادس سته فکففت و لم احب أن افرق بین المسلمین، ثم بایعتم عثمان فطغیتم علیه و قتلتموه و أنا جالس فی بیتی و أتیتمونی و بایعتمونی کما بایعتم أبا بکر و عمر فما بالکم‏

وفیتم لهما و لم تفوا لی و ما الذى منعکم من نکث بیعتهما و دعاکم إلى نکث بیعتی؟

فقلنا له: کن یا أمیر المؤمنین کالعبد الصالح یوسف إذ قال‏ لا تثریب علیکم الیوم یغفر الله لکم و هو أرحم الراحمین‏ فقال علیه السلام: لا تثریب علیکم الیوم و أن فیکم رجلا لو بایعنی بیده لنکث بإسته، یعنی مروان بن الحکم.

و قد تکلم علیه السلام فی الموضعین من باب الخطب فی وصف بیعته بالخلافه أحدهما الخطبه ۵۳ قوله علیه السلام فتداکوا علی تداک الإبل الهیم یوم ورودها- إلخ.

و ثانیهما القریب من الأول فی بعض الکلم و الجمل، الکلام ۲۲۷ من باب الخطب قوله علیه السلام: و بسطتم یدی فکففتها و مددتموها فقبضتها ثم تداککتم علی تداک الإبل الیهم على حیاضها یوم ورودها- إلخ. و مال الشارح البحرانی إلى أن کلامه الأول أعنی الخطبه ۵۳ أشار إلى صفه أصحابه بصفین و لکنه و هم و الصواب ما أشرنا إلیه.

و قال الشارح المعتزلی فی شرح تلک الخطبه: اختلف الناس فی بیعه أمیر المؤمنین علیه السلام فالذى علیه أکثر الناس و جمهور أرباب السیر أن طلحه و الزبیر بایعاه طائعین غیر مکرهین ثم تغیرت عزائمهما و فسدت نیاتهما و غذرا به و قال الزبیریون منهم عبد الله بن مصعب و الزبیر بن بکار و شیعتهم و من وافق قولهم من بنی تمیم بن مره أرباب العصبیه لطلحه إنهما بایعا مکرهین، و إن الزبیر کان یقول: بایعت و اللج على قفى و اللج سیف الأشتر و قفى لغه هذلیه إذا أضافوا المنقوص إلى أنفسهم قلبوا الألف یاء و أدغموا احدى الیائین فی الأخرى فیقولون: قد وافق ذلک هوى أى هواى و هذه عصى أى عصاى.

انتهى المجلد السادس عشر من هذه الطبعه الجدیده القیمه فی الیوم الثانی عشر من شهر شعبان المعظم سنه- ۱۳۸۴- بتصحیح و تهذیب من العبد- السید ابراهیم المیانجى- عفى عنه و عن والدیه فی المطبعه المبارکه الاسلامیه بطهران. و یلیه انشاء الله: المجلد السابع عشر و الحمد لله رب العالمین.

الجزء السابع عشر

[تتمه باب المختار من کتب مولانا أمیر المؤمنین ع و رسائله إلى أعدائه و أمراء بلاده‏]

[تتمه المختار الاول من کتبه علیه السلام و رسائله‏]

[تتمه المعنى‏]

قوله علیه السلام: (و اعلموا أن دار الهجره قد قلعت بأهلها و قلعوا بها) أی أن مدینه الرسول صلى الله علیه و آله فارقت‏ أهلها و خلت منهم و کذا أهلها فارقوها على ما بینا فی تفسیر لغات الکتاب. و أما مراده علیه السلام منه فقال بعضهم: إنه علیه السلام یخبرهم من قوله‏ و اعلموا- إلى- على القطب‏، عن سبب حرکته و خروجه من المدینه أن المدینه قامت فیها رحى الفتنه و اضطربت أحوال ساکنیها و امورهم و جاشت جیش المرجل من الهرج و المرج، و انقلبت أحوال البلد و تبدلت بحیث لیس المقام فیها للناس سیما للمؤمنین و الخواص بمیسور، و لذا خرج منها و جعل الکوفه مهاجره و مقر خلافته.

أقول: لا یخفى على أن هذا التفسیر لا یناسب المقام و لا یوافق قوله علیه السلام‏ فأسرعوا إلى أمیر کم و بادروا جهاد عدوکم‏، فانه علیه السلام کتب إلیهم الکتاب لیستنفرهم إلى‏ الجهاد کما صرح به فی ذیل الکتاب و نفر من المدینه نحو البصره لجهاد الناکثین، لا أنه یخبرهم عن صرف سبب خروجه منها، و هذا ظاهر لا کلام فیه.

کنایه [و اعلموا أن دار الهجره قد قلعت بأهلها و قلعوا بها] و یقرب من هذا التفسیر ما قیل: إنه علیه السلام کنى بقلعها بأهلها و قلعهم‏ بها عن اضطراب امورهم بها و عدم استقرار قلوبهم من ثوران هذه الفتنه.

أقول: الظاهر أنه علیه السلام لما أخبر أهل الکوفه عن أمر عثمان و عن سیرته معه و عما جرى علیه من‏ طلحه و الزبیر و عائشه و عن بیعه الناس أعلمهم أن منهم من نکثوا البیعه و أثاروا الفتنه و نشطوا أقواما على الحرب و هیجوا بین الناس الشر و العداوه و الشحناء حتى أقاموا الحرب، فنهضوا أهل المدینه مجاهدین فی سبیل الله أعداء الله لإطفاء هذه النائره و إزاله الفتنه نهضه خلت المدینه من أهلها و فارقها ساکنوها، سیما أنهم کانوا من أفعال عثمان و شیعته متألمین، فلما رأوا أن آل عثمان تمسکوا بدم عثمان تفتینا لم یلبثوا فی المدینه خوفا من أن تشیع الفتنه و یفسد المبطلون، فبادروا إلى جهاد عدوهم فقلعوا بالمدینه مسرعین.

فهو علیه السلام أراد إعلام أهل الکوفه بنهوض أهل المدینه على ذلک الحد لیرغبوا فی الجهاد و ینصروا دین الله و ینهضوا لقتال أصحاب الجمل معهم و یهتموا همتهم فی إماته الباطل و إزاحه أهله، و لذا أمرهم علیه السلام بالسرعه إلیه و المبادره بالجهاد.

قوله علیه السلام: (و جاشت جیش المرجل) أی غلت کغلیان الماء فی القدر. و المراد إخبار أهل الکوفه باضطراب أهل المدینه و ولعهم بالجهاد لما علموا بمسیر الناکثین و أتباعهم إلى البصره لإثاره الفتنه. و هذا أیضا تحریض أهل الکوفه على النهضه و الجهاد.

تشبیه قوله علیه السلام: (و قامت الفتنه على القطب) أی‏ الفتنه التی أثارها الناکثون و أتباعهم‏ قامت على القطب‏، شبه‏ الفتنه بالرحى بقرینه القطب‏، أی أن رحى‏ الفتنه دائره و المراد أن الفتنه قائمه و نارها مشتعله فاسرعوا إلى إطفائها، ففیها أیضا تحریض أهل الکوفه على الجهاد.

و قد قدر بعض الشارحین الجمله بقوله: قامت الفتنه فی المدینه على القطب حیث فسرها بأن رحى‏ الفتنه فی المدینه دائره، و لا یخفى أن ذلک التقدیر غیر مناسب للمقام لأن فتنه الحرب حین إرساله علیه السلام الکتاب إلى أهل الکوفه کانت فی البصره بین أصحاب الجمل و عامله علیه السلام عثمان بن حنیف قائمه کما سیتضح فی شرح الکتاب الثانی إن شاء الله تعالى.

و هو علیه السلام کان ساعتئذ فی ذی قار کما دریت مما حققنا آنفا، و بالجمله أنه علیه السلام أعلم أهل الکوفه بأن‏ الفتنه قائمه على القطب‏ و لا حاجه إلى ذلک التقدیر فکأنما اغتر ذلک البعض من الجمل المتقدمه.

ثم یمکن أن یقال: إنه علیه السلام أراد بالقطب‏ نفسه، فانه علیه السلام قطب الاسلام و المسلمین یقال: فلان قطب بنی فلان أی سیدهم الذی یدور علیه أمرهم، و کذا یقال لصاحب الجیش: قطب رحى الحرب تشبیها بالنقطه التی یدور علیها الفلک و یسمونها قطب الفلک، فیکون المعنى أن تلک‏ الفتنه أقبلت إلیه‏ و قامت‏ و هجمت علیه فتکون کلمه على، على هذا الوجه للضرر و على الوجه الأول للإستعلاء

و یمکن أن یکون على الوجهین للإستعلاء، فاذا کانت‏ الفتنه قائمه على القطب‏ بهذا المعنى فللرعیه أن تعاونوه بإطفائها و نجاته منها لأنهم فی الحقیقه ینجون أنفسهم منها و ینصرون دین الله، و یطلبون بذلک رفعتهم و منزلتهم، و نعم ما قال الشاعر:

لک العز إن مولاک عز و إن یهن‏ فأنت لدى بحبوحه الهون کاهن!

و یمکن أن یجعل کلمه الأمیر فی قوله الاتی قرینه على إراده هذا المعنى من‏ القطب‏.

و بعد ما بادر ذهننا إلى هذا المعنى فرأینا أن المولى فتح الله القاسانی فسر القطب فی شرحه الفارسی على النهج بهذا الوجه، فالحمد لله على الوفاق.

قوله علیه السلام‏ (فأسرعوا إلى أمیرکم و بادروا جهاد عدوکم إن شاء الله تعالى) أی إذا سمعتم ما قلنا من عمل الناکثین و ما فعل أهل المدینه لإزهاق الباطل و نصره الدین، فأسرعوا إلى أمیرکم‏ یعنی بالأمیر نفسه علیه السلام، و بادروا جهاد عدوکم‏ یعنی بالعدو أصحاب الجمل.

الترجمه

باب دوم از بابهاى سه‏ گانه نهج البلاغه: در نامه ‏ها و رساله‏ هاى برگزیده أمیر المؤمنین علی علیه السلام که بدشمنانش و أمیران شهرهایش نوشته است، و در این باب نیز فرمانهاى برگزیده‏اى که بعمال خویش فرستاد، و وصیتها و اندرزها که بدودمان و یارانش فرمود، نگاشته آمد.

این یکى از نامه‏ هاى آن قطب اسلام و مسلمین است که هنگامى از مدینه بسوى بصره، براى خاموش کردن آتش فتنه أصحاب جمل رهسپار شد، در جایى بنام ذى قار رسید، آنرا بمردم کوفه نوشت و از ایشان یارى خواست و فرزندش إمام حسن مجتبى و عمار بن یاسر و قیس را بسوى کوفه گسیل داشت که نامه را بکوفیان رسانند و ایشان را بمدد و نصرت خوانند. و این نخستین کتاب این باب است:

این نامه‏ ایست از بنده خدا علی أمیر المؤمنین بمردم کوفه که پیشانى یارى‏ کنندگان دین و کوهان عربند (کنایه از این که آنان در شرف نسبت بأنصار دین چون پیشانى نسبت به پیکرند و برفعت در میان عرب همچون کوهان نسبت با شتر) شما را از أمر عثمان خبر دهم چنانکه شنیدن آن همچون دیدن آن باشد:

همانا که مردم عثمان را بأفعال او عیب کردند و بر او طعن و إنکار نمودند من مردى از مهاجرین بودم که بسیار از او درخواست مى ‏کردم که مردم را خوشنود سازد، و همواره او را نصیحت مى ‏کردم و براه رستگارى دلالت مى ‏نمودم، و از سرزنش او خود دارى مى ‏نمودم، و هیچ او را سرزنش نمى ‏کردم (چه معنى «اقل عتابه» در اینجا بمعنى نفى عتاب است نه این که کمتر او را سرزنش مى‏ کردم چنانکه مترجمین باشتباه رفته‏ اند، و در شرح بیان کرده ‏ایم که مردان خدا برفق و مدارا نهى از منکر می کنند و از درشتى سر باز زنند، و ممکن است که معنى جمله چنین باشد که من همواره عثمان را نصیحت و دلالت مى‏ کردم و سرزنش او را بر خویشتن تحمیل مى‏ کردم و بتوبیخ او از إرشاد و هدایتش دریغ نداشتم، چه عثمان از اندرزهاى أمیر المؤمنین علیه السلام مى‏ رنجید و مى ‏گفت که ابو الحسن نمى ‏خواهد دودمان مرا در نعمت آسایش ببیند، و این بنا بر وجهى است که «أقل» را بمعنى بر مى‏ دارم و حمل می کنم، بگیریم، چنانکه در بحث لغوى این کتاب تحقیق کرده‏ ایم که «اقل» هم براى نفى و هم براى حمل استعمال مى‏ شود).

و سست‏ ترین رفتنشان در کشتن او رفتن بشتاب و اضطراب بود، و نرم‏ترین راندنشان راندن سخت (یعنى آن دو در کشتن عثمان شتاب بسیار مى ‏کردند و مردم را بر آن بر مى‏ انگیختند هنگامى که عثمان در حصر بود و آب را برویش بستند از طلحه سبب خواست، طلحه در جواب گفت: چون تو دین خدا را تبدیل کردى و تغییر دادى، و آن گاه که تشنگى بر او چیره شد و ندا درداد که اى مردم ما را آب دهید و از آنچه خدا بر شما روزى کرد ما را بخورانید، زبیر بعثمان خطاب کرد و گفت: اى نعثل و الله هرگز آب نخواهى چشید، و طلحه اول کسى بود که تیر بخانه عثمان رها کرد، و گفتار طلحه و زبیر در قتل عثمان و تحریض و ترغیب‏ آن دو مردم را بر آن بسیار است).

و از عائشه در باره او خشمى ناگهانى بود (سبب خشم وى بر عثمان این بود که مى‏ گفت عثمان اموال مسلمانان را طعمه خویش و خویشاوندانش گردانید و دودمان و پیروانش را بدان برگزید و دین خدا را تغییر داد و از سنت رسول إعراض کرد، گاهى عثمان بر منبر بود که عائشه نعلین و پیراهن پیغمبر را در میان مجلس بمردم نموده و گفت: این نعلین و پیراهن رسول خدا هنوز کهنه نشده که فرعون این امت عثمان دین خدا را تبدیل کرده است. و مى ‏گفت: بکشید نعثل را که او فاجر است، و نیز مى ‏گفت: بکشید نعثل را خدا نعثل را بکشد. و نعثل مردى یهود بود دراز ریش که عائشه عثمان را بدان تشبیه مى ‏کرده است، و عائشه اول کسى بود که بر عثمان طعن کرده است و کارهاى او را عیب گرفته و مردم را بر کشتن او بر انگیخت).

پس برایش گروهى مقدر شد که او را کشتند و مردم با من بیعت کردند بى ‏آنکه بیعت با مرا ناخوش و ناپسند داشته باشند و کاره باشند، و بى آنکه إجبار شده باشند بلکه بمیل و رغبت و اختیار بیعت کردند. بدانید که مدینه از اهلش خالى شد و مردم از آن بر کنده شدند (یا این که مدینه با اهلش بر کنده شد و أهل آن با مدینه، که در دلالت مقصود آکداست، و خلاصه این که مردم مدینه از آنجا بیرون آمدند بقصد یارى دین خدا و جهاد فی سبیل الله در رکاب أمیر المؤمنین علیه السلام براى خاموش کردن آتش فتنه اصحاب جمل، این گفتار حضرت براى ترغیب و تهییج أهل کوفه است که در جهاد و نصرت دین تأسى بأهل مدینه کنند).

و مدینه چون دیگ بجوش آمده است (مراد این است که وقتى مردم دیدند گروهى ببهانه خون عثمان بیعت را شکستند و نقض عهد کردند و قصد تفتین دارند بخصوص که از افعال عثمان سخت رنج دیدند و دل آزرده بودند براى دفع آنان چنان نهضت و قیام کردند که از اضطراب و هیجان گویا چون دیگ بجوش آمدند)

فتنه بر قطب ایستاده است (کنایه از این که آسیاى فتنه دور مى‏ زند یعنى آتش فتنه مشتعل است یا این که مراد أمیر المؤمنین علیه السلام از قطب خود آن حضرت باشد چه آن بزرگوار قطب إسلام و مسلمین و مدار إیمان و أهل آن است، یعنی فتنه اصحاب جمل بر آن بزرگوار روى آورده است و بر آن قطب عالم إمکان دور مى ‏زند) پس بشتابید بسوى أمیر خود و پیشى گیرید بجهاد دشمن خود اگر خدا خواهد.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی

_____________________________________________________________

[۱] ( ۱) قد مضى البیان فی ینبع فی شرح الکلام ۲۳۸ من المختار فی باب الخطب فراجع.

[۲] ( ۱) هذا الرجل ذکر اسمه فی الإمامه و السیاسه: عبید، و فی الجمل للمفید: ابراهیم ابن عبد بن ام کلاب.

[۳] ( ۱) نقل الکتاب المسعودى فی مروج الذهب هکذا: کتب إلى أبی موسى: اعتزل عملنا یا ابن الحائد مذموما مدحورا فما هذا أول یومنا منک و ان لک فیها لهنات و هنیات( ص ۷ ج ۲ طبع مصر ۱۳۴۶ ه).

[۴] ( ۱) یقال: أشار إلیه إذا أومأ إلیه و أشار علیه إذا أمره و نصحه و دله على وجه الصواب.

و قال الشارح المعتزلی فی مقدمه شرح على النهج فی فضائله( ع): و أما الراى و التدبیر فکان من أسد الناس رأیا و أصحهم تدبیرا هو الذى اشار على عثمان بامور کان صلاحه فیها و لو قبلها لم یحدث علیه ما حدث- إلخ ..

بازدیدها: ۷