خانه / 1 نامه هاشرح و ترجمه میر حبیب الله خوئی / نهج البلاغه نامه ها نامه شماره ۱/۲ شرح میر حبیب الله خوئی(به قلم علامه حسن زاده آملی )

نهج البلاغه نامه ها نامه شماره ۱/۲ شرح میر حبیب الله خوئی(به قلم علامه حسن زاده آملی )

نامه ۱ صبحی صالح

باب المختار من کتب مولانا أمیر المؤمنین علی ( علیه ‏السلام  )، و رسائله إلى أعدائه و أمراء بلاده، و یدخل فی ذلک ما اختیر من عهوده إلى عماله، و وصایاه لأهله و أصحابه.

۱- و من کتاب له ( علیه‏ السلام  ) إلى أهل الکوفه عند مسیره من المدینه إلى البصره

مِنْ عَبْدِ اللَّهِ عَلِیٍّ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ إِلَى أَهْلِ الْکُوفَهِ جَبْهَهِ الْأَنْصَارِ وَ سَنَامِ الْعَرَبِ

أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّی أُخْبِرُکُمْ عَنْ أَمْرِ عُثْمَانَ حَتَّى یَکُونَ سَمْعُهُ کَعِیَانِهِ إِنَّ النَّاسَ طَعَنُوا عَلَیْهِ فَکُنْتُ رَجُلًا مِنَ الْمُهَاجِرِینَ أُکْثِرُ اسْتِعْتَابَهُ وَ أُقِلُّ عِتَابَهُ وَ کَانَ طَلْحَهُ وَ الزُّبَیْرُ أَهْوَنُ سَیْرِهِمَا فِیهِ الْوَجِیفُ وَ أَرْفَقُ حِدَائِهِمَا الْعَنِیفُ

وَ کَانَ مِنْ عَائِشَهَ فِیهِ فَلْتَهُ غَضَبٍ فَأُتِیحَ لَهُ قَوْمٌ فَقَتَلُوهُ وَ بَایَعَنِی النَّاسُ غَیْرَ مُسْتَکْرَهِینَ وَ لَا مُجْبَرِینَ بَلْ طَائِعِینَ مُخَیَّرِینَ

وَ اعْلَمُوا أَنَّ دَارَ الْهِجْرَهِ قَدْ قَلَعَتْ بِأَهْلِهَا وَ قَلَعُوا بِهَا وَ جَاشَتْ جَیْشَ الْمِرْجَلِ وَ قَامَتِ الْفِتْنَهُ عَلَى الْقُطْبِ فَأَسْرِعُوا إِلَى أَمِیرِکُمْ وَ بَادِرُوا جِهَادَ عَدُوِّکُمْ إِنْ شَاءَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۱۶

«اعتذار القاضى عبد الجبار فی المغنى من ذلک»

قال الشریف علم الهدى فی الشافی نقلا عن القاضی أنه حکى عن أبی علی فی قصه ابن مسعود و ضربه أنه قال: لم یثبت عندنا ضربه إیاه و لا صح عندنا طعن عبد الله علیه و لا إکفاره له و الذی یصح فی ذلک أنه کره منه جمع الناس على قراءه زید و إحراقه المصاحف و ثقل ذلک علیه کما یثقل على الواحد منا تقدیم غیره علیه و ذکر أن الوجه فی جمع الناس على قراءه واحده تحصین القرآن و ضبطه و قطع المنازعه فیه و الاختلاف. قال القاضی: و لیس لأحد أن یقول لو کان واجبا لفعله رسول الله صلى الله علیه و آله و ذلک أن الإمام إذا فعله صار کأنه فعله و لأن الأحوال فی ذلک یختلف. و قد روى عن عمر انه کان قد عزم على ذلک فمات دونه، و لیس لأحد أن یقول إن احراقه المصاحف إنما کان استخفافا بالدین و ذلک لأنه إذا جاز من الرسول صلوات الله علیه أن یخرب المسجد الذی بنى ضرارا و کفرا فغیر ممتنع إحراق المصاحف.

«اعتراض الشریف المرتضى فی الشافى على القاضى»

قال بعد ما اثبت ضرب عثمان ابن مسعود و طعنه عثمان- فأما قوله: إن ابن مسعود سخط جمعه الناس على قراءه زید و إحراقه المصاحف و اعتذاره من جمع الناس على قراءه واحده بأن فیه تحصین القرآن و قطع المنازعه و الاختلاف فیه، لیس بصحیح و لا شک فی أن ابن مسعود کره إحراق المصاحف کما کرهه‏

جماعه من أصحاب رسول الله صلى الله علیه و آله و تکلموا فیه و ذکروا الرواه کلام کل واحد منهم فی ذلک مفصلا و ما کره عبد الله من تحریم قراءته و قصر الناس على قراءه غیره إلا مکروها و هو الذی یقول النبی صلى الله علیه و آله: من سره أن یقرأ القرآن غضا کما انزل فلیقرأ على قراءه ابن ام عبد.

و روى عن ابن عباس انه قال قراءه ابن ام عبد هی القرائه الأخیره إن رسول الله صلى الله علیه و آله کان یعرض علیه القرآن فی کل سنه فی شهر رمضان فلما کان العام الذی توفی فیه صلى الله علیه و آله عرض علیه دفعتین و شهد عبد الله ما نسخ منه و ما صح فهی القرائه الأخیره.

و روى شریک عن الأعمش قال: قال ابن مسعود: لقد أخذت من فی رسول الله صلى الله علیه و آله سبعین سوره و أن زید بن ثابت لغلام یهودى فی الکتاب له ذوابه.

أقول: قال فی اسد الغابه: قال أبو وائل: لما شق عثمان المصاحف بلغ ذلک عبد الله فقال: لقد علم أصحاب محمد أنی اعلمهم بکتاب الله و ما أنا بخیرهم و لو إنی اعلم أن أحدا أعلم بکتاب الله منی تبلغنیه الابل لأتیته، فقال أبو وائل: فقمت إلى الخلق أسمع ما یقولون، فما سمعت أحدا من أصحاب محمد ینکر ذلک علیه. انتهى.

قال الشریف علم الهدى: فأما اختلاف الناس فی القرائه و الأحرف فلیس بموجب لما صنعه عثمان لأنهم یروون أن النبی صلى الله علیه و آله نزل القرآن على سبعه أحرف کلها شاف کاف فهذا الاختلاف عندهم فی القرآن مباح مسند عن الرسول صلى الله علیه و آله فکیف یحظر علیهم عثمان من التوسع فی الحروف ما هو مباح فلو کان فی القرائه الواحده تحصین القرآن کما ادعى لما أباح النبی صلى الله علیه و آله فی الأصل إلا القرائه الواحده لأنه أعلم بوجوه المصالح من جمیع امته من حیث کان مؤیدا بالوحى موقفا فی کل ما یأتی و یذر و لیس له أن یقول: حدث من الاختلاف فی أیامه ما لم یکن فی أیام الرسول صلى الله علیه و آله و لا من جمله ما أباحه و ذلک أن الأمر لو کان على هذا لوجب أن ینهى عن القرائه الحادثه و الأمر المبتدع و لا یحمله ما حدث من القرائه على تحریم المتقدم المباح بلا شبهه.

و قول صاحب الکتاب: إن الإمام إذا فعل ذلک فکأن الرسول صلى الله علیه و آله فعله.

فتعلل بالباطل منه و کیف یکون ما ادعى و هذا الاختلاف بعینه قد کان موجودا فی ایام الرسول صلى الله علیه و آله و ما نهى عنه فلو کان سببا لانتشار الزیاده فی القرآن و فی قطعه تحصین له لکان علیه السلام بالنهى عن هذا الاختلاف اولى من غیره، اللهم إلا ان یقال: انه حدث اختلاف لم یکن فقد قلنا ان الأمر لو کان على هذا- إلخ.

و أما قوله: إن عمر کان قد عزم على ذلک فمات دونه، فما سمعناه إلا منه‏[۱] فلو فعل ذلک أی فاعل کان لکان منکرا.

فأما اعتذاره من أن إحراق المصاحف لا یکون استخفافا بالدین بحمله إیاه على تخریب مسجد الضرار و الکفر فبین الأمرین بون بعید لأن البنیان إنما یکون مسجدا و بیتا لله تعالى بنیه البانی و قصده و لو لا ذلک لم یکن بعض البنیان بأن یکون مسجدا أولى من بعض و لما کان قصده فی الموضع الذی ذکره غیر القربه و العباده بل خلافها و ضدها من الفساد و المکیده لم یکن فی الحقیقه مسجدا و ان سمى بذلک مجازا و على ظاهر الأمر، فهدمه لا حرج فیه و لیس کذلک ما بین الدفتین لأنه کلام الله تعالى الموقر المعظم الذی یجب صیانته عن البذله و الاستخفاف فأی نسبه بین الأمرین.

ثم قال علم الهدى: قال صاحب الکتاب «یعنی القاضی عبد الجبار صاحب المغنی» فأما جمعه الناس على قراءه واحده فقد بینا أن ذلک من عظیم ما حصن به القرآن لأنه مع هذا الصنیع قد وقع فیه من الاختلاف ما وقع فکیف لو لم یفعل‏ ذلک و لو لم یکن فیه إلا إطباق لجمیع على ما أتاه من أیام الصحابه إلى وقتنا هذا لکان کافیا.

و اعترض علیه علم الهدى حیث قال: أما ما اعتذر به من جمع الناس على قراءه واحده فقد مضى الکلام علیه مستقصى و بینا أن ذلک لیس تحصینا للقرآن و لو کان تحصینا لما کان رسول الله صلى الله علیه و آله یبیح القراآت المختلفه. و قوله: لو لم یکن فیه إلا إطباق الجمیع على ما أتاه من أیام الصحابه إلى وقتنا هذا، لیس بشی‏ء لأنا نجد الاختلاف فی القراآت الرجوع فیها إلى الحروف مستمرا فی جمیع الأوقات التی ذکرها إلى وقتنا هذا و لیس نجد المسلمین یوجبون على أحد التمسک بحرف واحد؛ فکیف یدعى إجماع الجمیع على ما أتاه عثمان؟

فإن قال: لم أعن بجمعه الناس على قراءه واحده إلا أنه جمعهم على مصحف زید لأن ما عداه من المصاحف کان یتضمن من الزیاده و النقصان مما عداه ما هو منکر.

قیل له: هذا بخلاف ما تضمنه ظاهر کلامک أولا و لا تخلو تلک المصاحف التی تعد مصاحف زید من أن تتضمن من الخلاف فی الألفاظ و الکلم ما أقر رسول الله صلى الله علیه و آله علیه و أباح قراءته فان کان کذلک فالکلام فی الزیاده و النقصان یجرى مجرى الکلام فی الحروف المختلفه و أن الخلاف إذا کان مباحا و مرویا عن الرسول صلى الله علیه و آله و منقولا فلیس لأحد أن یحظره. و ان کانت هذه الزیاده و النقصان بخلاف ما أنزله الله تعالى و ما لم یبح الرسول صلى الله علیه و آله تلاوته فهو أسوء ثناء على القوم الذین یقرون بهذه المصاحف کابن مسعود و غیره و قد علمنا أنه لم یکن منهم إلا من کان علما فی القرائه و الثقه و الأمانه و النزاهه عن أن یقرأ بخلاف ما أنزله الله و قد کان یجب أن یتقدم هذا الإنکار منه من غیره لأن انکار الزیاده فی القرآن و النقصان لا یجوز تأخیره عن ولی الأمر قبله.

أقول: زید بن ثابت هو أحد کتاب الوحى کان یکتب لرسول الله صلى الله علیه و آله الوحى و غیره. قال فی اسد الغابه و کانت ترد على رسول الله صلى الله علیه و آله کتب بالسریانیه فأمر زیدا فتعلمها. قال: و کان زید عثمانیا و لم یشهد مع على شیئا من حروبه و کان یظهر فضل على و تعظیمه. و هو الذی کتب القرآن فی عهد أبی بکر و عثمان کما فی الفهرست لابن الندیم أیضا.

و هو الذی ذکر المسعودی فی مروج الذهب عن سعید بن المسیب أن زید ابن ثابت حین مات خلف من الذهب و الفضه ما کان یکسر بالفئوس غیر ما خلف من الأموال و الضیاع بقیمه مأئه ألف دینار اقتناها من عثمان لأنه کان عثمانیا.

و فی الشافی لعلم الهدى أنه روى الواقدى أن زید بن ثابت اجتمع علیه عصابه من الأنصار و هو یدعوهم إلى نصر عثمان فوقف علیه جبله بن عمرو بن حیه المازنی فقال له جبله: ما یمنعک یا زید أن تذب عنه أعطاک عشره ألف دینار و أعطاک حدائق من نخل ما لم ترث من أبیک مثل حدیقه منها.

انظر أیها القارئ الکریم فی أمر رسول الله صلى الله علیه و آله زیدا بتعلم السریانیه نظر دقه أنه صلى الله علیه و آله کان فی نشر العلوم و توسعه المعارف على ذلک الحد من الاهتمام و لم یکن دأبه العصبیه و الجمود على لسان واحد و لغه واحده و لا ریب أن لسان کل قوم سلم للوصول إلى معارفهم و نیل علومهم و درک فنونهم و لم یمنع الناس نبی عن الارتقاء و لم یحرم علیهم ما فیه سعادتهم بل الأنبیاء بعثوا لترویج العلوم و تهذیب النفوس و تشحیذ العقول قال عز من قائل‏ هو الذی بعث فی الأمیین رسولا منهم یتلوا علیهم آیاته و یزکیهم و یعلمهم الکتاب و الحکمه إلا أن الأوباش و عبید الدنیا المأسورین فی قیود الوساوس الشیطانیه و المحرومین من اللذات الروحانیه و المحجوبین عن جناب الرب جل جلاله و المغفلین عن معنى التمدن و التکامل لما تعودوا بما لا یزدادهم من الحق إلا بعدا و ران على قلوبهم ما کانوا یکسبون اشمأزوا عما جاء من الشارع الحکیم فیما لم یوافق غرضا من أغراضهم الدنیه.

«التبیان فی عدم تحریف القرآن»

لما انجر البحث إلى إحراق عثمان مصاحف فلا بأس أن نشیر إلى عدم تحریف القرآن الکریم فی المقام فانه کثیرا ما یتوهم بل کثیرا ما یسأل عن تحریفه‏ و زیادته و نقصانه، و یختلج فی بعض الأذهان أن ما بین الدفتین الذی بأیدی المسلمین الان لیس هو جمیع ما أنزل على الرسول الخاتم صلى الله علیه و آله.

و اعلم أن الحق المحقق المبرهن بالبراهین القطعیه من العقلیه و النقلیه أن ما فی أیدی الناس من القرآن الکریم هو جمیع ما أنزل الله تعالى على رسوله خاتم النبیین محمد بن عبد الله صلى الله علیه و آله و ما تطرق إلیه زیاده و نقصان أصلا؛ و مبلغ سوره مأئه و أربع عشره سوره من لدن رسول الله صلى الله علیه و آله إلى الان بلا ریب و أن ترتیب الایات فی السور توقیفی إنما کان بأمر النبی صلى الله علیه و آله کما أخبر به الأمین جبرائیل عن أمر ربه، و أن الناس کانوا فی عهد رسول الله صلى الله علیه و آله قبل رحلته یعرفون السور بأسامیها، و أن رسم الخط فی القرآن المجید هو الرسم المکتوب من کتاب الوحى فی زمن الرسول صلى الله علیه و آله، و أن آیه بسم الله الرحمن الرحیم لم تکتب فی أول البراءه لأنها لم تنزل معها کما نزلت مع غیرها من السور ۱۱۳ مره و انها جزء کل سوره کما أنها جزء آیه النمل بل انها آیتان فیه. و أن ما جاء من الأخبار و الاثار فی جمع جم غفیر من الصحابه القرآن فی عهد الرسول صلى الله علیه و آله أو بعد رحلته کما ورد أن جمع القرآن وقع على عهد أبی بکر فلیس المراد أنهم رتبوا الایات فی السور و سیأتی الکلام فی تحقیق ترتیب السور أیضا.

و کلما ذکرنا هو مذهب المحققین من علمائنا الإمامیه رضوان الله علیهم و غیرهم من علماء العامه هداهم الله إلى الصواب و من ذهب إلى خلاف ذلک فقد خبط خبط عشواء و سلک طریقه عمیاء.

ثم إنا لو نأتی بالبراهین فی کل واحد مما اشرنا إلیها و نبین بطلان قول المخالف على التفصیل لطال بها الکتاب و انتشر الخطاب و کثر بنا الخطب لکنا نورد جمله منها فإن فیها کفایه إن شاء الله تعالى لمن کان له قلب.

و اعلم أن ما جاء به النبی صلى الله علیه و آله من الأخبار المتواتره فی فضائل السور بأسامیها بل فی فضائل بعض آیات القرآن و فی وضع الایات فی کل موضع خاص بأمر أمین الوحى، و أن بعض السور افتتح ببعض من الحروف المقطعه دون بعض‏ مثلا ان البقره افتتحت بالم، و یونس بالر، و الرعد بالمر، و الأعراف بالمص، و مریم بکهیعص، و الشعراء بطسم، و النمل بطس، و المؤمن بحم، و الشورى بحمعسق، و هکذا فی السور الأخر، و أن بعضها لم یفتتح بها و أن سوره البراءه لیست مبدوه ببسم الله الرحمن الرحیم، و قوله تعالى: سوره أنزلناها و فرضناها (النور- ۲) و قوله تعالى (البقره- ۲۲) و إن کنتم فی ریب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسوره من مثله و ادعوا شهداءکم من دون الله إن کنتم صادقین‏. و قوله‏ (یونس- ۳۹) أم یقولون افتراه قل فأتوا بسوره مثله و ادعوا من استطعتم من دون الله إن کنتم صادقین‏ و قوله تعالى (التوبه- ۸۸) و إذا أنزلت سوره أن آمنوا بالله‏ إلخ. و قوله‏ (هود- ۱۶) أم یقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتریات و ادعوا من استطعتم من دون الله إن کنتم صادقین‏- أدله قطعیه على أن ترکیب السور من الایات کان بأمر النبی صلى الله علیه و آله و انها کانت مرتبه موسومه بأسامیها فی عهده صلى الله علیه و آله قبل ارتحاله یعرفها الناس بها.

نقل أمین الاسلام فی تفسیره مجمع البیان و الزمخشری فی الکشاف و السیوطی فی الاتقان و غیرهم من أجلاء العلماء عن ابن عباس و السدی أن قوله تعالى:و اتقوا یوما ترجعون فیه إلى الله ثم توفى کل نفس ما کسبت و هم لا یظلمون‏ (البقره- ۲۸۰) آخر آیه نزلت من الفرقان على رسول الله صلى الله علیه و آله و أن جبرئیل علیه السلام قال له صلى الله علیه و آله ضعها فی رأس الثمانین و المأتین من البقره، و هذا القول کأنما إجماعى و إنما الاختلاف فی مده حیاه رسول الله صلى الله علیه و آله بعد نزولها، فعن ابن عباس انه صلى الله علیه و آله عاش بعدها احدا و عشرین یوما، و قال ابن جریح: تسع لیال و قال سعید ابن جبیر و مقاتل: سبع لیال و فی الکشاف: قیل ثلاث ساعات.

أقول: وضع جمیع الایات فی مواضعها کان بأمر الله تعالى و إن لم یذکر فی الجوامع لکل واحده واحده منها روایه علیحده و لا ضیر أن تکون الایه المتقدمه على آیه فی السوره متأخره عنها نزولا.

قال الزمخشری فی أول التوبه من الکشاف: فإن قلت: هلا صدرت بایه التسمیه کما فی سائر السور؟ قال: قلت: سأل عن ذلک ابن عثمان عنهما فقال:

إن رسول الله صلى الله علیه و آله کان إذا انزلت علیه السوره أو الایه قال: اجعلوها فی الموضع الذی یذکر فیه کذا و کذا و توفی رسول الله صلى الله علیه و آله و لم یبین لنا أین نضعها- إلخ.

أقول: فالروایه داله صریحه على أن ترکیب السور بالایات کان بأمره صلى الله علیه و آله و أن آیه البسمله لم ینزل مع البراءه و إلا لجعلها فی أولها و أن البسمله نزلت مأئه و ثلاث عشره مره مع کل سوره مفتتحه بها و هذه الروایه مرویه فی المجمع و الاتقان أیضا.

روى الطبرسی فی المجمع و غیره فی التفاسیر و الجوامع و السیر عن بریده قال: قال رسول الله صلى الله علیه و آله: تعلموا سوره البقره و سوره آل عمران فانهما الزهراوان و انهما تظلان صاحبهما یوم القیامه کانهما غمامتان أو غیابتان أو فرقان من طیر صواف أقول: فالحدیث یدل صریحا على أن هاتین السورتین کانتا فی عهد رسول الله صلى الله علیه و آله مرتبتین متداولتین یعرفهما الناس.

و روى السیوطی فی الاتقان و المفسرون منهم الطبرسی فی أول سوره هود روى الثعلبی بإسناده عن إسحاق عن أبی جحیفه قال: قیل: یا رسول الله قد أسرع إلیک الشیب قال صلى الله علیه و آله: شیبتنی هود و أخواتها.

و فی روایه اخرى عن أنس بن مالک عن أبی بکر قال: قلت یا رسول الله: عجل إلیک الشیب قال صلى الله علیه و آله: شیبتنی هود و أخواتها الحاقه و الواقعه و عم یتساءلون و هل أتیک حدیث الغاشیه.

قال الطبرسی فی الفن الرابع من مقدمه مجمع البیان: و قد شاع فی الخبر عن النبى صلى الله علیه و آله انه قال: أعطیت مکان التواره السبع الطول و مکان الإنجیل المثانى و مکان الزبور المئین و فضلت بالمفصل. و رواها السیوطى فی الإتقان و غیره أیضا فی جوامعهم.

بیان‏

کلمه: الطول مکتوبه فی النسخ المطبوعه و غیرها غالبا بالألف أعنى الطوال‏ و لکنه تصحیف و الصواب الطول کصرد جمع الطولى مؤنث الأطول قال ابن الأثیر فی النهایه: و قد تکرر فی الحدیث: اوتیت السبع الطول و الطول بالضم جمع الطولى مثل الکبر فی الکبرى و هذا البناء یلزمه الالف و اللام أو الإضافه قال: و منه حدیث ام سلمه کان یقرأ فی المغرب بطولی الطولیین ثنیه الطولى و مذکرها الأطول أى انه کان یقرأ فیها بأطول السورتین الطویلتین یعنی الأنعام و الأعراف- انتهى و کذا فی القاموس و مجمع البحرین.

أقول: إن هذه الأحادیث و أمثالها المرویه من الفریقین عن رسول الله صلى الله علیه و آله مما لا تعد کثره تدل على أن السور کانت مرتبه قبل رحله الرسول صلى الله علیه و آله و کان الناس یعرفونها بأسامیها فلا حاجه إلى نقل جمیع الأخبار الوارده فی فضائل السور.

نعم إن ترتیب السور القرآن لیس على ترتیب النزول بل إن ترتیب آیات السور أیضا لیس على ترتیب النزول سواء کانت السوره نزلت جمله واحده کسوره الأنعام کما فی مجمع البیان و کثیر من المفصل أو لم تکن.

ثم إن مما الهمت على أن ترتیب الایات فی السور کان من أمر رسول الله صلى الله علیه و آله أن بعض السور کالأنعام مثلا نزلت جمله واحده، و أن أکثر آیات السور نزلت نجوما و لا کلام فی أن بعضها مقدم على البعض نزولا و ترکیب السور منها لیس بترتیب نزولها ظاهرا و مع ذلک رکبت على نحو کان بین الایات المتسقه فی السور کمال البلاغه و الفصاحه على حد تحدى الله تعالى عباده بالاتیان بعشر سور أو بسوره من القرآن و قال: لئن اجتمعت الإنس و الجن على أن یأتوا بمثل هذا القرآن لا یأتون بمثله و لو کان بعضهم لبعض ظهیرا (الکهف- ۹۱) و أنی للبشر أن یؤلف جملا شتى نزلت فی نیف و عشرین سنه فی أحکام مختلفه تبلغ إلى ذلک الحد من الإعجاز؟ فهل یسع أحدا أن یقول إن ترتیبها کذلک فی السور لم یکن بأمر الله تعالى و أمر رسوله؟ فانتبهوا یا اولى الالباب‏ أ فلا یتدبرون القرآن و لو کان من عند غیر الله لوجدوا فیه اختلافا کثیرا (النساء- ۸۵).

على أن الایات لو لم تکن فی عهد رسول الله صلى الله علیه و آله مرتبه و أن الصحابه رتبوها بعده صلى الله علیه و آله کما توهم شرذمه قلیل من غیر تدبر و تعمق لم یکن لقوله تعالى: فأتوا بسوره*- أو بعشر سور، و أمثالها معنى. قال السیوطى فی الفصل الأول من النوع ۱۸ من الاتقان: الإجماع و النصوص المترادفه على أن ترتیب الایات توقیفى لا شبهه فی ذلک فنقله غیر واحد منهم الزرکشی فی البرهان و أبو جعفر بن الزبیر فی مناسباته و عبارته: ترتیب الایات فی سورها واقع بتوقیفه صلى الله علیه و آله و أمره من غیر خلاف فی هذا بین المسلمین.

ثم کثیرا ما یقرع سمعک فی التفاسیر و الشروح أن هذه الایه مرتبطه بتلک الایه و تلک بهاته، مثلا قال الطبرسى فی المجمع قوله تعالى: و إن خفتم ألا تقسطوا فی الیتامى‏ (النساء- ۳) متصله بقوله تعالى: و یستفتونک فی النساء قل الله یفتیکم فیهن‏ (النساء- ۱۲۷) فمرادهم أن تلک الایات متصل بعضها ببعض معنى و ذلک لأن القرآن یفسر بعضه بعضا کالمبین للمجمل و المقید للمطلق و الخاص للعام قال أمیر المؤمنین علی علیه السلام فی النهج الخطبه ۱۳۱: کتاب الله تبصرون به و تنطقون به و تسمعون به و ینطق بعضه ببعض و یشهد بعضه على بعض و لا یختلف فی الله و لا یخالف بصاحبه عن الله- إلخ. و المراد من قوله علیه السلام: یشهد بعضه على بعض أن بعضه یصدق بعضا و لا یضاده کما قال الله تعالى: أ فلا یتدبرون القرآن و لو کان من عند غیر الله لوجدوا فیه اختلافا کثیرا (النساء- ۸۵) و قال تعالى: ذلک بأن الله نزل الکتاب بالحق و إن الذین اختلفوا فی الکتاب لفی شقاق بعید (البقره- ۱۷۳) و لیس مرادهم أن تلک الایات متصله بالأخرى لفظا لما دریت من أن الایات رتبت على عهد رسول الله صلى الله علیه و آله بأمره و علیه جمهور العلماء المحققین.

أقول: و من جهه ارتباط المعنى عدت سورتا و الضحى و الانشراح واحده و جوزت قراءتهما فی السورتین بل لم تجز قراءه واحده منهما فی الفریضه مع أنه ورد النهى عن القرآن بین السورتین فی رکعه فریضه و یجب أن یقرأ بین السورتین بسم الله الرحمن الرحیم لأنها جزء السوره و قول الشیخ الطوسى قدس الله سره‏ بترک البسمله بین السورتین علیل لا یوافقه دلیل، و کذا الفیل و قریش، قال السید بحر العلوم قدس سره فی الدره.

و و الضحى و الإنشراح واحده بالاتفاق و المعانی شاهده
کذلک الفیل مع الإیلاف‏ و فصل بسم الله لا ینافی‏

و إنما قیدنا الرکعه بالفریضه لأنه یجوز الجمع بین سور کثیره فی النوافل فاذا جمعها وجب أن یقرأ البسمله مع کل سوره و فی النوع ۱۹ من الاتقان قال:و فی کامل الهذلى عن بعضهم انه قال: الضحى و الم نشرح سوره واحده نقله الإمام الرازی فی تفسیره عن طاوس و غیره من المفسرین.

و اعلم أن بسم الله الرحمن الرحیم جزء آیه من سوره النمل بل إنها آیتان فیها و أنها آیه من کل سوره و لذا من ترکها فی الصلاه سواء کانت الصلاه فرضا أو ندبا بطلت صلاته و یجب الجهر بها فیما یجهر فیه بالقرائه و یستحب الجهر بها فیما یخافت فیه بالقرائه و هو مذهب أصحابنا الإمامیه و بین فقهاء الأمه فیها خلاف و إن وافقنا فیه أکثرهم بل هو مذهب جل علماء السلف لو لا الکل.

قال فی تفسیر المنار: اجمع المسلمون على أن البسمله من القرآن و أنها جزء آیه من سوره النمل. و اختلفوا فی مکانها من سائر السور فذهب إلى أنها آیه من کل سوره علماء السلف من أهل مکه فقهائهم و قرائهم و منهم ابن کثیر و أهل الکوفه و منهم عاصم و الکسائی من القراء و بعض الصحابه و التابعین من أهل المدینه و الشافعی فی الجدید و اتباعه و الثوری و أحمد فی أحد قولیه و الامامیه، و من المروی عنهم ذلک من علماء الصحابه على علیه السلام و ابن عباس و ابن عمر و أبو هریره و من علماء التابعین سعید بن جبیر و عطاء و الزهری و ابن المبارک، و أقوى حججهم فی ذلک إجماع الصحابه و من بعدهم على إثباتها فی المصحف أول کل سوره سوى سوره برائه مع الأمر بتجرید القرآن عن کل ما لیس منه.

و لذلک لم یکتبوا آمین فی آخر الفاتحه، و أحادیث منها ما أخرجه مسلم فی صحیحه من حدیث أنس قال قال رسول الله صلى الله علیه و آله: انزلت على آنفا سوره فقرأ بسم الله الرحمن الرحیم، و روى‏ أبو داود بإسناد صحیح عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله علیه و آله کان لا یعرف فصل السوره و فی روایه انقضاء السوره- حتى ینزل علیه بسم الله الرحمن الرحیم، و أخرجه الحاکم فی المستدرک، و قال: صحیح على شرط الشیخین. و روى الدارقطنى من حدیث أبى هریره قال: قال رسول الله صلى الله علیه و آله إذا قرأتم الحمد لله فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحیم فانها ام القرآن و السبع المثانی، و بسم الله الرحمن الرحیم إحدى آیاتها. و ذهب مالک و غیره من علماء المدینه، و الأوزاعى و غیره من علماء الشام و أبو عمرو و یعقوب من قراء البصره إلى أنها آیه مفرده أنزلت لبیان رءوس السور و الفصل بینها، و علیه الحنفیه، و قال حمزه من قراء الکوفه و روى عن أحمد أنها آیه من الفاتحه دون غیرها و ثمه أقوال اخر شاذه (قاله فی سوره الفاتحه).

أقول: لم یکن لهؤلاء الشرذمه القائلین بأن البسمله آیه واحده نزلت مره واحده فقط حجه قاطعه یعتد بها و لو أتوا بحجه فهی داحضه بلا مریه و ارتیاب، و کیف؟ و أن کثیرا من الایات کررت فی القرآن نحو آیه فبأی آلاء ربکما تکذبان إحدى و ثلاثین مره فی الرحمن، و آیه ویل یومئذ للمکذبین عشر مرات فی المرسلات، و آیه إنا کذلک نجزى المحسنین أربع مرات فی الصافات، و آیه الم ست مرات: فی مفتتح البقره، آل عمران، العنکبوت الروم، لقمن، السجده، و آیه الر خمس مرات: فی مفتتح یونس، هود، یوسف، إبراهیم الهجر، و آیه حم ست مرات: مفتتح المؤمن، فصلت، الزخرف، الدخان، الجاثیه، الأحقاف و مع سوره الشورى‏ حم عسق‏ تصیر سبع مرات، و آیه طسم‏ مرتین: مفتتح الشعراء و القصص. و قوله تعالى: و ما أنت بهادی العمی عن ضلالتهم إن تسمع إلا من یؤمن بآیاتنا فهم مسلمون‏ مرتین (النمل- ۸۵) و (الروم- ۵۴) إلا أن کلمه «هادی» فی الثانیه مکتوبه بلایاء أعنى «بهاد العمى» اتباعا للمصاحف التی کتبت على عهد النبی صلى الله علیه و آله کما سیأتی تحقیقه. و کذا طائفه من آیات اخر کررت فی القرآن فأنى یجوز لهؤلاء أن یقولوا إنها نزلت مره واحده و ما دلیلهم على ذلک فلم لم یکن البسمله نازله کأخواتها غیر مره؟ على أن مذهبهم یضاد صریح کثیر من الأخبار المصرحه فی أن البسمله نزلت بعددها فی القرآن، مع أن اهتمام رسول الله صلى الله علیه و آله و المسلمین و دأبهم و سیرتهم تجرید القرآن عن کل ما لیس منه؛ و فی النوع ۱۸ من الإتقان عن أبی سعید قال: قال رسول الله صلى الله علیه و آله: لا تکتبوا عنی شیئا غیر القرآن.

و قال فی أول التوبه من تفسیر المنار: و لم یکتب الصحابه و لا من بعدهم البسمله فی أولها لأنها لم تنزل معها کما نزلت مع غیرها من السور قال: هذا هو المعتمد المختار فی تعلیله و قیل رعایه لمن کان یقول إنها مع الأنفال سوره واحده و المشهور انه لنزولها بالسیف و نبذ العهود و قیل غیر ذلک مما فی جعله سببا و عله نظر، و قد یقال: انه حکمه لا عله و مما قاله بعض العلماء فی هذه الحکمه أنها تدل على أن البسمله آیه من کل سوره أى لأن الاستثناء بالفعل کالاستثناء بالقول معیار العموم انتهى.

و قال فی الاتقان (أول النوع ۱۹ منه). اخرج القشیری الصحیح أن التسمیه لم تکن فی البراءه لأن جبرئیل علیه السلام لم ینزل بها فیها.

و فی الشاطبیه:

و بسمل بین السورتین [ [ب] سنه] [ر] جال [ [ن] موها] [د] ربه و تجملا

قال ابن القاصح فی الشرح: أخبر أن رجالا بسملوا بین السورتین آخذین فی ذلک بسنه، نموها أى رفعوها و نقلوها و هم قالون و الکسائی و عاصم و ابن کثیر و اشار الیهم بالباء و الراء و النون و الدال من قوله بسنه رجال نموها دربه. و أراد بالسنه التی نموها کتابه الصحابه لها فی المصحف و قول عائشه رضى الله عنها اقرءوا ما فی المصحف و کان النبی صلى الله علیه و آله لا یعلم انقضاء السوره حتى تنزل علیه بسم الله الرحمن الرحیم ففیه دلیل على تکریر نزولها مع کل سوره.

أقول: و روى عن أئمتنا علیهم السلام نحو الروایه المرویه عنها کما فی تفسیر العیاشی‏ عن صفوان الجمال قال: قال لی أبو عبد الله علیه السلام: ما أنزل الله من السماء کتابا إلا و فاتحته بسم الله الرحمن الرحیم و إنما کان یعرف انقضاء السوره بنزول بسم الله الرحمن الرحیم ابتداء للاخرى.

و کذا فی الکافی عن یحیى بن أبی عمیر الهذلی قال: کتبت إلى أبی جعفر علیه السلام جعلت فداک تقول فی رجل ابتدأ ببسم الله الرحمن الرحیم فی صلاه وحده فی أم الکتاب فلما صار إلى غیر ام الکتاب من السوره ترکها فقال العیاشی: لیس بذلک بأس فکتب علیه السلام بخطه: یعیدها مرتین على رغم أنفه یعنی العیاشی.

و صحیحه محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن السبع المثانی و القرآن العظیم هی الفاتحه قال: نعم قلت: بسم الله الرحمن الرحیم من السبع قال: نعم هى أفضلهن و غیرها من الروایات و الأخیره تختص بام الکتاب.

و مهما تصلها أو بدأت براءه لتنزیلها بالسیف لست مبسملا

قال الشارح: تصلها الضمیر فیه لبرائه اضمر قبل الذکر على شریطه التفسیر یعنی أن سوره براءه لا بسمله فی أولها سواء وصلها القاری بالأنفال أو ابتدأ بها؛ ثم ذکر الحکمه فی ترک البسمله فی أولها فقال لتنزیلها بالسیف یعنی أن براءه نزلت على سخط و وعید و تهدید و فیها السیف. قال ابن عباس سألت علیا رضی الله عنه لم لم تکتب فی براءه بسم الله الرحمن الرحیم؟ فقال: لأن بسم الله أمان و براءه لیس فیها أمان نزلت بالسیف.

أقول: لا کلام فی أن المختار المعتمد فی تعلیل ترک البسمله أول البراءه هو عدم نزولها معها کما مضى غیر مره و اختاره العالم عبده فی تفسیره و لو تؤمل فی الأقوال الاخر حیث تصدوا لترکها فی براءه لعلم أن دلیلهم علیل و من قال:القول «بأن ترک البسمله فی براءه لنزولها بالسیف و نبذ العهود و البسمله آیه رحمه» حکمه لا عله، فنعم القول هو لأن البسمله مذکوره فی أول کثیر من السور بدئت بالعذاب نحو: هل أتیک حدیث الغاشیه و سئل سائل بعذاب واقع و نحوهما و على هذا القول یحمل قول أمیر المؤمنین علی علیه السلام کما أتى به فی المجمع (أول سوره برائه) و شرح الشاطبیه انه لم ینزل بسم الله الرحمن الرحیم على رأس سوره برائه لأن بسم الله للأمان و الرحمه و نزلت برائه لرفع الأمان بالسیف. و بالجمله العمده فی ذلک هی السماع و التعبد، و الأخبار الوارده فی ذلک نحو قوله علیه السلام لا تنافیها فانه علیه السلام یبین عدم نزولها فی برائه بتلک الحکمه فهی ما نزلت معها کما صرح القشیرى و غیره ان جبرئیل علیه السلام لم ینزل بها فیها.

فاذا علمت أن البسمله جزء من السور آیه على حیالها فاعلم أنه یترتب علیه کثیر من المسائل الفقهیه: مثلا من ابتداء بقراءه الفاتحه و لو نوى البسمله جزءا من الإخلاص مثلا لم تصح صلاته و کذا لو نوى فی الإخلاص بسمله الفاتحه أو السورى الأخرى، و من کان جنبا و قلنا یحرم علیه قراءه سور العزائم لاقرائه آیات السجده فقط فلو قرأ البسمله ناویا على أنها جزء من إحداها فعل حراما.

و من یصلى الظهرین یجب اخفاتها علیه کما أن من یصلى العشائین و الصبح یجب جهرها علیه؛ و نظائرها و من جمع الفیل و القریش و الضحى و الانشراح یجب أن یبسمل بین السورتین.

«البیان فی ترتیب سور القرآن»

لا شک أن ترکیب السور من الایات توقیفی أعنی أن وضع کل آیه فی موضع معین من السور التی لم تنزل جمله واحده کان بأمر رسول الله صلى الله علیه و آله أخبر به جبرئیل عن أمر ربه و هو اجماع المسلمین قاطبه کما حققناه و إنما قلنا فی السور التی لم تنزل جمله واحده لأن السور التی نزلت جمله واحده أعنى دفعه واحده فالأمر فیها أوضح لأنها نزلت مترتبه الایات أولا کسوره الفاتحه و الأنعام و کثیر من المفصل.[۲] و إنما الکلام فی أن ترتیب سور القرآن فی الدفتین على تلک الهیئه المشهوده لنا الان أولها الفاتحه و آخرها الناس هل وقع فی عهد رسول الله صلى الله علیه و آله و بأمره أیضا أم لا؟ و بالجمله أن ترتیب السور أیضا کترتیب الایات توقیفی أم لا؟ و الحق هو الأول کالأول و ذلک لأن القرآن کان على عهد النبی صلى الله علیه و آله مجموعا مدونا جمعه غیر واحد من الصحابه و قرءوه على النبی صلى الله علیه و آله و کان ترتیب السور کما هو فی المصحف الان کترتیب الایات بأمر النبی صلى الله علیه و آله و هو مذهب المحققین من علماء المسلمین قدیما و حدیثا و من عدل عنه تمسک ببعض الأخبار الشاذ الواحد أو الموضوع أو لم یصل إلى فهم مراد الخبر و نحن فی غنی عن نقل أقوالهم و ردها و إبطالها لأنها لا یزید إلا تطویل کلام لا طائل فیه فان الأمر بین.

قال ابن الندیم فی الفهرست (ص ۴۱ طبع مصر، الفن الثالث من المقاله الأولى): الجماع للقرآن على عهد النبی صلى الله علیه و آله علی بن أبی طالب رضوان الله علیه، سعد بن عبید بن النعمان بن عمرو بن زید رضی الله عنه، أبو الدرداء عویمر ابن زید رضى الله عنه، معاذ بن جبل بن أوس رضی الله عنه، أبو زید ثابت بن زید بن النعمان، ابی بن کعب بن قیس بن مالک بن امرى‏ء القیس، عبید بن معاویه، زید بن ثابت بن الضحاک.

و أتى السیوطی فی النوع العشرین و غیره من الإتقان بعده من جمع القرآن على عهد النبی صلى الله علیه و آله بطرق مختلفه من کبار المؤلفین قال: روى البخاری عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعت النبی صلى الله علیه و آله یقول خذوا القرآن من أربعه من عبد الله بن مسعود و سالم و معاذ و ابى بن کعب.

و قال: أخرج النسائی بسند صحیح عن عبد الله بن عمر قال: جمعت القرآن فقرأت به کل لیله فبلغ النبی صلى الله علیه و آله فقال اقرأه فی شهر- الحدیث.

قال: و أخرج ابن أبی داود بسند حسن عن محمد بن کعب القرظی قال:جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله علیه و آله خمسه من الأنصار: معاذ بن جبل و عباده ابن الصامت و ابی بن کعب و أبو الدرداء و أبو أیوب الأنصارى. و غیرها من الأخبار الوارده فی أن القرآن جمع على عهد النبی صلى الله علیه و آله و کم من روایات داله على أن عده من الصحابه قرأ القرآن علیه مرارا منهم أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام و عبد الله بن مسعود و زید بن ثابت و ابی بن کعب و غیرهم.

هؤلاء ممن جمعوا القرآن على عهد النبی صلى الله علیه و آله و قرءوه علیه و ختموه علیه عده ختمات فکیف لم یکن القرآن على عهده مجموعا مرتبا و احتمال أنهم قرءوه و ختموه علیه صلى الله علیه و آله مبثوثا مبتورا مبتور جدا و من تأمل أدنى تأمل فی نظم السور و شده اهتمام رسول الله صلى الله علیه و آله فی حراسه القرآن و توقیه عن اجتهاد أحد و إعمال ذوق و سلیقه فیه و عنایته بحفظه و قوله صلى الله علیه و آله إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله و أهل بیتى إلخ المروی من المسلمین بطرق کثیره و فی الروایه الوارده من فرق المسلمین فی معارضه جبرئیل القرآن علیه صلى الله علیه و آله فی کل سنه مره و فی السنه التی توفى صلى الله علیه و آله فیها مرتین و غیرهما من الأخبار فی هذا المعنى علم أنه کان مجموعا مرتبا آیاته و سوره على ما هو فی المصحف الان بلا تغییر و تبدیل و زیاده و نقصان.

بیان

فی ماده- ع ر ض- من النهایه الأثیریه: أن جبرئیل علیه السلام کان یعارضه صلى الله علیه و آله القرآن فی کل سنه مره و أنه عارضه العام مرتین؛ أی کان یدارسه جمیع ما نزل من القرآن من المعارضه بمعنى المقابله و منه عارضت الکتاب بالکتاب أى قابلته به.

و فی الفصل الثامن النوع الثامن عشر من الإتقان: قال أبو بکر بن الأنبارى: أنزل الله القرآن کله إلى سماء الدنیا ثم فرقه فی بضع و عشرین فکانت السوره تنزل لأمر یحدث و الایه جوابا لمستخبر و یوقف جبرئیل النبی صلى الله علیه و آله على موضع الایه و السوره فاتساق السور کاتساق الایات و الحروف کله عن النبی صلى الله علیه و آله فمن قدم سوره أو أخرها فقد أفسد نظم القرآن.

و قال الکرمانی فی البرهان: ترتیب السور هکذا هو عند الله فی اللوح المحفوظ على هذا الترتیب و علیه کان صلى الله علیه و آله یعرض على جبرئیل کل سنه ما کان یجتمع عنده منه و عرضه علیه فی السنه التی توفى فیها مرتین و کان آخر الایات نزولا و اتقوا یوما ترجعون فیه إلى الله‏ فأمره جبرئیل أن یضعها بین آیتی الربا و الدین.

و قال الطیبی: انزل القرآن أولا جمله واحده من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنیا ثم نزل مفرقا على حسب المصالح ثم اثبت فی المصاحف على التألیف و النظم المثبت فی اللوح المحفوظ.

و قال البیهقی فی المدخل: کان القرآن على عهد النبی صلى الله علیه و آله مرتبا سوره و آیاته على هذا الترتیب- إلخ.

و قال أبو جعفر النحاس: المختار أن تألیف السور على هذا الترتیب من رسول الله صلى الله علیه و آله الحدیث واثله اعطیت مکان التوراه السبع الطول، قال: فهذا الحدیث یدل على أن تألیف القرآن مأخوذ عن النبی صلى الله علیه و آله و أنه من ذلک الوقت- إلخ.

و قال ابن الحصار: ترتیب السور و وضع الایات موضعها إنما کان بالوحى.

ثم السیوطى بعد نقل أقوال اخر من الأعاظم فی أن ترتیب السور کترتیب الایات توقیفی قال: قلت: و مما یدل على أن ترتیب السور توقیفی کون الحوامیم رتبت ولاء و کذا الطواسین و لم ترتب المسبحات ولاء بل فصل بین سورها و فصل بین طسم الشعراء و طسم القصص بطس مع أنها أقصر منهما و لو کان الترتیب اجتهادیا لذکرت المسبحات ولاء و اخرت طس عن القصص و کذا نقل عده أقوال فی النوع ۶۲ منه فی مناسبه الایات و السور و ترتیب کل واحد منهما على هذا النهج بأمره تعالى.

أقول: الأمر أبلج من الصبح و أبین من الشمس فی رائعه النهار فی أن ترکیب سور هذا السفر القیم الالهى و ترتیبها على هذا الأسلوب البدیع لم یکن إلا بأمره تعالى و من قال فی القرآن غیر ما حققنا افترى على الله و اختلق على کتابه و رسوله.

و ذهب شرذمه إلى أن ترتیب السور لم یکن على عهد رسول الله صلى الله علیه و آله و إنما رتبت على عهد أبی بکر.

أقول: لو سلمنا بعد الإغماض عن ما تمسکوا بها و استدلوا علیها و اغتروا بظاهرها، أن سور القرآن رتبت بعد رسول الله صلى الله علیه و آله فإن أول من جمع القرآن بعده صلى الله علیه و آله هو أمیر المؤمنین و هو علیه السلام کان عالما فیما نزلت الایات و أین نزلت و على من نزلت و کبار الصحابه تعلموا القرآن منه علیه السلام و أخذوه عنه علیه السلام و لا ریب انه علیه السلام کان أعرف بالقرآن من غیره و أجمعت الأمه على انه کان حافظ القرآن على عهد رسول الله صلى الله علیه و آله و قرأه علیه مرارا فلا ریب أن جمعه و ترتیبه حجه على أنه علیه السلام معصوم کما بینا فی شرح الخطبه ۲۳۷ و کل ما جاء به المعصوم مصون من الخلل و حجه على بنی آدم و هذا الترتیب المشهود الان فی المصاحف و قراءته هو ترتیبه و قراءته علیه السلام.

قال الفاضل الشارح المعتزلی فی مقدمه شرحه على النهج فی فضائله علیه السلام (ص ۶ طبع ایران ۱۳۰۴ ه): أما قراءه القرآن و الاشتغال به فهو المنظور إلیه فی هذا الباب اتفق الکل على أنه علیه السلام کان یحفظ القرآن على عهد رسول الله صلى الله علیه و آله و لم یکن غیره یحفظه ثم هو أول من جمعه، نقلوا کلهم انه تأخر عن بیعه أبی بکر فأهل الحدیث لا یقولون ما تقوله الشیعه من أنه تأخر مخالفته للبیعه بل یقولون تشاغل بجمع القرآن فهذا یدل على أنه أول من جمع القرآن لأنه لو کان مجموعا فی حیاه رسول الله صلى الله علیه و آله لما احتاج إلى أن تشاغل بجمعه بعد وفاته صلى الله علیه و آله و إذا رجعت إلى کتب القرآن وجدت أئمه القراء کلهم یرجعون إلیه کأبی عمرو بن العلاء و عاصم بن أبی النجود و غیرهما لأنهم یرجعون إلى أبى عبد الرحمان بن السلمی القاری و أبو عبد الرحمان کان تلمیذه و عنه أخذ القرآن فقد صار هذا الفن من الفنون التی ینتهى إلیه أیضا مثل کثیر مما سبق. انتهى قوله.

أقول: قد وردت أخبار کما أتى بها السیوطی فی الاتقان و غیره فی جوامعهم أن أمیر المؤمنین علیه السلام و غیره جمعوا القرآن فذهب قوم إلى أن السور رتبت فی الدفتین باجتهاد الصحابه بعد رسول الله صلى الله علیه و آله جمودا على ظاهرها و قد غفلوا أن ظاهرها لا تنافی أن یکون ترتیب السور و وضع کل واحده منها فی موضع خاص کما فی المصحف الان بأمر النبی صلى الله علیه و آله کما هو الحق فإیاک أن تعنی من قول‏ الفاضل المذکور و غیره أن القرآن جمع بعد النبی أن ترتیب السور کان بعده صلى الله علیه و آله و سنزیدک بیانا إن شاء الله تعالى.

قال ابن الندیم فی الفهرست (۴۱ طبع مصر من الفن الثالث من المقاله الأولى):قال ابن المنادى حدثنی الحسن العباس قال: أخبرت عن عبد الرحمان بن أبی حماد عن الحکم بن ظهیر السدوسی عن عبد خیر عن علی علیه السلام أنه رأی من الناس طیره عند وفاه النبی صلى الله علیه و آله فأقسم أنه لا یضع عن ظهره ردائه حتى یجمع القرآن فجلس فی بیته ثلاثه أیام حتى جمع القرآن فهو أول مصحف جمع فیه القرآن من قلبه. ثم قال: و کان المصحف عند أهل جعفر و رأیت أنا فی زماننا عند أبی یعلی حمزه الحسنی رحمه الله مصحفا قد سقط منه أرواق بخط علی بن أبی طالب یتوارثه بنو حسن على مر الزمان.

و قد روی السیوطی فی النوع الثامن عشر من الاتقان بسند حسن عن عبد خیر قال: قال علی علیه السلام: لما مات رسول الله صلى الله علیه و آله آلیت أن لا آخذ على ردائی إلا لصلاه جمعه حتى أجمع القرآن فجمعته.

و روی أیضا بطریق آخر عن محمد بن سیرین عن عکرمه قال لما کان بعد بیعه أبی بکر قعد على بن أبی طالب فی بیته فقیل لأبى بکر قد کره بیعتک فأرسل إلیه- إلى أن قال: قال أبو بکر: ما أقعدک عنی؟ قال: رأیت کتاب الله یزاد فیه فحدثت نفسى أن لا ألبس ردائى إلا لصلاه حتى أجمعه قال له أبو بکر: فانک نعم ما رأیت، قال محمد: فقلت لعکرمه: ألفوه کما أنزل الأول فالأول؟ قال: لو اجتمعت الإنس و الجن على أن یؤلفوه هذا التألیف ما استطاعوا.

قال: ابن الحجر فی الصواعق المحرقه (ص ۷۶ طبع مصر) باسناده عن سعید ابن مسیب قال: لم یکن أحد من الصحابه یقول سلونی إلا علی علیه السلام و قال واحد من جمع القرآن و عرضه على رسول الله صلى الله علیه و آله. و قال أیضا أخرج ابن سعد عن علی علیه السلام قال:و الله ما نزلت آیه إلا و قد علمت فیم نزلت و أین نزلت و على من نزلت إن ربی وهب لى‏ قلبا عقولا و لسانا ناطقا. و قال: أخرج ابن سعد قال على علیه السلام: سلونى عن کتاب الله فانه لیس من آیه إلا و قد عرفت بلیل نزلت أم بنهار أم فی سهل أم فی جبل.

قال: و أخرج الطبرانى فی الأوسط عن ام سلمه قالت: سمعت رسول الله صلى الله علیه و آله یقول:على مع القرآن و القرآن مع على لا یفترقان حتى یردا على الحوض.

و فی الاتقان (طبع مصر ۱۳۱۸ ص ۷۴ ج ۱) قال ابن حجر: و قد ورد عن على انه جمع القرآن على ترتیب النزول عقب موت النبی صلى الله علیه و آله أخرجه ابن أبى داود.

أقول: ابن حجر هذا هو الحافظ أحمد بن على بن حجر العسقلانى صاحب کتاب الاصابه فی معرفه الصحابه و تقریب التهذیب و غیرهما توفى سنه ۸۵۲ ه و صاحب الصواعق المحرقه سمیه أحمد بن محمد بن علی الهیتمى مات سنه ۹۷۳ ه و جلال الدین السیوطى مات سنه ۹۱۰ ه. ثم یستفاد مما روى ابن حجر أن القرآن الذى جمع على علیه السلام غیر القرآن المرتبه سوره على ما هو المصحف الان فهو علیه السلام أراد أن یبین فی هذا الجمع ترتیب نزول السور و الایات کما أن عالما یفسر القرآن و یبین فیه وجوه القراءات و آخر یبین فی تفسیره لغات القرآن و آخر غریبه و آخر یجمع الأخبار الوارده المناسبه لکل آیه فی تفسیره و غیرها من التفاسیر المختلفه أغراضا فان الکل میسر لما خلق له و یؤید ما ذهبنا إلیه قوله علیه السلام نقله ثقه الاسلام الکلینی فی باب اختلاف الحدیث من اصول الکافی باسناده عن سلیم بن قیس الهلالى- فی حدیث طویل إلى أن قال علیه السلام: فما نزلت على رسول الله آیه من القرآن إلا أقرأنیها و أملأها على فکتبتها بخطى و علمنى تأویلها و تفسیرها و ناسخها و منسوخها و محکمها و متشابهها و خاصها و عامها و دعى الله أن یعطینی فهمها و حفظها فما نسیت آیه من کتاب الله و لا علما أملأه على و کتبته منذ دعا الله لى بما دعا و ما ترک شیئا علمه الله من حلال و لا حرام و لا أمر و لا نهى کان أو یکون و لا کتاب منزل على أحد قبله من طاعه أو معصیه إلا علمنیه و حفظته فلم أنس حرفا واحدا ثم وضع یده على صدرى و دعى الله لى أن یملأ قلبى علما و فهما و حکما و نورا فقلت یا نبی الله بأبى أنت و أمى منذ دعوت الله لى بما دعوت لم‏ أنس شیئا و لم یفتنی شی‏ء لم أکتبه أ فتتخوف على النسیان فیما بعد؟ فقال: لا لست أتخوف علیک النسیان و الجهل.

و قوله علیه السلام: کما فی البحار (ج ۱۹ ص ۱۲۶): و لقد جئتهم بکتاب کملا مشتملا على التأویل و التنزیل و المحکم و المتشابه و الناسخ و المنسوخ إلخ- فعلى هذا لا یسع أحدا أن یقول بتا أنه علیه السلام جمع السور و رتبها و لم تکن السور مرتبه على عهد النبی صلى الله علیه و آله و الأخبار الاخر أیضا الداله على أن أبا بکر و غیره جمعوه من هذا القبیل لا یدل على أن ترتیب سور القرآن لم یکن بأمر النبی صلى الله علیه و آله فمن تمسک بها لذلک الغرض فقد أخطأ.

قال الطبرسى فی المجمع قوله تعالى‏ و أظهره الله علیه عرف بعضه و أعرض عن بعض‏ (التحریم- ۴): قرأ الکسائى وحده عرف بالتخفیف و الباقون عرف بالتشدید و اختار التخفیف أبو بکر بن عیاش و هو من الحروف العشر التى قال: إنى أدخلتها فی قراءه عاصم من قراءه على بن أبی طالب علیه السلام حتى استخلصت قراءته یعنى قراءه على علیه السلام و هى قراءه الحسن و أبى عبد الرحمان السلمى و کان أبو عبد الرحمان إذا قرأ إنسان بالتشدید حصبه- انتهى.

أقول: أبو بکر بن عیاش و حفص بن سلیمان البزاز راویان لعاصم بن أبى النجود بهدله و عاصم من القراء السبعه الذین تواترت قراءاتهم و لکن اعراب القرآن المتداول الان إنما هو بقراءه حفص عن عاصم و یستفاد مما نقل الطبرسى عن ابن عیاش أن قراءه عاصم هى قراءه أمیر المؤمنین على بن أبی طالب روحى له الفداء إلا فی عشر کلمات أدخلها أبو بکر فی قراءه عاصم حتى استخلصت قراءه على علیه السلام فالقراءه المتداوله هى قراءته علیه السلام و کذا قال الطبرسى فی الفن الثانی من مقدمه تفسیره فی ذکر أسامى القراء: فأما عاصم فانه قرأ على أبى عبد الرحمان السلمى و هو قرأ على على بن أبی طالب علیه السلام.

فإنما اختیر فی المصحف الکریم قراءه عاصم لسهولتها و جودتها و لأنها أضبط من القراآت الاخرى و السر فی ذلک إن قراءته قراءه أمیر المؤمنین علیه السلام‏ و إن کان قراءه کل واحده من القراءات السبع متواتره و جائزه.

قال العلامه الحلی قدس سره فی المنتهى ما هذا نصه: أضبط هذه القراءات السبع عند أرباب البصیره هو قراءه عاصم المذکور بروایه أبی بکر بن عیاش و قال رحمه الله فی التذکره: إن هذا المصحف الموجود الان هو مصحف علی علیه السلام.

قال المحقق الطوسی قدس سره فی التجرید: و على أفضل الصحابه لکثره جهاده و … و کان أحفظهم لکتاب الله تعالى العزیز. و قال الفاضل القوشجی فی شرحه: فإن أکثر أئمه القراءه کأبی عمرو و عاصم و غیرهما یسندون قراءتهم إلیه فانهم تلامذه أبی عبد الرحمان السلمی و هو تلمیذ علی رضی الله عنهما.

و بالجمله أنا نقول أولا إن ترتیب السور کالایات توقیفی و علیه جل المحققین من علماء الفریقین و الشواهد و البراهین علیه کثیره و أن بعد النبی صلى الله علیه و آله لم یجمع القرآن مرتبا سوره على اجتهاد الصحابه لما دریت أن الأخبار التی تمسکوا بها غیر داله على ذلک و بعد الإغماض نقول: إن الفریقین اتفقا فی أن أمیر المؤمنین علیه السلام کان حافظا للقرآن على عهده صلى الله علیه و آله و قرأ علیه غیر مره و کان أعرف به منهم و قال علیه السلام (الخطبه ۲۰۸ من النهج و کذا فی الوافى ص ۶۲ ج ۱ نقلا من الکافی) و قد سأله سائل عما فی أیدی الناس: إن فی أیدی الناس حقا و باطلا- إلى أن قال: و لیس کل أصحاب رسول الله صلى الله علیه و آله من یسأله و یستفهمه حتى أن کانوا لیحبون أن یجی‏ء الأعرابی أو الطارى فیسأله علیه السلام حتى یسمعوا و کان لا یمر بی من ذلک شی‏ء إلا سألت عنه و حفظته، و قال هؤلاء العظام من العلماء: إن القراءه المتداوله الان قراءته علیه السلام و أنه أول من جمع القرآن بعد النبی صلى الله علیه و آله و هو علیه السلام کان معتمد الصحابه فی العلوم و به یراجعون فی القرآن و الأحکام سیما عند أصحابنا الإمامیه القائلین بعصمته علیه السلام و باتفاق الأمه قال رسول الله صلى الله علیه و آله فیه علیه السلام أقضاکم على و علی مع القرآن و القرآن معه و الحق معه حیث دار و …. فترتیب سور القرآن وقع على النهج الذی أراده الله تعالى و رسوله.

ثم نقول: هب أن ترتیب السور فی الدفتین کان بعد النبی صلى الله علیه و آله و إنما کان‏ على عهد أبی بکر و بأمره کما هو ظاهر طائفه من الأقوال و لا کلام فی أن أمیر المؤمنین علی علیه السلام قرره و رضی به و إلا لبدله فی خلافته لو قیل انه علیه السلام لم یتمکن فی عهد أبی بکر بذلک و هو علیه السلام معصوم و تقریره و إمضاؤه حجه، على أن ترکیب السور من الایات إجماعی لا خلاف فیه کما دریت فلو لم یکن ترتیب السور بالفرض بأمر المعصوم فما نزل على النبی صلى الله علیه و آله هو ما بین الدفتین الان و على کل حال ما زید فیه و ما نقص منه شی‏ء فبذلک ظهر أن قول الفقیه البحرانی فی الحدائق و أضرابه: أن جمع القرآن فی المصحف الان لیس من جمع المعصوم فلا حجه فیه، بعید عن الصواب غایه البعد.

«البرهان على أن عثمان ما نقص من القرآن شیئا و ما زاد فیه» «شیئا بل انما جمع الناس على قراءه واحده»

اعلم أن عنایه الصحابه و غیرهم من المسلمین کانت شدیده فی حفظ القرآن و حراسته الغایه و توفرت الدواعی على نقله و حمایته النهایه و توجه آلاف من النفوس إلیه، و دریت أن عده من أصحاب الرسول صلى الله علیه و آله کانوا حفاظ القرآن على ظهر القلب کملا و أما من حفظ بعضه فلا یعد و لا یحصى فمن تأمل أدنى تأمل فی سیره الصحابه مع القرآن و شده عنایتهم فی ضبطه و أخذه علم أن احتمال تطرق الزیاده و النقصان فیه واه جدا و لم یدع أحد أن عثمان زاد فی القرآن شیئا أو نقص منه شیئا لعدم تجویز العقل ذلک مع تلک العنایه من المسلمین فی حفظه و کان الناس فی أقطار الأرض عارفین بالقرآن و عدد سوره و آیاته فأنی کان لعثمان مجال ذلک بل أنه جمع الناس على قراءه واحده و لفظ بسائر القراءات ظنا منه أن القرآن یصون بذلک من الزیاده و النقصان و أن کثره القراءات توجب إدخال ما لیس من القرآن فی القرآن، و دونک الأقوال و الاراء من جم غفیر من المشایخ فی ذلک.

قال ابن التین و غیره (النوع الثامن عشر من الإتقان طبع مصر ۱۳۱۸ ه ص ۵۸ إلى ۶۴): لما کثر الاختلاف فی وجوه القراءه حتى قرءوه بلغاتهم على‏ اتساع اللغات فأدى ذلک بعضهم إلى تخطئه بعض فخشی عثمان من تفاقم الأمر فی ذلک فنسخ تلک الصحف فی مصحف واحد مرتبا لسوره و اقتصر من سائر اللغات على لغه قریش محتجا بأنه نزل بلغتهم و إن کان قد وسع فی قراءته بلغه غیرهم رفعا للحرج و المشقه فی ابتداء الأمر فرأی أن الحاجه إلى ذلک قد انتهت فاقتصر على لغه واحده.

و فیه أیضا: قال القاضی أبو بکر فی الانتصار: إنما قصد عثمان جمعهم على القراءات الثابته المعروفه عن النبی صلى الله علیه و آله و إلغاء ما لیس کذلک و أخذهم بمصحف لا تقدیم فیه و لا تأخیر و لا تأویل أثبت مع تنزیل و لا منسوخ تلاوته کتب مع مثبت رسمه و مفروض قراءته و حفظه خشیه دخول الفساد و الشبهه على من یأتی بعد.

قال: و قال الحارث المحاسبى: المشهور عند الناس أن جامع القرآن عثمان و لیس کذلک إنما حمل عثمان الناس على القرائه بوجه واحد على اختیار وقع بینه و بین من شهده من المهاجرین و الأنصار لما خشى الفتنه عند اختلاف أهل العراق و الشام فی حروف القراءات فأما قبل ذلک فقد کانت المصاحف بوجوه من القراءات المطلقات على الحروف السبعه التی انزل بها القرآن.

و فیه أیضا نقلا عن المحاسبی المذکور: و قد قال علی علیه السلام لو ولیت لعملت بالمصاحف التی عمل بها عثمان.

قال: و أخرج ابن أبی داود بسند صحیح عن سوید بن غفله قال: قال علی علیه السلام لا تقولوا فی عثمان إلا خیرا فو الله ما فعل الذی فعل فی المصاحف إلا عن ملاء منا قال: ما تقولون فی هذه القراءه فقد بلغنی أن بعضهم یقول إن قراءتی خیر من قراءتک و هذا یکاد یکون کفرا قلنا: فما ترى؟ قال: أرى أن یجمع الناس على مصحف واحد فلا تکون فرقه و لا اختلاف قلنا: فنعم ما رأیت.

قال: قال القاضی أبو بکر فی الانتصار: الذی نذهب إلیه أن جمیع القرآن الذی أنزله الله و أمر باثبات رسمه و لم ینسخه و لا رفع تلاوته بعد نزوله هو هذا الذی بین الدفتین الذی حواه مصحف عثمان و أنه لم ینقص منه شی‏ء و لا زید فیه و أن ترتیبه‏ و نظمه ثابت على ما نظمه الله و رتبه علیه رسوله صلى الله علیه و آله من آى السور لم یقدم من ذلک مؤخر و لا اخر منه مقدم و أن الأمه ضبطت عن النبى صلى الله علیه و آله ترتیب آى کل سوره و مواضعها و عرفت مواقعها کما ضبطت عنه نفس القراءات و ذات التلاوه و أنه یمکن أن یکون الرسول صلى الله علیه و آله قد رتب سوره و أن یکون قد وکل ذلک إلى الأمه بعده و لم یتول ذلک بنفسه قال: و هذا الثانی أقرب.

أقول: بل الأول متعین و لا نشک فی أنه صلى الله علیه و آله تولى ترتیب السور أیضا بنفسه کما مر.

و فیه أیضا، قال البغوی فی شرح السنه: الصحابه رضى الله عنهم جمعوا بین الدفتین القرآن الذی أنزله الله على رسوله من غیر أن زادوا أو نقصوا منه شیئا خوف ذهاب بعضه بذهاب حفظته فکتبوه کما سمعوا من رسول الله صلى الله علیه و آله من غیر أن قدموا شیئا أو أخروا أو وضعوا له ترتیبا لم یأخذوه من رسول الله صلى الله علیه و آله و کان رسول الله صلى الله علیه و آله یلقن أصحابه و یعلمهم ما نزل علیه من القرآن على الترتیب الذی هو الان فی مصاحفنا بتوقیف جبریل إیاه على ذلک و إعلامه عند نزول کل آیه ان هذه الایه تکتب عقب آیه کذا فی سوره کذا فثبت أن سعى الصحابه کان فی جمعه فی موضع واحد لا فی ترتیبه فان القرآن مکتوب فی اللوح المحفوظ على هذا الترتیب أنزله الله جمله إلى السماء الدنیا ثم کان ینزله مفرقا عند الحاجه و ترتیب النزول غیر ترتیب التلاوه.

قال: و أخرج ابن أبی داود من طریق محمد بن سیرین عن کثیر بن أفلح قال لما أراد عثمان أن یکتب المصاحف جمع له اثنى عشر رجلا من قریش و الأنصار فبعثوا إلى الربعه التی فی بیت عمر فجی‏ء بها و کان عثمان یتعاهدهم فکانوا إذا تدارؤا فی شی‏ء أخروه- إلخ.

قال: و أخرج عن ابن وهب قال: سمعت مالکا یقول: إنما الف القرآن على ما کانوا یسمعون من النبی صلى الله علیه و آله.

و قال فی مناهل العرفان: أخرج البخاری عن ابن زبیر قال: قلت لعثمان ابن عفان‏ الذین یتوفون منکم و یذرون أزواجا* نسختها الایه الأخرى فلم تکتبها أو تدعها و المعنى لما ذا تکتبها أو قال لما ذا تترکها مکتوبه مع أنها منسوخه؟ قال:یا ابن أخی لا اغیر شیئا من مکانه.

و غیرها من الأقوال و انما نقلناها تأییدا فإن الأمر أوضح من ذلک و لا حاجه فیه إلى نقلها و إنما طعنوا عثمان فی عمله لوجهین: الأول أن احراقه المصاحف کان استخفافا بالدین و الثانی أن ذلک لیس تحصینا للقرآن و لو کان تحصینا لما کان رسول الله صلى الله علیه و آله یبیح القراءات المختلفه فقد مضى الکلام علیه مستقصى و أراد عثمان أن یجمع الناس على قراءه واحده و مع ذلک تکثرت حتى بلغ متواترها إلى السبع.

«الکلام فی رسم خط القرآن»

و من شده عنایه المسلمین و اهتمامهم بضبط القرآن المبین حفظهم کتابه القرآن و رسمه على الهجاء الذی کتبه کتاب الوحى على الکتبه الأولى على عهد النبی صلى الله علیه و آله و إن کان بعض المواضع من الرسم مخالفا لأدب الرسم فلا یجوز لأحد أن یکتب القرآن إلا على ذلک الرسم المضبوط من السلف بالتواتر ابقاء للقرآن على ما کان و حذرا من تطرق التحریف فیه و إن کان من الرسم بل نقول مخالفه رسم القرآن حرام بین لأن رسم القرآن من شعائر الدین و یجب حفظ الشعاعر لتبقى مصونه عن الشبهات و تحریف المعاندین إلى القیامه و تکون حجه على الناس یحتجوا به مطمئنین إلى آخر الدهر کما یجب حفظ حدود منى و مشعر و البیت و الروضه النبویه و غیرها و نأتی بعده مواضع من القرآن حتى یتبین لک أشد تبیین أن القرآن صین من جمیع الوجوه عن التغییر و التبدیل و التحریف و التصحیف و الزیاده و النقصان مثلا ان کلمه «مرضات» مکتوبه بالتاء المدوده فی المصاحف: و من الناس من یشری نفسه ابتغاء مرضات الله‏ (البقره- ۲۰۴)، مثل الذین ینفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله‏ (البقره- ۲۶۸)، و من یفعل ذلک ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتیه‏ أجرا عظیما (النساء ۱۱۶)، یا أیها النبی لم تحرم ما أحل الله لک تبتغی مرضات أزواجک‏ (التحریم- ۲).

و کلمه «نعمت» مکتوبه بالتاء المدوده أیضا فی المصاحف: یا أیها الذین آمنوا اذکروا نعمت الله علیکم‏ (المائده- ۱۲) و کذا فی عده مواضع اخرى و لسنا فی مقام الحصر.

و کلمه «رحمت» مکتوبه بالتاء المدوده فی المصاحف کلها: فانظر إلى آثار رحمت الله‏ (الروم- ۵۱) و کذا مواضع اخرى.

کلمه «امرأت» مکتوبه بالتاء المدوده فی المصاحف کلها: إذ قالت امرأت عمران‏ (آل عمران- ۳۶) و مواضع اخرى.

کلمه «بینت» مکتوبه بالتاء المدوده: فهم على بینه منه‏ (الملائکه- ۴۱) کلمه «یدع» فی قوله تعالى: و یدع الإنسان بالشر دعاءه بالخیر (بنی إسرائیل- ۱۴) مکتوبه بلا واو مع عدم الجازم.

کلمه «یؤت» مکتوبه فی قوله تعالى: و سوف یؤت الله المؤمنین أجرا عظیما (النساء- ۱۴۶) بلا یاء مع عدم الجازم.

کلمه «یعفوا» فی قوله تعالى: یا أهل الکتاب قد جاءکم رسولنا یبین لکم کثیرا مما کنتم تخفون من الکتاب و یعفوا عن کثیر (المائده- ۱۶) مکتوبه بالألف مع انها بصیغه الإفراد.

و فی جمیع بسم الله الرحمن الرحیم فی القرآن أسقط الف الاسم و قوله تعالى‏ اقرأ باسم ربک الذی خلق‏ مکتوب الفه.

و قوله تعالى: و ما أنت بهادی العمی عن ضلالتهم إن تسمع إلا من یؤمن بآیاتنا فهم مسلمون‏ (النمل- ۸۵) مکتوبه کلمه بهادى بالیاء مع أن هذه الایه فی سوره الروم الایه ۵۴ مکتوبه بلا یاء.

و کذا کم من کلمات فی القرآن یخالف رسمه قواعد النحو فکم من فعل «ج ۱۷»

ماض مثلا على صیغه الجمع لم یکتب فی آخره الف و کم من فعل مفرد مکتوب آخره بالألف و کم من کلمه زید فی وسطه ألف مع عدم الاحتیاج الیها و غیرها مما هى مذکوره فی الشاطبیه و الاتحاف و غیرهما و کثیر من المشایخ ألفوا فی رسم الخط رسائل علیحده و لسنا فی ذلک المقام و انما المراد أن یعلم القارى الکریم أن هذا القرآن المکتوب بین الدفتین هو الکتاب الذی نزل على خاتم النبیین صلى الله علیه و آله حتى أن الصحابه لم یعتنوا فی رسم خطه بقواعد النحو و رسوم خط العرب اتباعا للمصاحف التی کتبت على عهد النبی صلى الله علیه و آله حتى لا یتغیر خط القرآن و حروفه و لا یتوهم أحد فیه التصحیف.

قال السیوطی فی الإتقان (النوع ۷۶ منه ص ۱۶۶ ج ۲ طبع مصر ۱۳۱۸ ه) فی مرسوم الخط و آداب کتابته أفرده بالتصنیف خلائق من المتقدمین و المتأخرین- إلى أن قال: القاعده العربیه أن اللفظ یکتب بحروف هجائیه مع مراعاه الابتداء به و الوقف علیه، و قد مهد النحاه له اصولا و قواعد و قد خالفها فی بعض الحروف خط المصحف الإمام، و قال أشهب: سئل مالک هل یکتب المصحف على ما أحدثه الناس من الهجاء؟ فقال: لا إلا على الکتبه الأولى رواه الدانی فی المقنع ثم قال: و لا مخالف له من علماء الأمه و قال الدانی فی موضع آخر: سئل مالک عن الحروف فی القرآن مثل الواو و الألف أ ترى أن یغیر من المصحف إذا وجد فیه کذلک؟ قال: لا؛ قال أبو عمرو: یعنى الواو و الألف المزیدتین فی الرسم المعدومتین فی اللفظ نحو أولو، قال: و قال الإمام أحمد: یحرم مخالفه خط مصحف عثمان فی واو أو یاء أو الف أو غیر ذلک.

أقول: ما قال أحمد فی حرمه المخالفه حق کما بیناه آنفا و لا حاجه فی حرمته إلى روایه خاصه لو لم تکن.

و فیه أیضا قال البیهقی فی شعب الایمان: من یکتب مصحفا فینبغی أن یحافظ على الهجاء الذی کتبوا به تلک المصاحف و لا یخالفهم فیه و لا یغیر مما کتبوه شیئا فانهم کانوا أکثر علما و أصدق قلبا و لسانا و أعظم أمانه منا فلا ینبغی أن نظن بأنفسنا استدراکا علیهم.

«لما ذا یخالف رسم تلک الحروف القرآنیه أصول رسم الخط؟»

عله ذلک هو ما ذکر العلامه ابن خلدون فی الفصل الثلاثین من الباب الخامس من المقدمه ص ۶۱۹ طبع مصر، قال: کان الخط العربی لأول الإسلام غیر بالغ إلى الغایه من الإحکام و الاتقان و الاجاده و لا إلى التوسط لمکان العرب من البداوه و التوحش و بعدهم عن الصنائع و انظر ما وقع لأجل ذلک فی رسمهم المصحف حیث رسمه الصحابه بخطوطهم و کانت غیر مستحکمه فی الاجاده فخالف الکثیر من رسومهم ما اقتضته رسوم صناعه الخط عند أهلها ثم اقتفى التابعون من السلف رسمهم فیها تبرکا بما رسمه أصحاب الرسول صلى الله علیه و آله و خیر الخلق من بعده المتلقون لوحیه من کتاب الله و کلامه کما یقتفی لهذا العهد خط ولى أو عالم تبرکا و یتبع رسمه خطئا أو صوابا و أین نسبه ذلک من الصحابه فیما کتبوه فاتبع ذلک و اثبت رسما و نبه العلماء بالرسم على مواضعه و لا تلتفتن فی ذلک إلى ما یزعمه بعض المغفلین من أنهم کانوا محکمین لصناعه الخط و أن ما یتخیل من مخالفه خطوطهم لأصول الرسم لیس کما یتخیل بل لکلها وجه یقولون فی مثل زیاده الألف فی «لا أذبحنه» إنه تنبیه على أن الذبح لم یقع، و فی زیاده الیاء فی «بأیید» إنه تنبیه على کمال القدره الربانیه و أمثال ذلک مما لا أصل له إلا التحکم المحض و ما حملهم على ذلک إلا اعتقادهم أن فی ذلک تنزیها للصحابه عن توهم النقص فی قله إجاده الخط و حسبوا أن الخط کمال فنزهوهم عن نقصه و نسبوا إلیهم الکمال باجادته و طلبوا تعلیل ما خالف الاجاده من رسمه و ذلک لیس بصحیح، و اعلم أن الخط لیس بکمال فی حقهم إذا الخط من جمله الصنائع المدنیه المعاشیه کما رأیته فیما مر و الکمال فی الصنائع إضافى بکمال مطلق إذ لا یعود نقصه على الذات فی الدین و لا فی الخلال و إنما یعود على أسباب المعاش و بحسب العمران و التعاون علیه لأجل دلالته على ما فی النفوس و قد کان صلى الله علیه و آله امیا و کان ذلک کمالا فی حقه و بالنسبه إلى مقامه لشرفه و تنزهه عن الصنائع العملیه التى هى أسباب‏ المعاش و العمران کلها و لیست الأمیه کمالا فی حقنا نحن إذ هو منقطع إلى ربه و نحن متعاونون على الحیاه الدنیا شأن الصنائع کلها حتى العلوم الاصطلاحیه فان الکمال فی حقه هو تنزهه عنها جمله بخلافنا- انتهى.

أقول: و مما ذکرنا ظهر أن ما ذهب إلیه بعض المغفلین لم یکن له خبره فی علوم القرآن من أن أمثال هذه الأمور المخالفه لرسم الخط من عدم حذاقه الکاتب فلا یجب اتباعها غلط جدا.

«یقرأ القرآن على القراءات السبع المتواتره دون الشواذ»

و مما ینادى بأعلى صوته عنایه المسلمین بحفظ القرآن الکریم و حراسته عن کل ما یتوهم فیه التحریف قراءتهم القرآن بالقراءات المتواتره السبع دون الشواذ و لو کان الروایه الشاذه مرویا عن النبی صلى الله علیه و آله لأن اعتمادهم فی القراءه و رسم الخط و ترتیب السور و الایات کلها کان على السماع دون الاجتهاد. بل نقول:إن کل ما ینتسب إلى القراء السبعه من القراءات السبع و لم یثبت تواتره لا یجوز متابعته و إن کان موافقا لقیاس العربیه لأن المناط فی اتباع القراءه هو التواتر فما یروى عن السبعه من الشواذ فحکمه حکم سائر القراءات الشاذ مثلا أن أمین الاسلام الطبرسى فی المجمع قال: قرأ کل القراء- معایش- فی قوله تعالى‏ و لقد مکناکم فی الأرض و جعلنا لکم فیها معایش قلیلا ما تشکرون‏ (الأعراف- ۱۲) بغیر همز و روى بعضهم عن نافع- معائش-، ممدودا مهموزا انتهى. فهذه الروایه عن النافع غیر متواتر و إن کان النافع من السبعه، و لا یجوز القراءه بتلک القراءه الشاذه.

فان قلت: هل یوجد عکس ذلک فی القراءات بأن یکون القارى من غیر السبع کیعقوب بن إسحاق الحضرمى و أبو حاتم سهل بن محمد السجستانى و یحیى بن وثاب و الأعمش و أبان بن تغلب و أضرابهم و یکون بعض قراءتهم متواترا؟

أقول: و کم له من نظیر و لکن من حیث أن تلک القراءه موافقه للقراءات السبع المتواتره فما وافقتها و إلا لا یجوز الاتکال علیها و قراءه القرآن بها.

و إنما اجتمع الناس على قراءه هؤلاء و اقتدوا بهم فیها لسببین: أحدهما أنهم تجردوا لقراءه القرآن و اشتدت بذلک عنایتهم مع کثره علمهم و من کان قبلهم أو فی أزمنتهم ممن نسب إلیه القراءه من العلماء و عدت قراءتهم فی الشواذ لم یتجرد لذلک تجردهم و کان الغالب على اولئک الفقه أو الحدیث أو غیر ذلک من العلوم.

و الاخر أن قراءتهم وجدت مسنده لفظا أو سماعا حرفا حرفا من أول القرآن إلى آخره مع ما عرف من فضائلهم و کثره علمهم بوجوه القرآن (قالهما الطبرسی فی مقدمه تفسیره مجمع البیان).

أقول: على أن أئمتنا سلام الله علیهم قرروا تلک القراءات لأنها کانت متداوله فی عصرهم علیهم السلام و کان الناس یأخذونها من القراء و لم یردوهم و لم یمنعوهم عن أخذها عنهم بل نقول: إن قراءه أهل البیت علیهم السلام یوافق قراءه أحد السبعه و قلما ینفق أن تروى قراءه منهم علیهم خارجه عن المتواترات کما یظهر بالتتبع للخبیر المتضلع فی علوم القرآن.

فإن قلت: القرآن نزل على قراءه واحده فکیف جاز قراءته بأکثر من واحده فهل القراءات العدیده إلا التحریف؟.

قلت: أولا إن اختلاف القراءات لا یوجب تحریف الکتاب و تغییره و باختلافها لا تزاد کلمه فی القرآن و لا تنقص منه فإن اختلافها فی الإعراب و ارجاع الضمیر و کیفیه التلفظ و الخطاب و الغیبه و الإفراد و الجمع و أمثالها فی کلمات تصلح لذلک و فی الجمیع الایات و الکلمات القرآنیه بذاتها محفوظه مثلا فی قوله تعالى‏ و ما أرسلنا من قبلک إلا رجالا نوحی إلیهم من أهل القرى‏ (یوسف- ۱۰۹) قرأ أبو بکر عن عاصم یوحى بضم الیاء و فتح الحاء على صیغه المجهول و قرأ حفص عن عاصم بضم النون و کسر الحاء على صیغه المتکلم و المعنی على کلا الوجهین صحیح و اللفظ محفوظ و مصون. و فی قوله تعالى‏ و إذا أنعمنا على الإنسان أعرض و نأى بجانبه* (الإسراء- ۸۴) قرأ أبو بکر عن عاصم بإماله الهمزه فی نئا و حفص عن عاصم بفتحها و معلوم انه لا یوجب التحریف و التغییر، و فی قوله تعالى‏ فاعبدوه أ فلا تذکرون‏ (یونس- ۴) قرأ أبو بکر عن عاصم بتشدید الذال و حفص بتخفیفها و هو لا یوجب تبدیل ذات الکلمه، و فی قوله تعالى‏ من أزواجنا و ذریاتنا (الفرقان- ۷۵) قرأ أبو بکر ذریتنا بالتوحید و حفص بالجمع و أمثالها مما هی مذکوره فی کتب الفن و التفاسیر و لکل وجه متقن و حجه متبعه أجمع المسلمون على تلقیها بالقبول مع أنها تنتهى إلى رسول الله صلى الله علیه و آله و لا یخفى على البصیر المتتبع و المتضلع فی القراءات أنها لا توجب التحریف بل یبین وجوه صحه التلفظ- مثلا ان قوله صلى الله علیه و آله الدنیا رأس کل خطیئه، یصح أن یقرأ على الوجهین الأول ما هو المشهور و الثانی أن الدینار (مقابل الدرهم) اس کل خطیئه بضم الهمزه و الجمله بذاتها محفوظه، أو ما أنشده القطب الشیرازی فی مجلس کان فیه الشیعه و السنی (أتى به الشیخ فی الکشکول ص ۱۳۵ طبع نجم الدوله):

خیر الورى بعد النبی من بنته فی بیته‏ من فی دجى لیل العمى ضوء الهدى فی زیته‏

یمکن أن یکون المراد من کلمه «من» رسول الله صلى الله علیه و آله و الضمیر الأول یرجع إلیه و الثانی إلى أمیر المؤمنین علی علیه السلام، أو یکون المراد منها أبو بکر و الضمیر الأول یرجع إلیه و الثانی إلى رسول الله صلى الله علیه و آله و هکذا فی البیت الثانی و لا یوجب تغییرا فی البیت.

و ثانیا نقول: إن رسول الله صلى الله علیه و آله و الأئمه الهدى أجازوا ذلک و هذا کما أن أحدنا نجوز أن یقرأ کلامه على وجهین مثلا ان الحکیم السبزواری قال فی اللئالی المنتظمه:

فالمنطقى الکلى بحمل أولى‏ و غیره لشایع الحمل کلى‏

ثم أجاز فی الشرح قراءه کلی على وجهین و قال: کلی إما بضم الکاف مخفف کلی و إما بکسرها أمر من و کل یکل و الیاء للإطلاق و اللام (لشائع) على الأول للتعلیل و على الثانی للاختصاص. انتهى. و هکذا الکلام فی القرآن الکریم.

و العجب من صاحب الجواهر رحمه الله مال فی صلاه الجواهر إلى عدم تواتر القراءات السبع و قال فی ذیل بحث طویل فی ذلک: فإن من مارس کلماتهم علم‏

أن لیس قراءتهم إلا باجتهادهم و ما یستحسنونه بأنظارهم کما یؤمی إلیه ما فی کتب القراءه من عدهم قراءه النبی صلى الله علیه و آله و علی و أهل البیت علیهم السلام فی مقابله قراءتهم و من هنا سموهم المتبحرین و من ذاک (کذا- و الظاهر: و ما ذاک) إلا لأن أحدهم کان إذا برع و تمهر شرع للناس طریقا فی القراءه لا یعرف إلا من قبله و لم یرد على طریقه مسلوکه و مذهب متواتر محدود و إلا لم یختص به بل کان من الواجب بمقتضى العاده أن یعلم المعاصر له بما تواتر إلیه لاتحاد الفن و عدم البعد عن المأخذ و من المستبعد جدا انا نطلع على التواتر و بعضهم لا یطلع على المتواتر إلى الاخر کما أنه من المستبعد أیضا تواتر الحرکات و السکنات مثلا فی الفاتحه و غیرها من سور القرآن.انتهى کلامه.

أقول: قد بینا أن القراءات السبع کان متواترا من عصر الأئمه إلى الان بل النبى صلى الله علیه و آله جوز اختلاف القراءه أیضا إلا أن ما لم یوافق السبع المتواتره لا یفید إلا الظن بخلاف السبع فانها إجماع المسلمین قاطبه من صدر الاسلام إلى الان و إجماع أهل الخبره فی کل فن حجه و لو خالف إجماعهم الخارج من فنهم لا یضر الاجماع و من مارس کتب التفسیر و القراءات حق الممارسه علم إجماع المسلمین جیلا بعد جیل فی کل عصر حتى فی زمن الأئمه المعصومین فی القراءات بالسماع و الحق فی ذلک ما هو المنقول من العلامه قدس سره فی النهایه حیث قال:و مخالفه الجاهلین بالقراءه لا یقدح فی إجماع المسلمین إذ المعتبر فی الإجماع و الخلاف قول أهل الخبره فلو خالف غیر النحوى فی رفع الفاعل و غیر المتکلم فی حدوث العالم أو وجوب اللطف على الله لم یقدح فی إجماع المسلمین أو الشیعه أو النحاه.

على أن القراءات المتواتره ینتهى إلى النبی صلى الله علیه و آله بالأخره کما ذکرنا آنفا أن القراء کلهم یرجعون إلى أبى عبد الرحمن بن السلمى القارى و هو أخذ عن أمیر المؤمنین علیه السلام و هو أخذ عن النبی صلى الله علیه و آله، قال ابن الندیم فی الفهرست (ص ۴۹ من الفن الثالث من المقاله الأولى ط مصر): قرأ عاصم على أبی عبد الرحمن‏ السلمى و قرأ السلمى على على علیه السلام و قرأ على علیه السلام على النبی صلى الله علیه و آله، و قال أیضا (ص ۴۵): على بن حمزه الکسائی قرأ على عبد الرحمن بن أبى لیلى و کان ابن أبى لیلى یقرأ بحرف على علیه السلام و کذا سائر القراء فعلیک بالإتقان و الفن الثانی من مقدمه تفسیر الطبرسى مجمع البیان و سائر الکتب المؤلفه فی القراء و قراءات القرآن فلا مجال للوسوسه بعد ظهور البیان و تمام البرهان. و قد قال العلامه الحلى قدس سره فی التذکره: «مسئله» یجب أن یقرأ بالمتواتر من القراءات و هی سبعه و لا یجوز أن یقرأ بالشواذ و یجب أن یقرأ بالمتواتر من الایات و هو ما تضمنه مصحف على علیه السلام لأن أکثر الصحابه اتفقوا علیه و حرق عثمان ما عداه.

«عدد آى القرآن و حروفه»

و مما یعلن بشده عنایه المسلمین بضبط القرآن و حفظه عن التحریف عدهم کلماته و آیه و حروفه حتى فتحاته و کسراته و ضماته و تشدیداته و مداته و أفرد السیوطى فی الإتقان فصلا فی ذلک. و فی الوافی للفیض قدس سره (۲۷۴ م ۵ طبع ایران ۱۳۲۴ ه): قال السید حیدر بن على بن حیدر العلوى الحسینى طاب ثراه فی تفسیره الموسوم بالمحیط الأعظم: إن أکثر القراء ذهبوا إلى أن سور القرآن بأسرها مأئه و أربع عشره سوره و أن آیاته سته آلاف و ستمائه و ست و ستون آیه و إلى أن کلماته سبعه و سبعون الفا و أربعمائه و سبع و ثلاثون کلمه و إلى ان حروفه ثلاثمأه آلاف و اثنان و عشرون الفا و ستمائه و سبعون حرفا و إلى أن فتحاته ثلاثه و تسعون الفا و مائتان و ثلاثه و اربعون فتحه- إلخ.

روى الطبرسی فی تفسیر سوره هل أتى من المجمع روایه مستنده عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب أنه علیه السلام قال: سألت النبی صلى الله علیه و آله عن ثواب القرآن فأخبرنی بثواب سوره سوره على نحو ما نزلت من السماء- إلى أن قال علیه السلام: ثم قال النبی صلى الله علیه و آله جمیع سور القرآن مأئه و أربع عشره سوره، و جمیع آیات القرآن سته آلاف آیه و مأتا آیه و ست و ثلاثون آیه، و جمیع حروف القرآن ثلاثمأه ألف‏ حرف و أحد و عشرون ألف حرف و مائتان و خمسون حرفا لا یرغب فی تعلم القرآن إلا السعداء و لا یتعهد قراءته إلا أولیاء الرحمان. انتهى. و ذکر ابن الندیم فی الفهرست (ص ۴۱ من المقاله الأولى) اختلاف الناس فی آى القرآن.

أقول: قد عد خلق کثیر حروف القرآن و آخرون نقلوا منهم و ذکروا فی تألیفاتهم و منهم المولى أحمد النراقی فی الخزائن (ص ۲۷۵ طبع طهران ۱۳۸۰ ه) ثم اختلف العادون فی مقدارها عددا و لا ریب أن تحدید أمثال هذه الأمور لا یخلو من اختلاف و الاختلاف لیس إلا منهم لا من المصاحف فإنه واحد نزل من عند واحد و ما بدل منه شی‏ء و ما زید فیه حرف و ما نقص منه کما علمت و إنما غرضنا فی ذلک التوجه إلى اهتمام المسلمین قاطبه عصرا بعد عصر فی ضبط کلام الله تعالى عن تحریف ما و إن کان الاشتغال باستیعاب ذلک مما لا طائل تحته و لنعم ما قال السخاوى (الاتقان ص ۷۲ ج ۱): لا أعلم لعد الکلمات و الحروف من فائده لأن ذلک إن أفاد فإنما یفید فی کتاب یمکن فیه الزیاده و النقصان و القرآن لا یمکن فیه ذلک.

و أما اختلاف الاى و سببه فهو ما قال السیوطی فی الاتقان: أجمعوا على أن عدد آیات القرآن سته آلاف آیه ثم اختلفوا فیما زاد على ذلک- إلى أن قال و سبب اختلاف السبب فی عدد الاى أن النبی صلى الله علیه و آله کان یقف على رءوس الاى للتوقیف فاذا علم محلها وصلها للتمام فیحسب السامع حینئذ انها لیست فاصله.

قال الطبرسی فی الفن الأول من مقدمه التفسیر فی تعداد آى القرآن و الفائده فی معرفتها: اعلم أن عدد أهل الکوفه أصح الأعداد و اعلاها إسنادا لأنه مأخوذ عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام- إلى أن قال: و الفائده فی معرفه آى القرآن أن القارئ إذا عدها بأصابعه کان أکثر ثوابا لأنه قد شغل یده بالقرآن مع قلبه و لسانه و بالحرى أن تشهد له یوم القیامه فانها مسئوله و لأن ذلک أقرب إلى التحفظ فإن القاری لا یأمن من السهو و قد روى عبد الله بن مسعود عن النبی صلى الله علیه و آله انه قال: تعاهدوا القرآن فانه وحشى و قال علیه الصلاه لبعض النساء اعقدن:بالأنامل فانهن مسؤلات و مستنطقات، قال حمزه بن حبیب و هو أحد القراء السبعه العدد مسامیر القرآن.

و بالجمله ان عد أمثال تلک الأمور و تحدیدها قلما یتفق أن یتحد الاثنان من العادین و لا یغتر القاری الکریم بتلک الاختلافات أن المصاحف کانت مختلفه. و العجب من الفیض رحمه الله تعالى قال فی الوافی (ص ۲۷۴ م ۵): قد اشتهر الیوم بین الناس أن القرآن سته آلاف و ستمائه و ست و ستون آیه ثم روى روایه الطبرسی المذکوره آنفا فی المجمع عن النبی صلى الله علیه و آله، ثم جعل أحد الاحتمالات فی اختلاف الروایه و الشهره اختلاف المصاحف حیث قال: فلعل البواقی تکون مخزونه عند أهل البیت علیهم السلام و تکون فیما جمعه أمیر المؤمنین علیه السلام- إلخ.

لکنه (ره) عدل عنه و استبصر و قال فی المقدمه السادسه من تفسیره الصافی بعد نقل عده روایات فی تحریف الکتاب: أقول: و یرد على هذا کله اشکال و هو أنه على هذا التقدیر لم یبق لنا اعتماد على شی‏ء من القرآن إذ على هذا یحتمل کل آیه منه أن یکون محرفا و مغیرا و یکون على خلاف ما أنزل الله فلم یبق لنا فی القرآن حجه أصلا فتنتفى فائده الأمر باتباعه و الوصیه بالتمسک به إلى غیر ذلک، و أیضا قال الله عز و جل‏ و إنه لکتاب عزیز لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه‏ و قال‏ إنا نحن نزلنا الذکر و إنا له لحافظون‏ فکیف یتطرق إلیه التحریف و التغییر- إلخ.

«رسم النحو فی القرآن»

و مما یفحص عن شده عنایه المسلمین بضبط القرآن و یؤیده رسم النحو فیه قال ابن الندیم فی أول المقاله الثانیه من الفهرست: زعم أکثر العلماء أن النحو اخذ عن أبی الأسود و هو أخذ عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام- إلى أن قال: و قد اختلف الناس فی السبب الذی دعا أبا الأسود إلى ما رسمه من النحو فقال أبو عبیده أخذ النحو عن علی بن أبی طالب أبو الأسود و کان لا یخرج شیئا أخذه عن علی کرم الله وجهه إلى أحد حتى بعث إلیه زیاد أن اعمل شیئا یکون‏ للناس إماما و یعرف به کتاب الله فاستعفاه من ذلک حتى سمع أبو الأسود قارئا یقرأ أن الله بری‏ء من المشرکین و رسوله‏ بالکسر فقال: ما ظننت أن أمر الناس آل إلى هذا فرجع إلى زیاد فقال: أفعل ما أمر به الأمیر فلیبغنی کاتبا لقنا یفعل ما أقول فأتى بکاتب من عبد القیس فلم یرضه فأتى باخر قال أبو العباس المبرد أحسبه منهم فقال أبو الأسود: إذا رأیتنی قد فتحت فمى بالحرف فانقط نقطه فوقه على أعلاه و إن ضممت فمى فانقط نقطه بین یدی الحرف و إن کسرت فاجعل النقطه من تحت الحرف فهذا نقط أبی الأسود. انتهى.

بیان‏

المراد من النقط ههنا هو الإعراب فنقطه الفوق بمعنى الفتحه و نقطه التحت أی الکسره و نقطه بین یدی الحرف هی الضمه.

«رجم الأوهام و الأباطیل»

و إن قیل: قد توجد عده من السور فی بعض الکتب و ما ذکرت فی القرآن کسوره النورین نقلها صاحب کتاب دبستان المذاهب و أتى بها المحدث النورى فی فصل الخطاب و الاشتیانی فی بحر الفوائد فی شرح الفرائد (ص ۱۰۱ طبع طهران) و سوره الحفد، و سوره الخلع، و سوره الحفظ، أتى بها المحدث النوری فی فصل الخطاب أیضا و نقل الأولیین السیوطی فی أول النوع التاسع عشر من الإتقان، و سوره الولایه المنقوله فی کتاب داورى للکسروى، فلم قلت إن القرآن ۱۱۴ سوره و ما نقص منه شی‏ء؟

قلت: أولا عدم کونها فی القرآن دلیل على عدم کونها من القرآن.

و ثانیا لو کانت أمثال هذه الکلمات تضحک بها الثکلى و تبکى بها العروس مما تحدى الله تعالى عباده بقوله: فأتوا بسوره من مثله‏ (البقره- ۲۲ و یونس- ۳۹) و قوله‏ فأتوا بعشر سور مثله‏ (هود- ۱۶) و قوله تعالى: قل لئن اجتمعت الإنس و الجن‏ الایه لکان أعراب البادیه و أصاغر الطلبه جمیعا أنبیاء یوحى إلیهم فضلا

عن أکابر العلماء، و قیاس هذه السور المجعوله بالمقامات للحریری مثلا کقیاس التبن بالتبر فضلا بالقرآن الکریم أعجز الحریرى و من فوقه عن أن تفوهوا بالاتیان بسوره منه و لو کانت نحو الکوثر ثلاث آیات.

و هذا هو أبو العلاء المعری الخریت فی فنون الأدب و شئون الکلام و المشار إلیه بالبنان فی جوده الشعر و عذوبه النثر یضرب به المثل فی العلوم العربیه و کفى فی فضله شاهدا کتابه: لزوم ما لا یلزم، و سقط الزند، و شرح الحماسه، و غیرها تصدى للمعارضه بالقرآن على ما نقل یاقوت الحموی فی معجم الأدباء فی ترجمته فنأتی بما قال للمعارضه ثم انظر فیها بعین العلم و المعرفه حتى یتبین لک أن نسبته إلى القرآن کیراعه إلى الشمس؛ قال یاقوت: قرأت بخط عبد الله بن محمد بن سعید بن سنان الخفاجی فی کتاب له ألفه فی الصرفه زعم فیه أن القرآن لم یخرق العاده بالفصاحه حتى صار معجزه للنبی صلى الله علیه و آله و أن کل فصیح بلیغ قادر على الإتیان بمثله إلا أنهم صرفوا عن ذلک لا أن یکون القرآن فی نفسه معجز الفصاحه و هو مذهب لجماعه من المتکلمین و الرافضه منهم بشر المریسى و المرتضى أبو القاسم قال فی تضاعیفه: و قد حمل جماعه من الأدباء قول أصحاب هذا الرأى على أنه لا یمکن أحد من المعارضه بعد زمان التحدى على أن ینظموا على اسلوب القرآن و أظهر ذلک قوم و أخفاء آخرون؛ و مما ظهر منه قول أبی العلاء فی بعض کلامه:

اقسم بخالق الخیل، و الریح الهابه بلیل، ما بین الأشراط و مطالع سهیل، إن الکافر لطویل الذیل، و إن العمر لمکفوف الذیل، اتق مدارج السیل، و طالع التوبه من قبیل، تنج و ما اخالک بناج.

و قوله: أذلت العائذه أباها، و أصاب الوحده و رباها، و الله بکرمه اجتباها أولاها الشرف بما حباها، أرسل الشمال و صباها، و لا یخاف عقباها.

بیان‏

قوله: ألفه فی الصرفه: زعم قوم أن الله تعالى صرف القوى البشریه عن‏ المعارضه و لذلک عجزوا عن الاتیان بمثل القرآن و لو لا صرفه تعالى لهم لاستطاعوا أن یأتوا بمثله، و ذهب الاخرون إلى أنه تعالى لم یصرفهم عنها و لکنهم لیسوا بقادرین على الاتیان بمثله، و نتیجه کلا القولین واحده لاتفاقهما على عجز البشر إلى یوم القیامه عن الاتیان بمثله و لو بسوره سواء کان بصرف القوى أو لم یکن.

و المراد من المرتضى أبی القاسم هو الشریف علم الهدى أخو الشریف الرضی رضوان الله علیهما.

و لا یخفى على أولى الفضل و الدرایه أن أمثال هذه الکلمات الملفقه من الرطب و الیابس لو تعارض القرآن الکریم لما تحدی الله عباده به فإن الناس یستطیعون أن یأتوا بما هو أفضل منها لفظا و معنى.

ثم إن السور المنقوله من دبستان المذاهب و فصل الخطاب المذکوره آنفا کلمات لا یناسب ذیلها صدرها بل لیست جملها على اسلوب النحو و لا تفید معنى فننقل شرذمه من سوره النورین حتى یظهر لک سخافه ألفاظها و رکاکه تالیفها فمن آى تلک السوره المشوهه: إن الله الذی نور السموات و الأرض بما شاء و اصطفى من الملائکه و جعل من المؤمنین اولئک فی خلقه یفعل الله ما یشاء لا إله إلا هو الرحمن الرحیم؛ و منها: مثل الذین یوفون بعهدک إنى جزیتهم جنات النعیم، و منها: و لقد ارسلنا موسى و هرون بما استخلف فبغوا هرون فصبر جمیل فجعلنا منهم القرده و الخنازیر و لعناهم إلى یوم یبعثون، و منها: و لقد أتینا بک الحکم کالذین من قبلک من المرسلین و جعلنا لک منهم وصیا لعلهم یرجعون.

فانظر أن ذلک اللص المعاند الوضاع کیف لفق بعض الجمل القرآنیه بترهاته تلبیسا على الضعفاء و خلط الحق بالباطل تفتینا بین المسلمین، و لما رأى ضعفاء العقول کلمات شتى فیها نحو صبر جمیل، نور السموات، إلى یوم یبعثون، لعلهم یرجعون، المتخذه من القرآن تلقوها بالقبول حتى رأیت مصحفا مطبوعا کتبت هذه السور فی هامشه و لیس هذا إلا عمل الجهال من النساک و الصبیان‏ من القراء الذین علموا مخارج حروف الحلق و أیقنوا أن لیس وراء ما علموا علم أصلا، و کأنما العارف شمس الدین محمد الحافظ أخبر عنهم حیث قال:

آه آه از دست صرافان گوهر ناشناس‏ هر زمان خر مهره را با در برابر مى‏کنند

فی تفسیر آلاء الرحمن للبلاغی طاب ثراه: و مما ألصقوه بالقرآن المجید ما نقله فی فصل الخطاب من کتاب دبستان المذاهب أنه نسب إلى الشیعه انهم یقولون إن إحراق المصاحف سبب إتلاف سور من القرآن نزلت فی فضل علی و أهل بیته علیهم السلام منها هذه السوره (النورین) و ذکر کلاما یضاهی خمسا و عشرین آیه فی الفواصل قد لفق من فقرات القرآن الکریم على اسلوب آیاته فاسمع ما فی ذلک من الغلط فضلا عن رکاکه اسلوبه الملفق: فمن الغلط (و اصطفى من الملائکه و جعل من المؤمنین اولئک فی خلقه) ما ذا اصطفى من الملائکه و ما ذا جعل من المؤمنین و ما معنى اولئک فی خلقه؟ و منه: (مثل الذین یوفون بعهدک إنی جزیته جنات النعیم) لیت شعرى ما هو مثلهم؟ و منه: (و لقد ارسلنا موسى و هرون بما استخلف فبغوا هرون فصبر جمیل) ما معنى هذه الدمدمه، و ما معنى بما استخلف و ما معنى فبغوا هرون و لمن یعود الضمیر فی بغوا و لمن الأمر بالصبر الجمیل؟ و من ذلک (و لقد آتینا بک الحکم کالذى من قبلک من المرسلین و جعلنا لک منهم وصیا لعلهم یرجعون) ما معنى آتینا بک الحکم و لمن یرجع الضمیر الذی فی منهم و لعلهم وهل المرجع الضمیر هو فی قلب الشاعر و ما هو وجه المناسبه فی لعلهم یرجعون؟ و من ذلک- إلى أن قال: هذا بعض الکلام فی هذه المهزله و أن صاحب فصل الخطاب من المحدثین المکثرین المجدین فی التتبع للشواذ و انه لیعد أمثال هذا المنقول فی دبستان المذاهب ضاله منشوده و مع ذلک قال انه لم یجد لهذا المنقول أثر فی کتب الشیعه، فیا للعجب من صاحب دبستان المذاهب من أین جاء نسبه هذه الدعوى إلى الشیعه و فی أى کتاب لهم وجدها أ فهکذا یکون فی الکتب و لکن لا عجب شنشنه أعرفها من أخزم فکم نقلوا عن الشیعه مثل هذا النقل الکاذب کما فی کتاب الملل للشهرستانی و مقدمه ابن خلدون و غیر ذلک مما کتبه بعض‏ الناس فی هذه السنین و الله المستعان- انتهى.

«تحیر الولید بن المغیره فیما یصف به القرآن»

(اجتماعه بنفر من قریش لیبیتوا ضد النبی صلى الله علیه و آله، و اتفاق قریش أن یصفوا الرسول صلى الله علیه و آله بالساحر و ما أنزل الله فیهم) کیف یحکم عاقل عارف بأنحاء الکلام أن تلک الأباطیل و الأضالیل وحى أوحى إلى رسول الله صلى الله علیه و آله و تحدى عباد الله بالإتیان بمثله، و قد بهت العرب العرباء فی نظم القرآن الکریم و تحیر فصحاء العرب فی بیداء فصاحته و کلت السنه بلغائهم دون علو بلاغته و عجز العالمون عن أن یتدرجوا درج معانیه أو أن یتغوصوا فی بحر حقائقه، و هذا هو الخصم المبین الولید بن المغیره مع أنه نشأ فی حجر العرب العرباء تحیر فیما یصف به القرآن، قال ابن هشام فی السیره (ص ۲۷۰ ج ۱ طبع مصر ۱۳۷۵ ه- ۱۹۵۵ م):

إن الولید بن المغیره اجتمع إلیه نفر من قریش و کان ذا سن فیهم و قد حضر الموسم فقال لهم: یا معشر قریش إنه قد حضر هذا الموسم و إن وفود العرب ستقدم علیکم فیه و قد سمعوا بأمر صاحبکم هذا- یعنی به رسول الله صلى الله علیه و آله- فأجمعوا فیه رأیا واحدا و لا تختلفوا فیکذب بعضکم بعضا و یرد قولکم بعضه بعضا، قالوا: فأنت یا أبا عبد شمس فقل و أقم لنا رأیا نقول به قال: بل أنتم فقولوا اسمع قالوا: نقول:

کاهن، قال: لا و الله ما هو بکاهن لقد رأینا الکهان فما هو بزمزمه الکاهن و لا سجعه، قالوا: فنقول: مجنون، قال: ما هو بمجنون لقد رأینا الجنون و عرفناه فما هو بخنقه و لا تخالجه و لا وسوسته، قالوا: فنقول: شاعر، قال: ما هو بشاعر لقد عرفنا الشعر کله: رجزه و هزجه و قریضه و مقبوضه و مبسوطه فما هو بالشعر، قالوا:فنقول: ساحر، قال: ما هو بساحر لقد رأینا السحار و سحرهم فما هو بنفثهم و لا عقدهم، قالوا: فما نقول یا أبا عبد شمس؟ قال: و الله إن لقوله لحلاوه، و إن أصله لعذق، و إن فرعه لجناه و ما أنتم بقائلین من هذا شیئا إلا عرف أنه باطل و إن أقرب القول فیه لأن تقولوا ساحر جاء بقول هو سحر یفرق به بین المرء و أبیه و بین المرء و أخیه و بین المرء و زوجته و بین المرء و عشیرته فتفرقوا عنه بذلک فجعلوا یجلسون بسبل الناس حین قدم الموسم لا یمر بهم أحد إلا حذروه إیاه و ذکروا لهم أمره فأنزل الله تعالى فی الولید بن المغیره و فی ذلک من قوله: ذرنی و من خلقت وحیدا و جعلت له مالا ممدودا و بنین شهودا و مهدت له تمهیدا ثم یطمع أن أزید کلا إنه کان لآیاتنا عنیدا سأرهقه صعودا إنه فکر و قدر فقتل کیف قدر ثم قتل کیف قدر ثم نظر ثم عبس و بسر ثم أدبر و استکبر فقال إن هذا إلا سحر یؤثر إن هذا إلا (الایات من سوره المدثر) و أنزل الله تعالى فی النفر الذین کانوا معه یصنفون القول فی رسول الله صلى الله علیه و آله و فیما جاء به من الله تعالى:کما أنزلنا على المقتسمین الذین جعلوا القرآن عضین فو ربک لنسئلنهم أجمعین عما کانوا یعملون‏ (الحجر- ۹۲ إلى ۹۵).

و إن قیل: قد وردت أخبار داله على أن هذا القرآن المکتوب بین الدفتین المتداول الان اسقط منه آیات و کلمات فکیف ادعیت أن ما انزل على رسول الله صلى الله علیه و آله ما نقص منه حرف و ما تطرق إلیه تحریف؟

أقول: إن بعض تلک الروایات مجعول بلا کلام کروایه نقلها فی الاحتجاج و أتى بها الفیض فی تفسیر الصافى ان المنافقین أسقطوا فی الایه: و إن خفتم ألا تقسطوا فی الیتامى فانکحوا ما طاب لکم من النساء (النساء- ۵) بین الیتامى و بین فانکحوا من الخطاب و القصص اکثر من ثلث القرآن.

و بعضها یبین مصداقا من مصادیق الایه کما فی قوله تعالى: و ننزل من القرآن ما هو شفاء و رحمه للمؤمنین و لا یزید الظالمین إلا خسارا (بنی إسرائیل- ۸۴) وردت روایه: لا یزید ظالمی آل محمد حقهم إلا خسارا.

و بعضها یشیر إلى بعض التأویلات کما فی قوله تعالى: و إذا قیل لهم ما ذا أنزل ربکم قالوا أساطیر الأولین‏ (النحل- ۲۵) وردت روایه ما ذا أنزل ربکم فی علی علیه السلام.

و بعضها یفسر الایات فجعل قوم هذه الأخبار دلیلا على تحریف القرآن‏ و حکموا بظاهرها أن القرآن نقص منه شی‏ء و جمعها المحدث النورى فی فصل الخطاب و جعلها دلیلا على تحریف الکتاب و اتبعه الاخرون و لو لا خوف الإطاله لنقلت کل واحد من أخبار فصل الخطاب و بینت عدم دلالتها على تحریف الکتاب فإن أخباره بعضها مجعول بلا ریب و بعضها مشوب سنده بالعیب و بعضها الاخر یبین التأویل و بعضها یفسر التنزیل و یضاد طائفه منها اخرى و بعضها منقول من کتاب دبستان المذاهب لم ینقل فی کتب الحدیث أصلا کما أن المحدث النورى صرح به أیضا. و بالجمله أن تلک الأخبار المنقوله فی فصل الخطاب و غیره الوارده فی ذلک الباب آحاد لا یعارض القرآن المتواتر المصون من عهد النبی صلى الله علیه و آله إلى الان فإن وجد لها وجه لا ینافی القرآن و إلا فتضرب على الجدار.

«جرى على المحدث النورى ما جرى على ابن شنبوذ»

ثم إن هذا المحدث الجلیل و الحبر النبیل صاحب مستدرک الوسائل و مؤلف کثیر من الرسائل جزاه الله عن الاسلام و المسلمین خیر جزاء عدل عن مذهب التحریف السخیف و لا یخفى أن الجواد قد یکبو و السیف قد ینبو و جرى علیه «ره» ما جرى على ابن شنبوذ قال ابن الندیم فی الفن الثالث من المقاله الأولى من الفهرست: محمد بن أحمد بن أیوب بن شنبوذ کان یناوى‏ء أبا بکر و لا یفسده و قرأ: إذا نودى للصلاه من یوم الجمعه فامضوا إلى ذکر الله، و قرأ: و کان أمامهم ملک یأخذ کل سفینه صالحه غصبا، و قرأ: الیوم ننجیک ببدنک لتکون لمن خلفک آیه، و قرأ فلما خر تبینت الناس أن الجن لو کانوا یعلمون الغیب ما لبثوا حولا فی العذاب المهین- إلى أن قال بعد نقل عده قراءاته: و یقال: إنه اعترف بذلک کله ثم استتیب و اخذ خطه بالتوبه فکتب: یقول محمد بن أحمد بن أیوب: قد کنت أقرء حروفا تخالف عثمان المجمع علیه و الذی اتفق أصحاب رسول الله صلى الله علیه و آله على قراءته ثم بان لی أن ذلک خطأ و أنا منه تائب و عنه مقلع و إلى الله جل اسمه منه برى‏ء إذ کان مصحف عثمان هو الحق الذى لا یجوز خلافه و لا یقرأ غیره.

«الله حافظ کتابه و متم نوره»

و مما تطمئن به القلوب و یزیدها إیمانا فی عدم تحریف القرآن هو أن الله تعالى ضمن حفاظه کتابه و تعهد إعلاء ذکره و وعد اتمام نوره و من أصدق من الله حدیثا و وعدا و دونک الاى القرآنیه فی ذلک:قال تعالى: إنا نحن نزلنا الذکر و إنا له لحافظون‏ (الحجر- ۱۱) ففی الایه تاکیدات عدیده من الجمله الاسمیه و الضمائر الأربعه الراجعه إلیه تعالى و تکرار إن المؤکده و لام التأکید فی خبر إن الثانیه و اسمیه خبرهما و تقدیم الجار و المجرور على متعلقه. و المراد بالذکر هو القرآن الکریم لأنه تعالى قال: و قالوا یا أیها الذی نزل علیه الذکر إنک لمجنون لو ما تأتینا بالملائکه إن کنت من الصادقین ما ننزل الملائکه إلا بالحق و ما کانوا إذا منظرین إنا نحن نزلنا الذکر و إنا له لحافظون‏ فلا یکون المراد من الذکر إلا القرآن فکیف لم یحفظ القرآن من التحریف زیاده و نقصانا.

و قال عز من قائل: إن الذین کفروا بالذکر لما جاءهم و إنه لکتاب عزیز لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه تنزیل من حکیم حمید (فصلت- ۴۳ و ۴۴) و قال تعالى: یریدون لیطفؤا نور الله بأفواههم و الله متم نوره و لو کره الکافرون‏ (الصف- ۱۰) و قال تعالى: یریدون أن یطفؤا نور الله بأفواههم و یأبى الله إلا أن یتم نوره و لو کره الکافرون‏ (التوبه- ۳۴) و المراد من النور القرآن الکریم کما قال تعالى: یا أیها الناس قد جاءکم برهان من ربکم و أنزلنا إلیکم نورا مبینا (النساء- ۱۷۵) و کما قال: فالذین آمنوا به و عزروه و نصروه و اتبعوا النور الذی أنزل معه أولئک هم المفلحون‏ (الأعراف- ۱۵۸).

و قال تعالى: إن علینا جمعه و قرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم إن علینا بیانه‏ (القیمه- ۱۸- ۲۰) ثم إن القرآن هو المعجزه الباقیه من رسول الله صلى الله علیه و آله بل فی الحقیقه کل سوره منه معجزه على حیالها فهو مأئه و أربع عشر معجزه و انزله الله تعالى هدایه لکافه العباد إلى یوم التناد فکیف لا یصونه من تحریف أهل العناد قال تعالى: و أوحی إلی هذا القرآن لأنذرکم به و من بلغ‏ (الأنعام- ۲۱)، و قال تعالى: تبارک الذی نزل الفرقان على عبده لیکون للعالمین نذیرا (الفرقان- ۲): و قال تعالى:و هذا کتاب أنزلناه مبارک مصدق الذی بین یدیه و لتنذر أم القرى و من حولها (الانعام- ۹۳) و غیرها.

«من نسب إلى الامامیه القول بتحریف القرآن أنه» «کان أکثر أو أقل مما بین الدفتین فهو کاذب»

و من تتبع أسفار المحققین من العلماء الإمامیه یعلم أن من عزى الیهم القول بتغییر القرآن زیاده و نقصا فقد افترى علیهم قال العالم الخبیر الإمامی القاضی نور الله التسترى نور الله مرقده فی مصائب النواصب: ما نسب إلى الشیعه الإمامیه بوقوع التغییر فی القرآن لیس مما قال به جمهور الإمامیه إنما قال به شرذمه قلیله منهم لا اعتداد بهم فی ما بینهم.

و الشیخ الأجل أبو جعفر ابن بابویه الصدوق رحمه الله المتوفى ۳۸۱ ه قال فی الاعتقادات: باب الاعتقاد فی مبلغ القرآن: اعتقادنا أن القرآن الذى أنزله الله تعالى على نبیه محمد صلى الله علیه و آله هو ما بین الدفتین و هو ما فی أیدی الناس لیس بأکثر من ذلک و مبلغ سوره عند الناس مأئه و أربع عشر سوره و من نسب الینا أنا نقول إنه أکثر من ذلک فهو کاذب.

و شیخ الطائفه الإمامیه أبو جعفر الطوسی المتوفى ۴۶۰ ه قال فی أول تفسیره التبیان: اعلم أن القرآن معجزه عظیمه على صدق النبی صلى الله علیه و آله بل هو أکبر المعجزات و أما الکلام فی زیادته و نقصانه فمما لا یلیق به لأن الزیاده فیه مجمع على بطلانه و النقصان منه فالظاهر من مذاهب المسلمین خلافه و هو ألیق بالصحیح من مذهبنا- إلخ.

و امین الاسلام المفسر العظیم الشأن أبو علی الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی المتوفی ۵۴۸ ه قال فی الفن الخامس من مقدمه تفسیره مجمع البیان:

و من ذلک الکلام فی زیادته و نقصانه فانه لا یلیق بالتفسیر فأما الزیاده فیه فجمع على بطلانه و أما النقصان منه فقد روى جماعه من أصحابنا و قوم من حشویه العامه أن‏ فی القرآن تغییرا و نقصانا و الصحیح من مذهبنا خلافه.

و العلامه حسن بن یوسف بن المطهر الحلی المتوفی ۷۲۶ ه قال فی النهایه:إن النبی صلى الله علیه و آله کان مکلفا بإشاعه ما نزل علیه من القرآن إلى عدد التواتر لیحصل القطع بنبوته فی أنه المعجزه له و حینئذ لا یمکن التوافق على نقل ما سمعوه منه- إلى أن قال: فإنه المعجزه الداله على صدقه فلو لم یبلغه إلى حد التواتر انقطعت معجزته فلا یبقى هناک حجه على نبوته- إلخ.

و العالم الجلیل بهاء الدین العاملی المتوفى ۱۰۳۱ ه قال: فی الزبده:القرآن متواتر لتوفر الدواعی على نقله. و المنقول عنه فی تفسیر آلاء الرحمان انه (ره) قال: اختلف الأصحاب فی ترتیب سور القرآن العظیم و آیاتها على ما هو علیه الان فزعم جمع منهم أن ذلک وقع من الصحابه بعد النبی صلى الله علیه و آله و کانت الایات غیر مرتبه على ما هی علیه الان فی زمانه و لم یکن السوره متحققه فی ذلک الوقت و کذا لم یکن ترتیب السور على النهج الذی کانت علیه الان فی ذلک الزمان، و هذا الزعم سخیف و الحق ترتیب الایات و حصول السور کان فی زمانه إلى أن قال: و اختلفوا فی وقوع الزیاده و النقصان فیه و الصحیح أن القرآن العظیم محفوظ عن ذلک الوقوع زیاده کان أو نقصانا و یدل علیه قوله تعالى‏ و إنا له لحافظون* و ما اشتهر بین الناس من اسقاط اسم أمیر المؤمنین علیه السلام منه فی بعض المواضع مثل قوله تعالى‏ بلغ ما أنزل إلیک‏ فی على- و غیر ذلک فهو غیر معتبر عند العلماء.

«کلام السید الاجل ذى المجدین محیى آثار الأئمه على بن الحسین» «علم الهدى قدس سره المتوفى ۴۳۶ ه فی عدم تغییر القرآن» «من الزیاده و النقصان»

نقل عنه الطبرسی فی الفن الخامس من تفسیره مجمع البیان قال الطبرسی: فقد روى جماعه من أصحابنا و قوم من حشویه العامه أن فی القرآن تغییرا و نقصانا و الصحیح من مذهب أصحابنا خلافه و هو الذی نصره المرتضى قدس الله روحه و استوفى الکلام فیه غایه الاستیفاء فی جواب المسائل الطرابلسیات و ذکر فی مواضع أن‏ العلم بصحه نقل القرآن کالعلم بالبلدان و الحوادث الکبار و الوقائع العظام و الکتب المشهوره و أشعار العرب المسطوره فإن العنایه اشتدت و الدواعی توفرت على نقله و حراسته و بلغت إلى حد لم یبلغه فیما ذکرناه لأن القرآن معجزه النبوه و مأخذ العلوم الشرعیه و الأحکام الدینیه، و علماء المسلمین قد بلغوا فی حفظه و حمایته الغایه حتى عرفوا کل شی‏ء اختلف فیه من إعرابه و قراءته و حروفه و آیاته فکیف یجوز أن یکون مغیرا أو منقوصا مع العنایه الصادقه و الضبط الشدید؛ قال:و قال أیضا:إن العلم بتفصیل القرآن و أبعاضه فی صحه نقله کالعلم بجملته و جرى ذلک مجرى ما علم ضروره من الکتب المصنفه ککتاب سیبویه و المزنی فإن أهل العنایه بهذا الشأن یعلمون من تفصیلهما ما یعلمونه من جملتهما حتى لو أن مدخلا أدخل فی کتاب سیبویه بابا فی النحو لیس من الکتاب لعرف و میز و علم أنه ملحق و لیس من أصل الکتاب و کذلک القول فی کتاب المزنی، و معلوم أن العنایه بنقل القرآن و ضبطه أصدق من العنایه بضبط کتاب سیبویه و دواوین الشعراء، قال: و ذکر أیضا رضى الله عنه:

أن القرآن کان على عهد رسول الله صلى الله علیه و آله مجموعا مؤلفا على ما هو علیه الان و استدل على ذلک بأن القرآن کان یدرس و یحفظ جمیعه فی ذلک الزمان حتى عین على جماعه من الصحابه فی حفظهم له و أنه کان یعرض على النبی صلى الله علیه و آله و یتلى علیه و أن جماعه من الصحابه مثل عبد الله بن مسعود و أبی بن کعب و غیرهما ختموا القرآن على النبی صلى الله علیه و آله عده ختمات و کل ذلک یدل بأدنى تأمل على أنه کان مجموعا مرتبا غیر مبتور و لا مبثوث؛ قال: و ذکر:أن من خالف فی ذلک من الإمامیه و الحشویه لا یعتد بخلافهم فإن الخلاف فی ذلک مضاف إلى قوم من أصحاب الحدیث نقلوا أخبارا ضعیفه ظنوا صحتها لا یرجع بمثلها عن المعلوم المقطوع على صحته. انتهى ما أردنا من نقل کلامه أعلى الله مقامه.

و کذا صرح غیر واحد من سائر علمائنا الإمامیه کالمحقق الکرکی، و کاشف الغطاء، و الشیخ الحر العاملی، و الشیخ بهاء الدین، و الفاضل التونی صاحب الوافیه، و السید المجاهد و المحقق القمی قال و جمهور المجتهدین على عدم التحریف، و المحققین من علمائنا المعاصرین متع الله المسلمین بطول بقائهم على عدم التحریف و التغییر زیاده و نقصانا.

«فذلکه البحث»

فحصل من جمیع ما قدمناه أن ترکیب السور من الایات و ترتیب السور أیضا کان بأمر النبی صلى الله علیه و آله و أن بسم الله الرحمن الرحیم نزلت مع کل سوره ما عدا توبه؛ و انه جزء کل سوره و آیه من آیها کما أنها جزء من سوره النمل؛ و أن القرآن المکتوب بین الدفتین هو الذی نزله الله على رسوله الخاتم صلى الله علیه و آله ما زید فیه حرف و لا نقص منه شی‏ء؛ و أن عثمان ما حرف القرآن و لا أخذ منه و لا زاد فیه شیئا بل غرضه من ذلک جمع الناس على قراءه واحده و إیاک أن تظن أنه أحرق المصحف الصحیح و ابقى الباطل و المحرف و المغیر نعوذ بالله؛ و أن اعتراض علم الهدى و عیره علیه لیس إلا من جهه منعه القراءات الأخر لا إحراقه المصحف الصحیح و تبدیله کلام الله المجید، و أن القراءات السبع متواتر لا یقرأ القرآن بغیرها من الشواذ، و أن رسم خط القرآن سماعى لا یقاس بالنحو و رسم الخط المتداول فیجب ابقاء رسمه على ما کتبت على الکتبه الأولى، و أن من عزى إلى الإمامیه تحریفه فهو کاذب، و أن الله حافظ کتابه و متمم نوره.

و ما أجاد و أحسن و أحلى نظم العارف الرومی فی المقام قال فی المجلد الثالث من کتابه المثنوى:

مصطفى را وعده کرد ألطاف حق‏ گر بمیرى تو نمیرد این سبق‏
من کتاب و معجز ترا خافضم‏[۳] بیش و کم کن راز قرآن رافضم‏
من تو را اندر دو عالم رافعم‏ طاغیان را از حدیثت دافعم‏
کس نتاند بیش و کم کردن در او تو به از من حافظى دیگر مجو
رونقت را روز روز افزون کنم‏ نام تو بر زر و بر نقره زنم‏
منبر و محراب سازم بهر تو در محبت قهر من شد قهر تو
نام تو از ترس پنهان مى‏برند چون نماز آرند پنهان بگذرند[۴] خفیه مى‏گویند نامت را کنون‏
خفیه هم بانگ نماز اى ذو فنون‏ از هراس و ترس کفار لعین‏
دینت پنهان مى‏شود زیر زمین‏ من مناره بر کنم آفاق را
کور گردانم دو چشم عاق را چاکرانت شهرها گیرنده و جاه‏
دین تو گیرد ز ماهى تا بماه‏ تا قیامت باقیش داریم ما
تو مترس از نسخ دین اى مصطفى‏ اى رسول ما تو جادو نیستى‏
صادقى هم خرقه موسیستى‏ هست قرآن مر تو را هم چون عصا
کفرها را در کشد چون اژدها گر جهان فرعون گیرد شرق و غرب‏
سرنگون آید خدا را گاه حرب‏ تو اگر در زیر خاکى خفته‏اى‏
چون عصایش دان تو آنچه گفته‏اى‏ گر چه باشى خفته تو در زیر خاک‏
چون عصا آگه بود آن گفت پاک‏ قاصدان را بر عصایت دست نى‏
تو بخسب اى شه مبارک خفتنى‏ تن بخفته نور جان در آسمان‏
بهر پیکار تو زه کرده کمان‏ فلسفى و آنچه پوزش میکند
قوس نورت تیر دوزش میکند چون که چوپان خفت گرگ ایمن شود
چون که خفت آن جهد او ساکن شود لیک حیوانى که چوپانش خدا است‏
گرگ را آنجا امیدوره کجا است‏

و إنما اتسع نطاق الکلام فی هذا البحث لما رأینا شده عنایه الناس به‏ و کثره حاجتهم إلى ایراد البرهان و ایضاح الحق فی ذلک على أنا نرى کثیرا من الوعاظ على المنابر و فی المجالس یتمسکون من غیر رویه و طویه بطائفه من الأخبار على تحریف الکتاب و یقولون کیت و کیت و الناس یتلقونه منهم على القبول فأحببت أن اقدم تلک المباحث الشریفه فی هذا المقام المناسب لها فلعلها تنفع من أراد أن یتذکر و یسلک سبیل الهدى و مع ذلک لو لا خوف الإطناب لأحببت أن أذکر جمیع الأخبار و الأقوال الوارده مما تمسکوا بها على تحریف الکتاب و إن کان ما ذکرناه کافیا لمن أخذت الفطانه بیده و لعلنا نؤلف فی ذلک رساله علیحده تکون اعم فائده و الله تعالى ولی التوفیق فقد آن أن نرجع إلى ما کنا فیه.

۲۴- و من ذلک أنه حمى الحمى عن المسلمین‏ مع أن رسول الله صلى الله علیه و آله جعلهم سواء فی الماء و الکلاء.

قال القاضی عبد الجبار فی المغنی: و أما ما ذکروه من أنه حمى الحمى عن المسلمین فجوابه أنه لم یحم الکلاء لنفسه و إلا استأثر به لکنه حماه لإبل الصدقه التی منفعتها تعود على المسلمین و قد روى عنه هذا الکلام بعینه، و أنه قال: إنما فعلت ذلک لإبل الصدقه و قد أطلقته الان و أنا أستغفر الله و لیس فی الاعتذار ما یزید على ذلک.

«اعتراض الشریف المرتضى علیه»

اعترض علیه علم الهدى فی الشافی فقال: فأما اعتذاره فی الحمى بأنه حماه لإبل الصدقه التی منفعتها تعود على المسلمین و أنه استغفر منه و اعتذر، فالمروى أولا بخلاف ما ذکره لأن الواقدی روى بإسناده قال: کان عثمان یحمى الربذه و الشرف و النقیع فکان لا یدخل فی الحمى بعیر له و لا فرس و لا لبنی امیه حتى کان آخر الزمان فکان یحمى الشرف لإبله و کانت الف بعیر و لإبل الحکم، و کان یحمى الربذه لإبل الصدقه و یحمى النقیع لخیل المسلمین و خیله و خیل بنی امیه،على أنه لو کان حماه لإبل الصدقه لم یکن بذلک مصیبا لأن الله تعالى و رسوله صلى الله علیه و آله أحلا الکلاء و أباحاه و جعلاه مشترکا فلیس لأحد أن یغیر هذه الإباحه، و لو کان فی هذا الفعل مصیبا و إنما حماه لمصلحه تعود على المسلمین لما جاز أن یستغفر منه و یعتذر لأن الاعتذار إنما یکون من الخطاء دون الصواب.

۲۵- و من ذلک أنه أعطى من بیت مال الصدقه المقاتله و غیرها و ذلک مما لا یحل فی الدین.

و اعتذر القاضی فی المغنی بقوله: فأما ما ذکروه من إعطائه من بیت مال الصدقه المقاتله فلو صح فانما فعل ذلک لعلمه بحاجه المقاتله إلیه و استغناء أهل الصدقات على طریق الاقتراض، و قد روى عن رسول الله صلى الله علیه و آله أنه کان یفعل مثل ذلک سرا و للإمام فی مثل هذه الأمور أن یفعل ما جرى هذا المجرى لأن عند الحاجه ربما یجوز له أن یقترض من الناس فبأن یجوز أن یتناول من مال فی یده لیرده من المال الاخر اولى.

و اعترض علیه علم الهدى فی الشافی بقوله: فأما اعتذاره من اعطائه المقاتله من بیت مال الصدقه بأن ذلک إنما جاز لعلمه بحاجه المقاتله إلیه و استغناء أهل الصدقه عنه و أن الرسول صلى الله علیه و آله فعل مثله، فلیس بشی‏ء لأن المال الذی جعل الله له جهه مخصوصه لا یجوز أن یعدل عن جهته بالاجتهاد و لو کانت المصلحه فی ذلک موقوفه على الحاجه لشرطها الله تعالى فی هذا الحکم لأنه تعالى أعلم بالمصالح و اختلافها منا و لکان لا یجعل لأهل الصدقه منها القسط مطلقا.

فأما قوله: إن الرسول صلى الله علیه و آله فعله فهو دعوى مجرده من غیر برهان و قد کان یجب أن یروى ما ذکر فی ذلک.

فأما ما ذکره من الاقتراض فاین کان عثمان عن هذا العذر لما وقف علیه.

۲۶- و من ذلک ما فعل بأبی ذر رحمه الله تعالى‏ .

و اعلم أن جلاله شأن أبی ذر و فخامه أمره و علو درجته و مکانته فی الاسلام فوق أن یحوم حوله العباره أو أن‏ یحتاج إلى بیان و کلام، فقد روى الفریقان فی سمو رتبته و حسن اسلامه ما لا یسع هذه العجاله.

قال فی اسد الغابه: اختلف فی اسمه اختلافا کثیرا و قول الأکثر و هو أصح ما قیل فیه: جندب بالجیم المضمومه و النون الساکنه و الدال المهمله المفتوحه ابن جناده بضم الجیم أیضا. کان من کبار الصحابه و فضلائهم قدیم الإسلام یقال: أسلم بعد أربعه و کان خامسا و هو أول من حیى رسول الله صلى الله علیه و آله بتحیه الإسلام و قال رسول الله صلى الله علیه و آله فیه: ما أظلت الخضراء و لا أقلت الغبراء أصدق من أبی ذر و فی عباره اخرى: على ذی لهجه أصدق من أبی ذر و سئل جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام عن هذا الخبر فصدقه.

و فی اسد الغابه أن النبی صلى الله علیه و آله قال: أبو ذر فی امتی على زهد عیسى بن مریم.

و أن علیا علیه السلام قال: وعى أبو ذر علما عجز الناس عنه ثم أوکأ علیه فلم یخرج منه شیئا. و کان آدم طویلا عظیما أبیض الرأس و اللحیه.

«نفى عثمان أبا ذر من المدینه إلى الربذه و وفاته فیها» «و ذکر السبب فی ذلک»

فی الشافی للشریف المرتضى علم الهدى: قد روى جمیع أهل السیره على اختلاف طرقهم و أسانیدهم أن عثمان لما أعطى مروان بن الحکم ما أعطاه و اعطى الحرث بن الحکم بن أبی العاص ثلاثمأه ألف درهم و أعطى زید بن ثابت مأئه ألف درهم، جعل أبو ذر یقول: بشر الکافرین بعذاب ألیم و یتلو قوله تعالى: و الذین یکنزون الذهب و الفضه و لا ینفقونها فی سبیل الله فبشرهم بعذاب ألیم‏ فرفع ذلک مروان إلى عثمان فأرسل إلى أبی ذر نائلا مولاه أن انته عما یبلغنی عنک فقال:أ ینهانی عثمان عن قراءه کتاب الله تعالى و عیب من ترک أمر الله فو الله لأن أرضى الله بسخط عثمان أحب إلى و خیر من أن أرضى عثمان بسخط الله، فاغضب عثمان ذلک و احفظه و تصابر.

و فیه و فی مروج الذهب: أن أبا ذر حضر مجلس عثمان ذات یوم فقال عثمان:أرأیتم من زکى ماله هل فیه حق لغیره؟ فقال کعب الأحبار: لا یا أمیر المؤمنین‏ فدفع أبو ذر فی صدر کعب و قال له: کذبت یا ابن الیهودی ثم تلا لیس البر أن تولوا وجوهکم قبل المشرق و المغرب‏ الایه. فقال عثمان: أ یجوز للإمام أن یأخذ مالا من بیت مال المسلمین فینفقه فیما ینوبه من اموره فاذا أیسر قضاه؟

فقال کعب الأحبار: لا بأس بذلک فرفع أبو ذر العصا فدفع بها فی صدر کعب و قال:یا ابن الیهودی ما أجرأک على القول فی دیننا فقال له عثمان: ما أکثر أذاک لی و تولعک بأصحابی غیب وجهک عنی فقد آذیتنی، الحق بالشام فأخرجه إلیها.

و کان معاویه یومئذ عامل عثمان بالشام و کان أبو ذر ینکر على معاویه اشیاء یفعلها فبعث إلیه معاویه ثلاثمأه دینار، فقال أبو ذر: إن کانت من عطائى الذی حرمتمونیه عامی هذا قبلتها و إن کانت صله فلا حاجه لی فیها و ردها علیه.

و بنى معاویه الخضراء بدمشق فقال أبو ذر: یا معاویه إن کانت من عطائی الذی حرمتمونیه عامى هذا قبلتها و إن کان من مالک فهى الإسراف.

و کان أبو ذر رحمه الله یقول: و الله لقد حدثت أعمال ما أعرفها و الله ما هى فی کتاب الله و لا سنه نبیه و الله إنى لأرى حقا یطفأ و باطلا یحیى و صادقا مکذبا و اثره بغیر تقى و صالحا مستأثرا علیه. فقال حبیب بن مسلمه القهرى لمعاویه: ان أبا ذر لمفسد علیکم الشام فتدارک أهله إن کانت لکم فیه حاجه فکتب معاویه إلى عثمان أن أبا ذر تجتمع إلیه الجموع و لا آمن أن یفسدهم علیک فان کان لک فی القوم حاجه فاحمله إلیک.

فکتب إلیه عثمان: أما بعد فاحمل جندبا إلى على أغلط مرکب و أوعره.

فوجه به مع من ساربه اللیل و النهار و حمل على شارف لیس علیها إلا قتب حتى قدم المدینه و قد سقط لحم فخذیه من الجهد. و قال المسعودی: فحمله على بعیر علیه قتب یابس معه خمسه من الصقالبه یطیرون به حتى أتوا به المدینه قد تسلخت بواطن أفخاذه و کان أن یتلف فقیل له: إنک تموت من ذلک، فقال: هیهات لن أموت حتى أنفى و ذکر جوامع ما نزل به بعد و من یتولى دفنه.

و فی الشافی: فلما قدم أبو ذر المدینه بعث إلیه عثمان بأن الحق بأی أرض‏

شئت فقال: بمکه قال: لا، قال: فببیت المقدس، قال: لا، قال: فبأحد المصرین، قال: لا و لکنى مسیرک إلى الربذه فسیره إلیها: فلم یزل بها حتى مات رحمه الله تعالى.

و فی روایه الواقدی أن أبا ذر لما دخل على عثمان فقال له: لا أنعم الله عینا یا جنیدب فقال أبو ذر: أنا جندب و سمانی رسول الله صلى الله علیه و آله عبد الله فاخترت اسم رسول الله الذی سمانی به على اسمى، فقال له عثمان: أنت الذی تزعم أنا نقول إن ید الله مغلوله إن الله فقیر و نحن أغنیاء؟ فقال أبو ذر: و لو کنتم لا تزعمون لأنفقتم مال الله على عباده و لکنى أشهد لسمعت رسول الله صلى الله علیه و آله یقول: إذا بلغ بنو أبی العاص ثلاثین رجلا جعلوا مال الله دولا و عباد الله خولا و دین الله دخلا ثم یریح الله العباد منهم. فقال عثمان لمن حضره: أسمعتموها من نبی الله؟ فقالوا: ما سمعناه، فقال عثمان: ویلک یا أبا ذر أتکذب على رسول الله صلى الله علیه و آله؟

فقال أبو ذر لمن حضره: أما تظنون أنی صدقت؟ فقال عثمان: ادعوا لی علیا علیه السلام، فلما جاء قال عثمان لأبی ذر: اقصص علیه حدیثک فی بنی أبی العاص فحدثه، فقال عثمان لعلی علیه السلام: هل سمعت هذا من رسول الله صلى الله علیه و آله؟ فقال علی علیه السلام لا، و قد صدق أبو ذر، فقال عثمان: کیف عرفت صدقه؟ قال: لأنی سمعت رسول الله صلى الله علیه و آله یقول: ما أظلت الخضراء و لا أقلت الغبراء من ذی لهجه أصدق من أبی ذر فقال من حضر من أصحاب النبی صلى الله علیه و آله جمیعا: صدق أبو ذر. فقال أبو ذر: أ حدثکم أنی سمعته من رسول الله صلى الله علیه و آله ثم تتهمونی ما کنت أظن أنی أعیش حتى أسمع هذا من أصحاب محمد صلى الله علیه و آله.

و روى الواقدی فی خبر آخر باسناده عن صهبان مولى الأسلمیین قال: رأیت أبا ذر یوم دخل به على عثمان فقال له: أنت الذی فعلت و فعلت. قال أبو ذر:

إنی نصحتک فاستغششتنی و نصحت صاحبک فاستغشنی. فقال عثمان: کذبت و لکنک ترید الفتنه و تحبها قد قلبت الشام علینا. فقال أبو ذر: اتبع سنه صاحبیک لا یکون لأحد علیک کلام فقال له عثمان: ما لک و لذلک لا ام لک؟ فقال أبو ذر: و الله ما وجدت لی عذرا إلا الأمر بالمعروف و النهى عن المنکر، فغضب عثمان فقال: أشیروا

على فی هذا الشیخ الکذاب: إما أن أضربه أو أحبسه أو أقتله فانه قد فرق جماعه المسلمین أو أنفیه من الأرض، فتکلم علی علیه السلام و کان حاضرا فقال: اشیر علیک بما قال مؤمن آل فرعون‏ و إن یک کاذبا فعلیه کذبه و إن یک صادقا یصبکم بعض الذی یعدکم إن الله لا یهدی من هو مسرف کذاب‏ فأجابه عثمان بجواب غلیظ لم احب أن أذکره و أجابه علی علیه السلام بمثله.

ثم أمر أن یؤتى به فلما أتى به وقف بین یدیه قال: ویحک یا عثمان أما رأیت رسول الله صلى الله علیه و آله و رأیت أبا بکر و عمر هل رأیت هذا هدیهم (هل هدیک کهدیهم؟ خ ل) إنک تبطش بی بطش جبار فقال: اخرج عنا من بلادنا فقال أبو ذر: فما أبغض إلى جوارک قال: فالى أین أخرج؟ قال: حیث شئت. قال: أ فأخرج إلى الشام أرض الجهاد؟ فقال: إنما جلیتک من الشام لما قد أفسدتها، أ فأردک إلیها؟ قال:

أ فأخرج إلى العراق؟ قال: لا. قال: و لم؟ قال: تقدم على قوم أهل شبهه و طعن على الأئمه. قال: أ فأخرج إلى مصر؟ قال: لا. قال: أین أخرج؟ قال:

حیث شئت. فقال أبو ذر: هو أیضا التعرب بعد الهجره أخرج إلى نجد؟ فقال عثمان:الشرف الشرف الأبعد أقصى فأقصى. فقال أبو ذر: قد أبیت ذلک على. قال: امض على وجهک هذا و لا تعدون الربذه فخرج إلیها.

قال المسعودی- بعد ذکر جلوسه لدى عثمان و ذکر الخبر فی ولد أبی العاص إذا بلغوا ثلاثین، الخبر- قال: و کان فی ذلک الیوم قد اتى عثمان بترکه عبد الرحمن بن عوف الزهرى من المال فنضت البدر حتى حالت بین عثمان و بین الرجل القائم فقال عثمان: إنی لأرجو لعبد الرحمن خیرا لأنه کان یتصدق و یقرى الضیف و ترک ما ترون، فقال کعب الأحبار: صدقت یا أمیر المؤمنین، فشال أبو ذر العصا فضرب بها رأس کعب و لم یشغله ما کان فیه من الألم و قال: یا ابن الیهودی تقول لرجل مات و ترک هذا المال إن الله أعطاه خیر الدنیا و خیر الاخره و تقطع على الله بذلک؟ و أنا سمعت رسول الله صلى الله علیه و آله یقول: ما یسرنی أن أموت و أدع ما یزن قیراطا، فقال له عثمان: وار عنی وجهک، فقال: أسیر إلى مکه. قال: لا و الله. قال فتمنعنی:من بیت ربی أعبده فیه حتى أموت؟ قال: إى و الله قال: فالى الشام. قال: لا و الله، قال:

البصره قال: لا و الله، فاختر غیر هذه البلدان، قال: لا و الله ما أختار غیر ما ذکرت لک و لو ترکتنی فی دار هجرتی ما أردت شیئا من البلدان فسیرنی حیث شئت من البلاد.

قال: فانی مسیرک إلى الربذه. قال: الله اکبر صدق رسول الله صلى الله علیه و آله قد أخبرنی بکل ما أنا لاق. قال عثمان: و ما قال لک؟ قال: أخبرنی بأنی امنع عن مکه و المدینه و أموت بالربذه و یتولى مواراتی نفر ممن یردون من العراق نحو الحجاز.

و بعث أبو ذر إلى جمل له فحمل علیه امرأته و قیل ابنته و أمر عثمان أن یتجافاه الناس حتى یسیر إلى الربذه.

«کلام أمیر المؤمنین على (ع) و الحسنین و عقیل لابی ذر رحمه الله» «لما أخرجه عثمان إلى الربذه و کلام أبى ذر ره»

قد مضى کلامه علیه السلام لأبی ذر رحمه الله تعالى لما اخرج إلى الربذه «الرقم- ۱۳۰- من باب المختار من الخطب» و هو: یا أبا ذر إنک غضبت لله فارج من غضبت له إن القوم خافوک على دنیاهم و خفتهم على دینک. إلى آخره.

قال الشارح المعتزلی فی شرح کلامه علیه السلام هذا و قریبا منه المسعودى فی مروج الذهب: واقعه أبی ذر و إخراجه إلى الربذه أحد الأحداث التى نقمت على عثمان.

و قد روى هذا الکلام أبو بکر أحمد بن عبد العزیز الجوهرى فی کتاب السقیفه عن عبد الرزاق عن أبیه عن عکرمه عن ابن عباس قال: لما اخرج أبو ذر إلى الربذه أمر عثمان فنودی فی الناس أن لا یکلم أحد أبا ذر و لا یشیعه و أمر مروان بن الحکم أن یخرج به فخرج به و تحاماه الناس إلا علی بن أبی طالب علیه السلام و عقیلا أخاه و حسنا و حسینا و عمارا فانهم خرجوا معه یشیعونه، فجعل الحسن علیه السلام یکلم أبا ذر فقال له مروان: إیها یا حسن! ألا تعلم أن أمیر المؤمنین قد نهى عن کلام هذا

الرجل فان کنت لا تعلم فاعلم ذلک، فحمل علی علیه السلام على مروان فضرب بالسوط بین اذنى راحلته و قال: تنح نحاک الله إلى النار فرجع مروان مغضبا إلى عثمان فأخبره الخبر فتلظى على علی علیه السلام و وقف أبو ذر فودعه القوم و معه ذکوان مولى ام هانى بنت أبى طالب.

قال ذکوان: فحفظت کلام القوم و کان حافظا فقال على علیه السلام:یا با ذر! إنک غضبت لله إن القوم خافوک على دنیاهم و خفتهم على دینک فامتحنوک بالقلى و نفوک إلى الفلا و الله لو کانت السماوات و الأرض على عبد رتقا ثم اتقى الله لجعل له منها مخرجا، یا با ذر! لا یونسنک إلا الحق و لا یوحشنک إلا الباطل.

ثم قال علیه السلام لأصحابه: ودعوا عمکم، و قال لعقیل: ودع أخاک فتکلم عقیل فقال: ما عسى أن نقول یا با ذر أنت تعلم أنا نحبک و أنت تحبنا فاتق الله فان التقوى نجاه و اصبر فان الصبر کرم و اعلم أن استثقا لک الصبر من الجزع و استبطائک العافیه من الیأس فدع الیأس و الجزع.

ثم تکلم الحسن علیه السلام فقال: یا عماه لو لا أنه لا ینبغی للمودع أن یسکت و للمشیع أن ینصرف لقصر الکلام و إن طال الأسف و قد أتى القوم إلیک ما ترى فضع عنک الدنیا بتذکر فراقها و شده ما اشتد منها برجاء ما بعدها و اصبر حتى تلقى نبیک صلى الله علیه و آله و هو عنک راض.

ثم تکلم الحسین علیه السلام فقال: یا عماه إن الله تعالى قادر أن یغیر ما قد ترى و الله کل یوم هو فی شأن و قد منعک القوم دنیاهم و منعتهم دینک فما أغناک عما منعوک و أحوجهم إلى ما منعتهم فاسأل الله الصبر و النصر و استعذ به من الجشع و الجزع فإن الصبر من الدین و الکرم و إن الجشع لا یقدم رزقا و الجزع لا یؤخر أجلا.

ثم تکلم عمار رحمه الله مغضبا فقال: لا آنس الله من أوحشک و لا آمن من أخافک أما و الله لو أردت دنیاهم لامنوک و لو رضیت أعمالهم لأحبوک و ما منع الناس أن یقولوا بقولک إلا الرضا بالدنیا و الجزع من الموت و مالوا إلى ما سلطان جماعتهم‏ علیه و الملک لمن غلب، فوهبوا لهم دینهم و منحهم القوم دیناهم فخسروا الدنیا و الاخره ألا ذلک هو الخسران المبین. فبکى أبو ذر رحمه الله و کان شیخا کبیرا و قال: رحمکم الله یا أهل بیت الرحمه إذا رأیتکم ذکرت بکم رسول الله صلى الله علیه و آله ما لى بالمدینه سکن و لا شجن غیرکم إنى ثقلت على عثمان بالحجاز کما ثقلت على معاویه بالشام و کره أن اجاور أخاه و ابن خاله بالمصرین فافسد الناس علیهما فسیرنی إلى بلد لیس لی به ناصر و لا دافع إلا الله، و الله ما ارید إلا الله صاحبا و ما أخشى مع الله وحشه.

فشکى مروان إلى عثمان ما فعل به علی بن أبی طالب فقال عثمان: یا معشر المسلمین من یعذرنی من على رد رسولی عما وجهته له و فعل کذا و الله لنعطینه حقه.

فلما رجع علی علیه السلام استقبله الناس فقالوا: إن أمیر المؤمنین علیک غضبان لتشییعک أبا ذر. فقال على: غضب الخیل على اللجم، ثم جاء فلما کان بالعشى جاء إلى عثمان فقال له: ما حملک على ما صنعت بمروان و اجترأت على و رددت رسولی و أمرى؟ قال: أما مروان فانه استقبلنی یردنی فرددته عن ردى و أما أمرک فلم اصغره.

قال: أو ما بلغک نهیى عن کلام أبی ذر؟ قال: أو ما کلما أمرت بأمر معصیه أطعناک فیه؟ قال عثمان: أقد مروان من نفسک، قال: و ما أقیده؟ قال: ضربت بین اذنی راحلته، قال على: أما راحلتى فهى تلک فإن أراد أن یضربها کما ضربت راحلته فلیفعل، و أما شتمه إیاى فو الله لا یشتمنی شتمه إلا شتمتک مثلها بما لا أکذب فیه و لا أقول إلا حقا، فغضب عثمان و قال: و لم لا یشتمک إذا شتمته؟ فو الله ما أنت عندى بأفضل منه. فغضب علی بن أبی طالب علیه السلام و قال: ألی تقول هذا القول و بمروان تعدلنی؟ فأنا و الله أفضل منک و أبی أفضل من أبیک و امی أفضل من امک و هذه نبلى قد نثلتها و هلم فاقبل بنبلک فغضب عثمان و احمر وجهه فقام و دخل داره و انصرف علی علیه السلام فاجتمع إلیه أهل بیته و رجال من المهاجرین و الأنصار.

فلما کان من الغد أرسل عثمان إلى وجوه المهاجرین و الأنصار و إلى بنی امیه یشکو الیهم علیا علیه السلام و قال: إنه یعیبنی و یظاهر من یعیبنی- یرید بذلک أبا ذر و عمار ابن یاسر و غیرهما- فقال القوم: أنت الوالی علیه و إصلاحه أجمل، قال: وددت ذاک. فأتوا علیا علیه السلام فقالوا: لو اعتذرت إلى مروان و أتیته، فقال: کلا أمروان فلا آتیه و لا أعتذر منه و لکن إن أحب عثمان آتیته. فرجعوا إلى عثمان فأخبروه فأرسل عثمان إلیه فأتاه و معه بنو هاشم فتکلم علی علیه السلام فحمد الله و أثنى علیه ثم قال:

أما ما وجدت على فیه من کلام أبی ذر و وداعه فو الله ما أردت مسائتک و لا الخلاف علیک و لکن أردت به قضاء حقه، و أما مروان فإنه اعترض یرید ردى عن قضاء حق الله عز و جل فرددته رد مثلی مثله، و أما ما کان منی إلیک فإنک أغضبتنی فأخرج الغضب منى ما لم أرده.

فتکلم عثمان فحمد الله و أثنى علیه ثم قال: أما ما کان منک إلى فقد وهبته لک، و أما ما کان منک إلى مروان فقد عفى الله عنک، و أما ما حلفت علیه فأنت البر الصادق فادن یدک فأخذ یده فضمها إلى صدره. فلما نهض قالت قریش و بنو امیه لمروان: أ أنت رجل جبهک على و ضرب راحلتک و قد تفانت وائل فی ضرع ناقه و ذبیان و عبس فی لطمه فرس و الأوس و الخزرج فی نسعه؟ أ فتحمل لعلی ما أتاه إلیک؟ فقال مروان: و الله لو أردت ذلک لما قدرت علیه.

ثم قال الشارح المعتزلی: و اعلم أن الذی علیه أکثر أرباب السیره و علماء الأخبار و النقل أن عثمان نفا أبا ذر أولا إلى الشام ثم استقدمه إلى المدینه لما شکى منه معاویه ثم نفاه من المدینه إلى الربذه لما عمل بالمدینه نظیر ما کان یعمل بالشام و أصل هذه الواقعه أن عثمان لما أعطى مروان بن الحکم و غیره بیوت الأموال و اختص زید بن ثابت بشی‏ء منها جعل أبو ذر یقول بین الناس و الطرقات و الشوارع بشر الکافرین بعذاب ألیم و یرفع بذلک صوته- فأتى بما نقلنا من الشافی بحذافیرها.

و روى الواقدى- کما فی الشافی- عن مالک بن أبی الرجال عن موسى بن‏ میسره أن أبا الأسود الدؤلى قال: کنت احب لقاء أبی ذر لأسأله عن سبب خروجه فنزلت به الربذه فقلت له: ألا تخبرنی خرجت من المدینه طائعا أو أخرجت؟

قال: أما إنی کنت فی ثغر من الثغور أغنى عنهم فاخرجت إلى مدینه الرسول صلى الله علیه و آله فقلت دار هجرتی و أصحابی فاخرجت منها إلى ما ترى، ثم قال: بینا أنا ذات لیله نائم فی المسجد إذ مر بی رسول الله صلى الله علیه و آله فضربنی برجلیه فقال: لا أراک نائما، فقلت: بأبی أنت و أمی غلبتنی عینی فنمت فیه، فقال: کیف تصنع إذا أخرجوک منه؟ فقلت: إذا ألحق بالشام فإنها أرض مقدسه و أرض بقیه الإسلام و أرض الجهاد، فقال: کیف بک إذا أخرجوک منها؟ قال: فقلت: أرجع إلى المسجد، قال: کیف تصنع إذا أخرجوک منه؟ قلت: آخذ سیفی فاضرب به، فقال رسول الله صلى الله علیه و آله: ألا أدلک على خیر من ذلک انسق معهم حیث ساقوک و تسمع و تطیع فسمعت و أطعت و أنا أسمع و اطیع و الله لیلقین الله عثمان و هو آثم فی جنبی. و کان یقول بالربذه: ما ترک الحق لی صدیقا و کان یقول فیها: ردنی عثمان بعد الهجره أعرابیا.

أقول: فی الصحاح للجوهری: تعرب بعد هجرته أى صار أعرابیا.

و فی النهایه الأثیریه: التعرب بعد الهجره هو أن یعود إلى البادیه و یقیم مع الأعراب بعد أن کان مهاجرا و کان من رجع بعد الهجره إلى موضعه من غیر عذر یعدونه کالمرتد.

و فی باب علل تحریم الکبائر من الوافى للفیض (ره) (م ۳ ص ۱۷۶) نقلا عن من لا یحضره الفقیه: کتب على بن موسى الرضا علیه السلام إلى محمد بن سنان فیما کتب من جواب مسائله- إلى أن قال علیه السلام: و حرم الله التعرب بعد الهجره للرجوع عن الدین و ترک الموازره للأنبیاء و الحجج علیهم أفضل الصلوات و ما فی ذلک من الفساد و إبطال حق کل ذى حق لا لعله سکنى البدو و لذلک لو عرف الرجل الدین کاملا لم یجز له مساکنه أهل الجهل، و الخوف علیه لأنه لا یؤمن أن وقع منه ترک العلم و الدخول مع أهل الجهل و الثمادی فی ذلک.

قال الفیض فی بیانه: و فی بعض النسخ: لعله سکنى البدو بدون لا و هو أوضح و أوثق بما بعده، و الخوف علیه عطف على الفساد و الإبطال. انتهى، فتأمل.

«اعتذار القاضى عبد الجبار و شیخه أبى على على نفى أبى ذر» «إلى الربذه»

قال فی الشافى: حکى القاضى عن شیخه أبى على فی نفى أبى ذر إلى الربذه أن الناس اختلفوا فی أمره فروى عنه أنه قیل لأبى ذر: أ عثمان انزلک الربذه؟

فقال: لا، بل اخترت لنفسى ذلک و روى أن معاویه کتب یشکوه و هو بالشام فکتب إلیه عثمان أن صیره إلى المدینه فلما صار إلیه قال: ما أخرجک إلى الشام؟ قال: لأنی سمعت الرسول صلى الله علیه و آله یقول: إذا بلغت عماره المدینه موضع کذا فاخرج عنها فلذلک خرجت، قال: فأى البلاد أحب إلیک بعد الشام؟ فقال: الربذه، فقال: صر الیها و إذا تکافأت الأخبار لم یکن فی ذلک لهم حجه و لو ثبت ذلک لکان لا یمتنع أن یخرج إلى الربذه لصلاح یرجع إلى الدین فلا یکون ظلما لأبى ذر بل ربما یکون إشفاقا علیه و خوفا من أن یناله من بعض أهل المدینه مکروه.

فقد روى أنه کان یغلظ فی القول و یخشن فی الکلام و یقول: لم یبق أصحاب رسول الله صلى الله علیه و آله على عهد و ینفر بهذا القول فرأى إخراجه أصلح لما یرجع إلیهم و إلیه من المصلحه و إلى الدین. و قد روى أن عمر أخرج عن المدینه نصر بن حجاج لما خاف ناحیته. قال: و ندب الله تعالى إلى خفض الجناح للمؤمنین و إلى القول اللین للکافرین و بین للرسول صلى الله علیه و آله أنه لو استعمل الفظاظه لا نفضوا من حولک فلما رأى عثمان من خشونه کلام أبى ذر و ما کان یورده مما یخشى منه التنفیر فعل ما فعل.

و قد روى عن زید بن وهب قال: قلت لأبى ذر و هو بالربذه: ما أنزلک هذا المنزل؟ قال: اخبرک أنى کنت بالشام فی أیام معاویه و قد ذکرت هذه الایه الذین یکنزون الذهب و الفضه و لا ینفقونها فی سبیل الله فبشرهم بعذاب ألیم‏ فقال معاویه هذه فی أصل الکتاب فقلت فیهم و فینا فکتب معاویه إلى عثمان فی ذلک فکتب إلى أن أقدم على فقدمت علیه فانثال الناس إلى کأنهم لم یعرفونی فشکوت ذلک إلى عثمان فخیرنى و قال: إن أحببت أنزل حیث شئت فنزلت الربذه و حکى عن الخیاط قریبا مما تقدم من أن خروج أبى ذر إلى الربذه کان باختیاره قال: و أقل ما فی ذلک أن یختلف الأخبار فتطرح و نرجع إلى الأمر الأول فی صحه إمامه عثمان و سلامه أحواله.

«جواب الشریف المرتضى علم الهدى و اعتراضه»

اعترض فی الشافی علیه و رد کلامه بقوله: فأما قوله «إن الأخبار مکافئه فی أمر أبی ذر و إخراجه إلى الربذه و هل کان ذلک باختیاره أو بغیر اختیاره» فمعاذ الله أن یتکافأ فی ذلک بل المعروف الظاهر أنه نفاه من المدینه إلى الربذه، ثم أتى بالروایات الثلاث عن الواقدى و قوله قد روى جمیع أهل السیره على اختلاف الطرق إلى آخر ما نقلناه عنه من الشافی المذکوره آنفا ثم قال: و الأخبار فی هذا الباب أکثر من أن نحصرها و أوسع من أن نذکرها أو ما تحمل نفسه على ادعا أن أبا ذر خرج مختارا إلى الربذه.

قال: و لسنا ننکر أن یکون ما أورده صاحب الکتاب من أنه خرج مختارا قد روى إلا أنه فی الشاذ النادر و بازاء هذه الروایه الفذه کل الروایات التی تتضمن خلافها و من تصفح الأخبار علم أنها غیر متکافئه على ما ظن صاحب الکتاب- یعنی به القاضی صاحب کتاب المغنی- و کیف یجوز خروجه عن تخییر و إنما اشخص من الشام على الوجه الذی اشخص علیه من خشونه المرکب و قبح السیر به للموجده علیه. ثم لما قدم منع الناس من کلامه و أغلظ له فی القول و کل هذا لا یشبه أن یکون أخرجه إلى الربذه باختیاره. و کیف یظن عاقل أن أبا ذر یحب أن یختار الربذه منزلا مع جدبها و قحطها و بعدها عن الخیرات و لم یکن بمنزل مثله.

فأما قوله «إنه اشفق علیه من أن یناله بعض أهل المدینه بمکروه من حیث کان یغلظ له القول» فلیس بشی‏ء یعول علیه لأنه لم یکن فی أهل المدینه إلا من کان راضیا بقوله عاتبا بمثل عتبه إلا أنهم کانوا بین مجاهر بما فی نفسه و مخف ما عنده و ما فی أهل المدینه إلا من رثى مما حدث على أبی ذر و استفظعه و من رجع إلى کتب السیر عرف ما ذکرناه.

فأما قوله «إن عمر أخرج من المدینه نصر بن حجاج» فیما بعد ما بین الأمرین و ما کنا نظن أن أحدا یسوى بین أبی ذر و هو وجه الصحابه و عینهم و من أجمع المسلمون على توقیره و تعظیمه و أن رسول الله صلى الله علیه و آله مدحه من صدق اللهجه بما لم یمدح به أحدا و بین نصر بن الحجاج الحدث الذی کان خاف عمر من افتتان النساء به و بشبابه و لا حظ له فی فضل و لا دین. على أن عمر قد ذم باخراجه نصر بن الحجاج من غیر ذنب کان منه و إذا کان من أخرج نصر بن الحجاج مذموما فکیف بمن أخرج مثل أبی ذر رحمه الله؟

فأما قوله «إن الله تعالى و الرسول صلى الله علیه و آله ندبا إلى خفض الجناح و لین القول للمؤمن و الکافر» فهو کما قال إلا أن هذا أدب کان ینبغی أن یتأدب به عثمان فی أبى ذر و لا یقابله بالتکذیب و قد قطع الرسول صلى الله علیه و آله على صدقه و لا یسمعه مکروه الکلام و هو إنما نصح له و أهدى علیه عیوبه و عاتبه على ما لو نوزع عنه لکان خیرا له فی الدنیا و الاخره و هذه جمله کافیه.

فی تاریخ أبى جعفر الطبرى: لما حضرت الوفاه أبا ذر فی الربذه و ذلک فی سنه اثنتین و ثلاثین من الهجره فی سنه ثمان فی ذى الحجه من اماره عثمان قال لابنته: استشرفی یا بنیه فانظرى هل ترین أحدا؟ قالت: لا، قال: فما جاءت ساعتى بعد، ثم أمرها فذبحت شاه ثم طبختها. ثم قال: إذا جاءک الذین یدفنونی فقولى لهم: إن ابا ذر یقسم علیکم ان لا ترکبوا حتى تأکلوا فلما نضجت قدرها قال لها: انظرى هل ترین أحدا؟ قالت: نعم، هؤلاء رکب مقبلون. قال: استقبلى بى الکعبه، ففعلت و قال: بسم الله و بالله و على مله رسول الله صلى الله علیه و آله ثم خرجت ابنته فتلقتهم و قالت رحمکم الله‏

اشهدوا أبا ذر. قالوا: و أین هو؟ فأشارت لهم إلیه و قد مات فادفنوه قالوا: نعم و نعمه عین لقد أکرمنا الله بذلک و إذا رکب من أهل الکوفه فیهم ابن مسعود فمالوا إلیه و ابن مسعود یبکى و یقول: صدق رسول الله صلى الله علیه و آله یموت وحده و یبعث وحده فغسلوه و کفنوه و صلوا علیه و دفنوه فلما أرادوا یرتحلوا قالت لهم: إن أبا ذر یقرأ علیکم السلام و اقسم علیکم أن لا ترکبوا حتى تأکلوا ففعلوا.

و فیه فی روایه اخرى باسناده عن الحلحال بن ذرى قال: خرجنا مع ابن مسعود سنه ۳۱- و نحن أربعه عشر راکبا حتى أتینا على الربذه فإذا امرأه قد تلقتنا فقالت: اشهدوا أبا ذر و ما شعرنا بأمره و لا بلغنا فقال و أین أبو ذر؟ فأشارت إلى خباء فمال ابن مسعود إلیه و هو یبکى فغسلناه و کفناه و إذا خباؤه خباء منضوح بمسک فقلنا للمرأه ما هذا؟ فقالت کانت مسکه فلما حضر قال: إن المیت یحضره شهود یجدون الریح و لا یأکلون فدوفى تلک المسکه بماء ثم رشى بها الخباء فاقریهم ریحها و اطبخى هذا اللحم فانه سیشهدنی قوم صالحون یلون دفنى فاقریهم فلما دفنا دعتنا إلى الطعام فأکلنا. و الأحادیث فی فضائل أبی ذر و اسلامه و ترجمته و مقامه فی الربذه و موته و صلاه عبد الله بن مسعود علیه و من کان معه فی موته کثیره لا نطول بذکرها.

«الکلام فی اجتماع الناس و تذاکرهم أعمال عثمان»

قال أبو جعفر الطبرى فی تاریخه: ذکر محمد بن عمر أن عبد الله بن جعفر حدثه عن ام بکر بنت المسور بن مخرمه عن أبیها قال: قدمت إبل من إبل الصدقه على عثمان فوهبها لبعض بنی الحکم فبلغ ذلک عبد الرحمن بن عوف فأرسل إلى المسور ابن مخرمه و إلى عبد الرحمن بن الأسود بن عبد یغوث فأخذاها فقسمها عبد الرحمن فی الناس و عثمان فی الدار.

قال: قال محمد بن عمرو حدثنی محمد بن صالح عن عبید الله بن رافع بن نقاحه عن عثمان بن الشرید قال: مر عثمان على جبله بن عمرو الساعدى و هو بفناء داره و معه جامعه فقال: یا نعثل و الله لأقتلنک و لأحملنک على قلوص جرباء و لاخرجنک‏ إلى حره النار، ثم جاءه مره اخرى و عثمان على المنبر فأنزله عنه.

قال: کان أول من اجترأ على عثمان بالمنطق السیى‏ء جبله بن عمرو الساعدی مر به عثمان و هو جالس فی ندى قومه و فی ید جبله بن عمرو جامعه فلما مر عثمان سلم فرد القوم فقال جبله: لم تردون على رجل فعل کذا و کذا؟ ثم أقبل على عثمان فقال: و الله لأطرحن هذه الجامعه فی عنقک أو لتترکن بطانتک هذه. قال عثمان: أی بطانه؟ فو الله إنی لأتخیر الناس. فقال: مروان تخیرته، و معاویه تخیرته، و عبد الله بن عامر بن کریز تخیرته، و عبد الله بن سعد تخیرته، منهم من نزل القرآن بدمه و أباح رسول الله صلى الله علیه و آله دمه. قال: فانصرف عثمان فما زال الناس مجترئین علیه.

قال: و خطب فی بعض أیامه فقال عمرو بن العاص: یا أمیر المؤمنین إنک قد رکبت نهابیر و رکبناها معک فتب نتب- إلى أن قال: ثم لما کان بعد ذلک خطب عثمان الناس فقام إلیه جهجاه الغفاری فصاح یا عثمان ألا إن هذه شارف قد جئنا بها علیها عباءه و جامعه قم یا نعثل فانزل عن هذا المنبر فلندرعک العباءه و لنطرحک فی الجامعه و لنحملک على الشارف ثم نطرحک فی جبل الدخان، فقال عثمان: قبحک الله و قبح ما جئت به، قال: و لم یکن ذلک إلا عن ملإ من الناس و قام إلى عثمان خیرته و شیعته من بنی امیه فحملوه و أدخلوه الدار.

قال: بعد ما غزا المسلمون غزوه الصواری و نصرهم الله على الأعداء فقتلوا منهم مقتله عظیما و هزم القوم جعل محمد بن أبی حذیفه یقول: أما و الله لقد ترکنا خلفنا الجهاد حقا، فقیل له: و أى جهاد؟ فیقول: عثمان بن عفان فعل کذا و کذا و فعل کذا و کذا حتى أفسد الناس فقدموا بلدهم و قد أفسدهم و أظهروا من القول ما لم یکونوا ینطقون به.

قال: بإسناده عن الزهری قال: خرج محمد بن أبی حذیفه و محمد بن أبی بکر عام خرج عبد الله بن سعد بن أبی سرح- یعنی عام ۳۱ خرج عبد الله بن سعد بأمر عثمان لغزوه الروم التی یقال لها غزوه الصوارى- فأظهر اعیب عثمان و ما غیر و ما خالف به أبا بکر و عمر و أن دم عثمان حلال و یقولان استعمل عبد الله بن سعد رجلا کان‏ رسول الله صلى الله علیه و آله أباح دمه و نزل القرآن بکفره و أخرج رسول الله صلى الله علیه و آله قوما و أدخلهم- یعنی حکم بن العاص و ابنه مروان الطریدین و غیرهما- و نزع أصحاب رسول الله صلى الله علیه و آله و استعمل سعید بن العاص و عبد الله بن عامر فبلغ ذلک عبد الله بن سعد فقال:لا ترکبا معنا فرکبا فی مرکب ما فیه أحد من المسلمین- إلى أن قال: و عابا عثمان أشد العیب.

و روى بإسناده عن عبد الرحمن بن یسار أنه قال: لما رأى الناس ما صنع عثمان کتب من بالمدینه من أصحاب النبی صلى الله علیه و آله إلى من بالافاق منهم و کانوا قد تفرقوا فی الثغور: إنکم انما خرجتم أن تجاهدوا فی سبیل الله عز و جل تطلبون دین محمد صلى الله علیه و آله فإن دین محمد قد أفسد من خلفکم و ترک فهلموا فأقیموا دین محمد صلى الله علیه و آله فأقبلوا من کل افق حتى قتلوه.

«نصح أمیر المؤمنین على (ع) عثمان»

قال: و أما الواقدی فإنه زعم أن عبد الله بن محمد حدثه عن أبیه قال: لما کانت سنه- ۳۴- کتب أصحاب رسول الله صلى الله علیه و آله بعضهم إلى بعض أن اقدموا فإن کنتم تریدون الجهاد فعندنا الجهاد و کثر الناس على عثمان و نالوا منه أقبح ما نیل من أحد و أصحاب رسول الله صلى الله علیه و آله یرون و یسمعون لیس فیهم أحد ینهى و لا یذب إلا نفیر زید بن ثابت و أبو أسید الساعدی و کعب بن مالک و حسان بن ثابت فاجتمع الناس و کلموا علی بن أبی طالب علیه السلام فدخل على عثمان فقال: الناس ورائی و قد کلمونی فیک و الله ما أدرى ما أقول لک و ما أعرف شیئا تجهله و لا أدلک على أمر لا تعرفه إنک لتعلم ما نعلم ما سبقناک إلى شی‏ء فنخبرک عنه و لا خلونا بشی‏ء فنبلغکه و ما خصصنا بأمر دونک و قد رأیت و سمعت و صحبت رسول الله صلى الله علیه و آله و نلت صهره و ما ابن أبی قحافه بأولى بعمل الحق منک و لا ابن الخطاب بأولى بشی‏ء من الخیر منک، و أنک أقرب إلى رسول الله صلى الله علیه و آله رحما و لقد نلت من صهر رسول الله صلى الله علیه و آله ما لم ینالا و لا سبقاک إلى شی‏ء فالله الله فی نفسک فانک و الله ما تبصر من عمى و لا تعلم من جهل و إن الطریق لواضح بین‏ و إن أعلام الدین لقائمه تعلم یا عثمان أن أفضل عباد الله عند الله إمام عادل هدى و هدى فأقام سنه معلومه و أمات بدعه متروکه فو الله إن کلا لبین و ان السنن لقائمه لها اعلام و ان البدع لقائمه لها اعلام و ان شر الناس عند الله إما جائر ضل و ضل به فأمات سنه معلومه و احیا بدعه متروکه و إنی سمعت رسول الله صلى الله علیه و آله یقول: یؤتى یوم القیامه بالإمام الجائر و لیس معه نصیر و لا عاذر فیلقى فی جهنم فیدور فی جهنم کما تدور الرحى ثم یرتطم فی غمره جهنم و إنی احذرک الله و احذرک سطواته و نقماته فان عذابه شدید الیم و احذرک ان تکون إمام هذه الأمه المقتول فانه یقال: یقتل فی هذه الأمه إمام فیفتح علیها القتل و القتال إلى یوم القیامه و تلبس امورها علیها و یترکها شیعا فلا یبصرون الحق لعلو الباطل یموجون فیها موجا و یمرجون فیها مرجا.

فقال عثمان: قد و الله علمت لیقولن الذی قلت اما و الله لو کنت مکانى ما عنفتک و لا اسلمتک و لا عبت علیک و لا جئت منکرا أن وصلت رحما و سددت خله و آویت ضائعا و ولیت شبیها بمن کان عمر یولى، انشدک الله یا على هل تعلم أن المغیره بن شعبه لیس هناک؟ قال: نعم، قال: فتعلم ان عمر ولاه؟ قال: نعلم، قال: فلم تلومونى ان ولیت ابن عامر فی رحمه و قرابته؟

قال على علیه السلام: سأخبرک أن عمر بن الخطاب کان کل من ولی فانما یطأ على صماخه إن بلغه عنه حرف جلبه ثم بلغ به أقصى الغایه و أنت لا تفعل ضعفت و رفقت على أقربائک.

قال عثمان: هم أقرباؤک أیضا، فقال علی علیه السلام: لعمری إن رحمهم منى لقریبه و لکن الفضل فی غیرهم.

قال عثمان: هل تعلم أن عمر ولى معاویه خلافته کلها فقد ولیته؟.

فقال على علیه السلام: انشدک الله هل تعلم أن معاویه کان أخوف من عمر من یرفا غلام عمر منه؟ قال: نعم، قال على علیه السلام: فإن معاویه یقتطع الأمور دونک و أنت تعلمها فیقول الناس هذا أمر عثمان فیبلغک و لا تغیر على معاویه. ثم خرج على علیه السلام‏ من عنده.

و خرج عثمان على اثره فجلس على المنبر فاستمال قلوب الناس إلیه بما قال و اعتذر من أفعاله و اشتکى من الناس بما قالوا فی مطاعنه و قوادحه فلما انتهى من کلامه قام مروان بن الحکم فقال مخاطبا للناس: إن شئتم حکمنا و الله بیننا و بینکم السیف نحن و الله و أنتم کما قال الشاعر:

فرشنا لکم أعراضنا فنبت بکم‏ معارسکم تبنون فی دمن الثرى‏

فقال عثمان: اسکت لاسکت دعنى و أصحابى ما منطقک فی هذا ألم أتقدم إلیک ألا تنطق؟! فسکت مروان و نزل عثمان.

أقول: أتى بما رواه الطبری من نصح أمیر المؤمنین علی علیه السلام عثمان الشیخ الأجل المفید قدس سره فی کتاب الجمل أیضا- ص ۸۴ طبع النجف- و کذا نقله الشریف الرضى رضوان الله علیه فی النهج و هو الکلام- ۱۶۳- من المختار من باب الخطب معنونا بقول الرضى: و من کلام له علیه السلام لما اجتمع الناس علیه و شکوه مما نقموه على عثمان و سألوه مخاطبته عنهم و استعتابه لهم فدخل علیه السلام علیه فقال:

إن الناس ورائى و قد استسفرونی بینک و بینهم و و الله ما ادرى ما اقول لک- إلخ و بین النسخ الثلاث اختلاف یسیر.

و روى الطبرى بإسناده عن عبد الله بن زید العنبرى أنه قال: اجتمع ناس من المسلمین فتذاکروا أعمال عثمان و ما صنع فاجتمع رأیهم على أن یبعثوا إلیه رجلا یکلمه و یخبره بأحداثه فأرسلوا إلیه عامر بن عبد الله التمیمی فأتاه فدخل علیه فقال له: إن ناسا من المسلمین اجتمعوا فنظروا فی أعمالک فوجدوک قد رکبت امورا عظاما فاتق الله عز و جل و تب إلیه و انزع عنها.

قال له عثمان: انظر إلى هذا فإن الناس یزعمون أنه قارئ ثم هو یجی‏ء فیکلمنی فی المحقرات فو الله ما یدرى أین الله.

قال عامر: إنا لا ندرى أین الله، قال: نعم و الله ما تدرى أین الله، قال عامر:

بلى و الله إنی لأدرى أن الله بالمرصاد لک.

فأرسل عثمان إلى معاویه بن أبی سفیان و إلى عبد الله بن سعد بن أبی سرح و إلى سعید بن العاص و إلى عمرو بن العاص بن وائل السهمی و إلى عبد الله بن عامر فجمعهم لیشاورهم فی أمره و ما طلب إلیه و ما بلغه عنهم فلما اجتمعوا عنده قال لهم:إن لکل امرى‏ء وزراء و نصحاء و إنکم وزرائی و نصحائی و أهل ثقتی و قد صنع الناس ما قد رأیتم و طلبوا إلی أن أعزل عمالی و أن أرجع عن جمیع ما یکرهون إلى ما یحبون فاجتهدوا رأیکم و أشیروا علی.

فقال له عبد الله بن عامر: رأیی لک یا أمیر المؤمنین أن تأمرهم بجهاد یشغلهم عنک و أن تجمرهم فی المغازی حتى یذلوا لک فلا یکون همه أحدهم إلا نفسه و ما هو فیه من دبره دابته و قمل فروه.

ثم أقبل عثمان على سعید بن العاص فقال له: ما رأیک؟ قال: یا أمیر المؤمنین إن کنت ترید رأینا فاحسم عنک الداء و اقطع عنک الذی تخاف و اعمل برأیی تصب، قال:و ما هو؟ قال: إن لکل قوم قاده متى تهلک یتفرقوا و لا یجتمع لهم أمر، فقال عثمان: إن هذا الرأى لو لا ما فیه.

ثم أقبل على معاویه فقال: ما رأیک؟ قال: أرى لک یا أمیر المؤمنین أن ترد عمالک على الکفایه لما قبلهم و أنا ضامن لک قبلى.

ثم أقبل على عبد الله بن سعد فقال: ما رأیک؟ قال: أرى یا أمیر المؤمنین أن الناس أهل طمع فاعطهم من هذا المال تعطف علیک قلوبهم.

ثم أقبل على عمرو بن العاص، فقال له: ما رأیک؟ قال: أرى أنک قد رکبت الناس بما یکرهون فاعتزم أن تعتدل فإن أبیت فاعتزم أن تعتزل فإن أبیت فاعتزم عزما و امض قدما.

فقال عثمان: ما لک قمل فروک أ هذا الجد منک فاسکت عنه دهرا حتى إذا تفرق القوم قال عمرو: لا و الله یا أمیر المؤمنین لأنت أعز على من ذلک و لکن قد علمت أن سیبلغ الناس قول کل رجل منا فأردت أن یبلغهم قولی فیثقوا بی فأقود إلیک خیرا أو أدفع عنک شرا. فرد عثمان عماله على أعمالهم و أمرهم‏

بالتضییق على من قبلهم و أمرهم بتجمیر الناس فی البعوث و عزم على تحریم أعطیاتهم لیطیعوه و یحتاجوا إلیه. و رد سعید بن العاص أمیرا على الکوفه فخرج أهل الکوفه علیه بالسلاح فتلقوه فردوه و قالوا: لا و الله لا یلی علینا حکما ما حملنا سیوفنا.

قال المسعودی و الواقدی و الطبری و غیرهما من أصحاب السیر: لما کان سنه خمس ثلاثین سار مالک بن الحرث النخعی من الکوفه فی مائتی رجل و حکیم بن جبله العبدی فی مأئه رجل من أهل البصره، و من أهل مصر ستمائه رجل على أربعه ألویه لها رءوس أربعه مع کل رجل منهم لواء و فیهم محمد بن أبی بکر و کان جماع أمرهم جمیعا إلى عمرو بن بدیل بن ورقاء الخزاعی و کان من أصحاب النبی صلى الله علیه و آله و إلى عبد الرحمان ابن عدیس التجیبی فکان فیما کتبوا إلیه:

بسم الله الرحمن الرحیم أما بعد فاعلم أن الله لا یغیر ما بقوم حتى یغیروا ما بأنفسهم فالله الله ثم الله الله فإنک على دنیا فاستتم إلیها معها آخره و لا تنس نصیبک من الاخره فلا تسوغ لک الدنیا و اعلم أنا و الله لله نغضب و فی الله نرضى و أنا لن نضع سیوفنا عن عواتقنا حتى تاتینا منک توبه مصرحه او ضلاله مجلحه مبلجه فهذه مقالتنا لک و قضیتنا إلیک و الله عذیرنا منک و السلام.

و کتب أهل المدینه إلى عثمان یدعونه إلى التوبه و یحتجون و یقسمون له بالله لا یمسکون عنه أبدا حتى یقتلوه أو یعطیهم ما یلزمه من حق الله.

فلما خاف القتل شاور نصحائه و أهل بیته فقال لهم: قد صنع القوم ما قد رأیتم فما المخرج؟ فأشاروا علیه أن یرسل إلى علی بن أبی طالب علیه السلام فیطلب إلیه أن یردهم عنه و یعطیهم ما یرضیهم لیطاولهم حتى یأتیه أمداد.

فقال عثمان: إن القوم لن یقبلوا التعلیل و هی محملی عهدا و قد کان منی فی قدمتهم الأولى ما کان فمتى أعطهم ذلک یسألونی الوفاء به.

فقال مروان بن الحکم: یا أمیر المؤمنین مقاربتهم حتى تقوى أمثل من مکاثرتهم على القرب فأعطهم ما سألوک و طاولهم ما طاولوک فإنما هم بغوا علیک فلا عهد لهم.

فأرسل إلى علی علیه السلام فدعاه فلما جاءه قال: یا أبا حسن إنه قد کان من الناس ما قد رأیت و کان منی ما قد علمت و لست آمنهم على قتلی فارددهم عنی فإن لهم الله عز و جل أن أعتبهم من کل ما یکرهون و أن أعطیهم الحق من نفسی و من غیرى و إن کان فی ذلک سفک دمی.

فقال له علی علیه السلام: الناس إلى عدلک أحوج منهم إلى قتلک و إنی لأرى قوما لا یرضون إلا بالرضی و قد کنت أعطیتهم فی قدمتهم الأولى عهدا من الله لترجعن عن جمیع ما نقموا فرددتهم عنک ثم لم تف لهم بشی‏ء من ذلک فلا تغرنی هذه المره من شی‏ء فإنی معطیهم علیک الحق.

قال: نعم، فاعطهم فو الله لأفین لهم. فخرج علی علیه السلام إلى الناس فقال:أیها الناس إنکم إنما طلبتم الحق فقد أعطیتموه إن عثمان قد زعم أنه منصفکم من نفسه و من غیره و راجع عن جمیع ما تکرهون فاقبلوا منه و وکدوا علیه.

قال الناس: قد قبلنا فاستوثق منه لنا فانا و الله ما نرضى بقول دون فعل. فقال لهم علی علیه السلام: ذلک لکم. ثم دخل علیه فأخبره الخبر فقال عثمان: اضرب بینی و بینهم أجلا یکون لی فیه مهله فإنی لا أقدر على رد ما کرهوا فی یوم واحد.

قال له علی علیه السلام: ما حضر بالمدینه فلا أجل فیه و ما غاب فأجله وصول أمرک.

قال: نعم، و لکن أجلنی فیما بالمدینه ثلاثه أیام. قال علی علیه السلام: نعم، فخرج إلى الناس فأخبرهم بذلک و کتب بینهم و بین عثمان کتابا أجله فیه ثلاثا على أن یرد کل مظلمه و یعزل کل عامل کرهوه. ثم أخذ علیه فی الکتاب أعظم ما أخذ الله على أحد من خلقه من عهد و میثاق و أشهد علیه ناسا من وجوه المهاجرین و الأنصار.

فکف المسلمون عنه و رجعوا إلى أن یفی لهم بما أعطاهم من نفسه.

فجعل عثمان یتأهب للقتال و یستعد بالسلاح و قد کان اتخذ جندا عظیما من رقیق الحمس فمضت الأیام الثلاثه و هو على حاله و لم یغیر شیئا مما کرهوه و لم یعزل عاملا.

«تولیه عثمان محمد بن أبی بکر على مصر و ارساله» «کتابا لابن أبی سرح فی قتله»

فلما أن أهل مصر جاءوا و شکوا ابن أبی سرح عاملهم فنزلوا المسجد و شکوا إلى أصحاب رسول الله صلى الله علیه و آله فی مواقیت الصلاه ما صنع بهم ابن أبی سرح فقام طلحه فتکلم بکلام شدید و أرسلت عائشه إلى عثمان فقالت له: قد تقدم إلیک أصحاب رسول الله صلى الله علیه و آله و سألوک عزل هذا الرجل و کذا دخل علیه علی علیه السلام فقال له:

إنما یسألونک رجلا مکان رجل و قد ادعوا قبله دما فاعزله عنه و اقض بینهم فإن وجب لهم علیه حق فأنصفهم منه.

فقال: اختاروا رجلا اولیه علیهم. فقالوا: استعمل محمد بن أبی بکر فکتب عثمان عهده و ولاه و خرج معه عدد من المهاجرین و الأنصار ینظرون فیما بین ابن أبی سرح و أهل مصر.

فخرج محمد و من معه حتى إذا کانوا على مسیره ثلاث لیال من المدینه فی الموضع المعروف بخمس إذا هم بغلام أسود على بعیر یخبط البعیر کأنه طالب أو هارب یتعرض لهم ثم یفارقهم ثم یرجع إلیهم ثم یفارقهم و یسیئهم و هو مقبل من المدینه، فتأملوه فاذا هو ورش غلام عثمان على جمل عثمان فقال له أصحاب محمد بن أبی بکر: ما قصتک و ما شأنک إن لک لأمرا؟

فقال: أنا غلام أمیر المؤمنین وجهنی إلى عامل مصر. فقال له رجل: هذا عامل مصر معنا، قال: لیس هذا ارید. فاخبر محمد بأمره فبعث فی طلبه رجلا فجاء به إلیه فقال له: غلام من أنت؟ فأقبل مره یقول: أنا غلام مروان، و مره یقول: أنا غلام عثمان حتى عرفه رجل أنه لعثمان فقال له محمد: إلى من أرسلک؟ قال: إلى عامل مصر، قال: بماذا؟ قال: برساله. قال: أ ما معک کتاب؟ قال: لا، ففتشوه فلم یجدوا معه کتابا و کانت معه إداوه قد یبست فیها شی‏ء یتقلقل فحرکوه لیخرج فلم یخرج فشقوا إداوته فاذا فیه کتاب من عثمان إلى عبد الله بن ابى سرح عامل مصر.

فجمع محمد من کان معه من المهاجرین و الأنصار ثم فک الکتاب بمحضر منهم فقرأه فإذا فیه: إذا أتاک محمد بن أبی بکر و فلان و فلان أن یصلبهم أو یقتلهم أو یقطع أیدیهم و أرجلهم من خلاف و أبطل کتابهم و قر على عملک حتى یأتیک رأیی.

فلما رأوا الکتاب فزعوا منه و رجعوا إلى المدینه و ختم محمد الکتاب بخواتم النفر الذین کانوا معه و دفعه إلى رجل منهم ثم قدموا المدینه فجمعوا علیا علیه السلام و طلحه و الزبیر و سعدا و من کان من أصحاب رسول الله صلى الله علیه و آله ثم فکوا الکتاب بمحضر منهم و أخبرهم بقصه الغلام و أقرأهم الکتاب فلم یبق أحد من أهل المدینه إلا حنق على عثمان، و قام أصحاب النبی صلى الله علیه و آله فلحقوا بمنازلهم و حصر الناس عثمان و أحاطوا به و منعوه الماء و الخروج و من کان معه و اجلب علیه محمد بن أبی بکر.

و فی تاریخ أبی جعفر الطبری: لما قدموا المدینه أتوا علیا علیه السلام فقالوا: ألم تر إلى عدو الله عثمان إنه کتب فینا بکذا و کذا و إن الله قد أحل دمه قم معنا إلیه قال: و الله لا أقوم معکم إلى أن قالوا: فلم کتبت إلینا؟ فقال: و الله ما کتبت إلیکم کتابا قط فنظر بعضهم إلى بعض ثم قال بعضهم لبعض: أ لهذا تقاتلون أو لهذا تغضبون؟

فانطلق على علیه السلام فخرج من المدینه إلى قریه ثم إنهم انطلقوا حتى دخلوا على عثمان فقالوا: کتبت فینا بکذا و کذا.

فقال عثمان: إنما هما اثنتان أن تقیموا على رجلین من المسلمین أو یمینی بالله الذی لا إله إلا هو ما کتبت و لا أمللت و لا علمت و قد تعلمون أن الکتاب یکتب على لسان الرجل و قد ینقش الخاتم على الخاتم. فقالوا: فقد و الله أحل الله دمک و نقضت العهد و المیثاق فحاصروه.

و فیه أیضا لما قدموا المدینه أرسلوا إلى عثمان أ لم نفارقک على أنک زعمت أنک تائب من أحداثک و راجع عما کرهنا منک و أعطیتنا على ذلک عهد الله و میثاقه؟

قال: بلى أنا على ذلک. قالوا: فما هذا الکتاب الذی وجدنا مع رسولک و کتبت به إلى عاملک؟ قال: ما فعلت و لا لى علم بما تقولون. قالوا: بریدک على جملک و کتاب کاتبک علیه خاتمک قال: أما الجمل فمسروق، و قد یشبه الخط الخط، و أما

الخاتم فانتقش علیه. قالوا: فإنا لا نعجل علیک و إن کنا قد اتهمناک اعزل عنا عمالک الفساق و استعمل علینا من لا یتهم على دمائنا و أموالنا و اردد علینا مظالمنا قال عثمان: ما أرانی إذا فی شی‏ء إن کنت أستعمل من هویتم و أعزل من کرهتم الأمر إذا أمرکم. قالوا: و الله لتفعلن أو لتعزلن أو لتقتلن فانظر لنفسک أودع، فأبى عثمان علیهم و قال: لم أکن لأخلع سربالا سر بلنیه الله فحصروه أربعین.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی

________________________________________________________________

[۱] ( ۱) رواه السیوطى فی الاتقان و ابن الندیم فی الفهرست قال: قال محمد بن اسحاق:

حدثنا أبو الحسن محمد بن یوسف الناقط- الا أن قال مسندا: ان زید بن ثابت قال:

ارسلت إلى أبى بکر فأتیته فاذا عمر بن الخطاب عنده فقال أبو بکر ان عمر أتانى فقال لى ان القتل قد استحر بالقراء یوم الیمامه و انى أخشى أن یستحر القتل فی القراء فی المواطن کلها فیذهب کثیر من القرآن فأرى أن یجمع القرآن بحال- إلى آخر ما قال فراجع( ص ۳۶ طبع مصر) و لکن الحق کما قال علم الهدى: أى فاعل فعل ذلک کان منکرا. منه.

[۲] ( ۱) المراد بالمفصل السور القصار من بعد الحوامیم إلى آخر القرآن کما فی الفن الرابع من مقدمات مجمع البیان فی تفسیر القرآن للطبرسى ره و کذا فی الاتقان للسیوطى فی خاتمه النوع التاسع عشر.

[۳] ( ۱) فسره أحد الشراح بقوله: الخفض عمود الخباء یعنى من کتاب و معجزت را سازنده ستونم باین معنى که آلت نگهدارى براى آن مى‏سازم.

[۴] ( ۱) یعنى أن المسلمین کانوا یکتمون اسم رسول الله( ص) و یصلون سرا خوفا من الکافرین.

[۵] هاشمى خویى، میرزا حبیب الله، منهاج البراعه فی شرح نهج البلاغه (خوئى) – تهران، چاپ: چهارم، ۱۴۰۰ ق.

بازدیدها: ۱۹