خانه / 220-240 خطبه شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی / نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۲۳۷/۲ شرح میر حبیب الله خوئی(به قلم علامه حسن زاده آملی )

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۲۳۷/۲ شرح میر حبیب الله خوئی(به قلم علامه حسن زاده آملی )

خطبه ۲۳۹ صبحی صالح

۲۳۹- و من خطبه له ( علیه ‏السلام  ) یذکر فیها آل محمد ( صلى‏ الله‏ علیه ‏وآله  )

هُمْ عَیْشُ الْعِلْمِ وَ مَوْتُ الْجَهْلِ یُخْبِرُکُمْ حِلْمُهُمْ عَنْ عِلْمِهِمْ‏ وَ ظَاهِرُهُمْ عَنْ بَاطِنِهِمْ وَ صَمْتُهُمْ عَنْ حِکَمِ مَنْطِقِهِمْ

لَا یُخَالِفُونَ الْحَقَّ وَ لَا یَخْتَلِفُونَ فِیهِ وَ هُمْ دَعَائِمُ الْإِسْلَامِ وَ وَلَائِجُ الِاعْتِصَامِ بِهِمْ عَادَ الْحَقُّ إِلَى نِصَابِهِ وَ انْزَاحَ الْبَاطِلُ عَنْ مُقَامِهِ وَ انْقَطَعَ لِسَانُهُ عَنْ مَنْبِتِهِ.

«الإمام الأول أمیر المؤمنین على بن أبی طالب علیه السلام»

و اعلم أن تلک الأوصاف المذکوره فی الخطب لا تصدق حقیقه إلا على آل محمد صلى الله علیه و آله و المراد باله لیس مطلق من صحبه أو عاصره أو عاش معه لأن الضروره قاضیه على خلافه فانا لو نظرنا فی صحابه الرسول صلى الله علیه و آله و سبرناهم لوجدنا بعد

النبی صلى الله علیه و آله من کان وجوده حیاه العلم و حیاته دعامه الاسلام و من ازاح الباطل و ابطل المناکیر و أعاد الحق إلى حده و مستقره، هو أمیر المؤمنین علی علیه السلام لا غیر فان الکل متفق على أنه علیه السلام کان أفضل الصحابه فی جمیع الکمالات النفسانیه و البدنیه و ما طعن أحد فی حکمه و فعله و قوله و علمه و صدرت من غیره علیه السلام ما لو لا علی علیه السلام لمحق الدین و هلک الناس کما اذعن الجمیع بها و نقلها رواه السنه فی جوامعهم و کان المسلمون عند حدوث معضل یضربون به المثل بقولهم:قضیه لا أبا حسن لها.

قال القاضی العضد الایجی الشافعی فی مبحث الإمامه من المواقف: على اعلم الصحابه لأنه کان فی غایه الذکاء و الحرص على التعلم و محمد صلى الله علیه و آله اعلم الناس و أحرصهم على ارشاده و کان فی صغره فی حجره و فی کبره ختنا له یدخل علیه کل وقت و ذلک یقتضى بلوغه فی العلم کل مبلغ، و أما أبو بکر فاتصل بخدمته فی کبره و کان یصل إلیه فی الیوم مره أو مرتین و لقوله صلى الله علیه و آله: أقضاکم على، و القضاء یحتاج إلى جمیع العلوم و لقوله تعالى‏ و تعیها أذن واعیه و أکثر المفسرین على أنه على و لأنه نهى عمر عن رجم من ولدت لسته أشهر و عن رجم الحامله فقال عمر: لو لا علی لهلک عمر، و لقول علی علیه السلام لو کسرت لی الوساده ثم جلست علیها لقضیت بین أهل التوراه بتوراتهم و بین أهل الإنجیل بانجلیهم و بین أهل الزبور بزبورهم و بین أهل الفرقان بفرقانهم، و قوله علیه السلام و الله ما من آیه نزلت فی بر أو بحر أو سهل أو جبل أو سماء أو أرض أو لیل أو نهار إلا أنا أعلم فیمن نزلت و فی أی شی‏ء نزلت، و لأن علیا علیه السلام ذکر فی خطبه من أسرار التوحید و العدل و النبوه و القضاء و القدر ما لم یقع مثله فی کلام الصحابه، و لأن جمیع الفرق ینتسبون إلیه فی الاصول و الفروع و کذا المتصوفه فی علم تصفیه الباطن و ابن عباس رئیس المفسرین تلمیذه و کان فی الفقه و الفصاحه فی الدرجه القصوى، و علم النحو انما ظهر منه و هو الذی أمرأ بالأسود الدئلی بتدوینه و کذا علم الشجاعه و ممارسه الأسلحه و کذا علم الفتوه و الأخلاق. إلى آخر ما قال فراجع ..

و فی الکافی بإسناده إلى أبان بن أبی عیاش عن سلیم بن قیس الهلالی فی ذیل خطبه نقل صدرها الرضی رضوان الله علیه فی نهج البلاغه (الخطبه ۲۰۸) و وعدنا نقل الذیل قبیل هذا، عنه علیه السلام: و قد کنت أدخل على رسول الله صلى الله علیه و آله کل یوم دخله و کل لیله دخله فیخلینی فیها أدور معه حیث دار و قد علم أصحاب رسول الله صلى الله علیه و آله انه لم یصنع ذلک بأحد من الناس غیری فربما کان فی بیتی یأتینی رسول الله صلى الله علیه و آله أکثر ذلک فی بیتی و کنت إذا دخلت علیه بعض منازله أخلانی و أقام عنی نساءه فلا یبقى عنده غیری و إذا أتانی للخلوه معى فی منزلی لم یقم عنى فاطمه و لا أحدا من بنی و کنت إذا سألته أجابنی و إذا سکت عنه و فنیت مسائلی ابتدأنی فما نزلت على رسول الله آیه من القرآن إلا أقرأنیها أو أملاها على فکتبتها بخطی و علمنی تأویلها و تفسیرها و ناسخها و منسوخها و محکمها و متشابهها و خاصها و عامها و دعى الله أن یعطینی فهمها و حفظها فما نسیت آیه من کتاب الله تعالى و لا علما املاها على و کتبته منذ دعا الله لی بما دعا و ما ترک شیئا علمه الله من حلال و لا حرام و لا أمر و لا نهی کان أو یکون و لا کتاب منزل على أحد قبله من طاعه أو معصیه إلا علمنیه و حفظته فلم أنس حرفا واحدا ثم وضع یده على صدرى و دعى الله لی أن یملأ قلبی علما و فهما و حکما و نورا فقلت یا رسول الله بأبی أنت و أمی منذ دعوت الله لى بما دعوت لم أنس شیئا و لم یفتنی شیئا لم أکتبه. أ فتتخوف على النسیان فیما بعد؟ فقال: لا لست أتخوف علیک النسیان و الجهل.

و أیضا کتبه و رسائله و خطبه و حکمه من أوضح البراهین على ذلک و قد تحیرت فی بعضها العقول و خضعت له افکار الفحول لاشتمالها على اللطائف الحکمیه و المباحث العقلیه و المسائل الالهیه فی توحید الله و صفاته عز اسمه و لم ینقل لأحد من کبار الصحابه و فصحائهم و لا من العرفاء الشامخین و الحکماء المتألهین نحو خطبه واحده منها لا لفظا و لا معنى بل کلهم عیال له و کفى ببطل العلم فخرا ان یتناول من مأدبته و یرتوى من مشرع فصاحته.

و هذا هو عبد الحمید الذی قال فیه ابن خلکان فی وفیات الأعیان: أو غالب‏ عبد الحمید بن یحیى بن سعید الکاتب البلیغ المشهور کان کاتب مروان بن الحکم الأموی آخر ملوک بنی امیه و به یضرب المثل فی البلاغه حتى قیل فتحت الرسائل بعبد الحمید و ختمت بابن العمید و کان فی الکتابه و فی کل فن من العلم و الأدب إماما و عنه أخذ المترسلون و لطریقته لزموا و لاثاره اقتفوا و هو الذى سهل سبیل البلاغه فی الترسل و مجموع رسائله مقدار ألف ورقه و هو أول من اطال الرسائل و استعمل التحمیدات فی فصول الکتاب فاستعمل الناس ذلک بعده- قال: حفظت سبعین خطبه من خطب الأصلع ففاضت ثم فاضت، و یعنی بالأصلع أمیر المؤمنین علیا علیه السلام.

و هذا هو ابن نباته قائل الخطبه المنامیه- الذی قال فیه ابن خلکان:أبو یحیى عبد الرحیم بن محمد بن إسماعیل بن نباته صاحب الخطب المشهوره کان إماما فی علوم الأدب و رزق السعاده فی خطبه التی وقع الاجماع على أنه ما عمل مثلها و فیها دلاله على غزاره علمه و جوده قریحته- قال: حفظت من الخطابه کنزا لا یزیده الانفاق الا سعه و کثره حفظت مأئه فصل من مواعظ علی بن أبى طالب.

و هذا هو الحکیم البارع الالهی المولى صدرا قدس سره تمسک فی الفصل الثالث من الموقف الثانی من المجلد الثالث من الأسفار الأربعه المعنون بقوله فی تحقیق القول بعینیه الصفات الکمالیه للذات الأحدیه- بقوله علیه السلام فی نفى المعانی و الصفات الزائده عن ذاته تعالى، فقال:

و قد وقع فی کلام مولانا و إمامنا مولى العارفین و إمام الموحدین ما یدل على نفى زیاده صفات الله تعالى بأبلغ وجه و آکد حیث قال علیه السلام فی خطبه من خطبه المشهوره: أول الدین معرفته، و کمال المعرفه التصدیق به، و کمال التصدیق به توحیده و کمال التوحید الاخلاص له، و کمال الاخلاص له نفى الصفات عنه بشهاده کل صفه أنها غیر الموصوف و شهاده کل موصوف انه غیر الصفه فمن وصفه سبحانه فقد قرنه و من قرنه فقد ثناه، و من ثناه فقد جزاه، و من جزاه فقد جهله، و من أشارإلیه فقد حده، و من حده فقد عده، و من قال فیم فقد ضمنه، و من قال علیم فقد أخلى عنه.

انتهى کلامه المقدس على نبینا و علیه و آله السلام و الاکرام و هذا الکلام الشریف مع وجازته متضمن لأکثر المسائل الالهیه ببراهینها و لنشر إلى نبذ من بیان أسراره و أنموذج من کنوز أنواره. ثم نشرحه فی ذلک الفصل بما تیسر له من فهم أسرار کلماته علیه السلام.

و لله در من قال: ان کلامه علیه السلام دون کلام الخالق و فوق کلام المخلوقین و کأن روح القدس نفث فی روع الشریف الرضی رضى الله عنه أن سمى ما جمعه من کلامه علیه السلام بنهج البلاغه.

و هذا هو خصمه الناصب و محاربه المعاند الجاحد و عدوه و مبغضه الذی یجتهد فی وصمه و یلعنه على المنابر و أمر الناس بلعنه امام الفئه الباغیه معاویه بن أبی سفیان قال لعبد الله بن أبی محجن الثقفی لما قال له انی أتیتک من عند الغبی الجبان البخیل ابن أبی طالب، فقال معاویه: لله أنت! أ تدری ما قلت؟ أما قولک: الغبی، فو الله لو أن ألسن الناس جمعت فجعلت لسانا واحدا لکفاها لسان علی؛ و أما قولک: إنه جبان، فثکلتک امک، هل رأیت أحدا قط بارزه إلا قتله؟ و أما قولک: إنه بخیل فو الله لو کان له بیتان أحدهما من تبر و الاخر من تبن لأنفد تبره قبل تبنه. فقال الثقفی. فعلام تقاتله إذا؟ قال: على دم عثمان، و على هذا الخاتم الذی من جعله فی یده جازت طینته و اطعم عیاله و ادخر لأهله. فضحک الثقفی ثم لحق بعلی فقال: یا أمیر المؤمنین هب لی یدی بجرمى لا دنیا أصبت و لا آخره. فضحک علی علیه السلام ثم قال: أنت منها على رأس امرک و إنما یأخذ الله العباد بأحد الأمرین «نقله ابن قتیبه الدینوری فی الإمامه و السیاسه».

و قال ابن حجر فی صواعقه: أخرج أحمد أن رجلا سأل معاویه عن مسأله فقال: سل عنها علیا فهو أعلم، قال: جوابک فیها أحب إلی من جواب علی قال:بئس ما قلت لقد کرهت رجلا کان رسول الله یغره بالعلم غرا و لقد قال له: أنت منی بمنزله هارون من موسى إلا أنه لا نبی بعدی و کان عمر إذا أشکل علیه شی‏ءأخذ منه- إلى آخر ما قال.

ثم إن قولنا و ما طعن فیه أحد مما شهد له المخالف و الموالف و إن کان الخصم ربما یشتمه و یسبه کشتم الوطواط الشمس. و من الشواهد فی ذلک ما کتبه المورخون و الرواه و المحدثون خلفا عن سلف ان اناسا لما اجتمعوا و تبادروا إلى ولایه الأمر و اتفق لأبی بکر ما اتفق و بدر الطلقاء بالعقد للرجل خوفا من إدراک علی علیه السلام الأمر لم یجدوا فیه علیه السلام مطعنا و لا مغمزا إلا عابوه بالدعابه فاستمسکوا بها فی منعه علیه السلام عن الخلافه و ممن أتى بما قلنا الفاضل الشارح ابن أبی الحدید المعتزلی فی الموضعین من مقدمه شرحه على نهج البلاغه حیث قال فی سجاحه اخلاقه علیه السلام (ص ۶ ج ۱ طبع الطهران ۱۳۰۴): و أما سجاحه الأخلاق و بشر الوجه و طلاقه المحیا و التبسم فهو المضروب به المثل فیه حتى عابه بذلک اعداؤه قال عمرو بن العاص لأهل الشام: انه ذو دعابه و قال علی علیه السلام فی ذاک: عجبا لابن النابغه یزعم لأهل الشام ان فی دعابه و انی امرؤ تلعابه اعافس و امارس، و عمرو بن العاص انما أخذها عن عمر بن الخطاب لقوله لما عزم لاستخلافه: لله أبوک لو لا دعابه فیک، إلا ان عمر اقتصر علیها و عمرا زاد فیها و سمجها.

ثم قال (ص ۱۱ منه): و أمیر المؤمنین علیه السلام کان أشجع الناس و أعظمهم اراقه للدم و أزهدهم و أبعد الناس عن ملاذ الدنیا و أکثرهم وعظا و تذکیرا بأیام الله و مثلاته و أشدهم اجتهادا فی العباده و ادابا لنفسه فی المعامله و کان مع ذلک ألطف العالم أخلاقا و أسفرهم وجها و أکثرهم بشرا و أوفاهم هشاشه و بشاشه و أبعدهم عن انقباض موحش أو خلق نافر أو تجهم مباعد أو غلظه و فظاظه تنفر معهما نفس أو یتکدر معهما قلب حتى عیب بالدعابه و لما لم یجدوا فیه مغمزا و لا مطعنا تعلقوا بها و اعتمدوا فی التنفیر علیها. مصراع: و تلک شکاه طاهر عنک عارها. انتهى ما اردنا من نقل کلامه‏.

الاحادیث و الایات فی على علیه السلام‏

بعد الصفح عن الاثار الباقیه عن علی علیه السلام الداله على علو رتبته و رفعه منزلته بحیث لم یسبقه الأولون و لا یدرکه الاخرون علما و حکمه و زهدا و معرفه بالله، نجد روایات متواتره متظافره عن النبی صلى الله علیه و آله منقوله من جوامع الفریقین مما لا تحصى کثره و کذا آیات کثیره قرآنیه فی أنه علیه السلام خلیفه رسول الله بلا فصل و وصیه و أخوه و انه أفضل من غیره و اعلم الخلق بعد رسول الله صلى الله علیه و آله و باب مدینه العلم و أنه من رسول الله بمنزله هارون من موسى إلا أنه لا نبی بعده و أنه قاضی دینه صلى الله علیه و آله «بکسر الدال» و أنه ولی کل مؤمن و مؤمنه من بعده صلى الله علیه و آله و انه نفس رسول الله و أن الله أذهب عنه الرجس و طهره تطهیرا و غیرها مما دونت لها و لضبط طرقها و اسانیدها کتب مفصله علیحده ملأت الافاق فهو علیه السلام عیش العلم و دعامه الاسلام‏

الإمام الثانی و الثالث‏

سبطا رسول الله صلى الله علیه و آله و ریحانتاه و سیدا شباب أهل الجنه الحسن و الحسین سلام الله علیهما. قال ابن الأثیر فی اسد الغابه فی معرفه الصحابه و کذا فی کثیر من کتب جوامع الفریقین و التفاسیر العدیده بالأسانید الکثیره و الطرق المتظافره: نزلت هذه الایه على النبی صلى الله علیه و آله‏ إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهرکم تطهیرا فی بیت ام سلمه فدعا النبی صلى الله علیه و آله فاطمه و حسنا و حسینا فجللهم بکساء و علی خلف ظهره ثم قال: هؤلاء أهل بیتی فاذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا قالت ام سلمه: و أنا معهم یا رسول الله؟ قال: أنت على مکانک أنت إلى خیر.

ثم قال ابن الأثیر: بإسناده عن زید بن أرقم قال: قال رسول الله صلى الله علیه و آله إنی تارک فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلوا أحدهما أعظم من الاخر کتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض و عترتی أهل بیتی و لن یتفرقا حتى یردا علی الحوض فانظروا کیف تخلفونی فیهما.

و فیه عن البراء قال: رأیت رسول الله صلى الله علیه و آله واضعا الحسن بن علی على عاتقه و هو یقول: اللهم إنی احبه فأحبه.

و فیه عن یعلی بن مره قال: قال رسول الله صلى الله علیه و آله: حسین منی و أنا من حسین أحب الله من أحب حسینا حسین سبط من الأسباط.

و فیه ان رسول الله صلى الله علیه و آله سمی الحسن و الحسین و المحسن بأسماء ولد هارون شبر و شبیر و مشبر.

أقول: فی هذا الحدیث إشاره إلى قوله صلى الله علیه و آله فیه علیه السلام أنت منی بمنزله هارون من موسى.

و روى الشیعه عنه صلى الله علیه و آله متواترا: انه قال للحسین علیه السلام: هذا ابنی إمام ابن امام أخو إمام أبو أئمه تسعه تاسعهم قائمهم.

و الأحادیث المنقوله عن النبی صلى الله علیه و آله من الفریقین مشترکه فیهما و منفرده فی کل واحد منها الداله على امامتها و فضلهما على غیرهما و انهما على الحق حیث دارا و دار مما لا تحصى کثره.

الإمام الرابع‏

هو سید الساجدین و زین العابدین و قدوه السالکین و الزاهدین امام الثقلین ذو الثفنات أبو الحسن علی بن الحسین صلوات الله علیهما خلف علیه السلام کتابا جذب عقول الحکماء المتألهین إلى دقائق حقائقه و شحذ افکار العلماء الشامخین فی درک أسرار لطائفه فغاصوا فی بحار معانیه لاقتناء درره و شمروا عن ساق الهمه لاجتناء ثمره فنالتهم العائده من تلک المائده الالهیه بقدر الوسع و القابلیه ألا و هو زبور آل محمد و انجیل أهل البیت الصحیفه الکامله السجادیه. أ رأیت هل تیسر لأحد من العلماء المتبحرین فی الفنون العدیده أن یحذو حذوه علیه السلام فی أداء تلک المعانی الجزیله بتلک العبارات الوجیزه الجمیله و هل تجد لأسلافنا الماضین من غیر بیت الال من نسج المعانی بالألفاظ على ذلک المنوال؟ و لعمرى و ما عمرى علی بهین لو أعید عبد الحمید و عوضد بابن العمید على أن یأتی بمثل دعاء منها لرأیت أنه لا یلوم إلا نفسه و لا یروم إلا رمسه.

و لله در الحکیم البارع و العالم الجامع المتضلع فی الفنون العلمیه صاحب‏ الکتب القیمه صدر الدین المدنی علی بن أحمد نظام الدین الحسینی الحسنی حیث قال فی مقدمه شرحه على صحیفه سید الساجدین الموسوم بریاض السالکین:

و اعلم أن هذه الصحیفه الشریفه علیها مسحه من العلم الالهی و فیها عبقه من الکلام النبوی کیف لا و هی قبس من نور مشکاه الرساله و نفحه من شمیم ریاض الإمامه حتى قال بعض العارفین: إنها تجری مجری التنزیلات السماویه و تسیر مسیر الصحف اللوحیه و العرشیه لما اشتملت علیه من أنوار حقائق المعرفه و ثمار حدائق الحکمه و کان اخیار العلماء وجها بذ القدماء من السلف الصالح یلقبونها بزبور آل محمد و انجیل أهل البیت، قال الشیخ الجلیل محمد بن علی بن شهر آشوب فی معالم العلماء فی ترجمه المتوکل بن عمیر: روى عن یحیى بن زید بن علی علیه السلام دعاء الصحیفه و تلقب بزبور آل محمد. ثم قال: و أما بلاغه بیانها فعندها تسجد سحره الکلام و تذعن بالعجز عنها مداره الأعلام و تعترف بأن النبوه غیر الکهانه و لا یستوى الحق و الباطل فی المکانه و من حام حول سمائها بغاسق فکره الواقب رمی من رجوم الخذلان بشهاب ثاقب حکى ابن شهر آشوب فی مناقب آل أبی طالب علیه السلام ان بعض البلغاء بالبصره ذکرت عنده الصحیفه الکامله فقال: خذوا عنی حتى املى علیکم مثلها فأخذ القلم و أطرق رأسه فما رفعه حتى مات، و لعمرى لقد رام شططا فنال سخطا. انتهى ما اردنا من نقل کلامه.

«کلام طنطاوى صاحب التفسیر فی الصحیفه السجادیه»

قال بعض علمائنا المعاصرین فی مقدمته على صحیفه سید الساجدین (ص کح طبع طهران عاصمه ایران ۱۳۶۱ ه): و إنى فی سنه ۱۳۵۳ ه بعثت نسخه من الصحیفه الشریفه إلى العلامه المعاصر الشیخ جوهرى طنطاوى صاحب التفسیر المعروف مفتى الاسکندریه لیطالعها فکتب إلى من القاهره وصول الصحیفه و شکر لى على هذه الهدیه السنیه و أطرى فی مدحها و الثناء علیها- إلى أن قال: و من الشقاء انا إلى الان لم نقف على هذا الأثر القیم الخالد من مواریث النبوه و أهل البیت و إنی کلما تأملتها رأیتها فوق کلام المخلوق و دون کلام الخالق- إلى آخر ما قال:

ثم سأل عنى هل شرحها أحد من علماء الاسلام فکتبت الیه أسامى من شرحه ممن کنت أعلم به و قدمت لسماحته ریاض السالکین للسید علیخان و کتب فی جواب وصوله إنى مصمم و مشمر الذیل على أن أکتب شرحا على هذه الصحیفه العزیزه.انتهى‏.

«کلام محیى الدین الاعرابى (او المغربى) فیه علیه السلام»

قال فی المناقب: صلوات الله و ملائکته و حمله عرشه و جمیع خلقه من أرضه و سمائه على آدم أهل البیت، المنزه عن کیت و ما کیت، روح جسد الإمامه، شمس الشهامه، مضمون کتاب الابداع، حل تعمیه الاختراع سر الله فی الوجود، إنسان عین الشهود، خازن کنوز الغیب مطلع نور الإیمان کاشف مستور العرفان، الحجه القاطعه، و الدره اللامعه، ثمره شجره طوبى القدسیه، ازل الغیب و أبد الشهاده، السر الکل فی سر العباده، وتد الأوتاد و زین العباد، إمام العالمین، و مجمع البحرین، زین العابدین علی بن الحسین علیه السلام.

«کلام محمد بن طلحه الشافعی فیه علیه السلام»

هذا زین العابدین و قدوه الزاهدین و سید المتقین و امام المؤمنین، شمته یشهد له انه من سلاله رسول الله، و سمته یثبت مقام قربه من الله زلفى، و ثفناته یسجل بکثره صلاته و تهجده، و اعراضه عن متاع الدنیا ینطق بزهده، درت له أخلاق التقوى فیعوقها، و اشرقت لربه أنوار التایید فاهتدى بها، و ألقته أوراد العباده فانس بصحبتها، و خالفته وظائف الطاعه فتحلى بحلیتها، طالما اتخذ اللیل مطیه رکبها لقطع طریق الاخره، و ظماء هواء حر دلیلا استرشد به فی مفازه المسافره، و له من الکرامات و خوارق العادات ما شوهد بالأعین الباصره، و ثبت بالاثار المتواتره، و شهد له أنه من ملوک الاخره.

قال أحمد بن خلکان فی وفیات الأعیان و أنباء أبناء الزمان فی ترجمته علیه السلام:أبو الحسن على بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام المعروف بزین العابدین و یقال له: على الأصغر و لیس للحسین عقب إلا من ولد زین العابدین هذا و هو أحد الأئمه الاثنا عشر و من سادات التابعین، قال الزهرى: ما رأیت قرشیا أفضل منه، و کان یقال لزین العابدین علیه السلام ابن الخیرتین لقوله صلى الله علیه و آله: لله تعالى من عباده خیرتان فخیرته من العرب قریش و من العجم فارس. و ذکر أبو القاسم الزمخشرى فی کتاب ربیع الأبرار أن الصحابه لما أتوا المدینه بسبى فارس فی خلافه عمر بن الخطاب کان فیهم ثلاث بنات لیزدجرد أیضا فباعوا السبایا و أمر عمر ببیع بنات یزدجرد فقال له علی بن أبی طالب علیه السلام: ان بنات الملوک لا یعاملن معامله کغیرهن من بنات السوقه، فقال: کیف الطریق إلى العمل معهن؟ قال: یقومن و مهما بلغ من ثمنهن قام به من یختارهن فقومن فأخذهن علی بن أبی طالب علیه السلام فدفع واحده لعبد الله بن عمر و الأخرى لولده الحسین و الأخرى لمحمد بن أبی بکر فأولد عبد الله أمته ولده سالما و أولد الحسین أمته زین العابدین علیه السلام و اولد محمد أمته القاسم فهؤلاء الثلاثه بنو خاله و امهاتهم بنات یزدجرد.

ثم قال: و حکى المبرد فی کتاب الکامل ما مثاله یروى عن رجل من قریش لم یسم لنا قال: کنت أجالس سعید بن المسیب فقال لی یوما: من أخوالک؟

فقلت: امی فتاه فکأنی نقصت فی عینه فامهلت حتى دخل سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب فلما خرج من عنده قلت: یا عم من هذا؟ فقال: یا سبحان الله العظیم أتجهل مثل هذا هذا من قومک هذا سالم بن عبد الله بن عمر، قلت: فمن امه؟

فقال فتاه، قال: ثم أتاه القاسم بن محمد بن أبی بکر الصدیق فجلس عنده ثم نهض قلت: یا عم من هذا؟ قال: أتجهل من أهلک مثله ما أعجب هذا هذا القاسم بن محمد ابن أبی بکر قلت: فمن امه قال: فتاه فامهلت شیئا حتى جاءه علی بن الحسین ابن علی بن أبی طالب علیهم السلام فسلم علیه ثم نهض قلت: یا عم من هذا فقال: هذا الذى لا یسع مسلما أن یجهله هذا علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام فقلت:

من امه؟ فقال: فتاه فقلت: یا عم رأیتنی نقصت من عینک حین قلت لک: امی فتاه أ فما بالی بهؤلاء اسوه قال فجللت فی عینه جدا.

ثم قال: و کان زین العابدین کثیر البر بامه حتى قیل له: إنک من أبر الناس بامک و لسنا نراک تأکل معها فی صحفه فقال: أخاف أن تسبق یدی إلى ما سبقت الیه عینها فأکون قد عققتها. إلى أن قال: و فضائل زین العابدین و مناقبه أکثر من أن تحصر. و کانت ولادته یوم الجمعه فی بعض شهور سنه ۳۸ للهجره و توفی سنه ۹۴ و قیل ۹۹ و قیل ۹۲ للهجره بالمدینه و دفن فی البقیع فی قبر عمه الحسن بن علی علیهما السلام فی القبه التی فیها قبر العباس رضی الله عنه.

ثم إن لفارس میدان الشعر سحبان عصره أبی فراس همام بن غالب بن الصعصعه الملقب بالفرزدق التمیمی المجاشعی رحمه الله علیه فی مدحه علیه السلام قصیده غراء بلغت فی جوده ألفاظها و عذوبه معانیها غایه تستشهد بأبیاتها الأدباء و الحری فیها أن یقال: إن من الشعر لحکمه و ان من الکلام لسحرا، أشار فیها إلى طائفه من علو رتبته علیه السلام و سمو درجته و شر ذمه من منزله شأنه و مکانه أمره فی واقعه اقتضت ذلک کما نشیر إلیها، و أتى ببعض ابیاتها أبو تمام حبیب بن اوس الطائی فی کتابه المعروف بالحماسه (الحماسه ۷۰۸) التی دلت على غزاره فضله و اتقان معرفته بحسن اختیاره معنونا بقوله: و قال الفرزدق یمدح علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب صلوات الله علیهم، مبتدأ بقول الفرزدق: إذا رأته قریش قال قائلها، و بعده: هذا الذی تعرف البطحاء، و بعده: یکاد یمسکه، و بعده: أى القبائل لیست، و بعده:

بکفه خیزران، و بعده یغضى حیاء، و ختم به. و کذا أتى بعشرین بیتا منها أبو الفرج الاصبهانی فی الأغانی فی ترجمه الفرزدق (الجزء التاسع عشر ص ۴۰ طبع ساسى) و کذا أتى بعده أبیات منها الشریف المرتضى علم الهدى فی أمالیه المعروف بغرر الفوائد و درر القلائد، و کذا ذکر سبعا و عشرین منها أحمد بن خلکان فی وفیات الأعیان عند ترجمه الفرزدق، و کذا غیرهم من کبار المؤلفین و اعاظم المورخین و لا حاجه إلى ذکرهم لأن القضیه بلغت فی وضوحها کالشمس فی رابعه النهار و یعد من متواترات الأخبار و الاثار.

و أما تلک الواقعه الموعوده فقال أبو الفرج الاصبهانی فی الأغانی: اخبرنا عبد الله بن علی بن الحسن الهاشمی عن حیان بن علی العنزی عن مجالد عن‏

الشعبی قال: حج الفرزدق بعد ما کبر و قد أتت له سبعون سنه و کان هشام بن عبد الملک قد حج فی ذلک العام فرأى على بن الحسین فی غمار الناس فی الطواف فقال: من هذا الشاب الذی تبرق أسره وجهه کأنه مرآه صینیه تتراءى فیها عذارى الحى وجوهها؟ فقالوا: هذا على بن الحسین بن على بن أبى طالب صلوات الله علیهم فقال الفرزدق: هذا الذی تعرف البطحاء وطأته: إلى آخر ما أتى بها، و قال بعد نقل القصیده: فغضب هشام فحبسه بین مکه و المدینه فقال:

أ تحبسنى بین المدینه و التى‏ إلیها قلوب الناس یهوى منیبها
تقلب رأسا لم یکن رأس سید و عینا له حولاء باد عیوبها

فبلغ شعره هشاما فوجه فأطلقه. و قال فی ینابیع الموده: و کان هشام أحول.

و قال ابن خلکان فی وفیات الأعیان فی ترجمه الفرزدق: و تنسب إلیه مکرمه یرجى له بها الجنه و هى أنه لما حج هشام بن عبد الملک فی أیام أبیه فطاف و جهد أن یصل إلى الحجر لیستلمه فلم یقدر لکثره الزحام فنصب له منبر و جلس علیه ینظر إلى الناس و معه جماعه من أعیان أهل الشام فبینما هو کذلک إذا أقبل زین العابدین على بن الحسین بن على بن أبى طالب رضى الله عنهم و کان من أحسن الناس وجها و أطیبهم أرجا فطاف بالبیت فلما انتهى إلى الحجر تنحى له الناس حتى استلم، فقال رجل من أهل الشام: من هذا الذی هابه الناس هذه الهیبه؟ فقال هشام: لا أعرفه مخافه أن یرغب فیه أهل الشام فیملکون، و کان الفرزدق حاضرا فقال: أنا أعرفه، فقال الشامى: من هو یا أبا فراس؟ فقال:هذا الذی تعرف البطحاء- إلى آخر ما ذکر من ابیات تلک القصیده.

و نحن نذکر القصیده بتمامها تیمنا بها و نشرح بعض ما یحتاج إلیه بالتفسیر و السؤال:

یا سائلى أین حل الجود و الکرم‏ عندى بیان إذا طلا به قدموا

 

هذا الذى تعرف البطحاء وطأته‏ و البیت یعرفه و الحل و الحرم‏[۱] هذا ابن خیر عباد الله کلهم‏
هذا التقى النقى الطاهر العلم‏ هذا الذی أحمد المختار والده‏
صلى علیه إلهى ما جرى القلم‏[۲] لو یعلم الرکن من ذا جاء یلثمه‏ لخر یلثم منه ما وطى القدم‏[۳] هذا على رسول الله والده‏
أمست بنور هداه تهتدى الأمم‏[۴] هذا الذى عمه الطیار جعفر و المقتول حمزه لیث حبه قسم‏
هذا ابن سیده النسوان فاطمه و ابن الوصى الذی فی سیفه سقم‏[۵] إذا رأته قریش قال قائلها
إلى مکارم هذا ینتهى الکرم‏[۶]

 

ینمى إلى ذروه العز التی قصرت‏ عن نیلها عرب الاسلام و العجم‏[۷] یکاد یمسکه عرفان راحته‏
رکن الحطیم إذا ما جاء یستلم‏

[۸]

و لیس قولک: من هذا؟ بضائره‏[۹] العرب تعرف من انکرت و العجم‏

 

یغضى حیاء و یغضى من مهابته‏ فما یکلم إلا حین یبتسم‏[۱۰] فی کفه خیزران ریحه عبق‏
من کف أروع فی عرنینه شمم‏

[۱۱]

ینشق ثوب الدجى عن نور غرته‏ کالشمس تنجاب عن اشراقها الظلم‏[۱۲] ما قال لا قط إلا فی تشهده‏
لو لا التشهد کانت لاؤه نعم‏ مشتقه من رسول الله نبعته‏
طابت مغارسه و الخیم و الشیم‏[۱۳] حمال أثقال أقوام إذا فدحوا حلو الشمائل تحلو عنده نعم‏[۱۴] إن قال قال بما تهوى جمیعهم‏
و إن تکلم یوما زانه الکلم‏

[۱۵]

هذا ابن فاطمه إن کنت جاهله‏ بجده أنبیاء الله قد ختموا
الله شرفه قدما و عظمه‏ جرى بذاک له فی لوحه القلم‏[۱۶] من جده دان فضل الأنبیاء له‏
و فضل امته دانت له الأمم‏ عم البریه بالاحسان و انقشعت‏
عنها العمایه و الإملاق و الظلم‏ کلتا یدیه غیاث عم نفعهما
یستو کفان و لا یعروهما عدم‏ سهل الخلیقه لا تخشى بوادره‏
یزینه خصلتان الحلم و الکرم‏[۱۷] لا یخلف الوعد میمون نقیبته‏ رحب الفناء أریب حین یعترم‏[۱۸] من معشر حبهم دین و بغضهم‏
کفر، و قربهم منجى و معتصم‏ یستدفع السوء و البلوى بحبهم‏
و یستزاد به الاحسان و النعم‏[۱۹] مقدم بعد ذکر الله ذکرهم‏ فی کل بدء و مختوم به الکلم‏[۲۰] إن عد أهل التقى کانوا أئمتهم‏
أو قیل من خیر أهل الأرض؟ قیل هم‏[۲۱] لا یستطیع جواد بعد جودهم‏ و لا یدانیهم قوم و إن کرموا[۲۲] هم الغیوث إذا ما أزمه أزمت‏
و الأسد أسد الشرى و البأس محتدم‏

[۲۳]

یأبی لهم أن یحل الذم ساحتهم‏ خیم کریم و أید بالندى دیم‏[۲۴] لا یقبض العسر بسطا من أکفهم‏
سیان ذلک إن أثروا و إن عدموا[۲۵] أی القبائل لیست فی رقابهم‏ لأولیه هذا أوله نعم‏[۲۶] من یعرف الله یعرف أولیته‏
فالدین من بیت هذا ناله الأمم‏[۲۷] بیوتهم فی قریش یستضاء بها فی النائبات و عند الحکم إن حکموا
فجده من قریش فی ارومتها محمد و علی بعده علم‏
بدر له شاهد و الشعب من احد و الخندقان و یوم الفتح قد علموا[۲۸] و خیبر و حنین یشهدان له‏
و فی قریظه یوم صیلم قتم‏ مواطن قد علت فی کل نائبه
على الصحابه لم اکتم کما کتموا

و قال ابن خلکان: لما سمع هشام هذه القصیده غضب و حبس الفرزدق و أنفذ له زین العابدین علیه السلام اثنى عشر الف درهما فردها و قال: مدحته لله تعالى لا للعطاء فقال: إنا أهل بیت إذا وهبنا شیئا لا نستعیده فقبلها.

و فی البحار نقلا عن الاختصاص بإسناده: علی بن الحسن بن یوسف عن محمد بن جعفر العلوى، عن الحسن بن محمد بن جمهور، عن أبی عثمان المازنی، عن کیسان، عن جویریه بن أسماء عن هشام بن عبد الأعلى، عن فرعان و کان من رواه الفرزدق قال: حججت سنه مع عبد الملک بن مروان فنظر إلى علی بن الحسین ابن علی بن أبی طالب علیهم السلام فاراد أن یصغر منه فقال: من هو؟ فقال الفرزدق:

فقلت على البدیهه القصیده المعروفه: هذا ابن خیر عباد الله کلهم، هذا التقی النقی الطاهر العلم، حتى أتمها و کان عبد الملک یصله فی کل سنه بألف دینار فحرمه تلک السنه فشکى ذلک إلى علی بن الحسین علیهما السلام و سأله أن یکلمه فقال: أنا أصلک من مالی بمثل الذی کان یصلک به عبد الملک وصنی عن کلامه، فقال: و الله یا ابن رسول الله لا رزأتک شیئا و ثواب الله عز و جل فی الاجل أحب إلى من ثواب الدنیا فی العاجل، فاتصل ذلک بمعاویه بن عبد الله بن جعفر الطیار و کان أحد سمحاء بنی هاشم لفضل عنصره و أحد ادبائها و ظرفائها فقال له: یا أبا فراس کم تقدر الذی بقی من عمرک؟ قال: قدر عشرین سنه قال: فهذه عشرون ألف دینار اعطیتکها من مالی و اعف أبا محمد أعزه الله عن المسأله فی أمرک فقال: لقد لقیت أبا محمد و بذل لی ماله فأعلمته أنی أخرت ثواب ذلک لأجر الاخره. انتهى.

بیان کان علی بن الحسین علیه السلام یکنى بأبی محمد أیضا. ثم إن البقر تشابه على الراوى حیث أخذ عبد الملک بن مروان مکان هشام بن عبد الملک.

«الإمام الخامس»

أبو جعفر محمد بن زین العابدین الملقب بالباقر. قال ابن خلکان فی تاریخه و کان الباقر عالما سیدا کبیرا و انما قیل له الباقر لأنه تبقر فی العلم أى توسع‏

و التبقر التوسع و فیه یقول الشاعر:

یا باقر العلم لأهل التقى‏ و خیر من لبی على الأجبل‏

أقول: ذلک الشاعر القرظى.

و قال ابن الحجر فی الصواعق المحرقه: أبو جعفر محمد الباقر سمى بذلک من بقر الأرض أى شقها و أثار مخبئاتها و مکامنها فلذلک هو أظهر من مخبئات کنوز المعارف و حقائق الأحکام و اللطائف ما لا یخفى إلا على منطمس البصیره أو فاسد الطویه و السریره و من ثم قیل: هو باقر العلم و جامعه و شاهر علمه و رافعه صفا قلبه و زکى علمه و عمله و طهرت نفسه و شرفت خلقه و عمرت أوقاته بطاعه الله و له من الرسوخ فی مقامات العارفین ما یکل عنه ألسنه الواصفین و له کلمات کثیره فی السلوک و المعارف لا تحتملها هذه العجاله.

قال المفید فی الارشاد: و لم یظهر عن أحد من ولد الحسن و الحسین علیهما السلام من علم الدین و الاثار و السنه و علم القرآن و السیره و فنون الاداب ما ظهر عن أبی جعفر علیه السلام و روى عنه معالم الدین بقایا الصحابه و وجوه التابعین و رؤساء فقهاء المسلمین و صار بالفضل به علما لأهله تضرب به الأمثال و تسیر بوصفه الاثار و الاشعار و فیه یقول القرظی: یا باقر العلم، البیت. و قال مالک بن أعین الجهنی یمدحه علیه السلام.

إذا طلب الناس علم القرآن‏ کانت قریش علیه عیالا
و إن قیل أین ابن بنت النبی‏ نلت بداک فروعا طوالا
نجوم تهلل للمدلجین‏ جبال تورث علما جبالا

و روى بإسناده عن الشریف أبی محمد الحسن بن محمد قال: حدثنی جدی قال حدثنا محمد بن القاسم الشیبانی قال: حدثنا عبد الرحمن صالح الأزدی عن أبی مالک الجهنی عن عبد الله بن عطاء المکی قال: ما رأیت العلماء عند أحد قط أصغر منهم‏

عند أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین علیهم السلام و لقد رأیت الحکم بن عتیبه مع جلالته فی القوم بین یدیه کأنه صبى بین یدی معلمه و کان جابر بن یزید الجعفی إذا روى عن محمد بن علی علیهما السلام شیئا قال: حدثنی وصى الأوصیاء و وارث علوم الأنبیاء محمد بن علی بن الحسین علیهم السلام.

قال فیه: و روى مخول بن إبراهیم عن قیس بن الربیع قال: سألت أبا إسحاق السبیعی عن المسح على الخفین فقال: أدرکت الناس یمسحون حتى لقیت رجلا من بنی هاشم لم أر مثله قط محمد بن علی بن الحسین علیهم السلام فسألته عن المسح فنهانى عنه و قال: لم یکن على أمیر المؤمنین علیه السلام یمسح و کان یقول: سبق الکتاب المسح على الخفین قال أبو إسحاق: فما مسحت منذ نهانى عنه قال قیس بن الربیع و ما مسحت أنا منذ سمعت أبا إسحاق.

إلى أن قال: و کان مع ما وصفناه من الفضل فی العلم و السودد و الریاسه و الإمامه ظاهر الجود فی الخاصه و العامه مشهود الکرم فی الکافه معروفا بالفضل و الاحسان مع کثره عیاله و توسط حاله.

و قد روى أبو جعفر علیه السلام أخبار المبتدأ و أخبار الأنبیاء و کتب عنه المغازى و أثروا عنه السنن و اعتمدوا علیه فی مناسک الحج التی رواها عن رسول الله صلى الله علیه و آله و کتبوا عنه تفسیر القرآن و روت عنه الخاصه و العامه الأخبار و ناظر من کان یرد علیه من أهل الاراء و حفظ عنه الناس کثیرا من علم الکلام و ألف علیه السلام کتابا فی تفسیر القرآن رواه عنه أبو الجارود زیاد بن المنذر رئیس الجارودیه الزیدیه کذا نقل ابن الندیم فی الفهرست.

و بالجمله مناقبه و معجزاته و مکارم اخلاقه و الروایات المنقوله عنه و الروات الاخذون منه من الصحابه و التابعین و تلامذته و معالی اموره و غرائب شأنه و أحوال أصحابه و مناظراته و القصائد فی مدحه علیه السلام أکثر و أشهر من أن یخفى على أحد نقلها الفریقان فی تصانیفهم و لو أثبتناها ههنا لکثر الخطب‏.

 «الإمام السادس‏»

کشاف أسرار العلوم و بحر الحقائق أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق صلوات الله علیه. قد تحیرت العقول دونه و أخرست الألسن فیه کیف لا و هو شمس سماء العلم و المعرفه و التوحید قد استنار الکل من نور وجوده و استفادوا من رشحات فیضه و استمطروا سحاب علمه و استدروا سماء جوده و اغترفوا من بحر معارفه و استضاءوا من مشکاه حقائقه، أشرقت أضواء علومه عالم الانسانیه و أثمرت شجره عنصره الطیبه ما ملأت الافاق من الأصول الکلیه الحکمیه و العلوم الغریبه المکنونه القیمه و القواعد الرصینه الفقهیه و المطالب النوریه لتزکیه الباطن و تهذیب النفس و المسائل الجامعه الاجتماعیه لحفظ نظام الحوزه البشریه حتى بلغ عدد الاخذین عنه علیه السلام و المتعلمین من حضرته إلى أربعه آلاف رجل من أهل الحجاز و الشام و العراق و الخراسان و الفارس و غیرها، و دونت فی مجلسه الشریف أربعمائه مصنف فی العلوم هی المسماه بالاصول الأربعمائه فراجع اصول الکافی و کتاب التوحید للصدوق و الاحتجاج للطبرسی و غیرها من الکتب الحاویه للحقائق الصادره عنه علیه السلام حتى یتضح لک انه علیه السلام کیف أسس قواعد التوحید و شید أرکانه و قلع الشبهات الناشئه من الاراء السخیفه المعوجه و أظهر اسرار الایات القرآنیه و بطونها مما کلت عندها الألسن و الهت لدیها الأحلام فهو علیه السلام عیش العلم و موت الجهل و دعامه الاسلام.

هر بوى که از مشک و قرنفل شنوى‏ از دولت آن زلف چو سنبل شنوى‏

«کلام المفید فیه علیه السلام»

قال رحمه الله فی الارشاد: و کان الصادق جعفر بن محمد بن علی بن الحسین علیهم السلام من بین اخوته خلیفه أبیه محمد بن علی علیهما السلام و وصیه القائم بالإمامه من بعده و برز على جماعتهم بالفضل و کان أنبههم ذکرا و أعظمهم قدرا و أجلهم فی العامه و الخاصه

و نقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الرکبان و انتشر ذکره فی البلدان و لم ینقل عن أحد من أهل بیته العلماء ما نقل عنه و لا لقی أحد منهم من أهل الاثار و نقله الأخبار و لا نقلوا عنهم کما نقلوا عن أبی عبد الله علیه السلام فإن أصحاب الحدیث قد جمعوا أسماء الروات عنه من الثقات على اختلافهم فی الاراء و المقالات فکانوا أربعه آلاف رجل و کان له علیه السلام من الدلائل الواضحه فی امامته ما بهرت القلوب و أخرست المخالف عن الطعن فیها بالشبهات. إلى أن قال: و الأخبار فیما حفظ عنه علیه السلام من العلم و الحکمه و البیان و الحجه و الزهد و الموعظه و فنون العلم کله أکثر من أن تحصى بالخطاب أو تحوى بالکتاب.

«کلام کمال الدین محمد بن طلحه الشافعى» «فیه علیه السلام»

قال فی کتابه: جعفر بن محمد الصادق ابن أبی محمد علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب هو من عظماء أهل البیت و ساداتهم علیهم السلام ذو علوم جمه و عباده موفوره و أوراد مواصله و زهاده بینه و تلاوه کثیره تتبع معانی القرآن الکریم و استخرج من بحر جواهره و استنتج عجائبه و قسم أوقاته على انواع الطاعات بحیث یحاسب علیه انفسه، رؤیته تذکره الاخره، و استماع کلامه تزهد فی الدنیا، و الاقتداء بهدیه یورث الجنه، نور قسماته شاهد أنه من سلاله النبوه، و طهاره أفعاله تصدع بأنه من ذریه الرساله، نقل الحدیث و استفاد منه العلم جماعه من أعیان الأئمه و أعلامهم مثل یحیى بن سعید الأنصارى، و ابن جریح، و مالک بن أنس، و الثورى، و ابن عیینه، و أبی حنیفه، و شعبه، و أیوب السجستانی و غیرهم و عدوا أخذهم عنه علیه السلام منقبه شرفوا بها، و فضیله اکتسبوها.

«کلام القاضى عبد الرحمن بن أحمد العضد الایجى» «الشافعی فیه علیه السلام»

قال فی مبحث الإمامه من المواقف: الثامن اختصاصه (یعنی علیا علیه السلام)

بصاحبه کفاطمه و ولدین کالحسن و الحسین و هما سیدا شباب أهل الجنه ثم اولاد اولاده ممن اتفق الأنام على فضلهم على العالمین حتى کان أبو یزید سقاء فی دار جعفر الصادق رضی الله عنه و معروف الکرخی بواب دار علی بن موسى الرضا.

«کلام الشیخ العارف محیى الدین الأعرابى او المغربى» «فیه علیه السلام»

قال فی المناقب: صلوات الله و ملائکته و حمله عرشه و جمیع خلقه من أرضه و سمائه على استاذ العالم و سند الوجود مرتقى المعارج و منتهى الصعود، البحر المواج الأزلی، و السراج الوهاج الأبدی ناقد خزائن المعارف و العلوم، محتد العقول و نهایه الفهوم، عالم الأسماء، دلیل طرق السماء، الکون الجامع الحقیقی، و العروه الوثقى الوثیقی، برزخ البرازخ، و جامع الأضداد، نور الله بالهدایه و الارشاد، المستمع القرآن من قائله، الکاشف لأسراره و مسائله، مطلع شمس الأبد جعفر بن محمد علیه صلوات الله الملک الأحد.

«کلام أبی یزید البسطامى فیه علیه السلام»

قال القاضی الشهید نور الله مرقده فی المجلس السادس من مجالس المؤمنین: قال المولى نور الدین جعفر البدخشی رحمه الله فی کتاب الأحباب: إن السلطان طیفور المعروف بأبی یزید البسطامی قدس سره قد صحب کثیرا من المشایخ ثم جاء إلى حضره امام الصادق و صحبه مستفیضا من الصادق فقال: لو لم أصل إلى الصادق لمت کافرا مع انه کان بین الأولیاء کجبرئیل بین الملائکه، و کانت هدایته نهایه السالکین.

«ما قال مؤلف تعقیب التقریب»

قال الأمیر علی من علماء العامه صاحب تعقیب التقریب اى تقریب التهذیب لابن حجر العسقلانی: روى عن جعفر الصادق الأئمه و خلق لا یحصون‏. «ما قال فیه علیه السلام القاضى أحمد بن خلکان» «الاربلى الشافعى الاشعرى»

قال فی وفیات الأعیان المعروف بتاریخ ابن خلکان: أبو عبد الله جعفر الصادق ابن محمد الباقر أحد الأئمه الاثنى عشر على مذهب الإمامیه کان من سادات أهل البیت و لقب بالصادق لصدقه فی مقالته و فضله أشهر من أن یذکر و له کلام فی صنعه الکیمیا و الزجر و الفال و کان تلمیذه أبو موسى جابر بن حیان الصوفی الطرطوسى قد ألف کتابا یشتمل على ألف ورقه یتضمن رسائل جعفر الصادق و هی خمسمائه رساله.

ثم بعد نبذه من ذکر کرامته علیه السلام لما اراد المنصور إشخاصه إلى العراق معه عند مسیره إلى المدینه قال: و حکى کشاجم فی کتاب المصائد و المطارد أنه علیه السلام سأل أبا حنیفه فقال علیه السلام: ما تقول فی محرم کسر رباعیه ظبی؟ فقال: یا ابن رسول الله صلى الله علیه و آله ما أعلم ما فیه. فقال علیه السلام له: أنت تتداهی و لا تعلم أن الظبی لا یکون له رباعیه و هو ثنى أبدا. انتهى.

أقول: انه علیه السلام و إن کان صادقا فی مقالته لکن المروی عن أئمتنا و المسلم عندنا الإمامیه ان النبی صلى الله علیه و آله سماه الصادق لیتمیز من المدعی للإمامه بغیر حقها جعفر الکذاب.

«کلام ابن قتیبه فی علمه (ع) بالجفر»

قال عبد الله بن مسلم بن قتیبه الدینوری المتوفى ۲۷۲ ه صاحب التصانیف الکثیره کما فی الفهرست لابن الندیم، فی کتاب ادب الکاتب: و کتاب الجفر کتبه الإمام جعفر الصادق ابن محمد الباقر فیه کل ما یحتاجون إلى علمه إلى یوم القیامه.

قال الشیخ العلامه البهائی فی شرح الأربعین: قد تظافرت الأخبار بأن النبی صلى الله علیه و آله أملى على أمیر المؤمنین علیه السلام کتابی الجفر و الجامعه و أن فیهما علم ما کان و ما یکون إلى یوم القیامه.

و قد مر فی البحث عن القیاس الخبر المروی من الکافی عن أبی شیبه قال:سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: ضل علم ابن شبرمه عند الجامعه املاء رسول الله صلى الله علیه و آله و خط علی علیه السلام بیده ان الجامعه لم تدع لأحد کلاما فیها علم الحلال و الحرام الحدیث (ص ۵۸ م ۱ من الوافی).

و فی الکافی و الارشاد و ینابیع الموده للشیخ سلیمان (ص ۱۶۲ الطبع الناصرى) عن أبی عبد الله علیه السلام انه کان یقول: علمنا غابر و مزبور و نکت فی القلوب و نقر فی الاسماع و أن عندنا الجفر الأحمر و الجفر الأبیض و مصحف فاطمه علیها السلام و أن عندنا الجامعه فیها جمیع ما یحتاج.

فسئل عن تفسیر هذا الکلام فقال: أما الغابر فالعلم بما یکون، و أما المزبور فالعلم بما کان، و أما النکت فی القلوب فهو الالهام، و النقر فی الاسماع حدیث الملائکه نسمع کلامهم و لا نرى أشخاصهم، و أما الجفر الأحمر فوعاء فیه سلاح رسول الله صلى الله علیه و آله و لن یخرج حتى یقوم قائمنا أهل البیت، و أما الجفر الأبیض فوعاء فیه توراه موسى و انجیل عیسى و زبور داود و کتب الله الأولى، و أما مصحف فاطمه علیها السلام ففیه ما یکون من حادث و اسماء کل من یملک إلى أن تقوم الساعه، و أما الجامعه فهی کتاب طوله سبعون ذراعا املاء رسول الله صلى الله علیه و آله من فلق فیه و خط علی بن أبی طالب علیه السلام بیده فیه و الله جمیع ما یحتاج الناس إلیه إلى یوم القیامه حتى أن فیه أرش الخدش و الجلده و نصف الجلده.

و قد عنون جعفر الصادق علیه السلام الشیخ أحمد علی البونی فی کتابه الموسوم بشمس المعارف الکبرى من ص ۳۰۶ إلى ص ۳۱۶ طبع مصر و سیأتی طائفه من قوله و قول المحقق الشریف فی شرح المواقف و شعر أبی العلاء المعرى فیه فی الإمام الثامن علیه السلام.

«ذکر عده ممن أخذوا عنه علیه السلام»

قد ذکرنا أن المستضیئین من نبراس وجوده و المغترفین من بحر جوده بلغوا إلى أربعه آلاف رجل و صنف ابن عقده کتاب الرجال لأبی عبد الله علیه السلام عددهم فیه. و نحن نذکر ههنا عده من الاعلام الذین أخذوا عنه و ندع ترجمتهم خوفا للإطاله.

فمنهم: أبو حنیفه النعمان بن ثابت أحد أئمه المذاهب الأربعه عند أهل السنه و فی المناقب عن مسند أبی حنیفه قال الحسن بن زیاد سمعت أبا حنیفه و قد سئل من أفقه من رأیت؟ قال: جعفر بن محمد، لما أقدمه المنصور بعث إلى فقال یا أبا حنیفه إن الناس قد فتنوا بجعفر بن محمد فهیى‏ء له من مسائلک الشداد فهیأت له أربعین مسأله ثم بعث إلى أبو جعفر (یعنی المنصور) و هو بالحیره فأتیته فدخلت علیه و جعفر علیه السلام جالس عن یمینه فلما بصرت به دخلنی من الهیبه لجعفر علیه السلام ما لم یدخلنی لأبی جعفر فسلمت علیه فأومى إلى فجلست ثم التفت إلیه فقال:

یا أبا عبد الله هذا أبو حنیفه قال: نعم أعرفه ثم التفت إلى فقال یا با حنیفه ألق على أبی عبد الله من مسائلک فجعلت ألقى علیه فیجیبنی فیقول: أنتم تقولون کذا و أهل المدینه یقولون کذا و نحن نقول کذا فربما تابعنا و ربما تابعهم و ربما خالفنا جمیعا حتى أتیت على الأربعین مسأله فما أخل منها بشی‏ء ثم قال أبو حنیفه:

ألیس ان أعلم الناس أعلمهم باختلاف الناس؟.

قال السید الشبلنجی الشافعی فی نور الأبصار فی أحوال الصادق علیه السلام:

و مناقبه کثیره تکاد تفوت عند الحاسب و یحار فی أنواعها فهم الیقظ الکاتب روى عنه جماعه من أعیان الأئمه و أعلامهم کیحیى بن سعید و ابن جریح و مالک ابن أنس و الثورى و ابن عیینه و أبی حنیفه و أبی أیوب السجستانی و غیرهم.

و فی الخصال للشیخ الصدوق (العدد ۱۹۰ من الخصال الثلاث) مالک بن أنس فقیه المدینه یقول: کنت أدخل على الصادق جعفر بن محمد علیهما السلام فیقدم لى مخده و یعرف لی قدرا و یقول: یا مالک انی احبک فکنت أسر بذلک و أحمد الله علیه و کان علیه السلام لا یخلو من إحدى ثلاث خصال: إما صائما و إما قائما و إما ذاکرا و کان من عظماء العباد و أکابر الزهاد الذین یخشون الله عز و جل و کان کثیر الحدیث طیب المجالسه کثیر الفوائد فاذا قال: قال رسول الله اخضر مره و اصفر اخرى حتى ینکره من یعرفه و لقد حججت معه سنه فلما استوت راحلته عند الاحرام کان کلما هم بالتلبیه انقطع الصوت فی حلقه و کاد یخر من راحلته فقلت: قل یا ابن رسول الله فلا بد لک أن تقول فقال: یا ابن أبی عامر کیف أجسر أن أقول لبیک اللهم لبیک و أخشى أن یقول عز و جل لا لبیک و لا سعدیک.

و قال مالک بن أنس: ما رأت عین و لا سمعت اذن و لا خطر على قلب بشر أفضل من جعفر الصادق علیه السلام فضلا و علما و عباده و ورعا. و کان مالک کثیرا ما یدعى سماعه و ربما قال: حدثنی الثقه یعنیه علیه السلام.

و منهم: شعبه بن الحجاج، و عبد الله بن عمرو و روح بن القاسم و سلیمان بن بلال و إسماعیل بن جعفر و حاتم بن إسماعیل و عبد العزیز بن المختار و وهیب بن خالد و إبراهیم بن طهمان و الحسن الصالح و عمر بن دینار و أحمد بن حنبل و محمد بن الحسن. و کان أبو یزید البسطامی طیفور السقاء خدمه و سقاه ثلاث عشره سنه و قال أبو جعفر الطوسی: کان إبراهیم بن أدهم و مالک بن دینار من غلمانه.

قال أبو حاتم: جعفر الصادق ثقه لا یسأل عن مثله. و دخل إلیه علیه السلام سفیان الثوری یوما فسمع منه کلاما أعجبه فقال: هذا و الله یا ابن رسول الله الجوهر، فقال له: بل هذا خیر من الجوهر و هل الجوهر إلا الحجر.

و منهم أبو سعید یحیى بن سعید القطان و محمد بن إسحاق صاحب المغازى و السیر و غیرهم المذکور فی کتب الفریقین کفهرست الشیخ الطوسی و نور الأبصار للشبلنجى و الصواعق لابن حجر و ینابیع الموده للشیخ سلیمان و الخلاصه للعلامه و غیرها.

و منهم من کان من أصحابه علیه السلام و أخذ عنه و فاز فوزا عظیما و أفاد غیره أیضا کأبان بن تغلب و اسحاق بن عمار الصیرفی و برید بن معاویه العجلی و أبی حمزه الثمالی و حریز بن عبد الله السجستانی و حمران بن أعین الشیبانی و أخیه زراره و صفوان بن مهران الجمال و عبد الله بن أبی یعفور و عمران بن عبد الله القمى و فضیل‏ ابن یسار البصری و فیض بن المختار الکوفی و لیث بن البختری و محمد بن مسلم و معاذ بن کثیر و معلى بن خنیس و أبى المنذر هشام بن محمد السائب الکلبی و یونس الظبیان الکوفی و مؤمن الطاق.

فی الفهرست لابن الندیم: أبو جعفر محمد بن النعمان الأحول هو من أصحاب أبی عبد الله جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام و کان حسن الاعتقاد و الهدى حاذقا فی صناعه الکلام سریع الحاضر و الجواب و له مع أبی حنیفه مناظرات:منها لما مات جعفر الصادق علیه السلام قال أبو حنیفه لمؤمن الطاق: قد مات إمامک. قال: لکن إمامک لا یموت إلى یوم القیامه (و فی بعض النسخ: قال لکن إمامک من المنظرین إلى یوم الوقت المعلوم) یعنى إبلیس.

و قال له أبو حنیفه: ما تقول فی المتعه؟ قال حلال. قال: أ فیسرک أن تکون أخواتک و بناتک یمتع بهن؟ قال: شی‏ء قد أحله الله تعالى ان کرهته مما خبلنی و لکن ما تقول أنت فی النبیذ؟ قال: حلال. قال: أ فیسرک أن تکون أخواتک و بناتک نباذات هن؟

و قال له أبو حنیفه یوما: أ لسنا صدیقین؟ قال: بلى. قال: و أنت تقول بالرجعه؟

قال: إى و أیم الله. قال: فانى شدید الحاجه و أنت متمکن فلو أنک أقرضتنى خمسمائه درهم أتسع بها و أردها علیک فی الرجعه کنت قد قضیت حقى و وصلت إلى غفل، قال: أنا لأقول إن الناس یرجعون.

و فی البحار عن کتاب مقتضب الأثر لابن عیاش عن عبد الله بن محمد المسعودى عن الحسن بن محمد الوهبی عن على بن قادم عن عیسى بن داب قال: لما حمل أبو عبد الله جعفر بن محمد علیهما السلام عن سریره و أخرج إلى البقع لیدفن قال أبو هریره الشاعر العجلى:

أقول و قد راحوا به یحملونه‏ على کاهل من حاملیه و عاتق‏
أ تدرون ما ذا تحملون إلى الثرى‏ ثبیرا ثوى من رأس علیاء شاهق‏
غداه حثا الحاثون فوق ضریحه‏ ترابا و أولى کان فوق المفارق‏

 

أیا صادق بن الصادقین الیه بابائک الأطهار حلفه صادق‏
لحقا بکم ذو العرش أقسم فی الورى‏ فقال تعالى رب المشارق‏
نجوم هى اثنا عشره کن سبقا إلى الله فی علم من الله سابق‏

«الإمام السابع»

أبو إبراهیم موسى بن جعفر الکاظم علیه السلام. کلت الألسنه دون کلماته القاهره و حارت العقول لدى معجزاته الباهره. ادعیته تذیب الصم الصلاب، و مناظراته حجه لأولى الألباب، وجوده اکسیر فلزات العرفاء و معیار نقود الأصفیاء. قد علم الخافقان انه باب الحوائج إلى الله، و اذعن الفرقتان انه کاشف اسرار کتابه تعالى.

«ما قال الخطیب فی تاریخ بغداد فیه علیه السلام»

فی تاریخ ابن خلکان: قال الخطیب فی تاریخ بغداد: کان موسى یدعی العبد الصالح من عبادته و اجتهاده. روی انه دخل مسجد رسول الله صلى الله علیه و آله فسجد سجده فی أول اللیل و سمع و هو یقول فی سجوده: عظم الذنب عندی فلیحسن العفو من عندک یا أهل التقوى و یا أهل المغفره فجعل یرددها حتى أصبح و کان سخیا کریما و کان یبلغه عن الرجل أنه یؤذیه فیبعث الیه بصره فیها ألف دینار- إلى أن قال: و ذکر أیضا أن هارون الرشید حج فأتی قبر النبی صلى الله علیه و آله زائرا و حوله قریش و افناء القبائل و معه موسى بن جعفر فقال: السلام على یا رسول الله یا ابن عم افتخارا على من حوله، فقال موسى: السلام علیک یا أبت، فتغیر وجه هارون الرشید و قال: هذا هو الفخر یا أبا الحسن حقا. إلى آخر ما قال و ذکر بعض معجزاته علیه السلام فراجع.

«ما قال کمال الدین أبو سالم محمد بن طلحه الشافعى» «فیه علیه السلام»

قال: أبو الحسن موسى بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن‏ أبی طالب علیهم السلام هو الإمام الکبیر القدر، العظیم الشأن، الکثیر التهجد، الجاد فی الاجتهاد، المشهود له بالکرامات، المشهور بالعباده و ظهور خوارق العادات، المواظب على الطاعات، یبیت اللیل ساجدا و قائما، و یقطع النهار متصدقا و صائما و لفرط علمه و تجاوزه عن المعتدین علیه دعى کاظما، کان یجازى المسی‏ء بالاحسان و عن الجانی بالبر و العفو و الاحسان، و لکثره عبادته لیلا و نهارا کان یسمى العبد الصالح، و یعرف فی العراق باب الحوائج إلى الله لإنجاح مطالب المتوسلین به إلى الله و کراماته تحار فیه العقول، و تقضى بأن له عند الله قدم صدق لا یزول.

«ما قال على بن عیسى الاربلى صاحب کشف الغمه» «فیه علیه السلام»

مناقب الکاظم و فضائله و معجزاته الظاهره و دلائله و صفاته الباهره و مکارمه تشهد أنه بلغ قمه الشرف و علاها، و سمی إلى أوج المزایا فبلغ اعلاها، طالت اصوله فسمت إلى أعلى رتب الجلال، و طابت فروعه فعلت إلى حیث لا تنال، یأتیه المجد من کل أطرافه و یکاد الشرف یقطر من أعطافه، السحاب الماطر قطره من کرمه، و العباب الزاخر نعمه من نعمه، و اللباب الفاخر عبد من عبیده و خدمه، الاباء عظام، و الأبناء کرام عنصره من أکرم العناصر، و آباؤه بدور بواهر، و امهاته عقیلات عباهر، و هو أحد النجوم الزواهر، کم له من فضیله جلیله و منقبه بعلو شأنه کفیله، الیه ینسب العلماء و عنه یأخذ العظماء و منه یتعلم الکرماء، هم الهداه إلى الله و هم الأمناء على اسرار الغیب، و هم المطهرون من الرجس و العیب، هم النجوم الزواهر فی الظلام و هم الشموس المشرقه فی الأیام، هم الذین أوضحوا شعائر الاسلام، و عرفوا الحلال و الحرام، فلهم کرم الأبوه و النبوه، و هم معادن الفتوه و المروه، السماح فی طبائعهم غریزه، الأقوال و إن طالت فی مدائحهم وجیزه قلیله، بحور علم لا ینزف، و أقمار عز لا یخسف، و شموس مجد لا یکسف.

یا آل طه ان ودى لکم‏ باق على حبکم اللازم.

«کلام المحقق العلامه الخواجه نصیر الدین الطوسى» «فیه علیه السلام»

قیل له رحمه الله فی مرض موته فی بغداد (کما فی مجالس المؤمنین للقاضی و روضات الجنات للخوانسارى): ألا توصی على حمل جسدک إلى مشهد النجف الأشرف الأطهر؟ فقال: لا بل استحیى من وجه سیدى الإمام الهمام موسى بن جعفر علیهما السلام أن آمر بنقل جسدى من أرضه المقدسه إلى موضع آخر. و قد نقلوا نظیر هذه الواقعه للشیخ المفید أیضا.

و بالجمله الروایات العلمیه الحکمیه و الفقهیه و الأخلاقیه و الاجتماعیه و الکرامات العالیه الأقدار الخارقه العوائد من هذا الولی الأعظم بلغت إلى حد لا یعد و لا یحصى و نعم ما قال ابن طلحه الشافعی المقدم ذکره فیه علیه السلام أیضا:و لا یؤتوها إلا من أفاضت علیه العنایه الربانیه أنوار التأیید، و درت له أخلاف التوفیق و ازلفته من مقام التقدیس و التطهیر و ما یلقیها إلا الذین صبروا و ما یلقیها إلا ذو حظ عظیم.

«الإمام الثامن»

أبو الحسن علی بن موسى الرضا علیه السلام قال ابن خلکان الشافعی الأشعری فی تاریخه: و کان المأمون زوجه ابنته ام حبیب فی سنه اثنتین و مأتین و جعله ولی عهده و ضرب اسمه على الدینار و الدرهم و کان السبب فی ذلک انه استحضر اولاد العباس الرجال منهم و النساء و هو بمدینه مرو فکان عددهم ثلاثه و ثلاثین ألفا ما بین الکبار و الصغار و استدعى علیا المذکور فأنزله أحسن منزله و جمع له خواص الأولیاء و أخبرهم أنه نظر فی أولاد العباس و أولاد علی بن أبی طالب علیه السلام فلم یجد فی وقته أحدا أفضل و لا أحق بالأمر من علی الرضا فبایع له بولایه عهده و أمر بازاله السواد من اللباس و الاعلام و لبس الخضره- إلى أن قال: و فیه یقول أبو نواس:

قیل لی أنت أحسن الناس طرا فی فنون من المقال النبیه‏
لک من جید القریض مدیح‏ یثمر الدر فی یدی مجتنیه‏

 

فعلی ما ترکت مدح ابن موسى‏ و الخصال التی تجمعن فیه‏
قلت لا أستطیع مدح امام‏ کان جبریل خادما لأبیه‏

و کان سبب قوله هذه الأبیات أن بعض أصحابه قال له: ما رأیت أوقح منک ما ترکت خمرا و لا طردا و لا معنی إلا قلت فیه شیئا و هذا علی بن موسى الرضا فی عصرک لم تقل فیه شیئا، فقال: و الله ما ترکت ذلک إلا إعظاما له و لیس قدر مثلى أن یقول فی مثله ثم أنشد بعد ساعه هذه الأبیات.

ثم قال ابن خلکان: و فیه یقول أبو نواس أیضا و له ذکر فی شذور العقود فی سنه احدى و مأتین او سنه اثنتین و مأتین:

مطهرون نقیات جیوبهم‏ تجرى الصلاه علیهم أینما ذکروا
من لم یکن علویا حین تنسبه‏ فما له فی قدیم الدهر مفتخر
الله لما برا خلقا فأتقنهم‏ صفاکم و اصطفاکم أیها البشر
فانتم الملأ الأعلى و عندکم‏ علم الکتاب و ما جاءت به السور

و قال الفخر الرازی: إن أبا یزید البسطامی کان یفتخر بأنه یستقی الماء لدار جعفر بن محمد الصادق علیه السلام و کان معروف الکرخی أسلم على ید أبی الحسن الرضا علی بن موسى و کان بواب داره إلى أن مات.

روى المفید فی الارشاد باسناده إلى معاویه بن حکیم عن نعیم القابوسی عن أبی الحسن موسى علیه السلام قال: إن ابنی علی أکبر ولدی و آثرهم عندی و أحبهم إلی و هو ینظر معی فی الجفر و لم ینظر فیه إلا نبی او وصی نبی.

و قال المحقق الشریف فی شرح المواقف فی مبحث تعلق العلم الواحد بمعلومین: إن الجفر و الجامعه کتابان لعلی کرم الله وجهه و قد ذکر فیهما على طریق علم الحروف الحوادث التی تحدث إلى انقراض العالم و کان الأئمه المعروفون من أولاده یعرفونهما و یحکمون بهما. و فی کتاب قبول العهد الذی کتبه علی بن موسى الرضا إلى المأمون: انک قد عرفت من حقوقنا ما لم یعرف آباؤک فقبلت منک عهدک إلا أن الجفر و الجامعه یدلان على أنه لا یتم. و لمشایخ‏

المغاربه نصیب من علم الحروف ینتسبون فیها إلى أهل البیت و رأیت بالشام نظما اشیر الیه بالرموز إلى أحوال ملوک مصر و سمعت أنه مستخرج من ذینک الکتابین.انتهى.

و روى ثقه الاسلام الکلینی فی الکافی و المفید فی الارشاد و کثیر من اعاظم المحدثین عن الإمام الصادق علیه السلام أحادیث کثیره فی أن الجفر و الجامعه کانا عنده علیه السلام و انهما لا یزالان عند الأئمه یتوارثونهما واحدا بعد واحد.

و قال العلامه التفتازانی الشافعی فی شرح المقاصد فی مبحث الإمامه بعد ما قال فی المحقق العلامه الخواجه نصیر الدین الطوسی ما قال، قال: و العظماء من عتره النبی و أولاد الوصی الموسومون بالدرایه المعصومون فی الروایه لم یکن معهم هذه الأحقاد و التعصبات و لم یذکروا من الصحابه إلا الکمالات و لم یسلکوا مع رؤساء المذهب من علماء الاسلام إلا طریق الإجلال و الإعظام و ها هو الإمام علی بن موسى الرضا مع جلاله قدره و نباهه ذکره و کمال علمه و هداه و ورعه و تقواه قد کتب على ظهر کتاب عهد المأمون له ما ینبى‏ء عن وفور حمده و قبول عهده و التزام ما شرط علیه و أن کتب فی آخره: و الجامعه و الجفر یدلان على ضد ذلک- إلى أن قال: و هذا العهد بخطهما موجود الان فی المشهد الرضوى بخراسان.

«اشعار أبی العلاء المعرى فی جفر أهل البیت»

قال ابن خلکان فی تاریخه فی ذیل ترجمه عبد المؤمن بن علی القیسی:قال ابن قتیبه: هو جلد جفر ادعوا أنه کتب لهم فیه الإمام کلما یحتاجون إلى علمه و کلما یکون إلى یوم القیامه. ثم قال ابن خلکان: قلت و قولهم: الإمام یریدون به جعفر الصادق علیه السلام و إلى هذا الجفر اشار أبو العلاء المعرى بقوله:

لقد عجبوا لأهل البیت لما أتاهم علمهم فی مسک جفر
و مرآه المنجم و هی صغرى‏ ارته کل عامره و قفر

و قوله فی مسک جفر، المسک بفتح المیم و سکون السین المهمله الجلد.

و الجفر بفتح الجیم و سکون الفاء و بعدها راء من أولاد المعز ما بلغ أربعه أشهر

و جفر جنباه و فصل عن امه و الأنثى جفره. و کانت عادتهم أنهم فی ذلک الزمان یکتبون فی الجلود و العظام و الخزف و ما شاکل ذلک و الله سبحانه و تعالى یعلم.

انتهى کلام ابن خلکان.

أقول: المراد من قوله «مرآه المنجم» هو الاسطرلاب و هو اسم لاله مشتمله على حجره و عضاده و صفحه عنکبوت و صفائح مرسوم فیها خطوط مستقیمه و مستدیره تامه و ناقصه متوازیه و غیر متوازیه یعرف بها کثیر من أحوال الفلکیات و الأرضیات و الزمانیات حتى أن العلامه الفلکی عبد الرحمن بن عمر الصوفی المتوفی سنه ۳۷۶ ه صنف کتابا فی العمل بالاسطرلاب أنهاه إلى ۳۸۶ أبواب کل باب فی معرفه شی‏ء من الأحوال المذکوره.

و کلمه اسطرلاب على ما ذهب الیه حمزه الاصبهانی (کما نقل العلامه أبو ریحان البیرونی فی رسالته الموسومه بافراد المقال و کذا فی کتابه الموسوم بالتفهیم) معربه استاره‏یاب، أى مدرک النجوم.

و قال البیرونی: و ممکن أن یکون معربا من الیونانیه فان اسمه بالیونانیه اسطرلبون و اسطر هو النجم بدلیل أن علم الهیئه یسمى عندهم اسطرونومیا.

(افراد المقال ص ۶۹ طبع حیدر آباد الدکن ۱۳۶۷ ه).

و قال فی التفهیم: اسطرلاب چیست؟ این آلتی است یونانیان را، نامش اسطرلابون اى آیینه نجوم. و حمزه اسپاهانى او را از پارسى بیرون آورده که نامش ستاره‏یاب است.

و الصواب ما ذهب الیه البیرونی کما اختاره المعرى فی البیت حیث قال مرآه المنجم و یوافقه ما فی اللغه الفرنسیه أن کلمه الاسطرلاب بالیونانیه مرکبه من‏ertsA ای الکوکب وnienabmaL ای المرآه أو المیزان و لذا فسره کوشیار بمیزان الشمس کما نقل عنه الفاضل البیرجندی فی شرحه على رساله الاسطرلاب للخواجه نصیر الدین الطوسی. و کان الصحیح ان یفسره بمیزان الکوکب لأن کلمهertsA لا تفید معنی الشمس و لم یذکر فی المعاجم أن الشمس أحد معانیها ثم إن فی أحادیثنا فسر الجفر بانه جلد ثور لا أنه من جلد اولاد المعز کما فسره ابن خلکان ففی الکافی لثقه الاسلام الکلینی (الوافی ص ۱۳۵ م ۲) باسناده إلى ابن رئاب عن الحذاء قال: سأل أبا عبد الله علیه السلام بعض أصحابنا عن الجفر؟

فقال علیه السلام: هو جلد ثور مملو علما. الحدیث.

«الإمام التاسع»

أبو جعفر محمد بن علی بن موسى الملقب بالجواد و التقى صلوات الله و سلامه علیه قال ابن خلکان فی ترجمته علیه السلام: و کان یروى مسندا عن آبائه إلى علی بن أبی طالب علیهم السلام انه قال: بعثنی رسول الله صلى الله علیه و آله إلى الیمن فقال لی و هو یوصینی:

یا علی ما خاب من استخار، و لا ندم من استشار. یا علی علیک بالدلجه فإن الأرض تطوى باللیل ما لا تطوى بالنهار، یا علی أعذ باسم الله فان الله بارک لأمتی فی بکورها و کان یقول: من استفاد أخا فی الله فقد استفاد بیتا فی الجنه. و قال جعفر بن محمد بن مزید: کنت ببغداد فقال لی محمد بن منده بن مهریزد: هل لک أدخلک علی محمد بن علی الرضا؟ فقلت: نعم، قال: فادخلنی علیه فسلمنا و جلسنا فقال: حدیث رسول الله صلى الله علیه و آله و سلم إن فاطمه علیها السلام أحصنت فرجها فحرم الله ذریتها على النار قال: ذلک خاص بالحسن و الحسین علیهما السلام و له حکایات و أخبار کثیره.

انتهى ما أردنا من نقل کلام ابن خلکان

أقول: و من تلک الأخبار و الحکایات الداله على وفور علمه و تبریزه على کافه أهل الفضل و العلم مع صغر سنه احتجاجه على یحیى بن اکثم قاضی زمانه فی مجلس المأمون عند جم غفیر من أهل العلم و الفضل رواه الشیخ المفید فی الارشاد و الشیخ الجلیل الطبرسی فی الاحتجاج و أتى به المجلسی فی المجلد الرابع من البحار و غیرهم من أعاظم العلماء الأخیار فی جوامعهم المحتویه من أخبار الأئمه الأطهار. قال فی الارشاد: و کان المأمون قد شعف بأبی جعفر علیه السلام لما رأى من فضله مع صغر سنه و بلوغه فی العلم و الحکمه و الأدب و کمال العقل ما لم یساوه فیه أحد من مشایخ أهل الزمان فزوجه ابنته ام الفضل و حملها معه إلى المدینه و کان متوفرا على إکرامه و تعظیمه و إجلال قدره.

قال: و روى الحسن بن محمد بن سلیمان عن علی بن إبراهیم بن هاشم عن أبیه، عن الریان بن شبیب قال: لما أراد المأمون أن یزوج ابنته ام الفضل أبا جعفر محمد بن علی علیهما السلام بلغ ذلک العباسیین فغلظ علیهم و استکبروه و خافوا أن ینتهى الأمر معه إلى ما انتهى إلیه مع الرضا علیه السلام فخاضوا فی ذلک و اجتمع منهم أهل بیته الأدنون منه فقالوا: ننشدک الله یا أمیر المؤمنین أن تقیم على هذا الأمر الذی قد عزمت علیه من تزویج ابن الرضا فإنا نخاف أن تخرج به عنا أمرا قد ملکناه الله و تنزع منا عزا قد ألبسناه، فقد عرفت ما بیننا و بین هؤلاء القوم قدیما و حدیثا و ما کان علیه الخلفاء الراشدون قبلک من تبعیدهم و التصغیر بهم و قد کنا فی وهله من عملک مع الرضا ما عملت حتى کفانا الله المهم من ذلک فالله الله أن تردنا إلى غم قد انحسر عنا و اصرف رأیک عن ابن الرضا علیه السلام و اعدل إلى من تراه من أهل بیتک یصلح لذلک دون غیره.

فقال لهم المأمون: أما ما بینکم و بین آل أبی طالب فأنتم السبب فیه و لو انصفتم القوم لکانوا أولى بکم، و أما ما کان یفعله من قبلی بهم فقد کان به قاطعا للرحم و أعوذ بالله من ذلک و الله ما ندمت على ما کان منی من استخلاف الرضا و لقد سألته أن یقوم بالأمر و أنزعه عن نفسی فأبی و کان أمر الله قدرا مقدورا، و أما أبو جعفر محمد ابن علی قد اخترته لتبریزه على کافه أهل الفضل فی العلم و الفضل مع صغر سنه و الاعجوبه فیه بذلک و أنا أرجو أن یظهر للناس ما قد عرفته منه فیعلموا أن الرأى ما رأیت فیه.

فقالوا: إن هذا الفتی و إن راقک منه هدیه فإنه صبی لا معرفه له و لا فقه فأمهله لیتأدب و یتفقه فی الدین ثم اصنع ما تراه بعد ذلک.

فقال لهم: ویحکم إنی أعرف بهذا الفتى منکم و أن هذا من أهل بیت علمهم من الله و مواده و إلهامه لم یزل آباؤه أغنیاء فی علم الدین و الأدب عن الرعایا الناقصه عن حد الکمال فإن شئتم فامتحنوا أبا جعفر بما یتبین لکم به ما وصفت‏ من حاله.

قالوا له: قد رضینا لک یا أمیر المؤمنین و لأنفسنا بامتحانه فخل بیننا و بینه ننصب من یسأله بحضرتک عن شی‏ء من فقه الشریعه فإن أصاب الجواب عنه لم یکن لنا اعتراض فی أمره و ظهر للخاصه و العامه سدید رأى أمیر المؤمنین، و إن عجز عن ذلک فقد کفینا الخطب فی معناه.

فقال لهم المأمون: شأنکم و ذاک متى أردتم. فخرجوا من عنده و اجتمع رأیهم على مسأله یحیى بن اکثم و هو یومئذ قاضی الزمان على أن یسأله مسأله لا یعرف الجواب فیها و وعدوه بأموال نفیسه على ذلک و عادوا إلى المأمون فسألوه أن یختار لهم یوما للاجتماع، فأجابهم إلى ذلک فاجتمعوا فی الیوم الذى اتفقوا علیه و حضر معهم یحیى بن اکثم فأمر المأمون أن یفرش لأبی جعفر علیه السلام دست و یجعل له فیه مسورتان ففعل ذلک و خرج أبو جعفر علیه السلام و هو یومئذ ابن تسع سنین و أشهر فجلس بین المسورتین و جلس یحیى بن أکثم بین یدیه و قام الناس فی مراتبهم و المأمون جالس فی دست متصل بدست أبی جعفر علیه السلام.

فقال یحیى بن أکثم للمأمون: أ تأذن لی یا أمیر المؤمنین أن أسأل أبا جعفر؟

فقال له المأمون: استأذنه فی ذلک. فأقبل علیه یحیى بن أکثم فقال: أ تأذن لی جعلت فداک فی مسأله؟ قال له أبو جعفر علیه السلام: سل إن شئت.

قال یحیى: ما تقول جعلنی الله فداک فی محرم قتل صیدا؟

فقال له أبو جعفر علیه السلام: قتله فی حل أو حرم، عالما کان المحرم أم جاهلا، قتله عمدا أو خطئا، حرا کان المحرم أم عبدا، صغیرا کان أو کبیرا، مبتدئا بالقتل أم معیدا، من ذوات الطیر کان الصید أم من غیرها، من صغار الصید کان أم من کباره، مصرا على ما فعل أو نادما، فی اللیل کان قتله للصید أم نهارا، محرما کان بالعمره إذ قتله أو بالحج کان محرما؟

فتحیر یحیى بن أکثم و بان فی وجهه العجز و الانقطاع و لجلج حتى عرف جماعه أهل المجلس أمره. فقال المأمون: الحمد لله على هذه النعمه و التوفیق لی‏ فی الرأی. ثم نظر إلى أهل بیته و قال لهم: أعرفتم الان ما کنتم تنکرونه؟

ثم أقبل على أبی جعفر علیه السلام فقال له: أتخطب یا أبا جعفر؟ قال: نعم، یا أمیر المؤمنین. فقال له المأمون: اخطب جعلت فداک لنفسک فقد رضیتک لنفسی و أنا مزوجک ام الفضل ابنتی و إن رغم قوم لذلک.

فقال أبو جعفر علیه السلام: الحمد لله إقرارا بنعمته و لا إله إلا الله إخلاصا لوحدانیته و صلى الله على محمد سید بریته و الأصفیاء من عترته أما بعد فقد کان من فضل الله على الأنام أن أغناهم بالحلال عن الحرام فقال سبحانه: و أنکحوا الأیامى منکم و الصالحین من عبادکم و إمائکم إن یکونوا فقراء یغنهم الله من فضله و الله واسع علیم‏ ثم إن محمد بن علی بن موسى یخطب ام الفضل بنت عبد الله المأمون و قد بذل لها من الصداق مهر جدته فاطمه بنت محمد صلى الله علیه و آله و هو خمسمائه درهم جیادا، فهل زوجته یا أمیر المؤمنین بها على هذا الصداق المذکور؟ قال المأمون: نعم، قد زوجتک یا أبا جعفر ام الفضل ابنتی على الصداق المذکور فهل قبلت النکاح؟

فقال أبو جعفر علیه السلام: قد قبلت ذلک و رضیت به.

فأمر المأمون: أن یقعد الناس على مراتبهم فی الخاصه و العامه.

قال الریان: و لم نلبث أن سمعنا أصواتا تشتبه أصوات الملاحین فی محاوراتهم فاذا الخدم یجرون سفینه مصنوعه من الفضه مشدوده بالحبال من الإبریسم على عجل مملوه من الغالیه فأمر المأمون أن یخضب لحاء الخاصه من تلک الغالیه ثم مدت إلى دار العامه فطیبوا منها و وضعت الموائد فأکل الناس و خرجت الجوائز إلى کل قوم على قدرهم.

فلما تفرق الناس و بقی من الخاصه من بقی قال المأمون لأبی جعفر علیه السلام:

إن رأیت جعلت فداک أن تذکر الفقه فیما فصلته من وجوه قتل المحرم الصید لنعلمه و نستفیده؟

فقال أبو جعفر علیه السلام: نعم إن المحرم إذا قتل صیدا فی الحل و کان الصید من ذوات الطیر و کان من کبارها فعلیه شاه، فان أصابه فی الحرم فعلیه الجزاء

مضاعفا، فاذا قتل فرخا فی الحل فعلیه حمل قد فطم من اللبن، و إذا قتله فی الحرم فعلیه الحمل و قیمه الفرخ، و إن کان من الوحش و کان حمار وحش فعلیه بقره، و إن کان نعامه فعلیه بدنه، و إن کان ظبیا فعلیه شاه، فان قتل شیئا من ذلک فی الحرم فعلیه الجزاء مضاعفا هدیا بالغ الکعبه، و إذا أصاب المحرم ما یجب علیه الهدى فیه و کان إحرامه بالحج نحره بمنى، و إن کان إحرامه بالعمره نحره بمکه، و جزاء الصید على العالم و الجاهل سواء، و فی العمد له المأثم و هو موضوع عنه فی الخطاء، و الکفاره على الحر فی نفسه، و على السید فی عبده، و الصغیر لا کفاره علیه، و هی على الکبیر واجبه، و النادم یسقط بندمه عنه عقاب الاخره، و المصر یجب علیه العقاب فی الاخره.

فقال له المأمون: أحسنت یا أبا جعفر أحسن الله إلیک، فان رأیت أن تسأل یحیى عن مسأله کما سألک؟ فقال أبو جعفر علیه السلام لیحیى: أسألک؟ قال: ذلک إلیک جعلت فداک فان عرفت جواب ما تسألنى عنه و إلا استفدته منک.

فقال أبو جعفر علیه السلام: أخبرنى عن رجل نظر إلى امرأه فی أول النهار فکان نظره إلیها حراما علیه، فلما ارتفع النهار حلت له، فلما زالت الشمس حرمت علیه، فلما کان وقت العصر حلت له؛ فلما غربت الشمس حرمت علیه، فلما دخل علیه وقت عشاء الاخره حلت له، فلما کان انتصاف اللیل حرمت علیه، فلما طلع الفجر حلت له، ما حال هذه المرأه و بما ذا حلت له و حرمت علیه؟

فقال له یحیى بن أکثم: و الله ما اهتدى لى جواب هذا السؤال و لا أعرف الوجه فیه، فان رأیت أن تفیدناه؟

فقال أبو جعفر علیه السلام: هذه أمه لرجل من الناس نظر إلیها أجنبى فی أول النهار فکان نظره إلیها حراما علیه، فلما ارتفع النهار ابتاعها من مولاها فحلت له، فلما کان عند الظهر أعتقها فحرمت علیه، فلما کان وقت العصر تزوجها فحلت له، فلما کان وقت المغرب ظاهر منها فحرمت علیه، فلما کان وقت العشاء الاخره کفر عن الظهار فحلت له، فلما کان فی نصف اللیل طلقها واحده فحرمت علیه،

فلما کان عند الفجر راجعها فحلت له.

قال: فأقبل المأمون على من حضره من أهل بیته فقال لهم: هل فیکم أحد یجیب عن هذه المسأله بمثل هذا الجواب أو یطرف القول فیما تقدم من السؤال؟

قالوا: لا و الله إن أمیر المؤمنین أعلم بما رأى.

فقال لهم: ویحکم إن أهل هذا البیت خصوا من الخلق بما ترون من الفضل و إن صغر السن فیهم لا یمنعهم من الکمال، أما علمتم أن رسول الله صلى الله علیه و آله افتتح دعوته بدعاء أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام و هو ابن عشر سنین و قبل منه الإسلام و حکم له به و لم یدع أحدا فی سنه غیره، و بایع الحسن و الحسین علیهما السلام و هما ابنا دون ست سنین و لم یبایع صبیا غیرهما؟ أفلا تعلمون الان ما اختص الله به هؤلاء القوم و أنهم ذریه بعضها من بعض یجری لاخرهم ما یجرى لأولهم؟ قالوا: صدقت یا أمیر المؤمنین.

ثم نهض القوم فلما کان من الغد حضر الناس و حضر أبو جعفر علیه السلام و صار القواد و الحجاب و الخاصه و العامه لتهنئه المأمون و أبی جعفر علیه السلام فاخرجت ثلاثه أطباق من الفضه فیها بنادق مسک و زعفران معجون فی أجواف تلک البنادق رقاع مکتوبه بأموال جزیله و عطایا سنیه و أقطاعات فأمر المأمون بنثرها على القوم فی خاصته فکان کل من وقع فی یده بندقه أخرج الرقعه التی فیها و التمسه فاطلق له و وضعت البدر فنثر ما فیها على القواد و غیرهم و انصرف الناس و هم أغنیاء بالجوائز و العطایا و تقدم المأمون بالصدقه على کافه المساکین و لم یزل مکرما لأبی جعفر علیه السلام معظما لقدره مده حیاته یؤثره على ولده و جماعه أهل بیته.

بیان: المراد بابن الرضا هو أبو جعفر محمد بن علی الرضا علیهما السلام، راقک منه أی عجبه و سره، الهدى بالفتح ثم السکون: السیره و الهیئه و الطریقه و هو فاعل لقولهم راقک، على مسأله یحیى بن أکثم أى أن یستدعوا منه. و الدست بالفتح ثم السکون: الوساده و یقال بالفارسیه تشک. المسوره کمکنسه المتکأ من أدم. لجلج أى تردد. اخطب جعلت فداک لنفسک: جعلت فداک معترضه

وقعت فی البین و لنفسک متعلق بقوله: اخطب. جیادا جمع الجید، و هو ضد الردى.

و الإبریسم معرب أبریشم. العجل کالأجل: الاله التی تحمل علیها الأثقال و یقال بالفارسیه: گارى. الغالیه: الطیب. ظاهر منها: أى قال لها: ظهرک علی کظهر امی کما بین فی الفقه.

«الإمام العاشر»

أبو الحسن علی الهادی النقی ابن محمد الجواد ابن علی الرضا علیهم السلام و یعرف بالعسکرى أیضا کما أن ابنه الإمام الحادى عشر معروف بهذا القلب و سیأتی وجهه. قال ابن خلکان فی تاریخه فی ترجمته علیه السلام و المسعودى فی مروج الذهب فی ذکر خلافه المتوکل باسناده إلى محمد بن یزید المبرد قالا: و قد کان سعى به إلى المتوکل و قیل إن فی منزله سلاحا و کتبا و غیرها من شیعته و أوهموه أنه یطلب الأمر لنفسه فوجه إلیه بعده من الأتراک لیلا فهجموا علیه فی منزله على غفله فوجدوه وحده فی بیت مغلق و علیه مدرعه من شعر و على رأسه ملحفه من صوف و هو مستقبل القبله یترنم بایات من القرآن الکریم فی الوعد و الوعید و لیس بینه و بین الأرض بساط إلا الرمل و الحصا فأخذ على الصوره التی وجد علیها و حمل إلى المتوکل فی جوف اللیل فمثل بین یدیه و المتوکل یستعمل الشراب و فی یده کأس فلما رآه أعظمه و أجلسه إلى جانبه و لم یکن فی منزله شی‏ء مما قیل عنه و لا حجه یتعلل علیه بها فناوله المتوکل الکأس الذی کان بیده فقال: یا أمیر المؤمنین ما خامر لحمى و دمى قط فاعفنی منه فأعفاه. و قال: أنشدنی شعرا أستحسنه فقال: إنی لقلیل الروایه فی الشعر، فقال: لا بد أن تنشدنی شیئا فأنشده:

باتوا على قلل الأجبال تحرسهم‏ غلب الرجال فما أغنتهم القلل‏
و استنزلوا بعد عز من منازلهم‏[۱] فاودعوا حفرا یابئس ما نزلوا
ناداهم صارخ من بعد ما قبروا أین الأسره و التیجان و الحلل؟
أین الوجوه التی کانت منعمه من دونها تضرب الأستار و الکلل‏
فأفصح القبر عنهم حین ساء لهم‏ تلک الوجوه علیها الدود تنتقل‏[۲]
قد طالما أکلوا دهرا و ما شربوا فأصبحوا بعد طول الأکل قد اکلوا
و طالما عمروا دورا لتحصنهم‏ ففارقوا الدور و الأهلین و انتقلوا

 

و طالما کنزوا الأموال و ادخروا فخلفوها على الأعداء و ارتحلوا
أضحت منازلهم قفرا معطله و ساکنوها إلى الأجداث قد رحلوا

قال: فأشفق من حضر على علی علیه السلام و ظنوا أن بادره تبدر منه إلیه قال: و الله لقد بکى المتوکل بکاء طویلا حتى بلت دموعه لحیته و بکى من حضره ثم أمر برفع الشراب ثم قال له: یا أبا الحسن أ علیک دین؟ قال: نعم، أربعه آلاف دینار فأمر بدفعها الیه و رده إلى منزله من ساعته مکرما.

و نقل القصه ثقه الاسلام الکلینی فی الکافی و الفیض (ره) فی الوافی (ص ۱۹۵ م ۲) و الشیخ الجلیل المفید فی الارشاد أعجب ما نقله ابن خلکان، قال المفید: أخبرنی أبو القاسم جعفر بن محمد، عن محمد بن یعقوب، عن علی بن إبراهیم، عن ابن النعیم ابن محمد الطاهرى قال: مرض المتوکل من خراج خرج به فأشرف منه على الموت فلم یجسر أحد أن یمسه بحدیده فنذرت امه إن عوفی أن تحمل إلى أبی الحسن علی بن محمد علیهما السلام مالا جلیلا من مالها و قال له الفتح بن خاقان: لو بعثت إلى هذا الرجل یعنی أبا الحسن علیه السلام فسألته فانه ربما کان عنده صفه شی‏ء یفرج الله به عنک فقال: ابعثوا الیه فمضى الرسول و رجع فقال: خذوا کسب الغنم فدیفوه بماء الورد وضعوه على الخراج فانه نافع باذن الله، فجعل من یحضر المتوکل یهزأ من قوله فقال لهم الفتح: و ما یضر من تجربه ما قال فو الله إنی لأرجو الصلاح به فأحضر الکسب و دیف بماء الورد و وضع على الخراج فانفتح و خرج ما کان فیه و بشرت ام المتوکل بعافیه فحملت إلى أبی الحسن علیه السلام عشره آلاف دینار تحت ختمها و استقل المتوکل فلما کان بعد أیام سعى البطحائی بأبی الحسن علیه السلام إلى المتوکل و قال: عنده أموال و سلاح فتقدم المتوکل إلى سعید الحاجب أن یهجم علیه لیلا و یأخذ ما یجده عنده من الأموال و السلاح و یحمل إلیه، قال إبراهیم بن محمد:

قال لی سعید الحاجب: صرت إلى دار أبی الحسن علیه السلام باللیل و معی سلم فصعدت منه إلى السطح و نزلت من الدرجه إلى بعضها فی الظلمه فلم أدر کیف أصل إلى الدار فنادانی أبو الحسن علیه السلام من الدار یا سعید مکانک حتى یأتوک بشمعه فلم‏ ألبث أن أتونی بشمعه فنزلت فوجدت علیه جبه صوف و قلنسوه منها و سجادته على حصیر بین یدیه و هو مقبل على القبله فقال لی: دونک البیوت فدخلتها و فتشتها فلم أجد فیها شیئا و وجدت البدره مختومه بخاتم ام المتوکل و کیسا مختوما معها.

فقال لی أبو الحسن علیه السلام دونک المصلى فرفعته فوجدت سیفا فی جفن ملبوس فأخذت ذلک و صرت إلیه فلما نظر إلى خاتم امه على البدره بعث إلیها فخرجت إلیه فسألها عن البدره فأخبر بعض خدم الخاصه أنها قالت: کنت نذرت فی علتک إن عوفیت أن أحمل إلیه من مالی عشره آلاف دینار فحملتها إلیه و هذا خاتمی على الکیس ما حرکه و فتح الکیس الاخر فاذا فیه أربعمائه دینار فأمر أن یضم إلى البدره بدره اخرى و قال لی: احمل ذلک إلى أبی الحسن علیه السلام و اردد علیه السیف و الکیس بما فیه فحملت ذلک إلیه و استحییت منه فقلت له: یا سیدى عز علی دخولى دارک بغیر اذنک و لکنی مأمور فقال لى: و سیعلم الذین ظلموا أی منقلب ینقلبون‏.

بیان: الخراج بالضم ما یخرج فی البدن من القروح کالدمل و شبهه. و فی الصحاح: الکسب بالضم عصاره الدهن و قال بعض أهل اللغه: هو ما تلبد من أبعار الشاه و لهذا اضیف الکسب إلى الغنم و جاء فی الکافی کسب الشاه مکان کسب الغنم.

دافه بالشی‏ء أى خلطه. ضعوه فعل أمر. استقل المتوکل اى رفع علته و برأ.

عز على أى اشتد و صعب على دخولى دارک بغیر إذنک. و فی الکافی: سعى إلیه البطحائى العلوى.

أقول: تلک الأبیات مذکوره فی الدیوان المنسوب إلى جده و سمیه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیهم السلام و تنتهى إلى خمسه و عشرین بیتا، و فضائله و مناقبه و معجزاته و احتجاجاته فی التوحید و سائر العلوم الدینیه و الدنیاویه على المخالف و المؤالف حجه قاطعه على اولى الدرایه و النهى فی سمو مقامه و تکامل فضله و وفور علمه و امامته و خلافته.

فی الاحتجاج: سئل أبو الحسن علیه السلام عن التوحید فقیل له: لم یزل الله وحده لا شی‏ء معه ثم خلق الأسماء بدیعا و اختار لنفسه الأسماء و لم تزل الأسماء و الحروف‏ معه قدیمه. فکتب علیه السلام: لم یزل الله موجودا ثم کون ما أراد لا راد لقضائه و لا معقب لحکمه تاهت أوهام المتوهمین و قصر طرف الطارفین و تلاشت أوصاف الواصفین و اضمحلت أقاویل المبطلین عن الدرک لعجیب (لعظیم- خ ل) شانه أو الوقوع بالبلوغ على علو مکانه فهو بالموضع الذى لا یتناهى و بالمکان الذی لم تقع علیه فیه عیون باشاره و لا عباره هیهات هیهات.

و فیه أیضا: قدم إلى المتوکل رجل نصرانی فجر بامرأه مسلمه فأراد أن یقیم الحد علیه فأسلم فقال یحیى بن أکثم: قد هدم إیمانه شرکه و فعله و قال بعضهم یضرب ثلاثه حدود و قال بعضهم: یفعل به کذا و کذا فأمر المتوکل بالکتاب إلى أبی الحسن العسکرى علیه السلام و سؤاله عن ذلک فلما قرأ الکتاب کتب: یضرب حتى یموت، فأنکر یحیى و أنکر فقهاء العسکر ذلک فقالوا: یا أمیر المؤمنین سل عن هذا فانه شی‏ء لم ینطق به کتاب و لم تجی‏ء به سنه فکتب الیه: إن فقهاء المسلمین قد أنکروا هذا و قالوا: لم تجی‏ء به سنه و لم ینطق به کتاب فبین لنا لم أوجبت علیه الضرب حتى یموت؟ فکتب: بسم الله الرحمن الرحیم‏ فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده و کفرنا بما کنا به مشرکین فلم یک ینفعهم إیمانهم لما رأوا بأسنا الایه. فأمر به المتوکل فضرب حتى مات.

و کذا غیرها من الاحتجاجات الانیقه العلمیه رواها ثقات المحدثین. و بالجمله و قد اجتمعت فیه خصال الإمامه و تکامل علومه و فضله و جمیع خصال الخیر فیه و کانت أخلاقه کلها خارقه للعاده کاخلاق آبائه علیهم السلام و لو ذکرنا جمیع محاسنه الکریمه و آثاره العلمیه لطال الکتاب بها.

«الإمام الحادی عشر»

أبو محمد الحسن العسکری ابن علی الهادی علیهما السلام. قال ابن خلکان فی تاریخه:

هو أحد الأئمه الاثنى عشر على اعتقاد الإمامیه و هو والد المنتظر صاحب السرداب و یعرف بالعسکری و أبوه على یعرف بهذه النسبه- إلى أن قال: و العسکری بفتح العین المهمله و سکون السین المهمله و فتح الکاف و بعدها راء هذه النسبه إلى‏

سر من رأى و لما بناها المعتصم و انتقل إلیها بعسکره قیل لها العسکر و انما نسب الحسن المذکور إلیها لأن المتوکل أشخص أباه علیا إلیها و اقام بها عشرین سنه و تسعه أشهر فنسب هو و ولده هذا الیها. انتهى کلامه.

و فی الخرائج و الجرائح للراوندی: کانت أخلاقه کاخلاق رسول الله صلى الله علیه و آله و کان رجلا أسمر حسن القامه جمیل الوجه جید البدن حدث السن له جلاله و هیبه و هیئه حسنه تعظمه العامه و الخاصه اضطرارا یعظمونه لفضله و یفدونه لعفافه و صیانته و زهده و عبادته و صلاحه و اصلاحه و کان جلیلا نبیلا فاضلا کریما یحمل الأثقال و لا یتضعضع للنواکب أخلاقه خارقه للعاده على طریقه واحده.

و فی الاحتجاج للطبرسی بإسناده إلى أبی یعقوب یوسف بن محمد بن زیاد و أبی الحسن علی بن محمد بن سیار أنهما قالا: قلنا للحسن أبی القائم: إن قوما عندنا یزعمون أن هاروت و ماروت ملکان اختارتهما الملائکه لما کثر عصیان بنی آدم و أنزلهما الله مع ثالث لهما إلى الدنیا و أنهما افتتنا بالزهره و ارادا الزنا بها و شربا الخمر و قتلا النفس المحرمه و أن الله یعذبهما ببابل و أن السحره منهما یتعلمون السحر و أن الله مسخ تلک المرأه هذا الکوکب الذی هو الزهره؟

فقال الإمام علیه السلام: معاذ الله من ذلک إن ملائکه الله معصومون محفوظون من الکفر و القبائح بألطاف الله فقال عز و جل لهم‏ لا یعصون الله ما أمرهم و یفعلون ما یؤمرون‏ و قال‏ و له من فی السماوات و الأرض و من عنده‏- یعنی الملائکه- لا یستکبرون عن عبادته و لا یستحسرون یسبحون اللیل و النهار لا یفترون‏ و قال فی الملائکه. بل عباد مکرمون لا یسبقونه بالقول و هم بأمره یعملون‏- إلى قوله: مشفقون‏ کان الله قد جعل هؤلاء الملائکه خلفاءه فی الأرض و کانوا کالأنبیاء فی الدنیا و کالأئمه أ فیکون من الأئمه قتل النفس و الزنا؟!.

ثم قال علیه السلام: أو لست تعلم أن الله لم یخل الدنیا من نبی أو إمام من البشر؟

أ و لیس الله تعالى یقول‏ و ما أرسلنا من قبلک‏- یعنی إلى الخلق- إلا رجالا نوحی إلیهم من أهل القرى‏ فأخبر أنه لم یبعث الملائکه إلى الأرض لیکونوا أئمه و حکاما و إنما ارسلوا إلى أنبیاء الله.

قالا: قلنا له علیه السلام: فعلى هذا لم یکن إبلیس أیضا ملکا. فقال علیه السلام: لا بل کان من الجن أما تسمع أن الله تعالى یقول: و إذ قلنا للملائکه اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبلیس کان من الجن‏ فاخبر انه کان من الجن و هو الذی قال الله تعالى‏ و الجان خلقناه من قبل من نار السموم‏.

و قال الإمام علیه السلام: حدثنی أبی عن جدی عن الرضا عن أبیه عن آبائه عن علی علیه السلام عن رسول الله صلى الله علیه و آله: إن الله اختارنا معاشر آل محمد و اختار النبیین و اختار الملائکه المقربین و ما اختارهم إلا على علم منه بهم أنهم لا یواقعون ما یخرجون به عن ولایته و ینقطعون به عن عصمته و ینصمون به إلى المستحقین لعذابه و نقمته.

قالا: قلنا: فقد روى لنا إن علیا صلوات الله علیه لما نص علیه رسول الله صلى الله علیه و آله بالإمامه عرض الله ولایته على فئام و فئام من الملائکه فأبوها فمسخهم الله ضفادع، فقال علیه السلام: معاذ الله هؤلاء المتکذبون علینا، الملائکه هم رسل الله کسائر أنبیاء الله إلى الخلق أ فیکون منهم الکفر بالله؟ قلنا: لا. قال: فکذلک الملائکه إن شأن الملائکه عظیم و إن خطبهم لجلیل. انتهى.

و بالجمله ان فضائله و مناقبه و معجزاته و احتجاجاته و شیمه و علومه و زهده و کمال عقله و عصمته و شجاعته و کرمه و کثره اعماله المقربه إلى الله تعالى و اجتماع خلال الفضل فیه تنادى بأعلى صوتها تقدمه على کافه أهل عصره و إمامته الریاسه الالهیه على جمیع من سواه و أعرضنا عن تفصیلها روما للاختصار.

«کلام محیى الدین الاعرابى أو المغربى فیه (ع)»

قال فی المناقب: صلوات الله و ملائکته و حمله عرشه و جمیع خلقه من أرضه و سمائه على البحر الزاخر، زین المفاخر، الشاهد لأرباب الشهود، الحجه على ذوى الجحود، معرف حدود حقائق الربانیه، منوع أجناس العالم السبحانیه، عنقاء قاف القدم، العالی عن مرقاه الهمم، وعاء الأمانه، محیط الإمامه، مطلع الأنوارالمصطفوی، الحسن بن علی العسکری علیه صلوات الله الملک الأکبر.

«الإمام الثانی عشر»

المسمى باسم رسول الله صلى الله علیه و آله و المکنى بکنیته الذی بیمنه رزق الورى و ببقائه بقیت الدنیا خاتم الأوصیاء و شرف الأرض و السماء بقیه الله فی أرضه و المنتقم من أعدائه الحجه من آل محمد صاحب الزمان و خلیفه الرحمن إمامنا و مولانا ابن الحسن العسکری عجل الله تعالى فرجه کان سنه عند وفاه أبیه خمس سنین آتاه الله فیها الحکمه و فصل الخطاب و جعله آیه للعالمین و آتاه الحکمه کما آتاها یحیى صبیا و جعله إماما فی حال طفولیته کما جعل عیسى فی المهد نبیا هو المعصوم من الزلات و المقوم للعصاه سیرته سیره آبائه علیه و علیهم السلام خارقه للعاده، و کان الخبر بغیبته ثابتا قبل وجوده و بدولته مستفیضا قبل غیبته و هو صاحب السیف من أئمه الهدى علیهم السلام و القائم بالحق المنتظر لدوله الإیمان الذی یملأ الله به الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما.

و الأخبار من رسول الله صلى الله علیه و آله بأسانید کثیره و طرق عدیده من الفریقین فی أن المهدی علیه السلام من ولده صلى الله علیه و آله یواطی اسمه اسمه و یبلغ سلطانه المشرق و المغرب و یملأ الله به الأرض قسطا و عدلا بعد ما ملئت ظلما و جورا، بلغت إلى حد التواتر حتى أن الشیخ الحافظ أبا عبد الله محمد بن یوسف بن محمد الکنجى الشافعی المتوفى سنه ۶۵۸ ه صاحب کتاب کفایه الطالب صنع کتابا على خمسه و عشرین بابا کله من طرق علماء السنه و رواتهم عاریا عن أحادیث الشیعه فی أخبار صاحب الزمان علیه السلام سماه کتاب البیان فی أخبار صاحب الزمان و هذا الکتاب طبع بایران سنه ۱۳۲۴ ه فی ذیل کتاب الغیبه لشیخ الطائفه الامامیه الشیخ محمد بن حسن الطوسی. و قال فی مقدمه الکتاب:

و سمیته بالبیان فی أخبار صاحب الزمان و عریته عن طرق الشیعه تعریه ترکیب الحجه إذ کل ما تلقته الشیعه بالقبول و إن کان صحیح النقل فإنما هو خریت منارهم و خداریه زمارهم فکان الاحتجاج بغیره آکد و فیه أبواب:

الباب الأول فی ذکر خروجه علیه السلام فی آخر الزمان.

الباب الثانی فی قوله صلى الله علیه و آله المهدی من عترتی من ولد فاطمه.

الباب الثالث فی ذکر المهدی من سادات أهل الجنه.

الباب الرابع فی أمر النبی صلى الله علیه و آله بمبایعه المهدی علیه السلام.

الباب الخامس فی ذکر نصره أهل المشرق للمهدی علیه السلام.

الباب السادس فی مقدار ملکه بعد ظهوره علیه السلام.

الباب السابع فی بیان انه یصلى بعیسى علیه السلام.

الباب الثامن فی تحلیه النبی صلى الله علیه و آله المهدی علیه السلام.

الباب التاسع فی تصریح النبی صلى الله علیه و آله بأن المهدی من ولد الحسین علیه السلام.

الباب العاشر فی ذکر کرم المهدی علیه السلام.

الباب الحادى عشر فی الرد على من زعم ان المهدی علیه السلام هو المسیح بن مریم الباب الثانی عشر فی قوله صلى الله علیه و آله لن تهلک امه أنا فی أولها و عیسى فی آخرها و المهدی فی وسطها.

الباب الثالث عشر فی ذکر کنیته و انه یشبه النبی صلى الله علیه و آله فی خلقه.

الباب الرابع عشر فی ذکر اسم القریه التی یکون فیها خروج المهدی علیه السلام.

الباب الخامس عشر فی ذکر الغمامه التی تظل المهدی علیه السلام.[۳] الباب السابع عشر فی ذکر صفه المهدی علیه السلام و لونه و جسمه.[۴] الباب التاسع عشر فی ذکر کیفیه اسنان المهدی علیه السلام.

الباب العشرون فی ذکر فتح المهدی علیه السلام القسطنطنیه.

الباب الحادی و العشرون فی ذکر خروج المهدی علیه السلام بعد ملک الجبابره.

الباب الثانی و العشرون فی قوله صلى الله علیه و آله المهدی علیه السلام إمام صالح.

الباب الثالث و العشرون فی ذکر تنعم الأمه زمن المهدی علیه السلام.

الباب الرابع و العشرون فی أخبار رسول الله صلى الله علیه و آله أن المهدی خلیفه الله.

الباب الخامس و العشرون فی الدلاله على جواز کون المهدی علیه السلام حیا

باقیا مذ غیبته. ثم أخذ فی نقل الاحادیث المنقوله من کتب الصحاح السته و غیرها من کتب العامه لکل باب.

و إن ساعدنا التوفیق نأتی بطائفه من المطالب العلمیه الاخر قمعا لبعض الشبهات الموهومه الموهونه فی المقام فی ضمن کلامه علیه السلام لکمیل بن زیاد النخعی:

(اللهم بلى لا تخلو الأرض من قائم لله بحجه إما ظاهرا مشهورا أو خائفا مغمورا لئلا تبطل حجج الله و بیناته- إلخ) و نسأل الله و نرجو من رحمته الله الواسعه ان یوفقنا لذلک فانه ولى التوفیق.

و اعلم أن ما حررنا و نقلناه فی المقام قطره من بحار علمهم و رشحه من سماء فیضهم و کفى لطالب الحق العالم البصیر شاهدا ان المستضیئین من أنوار علومهم لا یعدون و لا یحصون کثره و ما تفوه أحد بأنهم علیهم السلام أخذوا تلک المعارف الالهیه من غیرهم و اشتغلوا بالدراسه لدى عالم بل اتفق محققو الامه و منصفوها بأن کل واحد منهم علیهم السلام أفضل عصره فی جمیع الکمالات و الفضائل و المحامد و الخصائل فتنبه و تیقن بأن علومهم لدنیه و انهم حجج الله تعالى المنصوبون من عنده و المعصون مما لا یلیق لهم.

قال المؤلف الشارح الفقیر المفتاق إلى رحمه ربه و المشتاق إلى حضره جنابه نجم الدین الحسن بن عبد الله الطبری الاملی: أشهد أن هؤلاء أئمتی و سادتی و قادتی أئمه الهدى و مصابیح الدجى و ینابیع الحسنى من فاضل طینتهم خلقت، و بحبهم ولدت، و بحبهم أعیش و بحبهم أموت و بحبهم ابعث حیا إنشاء الله تعالى و بهم أتولى و من أعدائهم أتبرأ. قد افلح من استمسک بذیل ولایتهم و فاز من دخل فی حصن أمنهم و شرفهم و اغترف من قاموس علمهم و ارتوى من بحر جودهم و من اعرض عنهم فان له معیشه ضنکا و هو فی الاخره من الخاسرین. لأنهم علیهم السلام شهداء الله على خلقه و خلفاؤه فی أرضه و أبواب رحمته و انهم نور الله و ولاه أمره و خزنه علمه و عیبه وحیه و بهم عرف الصواب و علم الکتاب فمن أطاعهم فقد أطاع الله و من عصاهم فقد عصاه هم العروه الوثقى و الوسیله إلى الله جل و علا. صدق‏ ولی الله الأعظم أبو عبد الله الصادق علیه السلام حیث قال لخیثمه (الکافی. و فی الوافی ص ۱۲۸ م ۲): یا خیثمه نحن شجره النبوه و بیت الرحمه و مفاتیح الحکمه و معدن العلم و موضع الرساله و مختلف الملائکه و موضع سر الله و نحن ودیعه الله فی عباده و نحن حرم الله الأکبر و نحن ذمه الله و نحن عهد الله فمن وفى بعهدنا فقد وفى بعهد الله و من خفرها فقد خفر ذمه الله و عهده.

الحمد لله الذی هدانا لهذا و ما کنا لنهتدى لو لا أن هدانا الله. فلنعد إلى شرح جمل الخطبه الشریفه بعون الله تعالى فنقول:

انه علیه السلام ذکر فیها لال محمد علیهم السلام أوصافا و هذه الأوصاف على الکمال و التمام لا یلیق الا بهم و لا یصدق الا علیهم فانه لا یتصف بمجموعها إلا من کان مؤیدا من الله و منصوبا من عنده و بالجمله على من جعله الله تعالى خلیفه له و اماما للناس قوله علیه السلام: (هم عیش العلم) أى‏ هم‏ حیاه العلم‏ و نفسه یدور معهم حیث داروا و متى کان الإمام کان العلم و سائر الصفات الکمالیه الانسانیه و بالجمله ان‏ العلم‏ حى بهم فکانما العلم‏ ذو جسد روحه آل محمد علیهم السلام و من تتبع الکتب العلمیه یجد أن أنوار علوم الأئمه اشرقت الأرض و انارت القلوب و أضاءت النفوس فعلیک بنهج البلاغه و الصحیفه الکامله و مجلدات الکافی و التهذیب و الاستبصار و من لا یحضره الفقیه و روایات مجلدات البحار و تفاسیر علماء الإمامیه و غیرها مما لا تحصى کثره بل فی تالیف العامه أیضا حتى ترى بعین الیقین ان الکل عیالهم علیهم السلام فی حقائق الأصول و دقائق الفروع.

«کلام ابن الجوزى فی على أمیر المؤمنین و على» «زین العابدین علیهما السلام»

المنقول عن ابن الجوزی فی خصائص الأئمه، فانه قال: لو لا أمیر المؤمنین علی علیه السلام لما کمل توحید المسلمین و عقائدهم إذا النبی صلى الله علیه و آله لم تحصل له الفرصه إلا بقدر أداء امهات العقائد و الفروع و أما دقائقها من کون الصفات مثلا قسمین:ذاتیه و فعلیه و أن أیها عین ذاته تعالى و أیها لیست بعینها و غیرها من دقائق المطالب‏ و رقائقها فان المسلمین عیال على أمیر المؤمنین متعلمون منه.- إلى أن قال فی حق مولانا سید الساجدین ما محصله: ان علی بن الحسین زین العابدین له حق التعلیم فی الاملاء و الإنشاء و کیفیه المکالمه و المخاطبه و عرض الحوائج إلى الله تعالى فانه لولاه لم یعلم المسلمون کیف یتکلمون و یتفوهون سبحانه فی حوائجهم فان هذا الإمام علیه السلام علمهم بأنه متى ما استغفرت فقل کذا و متى ما استسقیت فقل کذا و متى ما خفت من عدو فقل کذا- إلخ- و قد روى عن الإمام علی بن الحسین علیهما السلام فقهاء العامه من العلوم ما لا تحصى کثره و حفظ عنه من المواعظ و الأدعیه و فضائل القرآن و الحلال و الحرام و المغازی و الأیام ما هو مشهور بین العلماء.

و هذا هو الصادق جعفر بن محمد بن علی بن الحسین استضاء من مشکاه وجوده و ارتوى من بحر جوده أربعه آلاف رجل مما تلوناه علیک و بعض آثارهم و أقوالهم فی حق استاذهم الصادق علیه السلام.

قوله علیه السلام: (و موت الجهل) أى هم‏ موت الجهل‏ یعنی أن‏ الجهل‏ یموت بوجودهم علیهم السلام و ذلک کما باشراق النور الحسی کنور الشمس مثلا تزول الظلمه و تموت و لا یجتمعان کذلک بنور العلم تموت ظلمه الجهل‏ فلما کان آل محمد صلى الله علیه و آله شموس سماء العلم‏ و المعرفه و ارواح اجساد العلوم و الحقائق و عیش العلم‏ فلا محاله تعدم ظلمه الجهل‏ بهم.

قوله علیه السلام: (یخبرکم حلمهم عن علمهم). الحلم هو طمأنینه النفس بحیث لا یحرکها الغضب بسهوله و لا یزعجه المکروه بسرعه فهو ضد الغضب، و الحلم من اشرف الکمالات النفسیه بعد العلم و لذا ترى کلما یسأل عن العلم أو یمدح یقارن بالحلم قال رسول الله صلى الله علیه و آله: اللهم أغننى بالعلم و زینی بالحلم.

و قال أمیر المؤمنین علی علیه السلام «کما یأتی فی باب المختار من حکمه»:

لیس الخیر أن یکثر مالک و ولدک و لکن الخیر أن یکثر علمک و یعظم حلمک.

و فی باب صفه العلماء من الکافی عن أبی عبد الله علیه السلام: اطلبوا العلم و تزینوا معه بالحلم و الوقار- الحدیث.

و فیه عن حماد بن عثمان عن أبی عبد الله علیه السلام قال رسول الله صلى الله علیه و آله: نعم وزیر الإیمان العلم و نعم وزیر العلم الحلم و نعم وزیر الحلم الرفق و نعم وزیر الرفق الصبر.

و انما کان‏ حلمهم‏ علیهم السلام‏ یخبرکم عن علمهم‏ لأن الحلم یلازم العلم بمواقع الحلم.

و فی الارشاد للمفید: روى إسحاق بن منصور السلولی قال: سمعت الحسن ابن صالح یقول: سمعت أبا جعفر محمد بن علی علیهما السلام یقول: ما شیب شی‏ء بشی‏ء أحسن من حلم بعلم.

و فی البحار و غیره من کتب الأخبار: لما مات الحسن بن علی علیهما السلام و أخرجوا جنازته حمل مروان سریره فقال له الحسین علیه السلام: أتحمل سریره؟ أما و الله لقد کنت تجرعه الغیظ فقال مروان: إنى کنت أفعل ذلک بمن یوازی (یوازن- خ ل) حلمه الجبال.

ثم جاء فی بعض النسخ کما فی شرح المعتزلی و ینابیع الموده بعد قوله هذا قوله: (و ظاهرهم عن باطنهم) فان الظاهر عنوان الباطن فالأفعال الحسنه الصادره عنهم و الأخلاق الکریمه البارزه منهم تدل على حسن سریرتهم و اخلاصهم لأن بدن الانسان بمنزله مدینه مدبره و سلطانه هو القلب اعنى العقل و سائر القوى عماله و جنوده فاذا سلم القلب لا یصدر منه إلا الخیر فان القوى حینئذ کانت باسرها تحت اشاره العقل و تدبیرها و وقعت مصالحه و مسالمه بینها و العقل تستعملها فی المواضع اللائقه بها على ما ینبغی لها قال عز من قائل‏ قد أفلح من زکاها. کما أن العقل إذا صار مغلوب القوى غلبت على الانسان الشرور و لا یبرز منه إلا الأفعال الحیوانیه و الاثار الشیطانیه فیسقط فی مهاوی المهلکه کما قال تعالى‏ و قد خاب من دساها و عن النعمان بن بشیر قال: قال رسول الله صلى الله علیه و آله: فی الانسان مضغه إذا هی سلمت و صحت سلم بها سائر الجسد فاذا سقمت سقم بها سائر الجسد و فسد و هی القلب‏ و نعم ما قال العارف المعروف مجدود بن آدم السنائی فی الحدیقه:

دل آن کس که گشت بر تن شاه‏ بود آسوده ملک از او و سپاه‏
بد بود تن چه دل تباه بود ظلم لشکر ز ضعف شاه بود
این چنین پر خلل دلى که ترا است‏ دد و دیوند با تو زین دل راست‏
پاره گوشت نام دل کردى‏ دل تحقیق را بحل کردى‏
این که دل نام کرده‏اى بمجاز رو به پیش سگان کوى انداز
از تن و نفس و عقل و جان بگذر در ره او دلى بدست آور
آن چنان دل که وقت پیچاپیچ‏ اندر او جز خدا نیابى هیچ‏
دل یکى منظرى است ربانى‏ خانه دیو را چه دل خوانى‏
از در نفس تا بکعبه دل‏ عاشقان را هزار و یک منزل‏

و لقد تکلمنا فی ذلک و أتینا ببعض الاشعار و الامثال فی شرح الخطبه ۲۳۱ عند قوله علیه السلام ألا إن اللسان بضعه من الانسان فراجع.

قوله علیه السلام: (و صمتهم عن حکم منطقهم) لا یخفى أن‏ الصمت‏ فی موقع الکلام قبیح کالکلام فی موقع‏ الصمت‏ و سیأتی فی باب المختار من حکمه علیه السلام، الحکمه ۲۸۲ قوله علیه السلام: لا خیر فی الصمت عن الحکم کما أنه لا خیر فی القول بالجهل‏. و ما اجاد کلام الشیخ السعدی:

دو چیز طیره عقلست دم فرو بستن‏ بوقت گفتن و گفتن بوقت خاموشى‏

و العارف بمواقع السکوت یکون عارفا بمواقع الکلام أیضا فصمته فی موقعه یدل على أن منطقه یکون على حکمه و صواب فمن لم یعلم مواقع السکوت یتکلم بما لا یعنیه و یسکت عن ما یعنیه. فصمتهم‏ علیهم السلام عن ما لا یعنیهم، یخبرکم‏ على أن‏ منطقهم‏ یکون على حکمه و واقعا فی محله.

ثم انه سئل السجاد علی بن الحسین علیهما السلام عن الکلام و السکوت أیهما أفضل فقال: لکل واحد منهما آفات فاذا سلما من الافات فالکلام أفضل من السکوت قیل: کیف ذلک یا ابن رسول الله؟ قال: لأن الله عز و جل ما بعث الأنبیاء و الأوصیاء بالسکوت انما بعثهم بالکلام و لا استحقت الجنه بالسکوت و لا استوجبت ولایه الله بالسکوت و لا توقیت النار بالسکوت و ما کنت لأعدل القمر بالشمس انک تصف فضل السکوت بالکلام و لست تصف فضل الکلام بالسکوت.

ثم إن فی بعض النسخ جاءت العباره هکذا: (و صمتهم عن منطقهم) و فی بعض النسخ کما اخترناه و على هذا یمکن أن یقرأ الحکم بضم الحاء و سکون الثانی أی‏ صمتهم یخبرکم عن حکم منطقهم‏ یعنی أن حکم منطقهم صواب و حقیقه کما تقول: ذلک الشی‏ء یکون حکمه کذا، و یمکن أن یقرأ بکسر الحاء و فتح الثانی جمع الحکمه کما علم.

قوله علیه السلام: (لا یخالفون الحق) فان‏ الحق‏ فی کل شی‏ء هو العدل المحض الذی وسط الافراط و التفریط و آل محمد صلوات الله علیهم هم الأئمه المهدیون من الله یهدون بأمر الله و ینظرون بنور الله و قد دریت مما قدمنا ان الحجج الالهیه لمکان عصمتهم لا یعدلون عن الحق طرفه عین أبدا و هم الموازین القسط و المعاییر الحق و المناهج الصدق و على بینه من ربهم. قال الله تعالى‏ و بالحق أنزلناه و بالحق نزل‏ (الکهف- ۱۰۷) و قال رسول الله صلى الله علیه و آله: علی مع القرآن و القرآن مع علی لا یفترقان حتى یردا على الحوض‏[۵]. فعلی علیه السلام یکون مع الحق إلى یوم القیامه کما نص به‏ رسول الله صلى الله علیه و آله الحق مع علی حیث دار و الأخبار فی ذلک المعنى من طرق الفریقین لا تحصى کثره. و کذا الکلام فی باقی الأئمه الاحد عشر الحق معهم حیث داروا لعصمتهم. و فی الکافی بإسناده عن إسماعیل بن جابر عن أبی عبد الله علیه السلام قال:کتاب الله فیه نبا ما قبلکم و خبر ما بعدکم و فصل ما بینکم و نحن نعلمه.

قوله علیه السلام: (و لا یختلفون فیه) فان کثره الأقوال من واحد فی مسأله واحده او اختلاف الاثنین أو أکثر فیها انما یکون بجهلهم عن الحق لأن الحق لا یکون إلا واحدا و لا یتکثر و لا یتغیر.

ففی التهذیب لشیخ الطائفه قدس سره بإسناده عن أبی مریم عن أبی جعفر علیه السلام (ص ۶۰ م ۱ من الوافی) قال: قال علی صلوات الله علیه: لو قضیت بین رجلین بقضیه ثم عادا إلى من قابل لم ازدهما على القول الأول لأن الحق لا یتغیر.

و حیث إن الحق مع آل محمد حیث دار فلا یتطرق الاختلاف فی أقوالهم و آرائهم لأن علومهم من معدن واحد و عین واحده و ذواتهم علیهم السلام من نور واحد کما صرحوا به فی کثیر من الأخبار و فی بعضها خلقنا واحد و علمنا واحد و فضلنا واحد و کلنا واحد عند الله و فی روایه: و نحن شی‏ء واحد.

و فی الکافی بإسناده إلى حماد بن عیسى و غیره قالوا سمعنا أبا عبد الله علیه السلام یقول:حدیثى حدیث أبی و حدیث أبی حدیث جدی و حدیث جدی حدیث الحسین و حدیث الحسین حدیث الحسن و حدیث الحسن حدیث أمیر المؤمنین و حدیث أمیر المؤمنین حدیث رسول الله صلى الله علیه و آله و حدیث رسول الله صلى الله علیه و آله قول الله تعالى.

و فیه باسناده عن أبی بصیر قال: قلت لأبى عبد الله علیه السلام: الحدیث اسمعه منک أرویه عن أبیک أو أسمعه من أبیک أرویه عنک؟ قال: سواء إلا أنک ترویه عن أبی أحب إلى. و قال أبو عبد الله علیه السلام لجمیل: ما سمعت منی فاروه عن أبى.

و فی الکافی أیضا فی حدیث طویل (الوافی ص ۱۴ م ۲) عن أبی جعفر علیه السلام فقد مکن ولاه الأمر بعد محمد صلى الله علیه و آله بالعلم و نحن هم فاسألونا فان صدقناکم فأقروا و ما أنتم بفاعلین أما علمنا فظاهر، أما أبان أجلنا الذی یظهر فیه الدین مناحتى لا یکون بین الناس اختلاف فان له أجلا من ممر اللیالی و الأیام إذا أتى ظهر و کان الأمر واحدا، و أیم الله لقد قضى الأمر أن لا یکون بین المؤمنین اختلاف و لذلک جعلهم شهداء على الناس لیشهد محمد علینا و لنشهد على شیعتنا و لیشهد شیعتنا على الناس، أبى الله تعالى أن یکون فی حکمه اختلاف أو بین أهل علمه تناقض، الحدیث تشبیه قوله علیه السلام: (هم دعائم الاسلام) شبه الدین بالبیت أو الفسطاط مثلا و آل محمد صلى الله علیه و آله بدعائمه و کما أن البیت قائم بالدعائم و الأرکان کذلک‏ الاسلام‏ بال محمد و ذلک لما دریت آنفا ان الله تعالى انزل القرآن تبیانا لکل شی‏ء و ما فرط فی الکتاب من شی‏ء و کذا علمت انه ما من أمر یختلف فیه اثنان الا و له أصل فی کتاب الله و لکن لا تبلغه عقول الرجال، فلابد للقرآن من قیم مؤید بتأییدات سماویه حافظ للدین و مبین للکتاب المبین و ذلک القیم المبین فی کل عصر لابد أن یکون خازن علم الله و عیبه وحیه و أن تکون أفعاله معهوده من الله حتى یحفظ الدین به و آل محمد صلى الله علیه و آله ولاه أمر الله و خزنه علمه.

فی الکافى باسناده عن الحسن بن موسى عن على عن عمه قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: نحن ولاه امر الله و خزنه علم الله و عیبه وحى الله.

و فیه عن سدیر عن أبی جعفر علیه السلام قال له: جعلت فداک ما أنتم؟ قال: نحن خزان علم الله و نحن تراجمه وحى الله نحن الحجه البالغه على من دون السماء و من فوق الأرض.

قوله علیه السلام: (و ولائج الاعتصام) أى هم أهل أن یعتمد الورى علیهم و یتخذوهم‏ ولائج‏ و یتمسکوا بهم، فانهم منار الهدى و اعتصام‏ الورى، قال رسول الله صلى الله علیه و آله‏ مثل أهل بیتی کسفینه نوح من رکبها نجى و من تخلف عنها هوى.

و فی المجلس السادس و التسعین من أمالی الصدوق باسناده إلى الحکم بن الصلت عن أبی جعفر محمد بن علی عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله علیه و آله: خذوا بحجزه هذا الأنزع یعنی علیا علیه السلام فانه الصدیق الأکبر و هو الفاروق یفرق بین الحق و الباطل من أحبه هداه الله و من أبغضه أبغضه الله و من تخلف عنه محقه الله و منه سبطا امتى الحسن و الحسین و هما ابناى و من الحسین أئمه الهدى اعطاهم الله علمى و فهمى فتولوهم و لا تتخذوا ولیجه من دونهم فیحل علیکم غضب من ربکم و من یحلل علیه غضب من ربه فقد هوى و ما الحیوه الدنیا إلا متاع الغرور.

قوله علیه السلام: (بهم عاد الحق فی نصابه) أى بوجودهم أو بتصرفهم و ولایتهم رجع‏ الحق‏ إلى حده و مستقره و أصله و قد علم مما قدمنا فی هذه الخطبه أن الحجج الالهیه هم الموازین القسط و انهم یهدون بأمر الله و لا یعصون الله ما أمرهم و یفعلون ما یؤمرون و أن الریاسه إذا کانت بیدهم کان الزمان نورانیا لأنهم یحکمون بالعدل و ینطقون بالقسط و یعملون بالحق و بعد الحق لیس إلا الضلال فلو کانت الریاسه بید غیرهم کانت الظلمات غالبه و الأباطیل رائجه و أحکام الله معطله و یسد الباطل‏ مسد الحق فانظر إلى الذین تولوا امور المسلمین ممن لم یکونوا من بیت آل العصمه کالأمویین و العباسیین و غیرهم کیف شوهوا الدین و لعبوا به و روجوا الباطل و عنوا به و ردوا الأمه على أدبارهم القهقرى و أخذوا مال المسلمین طعمه لهم و لو لا سبل الهدى آل محمد صلوات الله علیهم فی قبالهم لانمحت اعلام الهدى فانظر إلى سیره أمیر المؤمنین علی علیه السلام بعد من تقمصوا الخلافه کیف خلص الدین من المهالک و بین الحق على أوضح المسالک و لله در محمد بن الحبیب الضبی قائلا:

لو لا الأئمه واحدا عن واحد درس الهدى و استسلم الاسلام‏
کل یقوم مقام صاحبه إلى‏ أن ینتهى بالقائم الأیام‏

قوله علیه السلام: (و انزاح الباطل عن مقامه) أى بهم زال‏ الباطل‏ و ذهب عن مقام الحق فان زمن ولایه أمراء الجور اقیم‏ الباطل‏ مقام الحق هذا ان ارجعنا الضمیر إلى الحق و إن ارجعناه إلى الباطل فالمعنى أن الباطل لما عمل به صار فی قبال الحق ذا محل و مقام، فبال محمد صلى الله علیه و آله زهق الباطل و اجتثت شجرته الخبیثه من أصله.

استعاره- کنایه قوله علیه السلام: (و انقطع لسانه عن منبته) استعار للباطل لسانا و الضمیر فی منبته کمقامه یحتمل الوجهین فالمعنى على الأول أن الباطل فی منبت الحق کشوک نبت فی ترعه أو کبقل مر نبت فی زرع مزرعه فال محمد جثوا نبات الباطل من روضه الحق و انقطاع لسان الباطل کنایه عن اضمحلاله أو عن سکوته لأن قطع اللسان کثیرا ما یجعل کنایه عن السکوت.

و فی کلمتی لو لا و لو ما من باب الحروف من شرح أنموذج الزمخشری قیل:ان سائلا دخل على النبی صلى الله علیه و آله و أنشد بیتا فقال النبی صلى الله علیه و آله لبعض الصحابه: اقطع لسانه فاذهبه ذلک البعض لیقطع لسانه فلقاه علی علیه السلام فقال له: ما ترید بهذا الرجل؟

فقال: أقطع لسانه، فقال علی علیه السلام: أحسن إلیه فان الإحسان یقطع اللسان فرجعا إلى النبی صلى الله علیه و آله فقالا له: أى شی‏ء تعنى بالقطع یا رسول الله؟ فقال: الإحسان.

و أما على الوجه الثانی فظاهر معناه و لا یبعد أن یجعل کلمه «لسانه» کنایه عن النبات کما أن لسان الحمل و لسان الثور و لسان الکلب و لسان العصافیر و غیرها مما هی مذکوره فی الکتب الطبیه کالتحفه و غیره أسام لنباتات، کما یحتمل أن یکون المراد من لسان الباطل لسان من ینطق به و ینصره.

قوله علیه السلام: (عقلوا الدین عقل وعاء و رعایه لا عقل سماع و روایه فان روات العلم کثیر و رعاته قلیل) یأتی منه علیه السلام فی باب المختار من حکمه (کلمه الحکمه ۹۸) قوله: اعقلوا الخیر إذا سمعتموه عقل رعایه لا عقل روایه فإن روات العلم کثیر و رعاته قلیل‏.

و فی اصول الکافی (ص ۴۵ م ۱ من الوافی) بإسناده إلى طلحه بن زید قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: إن روات الکتاب کثیر و إن رعاته قلیل و کم من مستنصح للحدیث مستغش للکتاب فالعلماء یحزنهم ترک الرعایه و الجهلاء یحزنهم‏

حفظ الروایه فراع یرعى حیاته و راع یرعى هلکته فعند ذلک اختلف الراعیان و تغایر الفریقان.

و فی الروضه منه (ص ۲۴ م ۱۴) من قول أبی جعفر علیه السلام فی رسالته إلى سعد الخیر: بسم الله الرحمن الرحیم أما بعد فانى أوصیک بتقوى الله- إلى أن قال:و کل امه قد رفع الله عنهم علم الکتاب حین نبذوه و ولاهم عدوهم حین تولوه و کان من نبذهم الکتاب أن أقاموا حروفه و حرفوا حدوده فهم یروونه و لا یرعونه و الجهال یعجبهم حفظهم للروایه و العلماء یحزنهم ترکهم للرعایه. الحدیث بطوله.

و فی اصول الکافی بإسناده عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام (فی آخر الحدیث): ألا لا خیر فی علم لیس فیه تفهم، ألا لا خیر فی قراءه لیس فیها تدبر، ألا لا خیر فی عباده لیس فیها تفکر.

و اعلم أن النیل إلى درک حقائق ما فی الکتاب و السنه و الفوز إلى فهم أسرارهما و التعقل و التدبر فی معانیهما إنما یتأتى للأوحدى من الناس الذی تنزه عن الهواجس النفسانیه و تخلص عن الوساوس النفسانیه فرزق القوه العقلیه الوقاده و قدس القلب و تلطیف السر لأن الوصول إلى العلوم الیقینیه ثمره التقوى و التوجه التام إلى الله تعالى و بالتقوى یتقرب العبد إلى عالم النور و یصیر من سنخه فاذا تحصل له ملکه صالحه و استعداد تام و سعه وجودیه فیتیسر له استکشاف حقائق ما أوحى إلى سفراء الله و استعلام ما ارید به و استنباط الأحکام الالهیه منه قال عز من قائل: و اتقوا الله و یعلمکم الله‏ و قال تعالى: و الذین جاهدوا فینا لنهدینهم سبلنا (آخر العنکبوت).

و قال تعالى: و أن لو استقاموا على الطریقه لأسقیناهم ماء غدقا (الجن- ۱۷) و قال فی المجمع: و فی تفسیر أهل البیت عن أبی بصیر قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام قول الله‏ إن الذین قالوا ربنا الله ثم استقاموا* قال:هو و الله ما أنتم علیه‏ و أن لو استقاموا على الطریقه لأسقیناهم ماء غدقا. و عن برید العجلی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: معناه لأفدناهم علما کثیرا یتعلمونه من الأئمه انتهى ما فی المجمع من تفسیر الایه.

و المروی عن جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام کما فی أمالی الصدوق قال علیه السلام ان حدیثنا صعب مستصعب لا یحتمله إلا ملک مقرب أو نبی مرسل أو عبد امتحن الله قلبه للإیمان أو مدینه حصینه و المدینه الحصینه هی القلب المجتمع، کما مر آنفا.

و فی نهج البلاغه (الخطبه ۱۸۷) قال علیه السلام: إن أمرنا صعب مستصعب لا یحتمله إلا عبد مؤمن امتحن الله قلبه للایمان و لا یعى حدیثنا إلا صدور أمینه و أحلام رزینه. و نعم ما قال محمد بن محمود الاملی صاحب نفائس الفنون بالفارسیه:

بهوس راست نیاید بتمنی نشود اندر این راه بسى خون جگر باید خورد

و لا ریب أن الفائز بهذه النعمه العظمى و النائل بهذه السعاده الکبرى لا یکون إلا قلیلا من المخلصین و نعم ما قال افلاطن الحکیم (ص ۸ رساله زینون الکبیر الیونانی طبع حیدر آباد الدکن ۱۳۴۹ ه): إن شاهق المعرفه أشمخ من أن یطیر إلیه کل طائر و سرادق البصیره أحجب من أن یحوم حوله کل سائر و کأن الشیخ الرئیس أخذ منه حیث قال فی آخر النمط التاسع من الاشارات:

جل جناب الحق عن أن یکون شریعه لکل وارد أو یطلع علیه إلا واحدا بعد واحد و لذا یکون رعات العلم قلیل. و أما حفظ ألفاظ الکتاب و السنه و نقلهما و تصحیحهما و تجوید قراءتهما و ضبط اصطلاحات العلوم و نحوها فلا یحتاج إلى کثیر تجشم و تحمل مشقه و عناء و لذا یکون رواتها کثیر.

ثم إن اسلوب الکلام یقتضی أن یقال: فان روات الدین کثیر و رعاته قلیل‏ و انما عدل من الدین إلى العلم اشاره إلى أن الدین هو العلم و ما یحتویه الکتاب و السنه علم لیس إلا قال الله تعالى: الذین یتبعون الرسول النبی الأمی‏- إلى قوله: فالذین آمنوا به و عزروه و نصروه و اتبعوا النور الذی أنزل معه أولئک هم المفلحون‏ (الأعراف: ۱۵۷) و قال تعالى کذا: العلم نور یقذفه الله فی قلب من یشاء.

و قال تعالى: هو الذی ینزل على عبده آیات بینات لیخرجکم من الظلمات إلى النور (الحدید: ۹) فما انزل معه علم لیخرج الناس من ظلمات الجهل إلى نور العلم.

فی الکافی عن أبی البختری عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن العلماء ورثه الأنبیاء و ذاک إن الأنبیاء لم یورثوا درهما و لا دینارا و إنما أورثوا أحادیث من أحادیثهم فمن أخذ بشی‏ء منها فقد أخذ حظا وافرا- الحدیث. و الحمد لله رب العالمین.

الترجمه

این یکى از خطبه‏ هاى ولی الله أعظم است که در آن آل محمد صلوات الله علیهم أجمعین را بأوصافى نام مى‏ برد:

آل محمد زندگى دانش و مرگ نادانى‏ اند (بوجودشان دانش زنده است و نادانى مرده) بردباریشان از دانششان آگاهى مى‏  دهد، و خاموشیشان از حکمت (یا- از حکم) گفتارشان. (بردبارى بجا حاکى از پختگى عقل و علم است و خاموشى بجا دلیل بر صواب گفتار که آن گفتار نیز بجا و صواب است) نه با حق مخالفت کنند و نه در آن اختلاف. ایشان ستون خانه اسلام‏اند و معتمد و راز دار کسى که چنگ بذیل عنایتشان در زند، بوجود ایشان حق بجاى خود آمد و باطل از جایش بر کنده و زبانش از رستنگاهش بریده شد. دین را در دل نگاشته و حرمت آن را نگاهداشته‏اند نه چون کسى که فقط آنرا شنیده و روایت کرده (که بحقیقت آن نرسیده و واقع آنرا نیافته است) چه راویان علم بسیارند و پاس داران آن کم.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی

__________________________________________________________

[۱] ( ۱)( عن معاقلهم- خ ل)

[۲] ( ۲)( تقتتل- خ)

[۳] ( ۱) هذه الصفحه مطابقه للأصل و قد سقط منها الباب السادس عشر و الباب الثامن عشر و لم یتیسر لی تحصیل المصدر حتى أراجعه فأثبته على ما هو علیه.« المصحح»

[۴] ( ۲) هذه الصفحه مطابقه للأصل و قد سقط منها الباب السادس عشر و الباب الثامن عشر و لم یتیسر لی تحصیل المصدر حتى أراجعه فأثبته على ما هو علیه.« المصحح»

[۵] ( ۱) هذه الروایه رواها کثیر من نقله الأحادیث و حمله الأخبار فی جوامعهم منهم الشیخ الاجل المفید قدس سره فی کتاب الجمل( ص ۲۰۹ طبع نجف) قال: روى المسعودى عن هاشم بن الولید عن ابن سعید التمیمى عن أبى ثابت مولى أبى ذر قال: شهدت مع أمیر المؤمنین على علیه السلام الجمل فلما رأیت عائشه واقفه بین الصفین و معها طلحه و الزبیر، قلت: ام المؤمنین و زوجه الرسول( ص) و حوارى الرسول و صاحبه باحد فدخلنى ما یدخل الناس من الشک حتى کان عند صلاه الظهر کشف الله ذلک عن قلبى و قلت: على أمیر المؤمنین و أخو سید المرسلین و أولهم اسلاما لم یکن بالذى یقدم على شبهه فقاتلت معه قتالا شدیدا فلما انقضى الحرب أتیت المدینه فسرت الى بیت ام سلمه فاستأذنت علیها فقیل من هذا؟ فقلت: سائل، فقالت:

أطعموا السائل؛ فقلت: انى و الله لم أسأل طعاما و لکنى مولى أبى ذر رجعت أسأل عن دینى فقالت مرحبا بک فقصصت علیها قصتى؛ فقالت: أین کنت حین طارت القلوب مطائرها؟ فقلت انى بینما احس ذلک اذ کشف الله عن قلبى فقاتلت مع أمیر المؤمنین( ع) حتى فرغ، فقالت احسنت انى سمعت رسول الله( ص) یقول: ان علیا مع القرآن و القرآن مع على لا یفترقان حتى یردا الحوض.

و کذا اخرج الطبرانى فی الأوسط عن ام سلمه قالت ام سلمه قال سمعت رسول الله( ص) یقول على مع القرآن و القرآن مع على لا یفترقان حتى یردا على الحوض.( منه)

[۶] هاشمى خویى، میرزا حبیب الله، منهاج البراعه فی شرح نهج البلاغه (خوئى) – تهران، چاپ: چهارم، ۱۴۰۰ ق.

[۱] ( ۲) قال المرزوقى فی شرحه:« هذا» یعنی على بن الحسین بن على صلوات الله علیه« الذى تعرف البطحاء وطأته» من بین وطات الناس إذا مشوا علیها و فیها. و البطحاء:

أرض مکه المنبطحه، و کذلک الأبطح و بیوت مکه التی هى للأشراف بالأبطح، و التی هى فی الروابى و الجبال للغرباء و أوساط الناس. انتهى و البیت بیت الله زاده الله شرفا. و الحرم حرمه و فی کتاب الحج من التهذیب للشیخ الطوسى باسناده عن زراره قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: حرم الله حرمه بریدا فی برید. و الحل ما جاوز الحرم.

[۲] ( ۴) لم یأت بهذا البیت أبو الفرج فی الأغانى و ابن خلکان فی وفیات الأعیان و کذا لم یذکر فی کثیر من النسخ و انما أتى به المجلسى فی البحار و یوجد فی بعض النسخ أیضا و هو قریب من البیت السادس الذى یوجد فی النسخ غالبا فلا بعد أن یکون ملحقا بالقصیده

[۳] ( ۵) و فی نسخه: من قد جاء یلثمه. لثمه من بابى ضرب و علم: قبله. خر:

انکب على الأرض.

[۴] ( ۶) الامم فاعل کلا الفعلین على سبیل التنازع. و فی نسخه مجالس المؤمنین للقاضی تهتدى الظلم. اى امست الامم أو الظلم تهتدى بنور هداه.

[۵] ( ۸) فی نسخه: فی سیفه نقم.

[۶] ( ۹) قال المرزوقی فی شرحه على الحماسه: فائده إلى فی قوله« إلى مکارم هذا» الانتهاء، و الجمله فی موضع المفعول لقال و المعنى ان الکریم إذا انتهى إلى درجه مکارم هذا وقف، لانها الغایه السامیه و المرتبه التی لا متجاوز منها إلى ما هو أعلى.

[۷] ( ۱۰) فی نسخه الاغانى:

\s\iُ ینمى إلى ذروه الدین التی قصرت‏\z عنها الاکف و عن ادراکها القدم‏\z\E\E ینمى على صیغه المجهول یائى اى ینسب و یسند إلى ذروه العز. و الذروه بالضم و الکسر: اعلى الشی‏ء. عرب فاعل لقصرت و العجم عطف علیها. و تستعمل العرب مؤنثه على تأویل الأمه و القبیله و الطائفه و نحوها کما یقال العرب العرباء و العاربه و العرب المستعربه و المتعربه. و العجم کالعرب.

[۸] ( ۱۱) رکن الحطیم مرفوع على انه فاعل یمسکه. و عرفان مضاف منصوب على انه مفعول له اى یکاد یمسکه رکن الحطیم لان عرف راحته. و الراحه هنا الکف جمعها الراح قال ابن جنى فی التنبیه: یجوز فی البیت اوجه: احدها نصب العرفان على انه مفعول له و رفع رکن الحطیم على انه فاعل یکاد، أو فاعل یمسکه عرفان راحته لرکن البیت و یجوز رفعهما جمیعا أى یکاد یمسکه أن عرف راحته رکن الحطیم فیرفع العرفان بیکاد أو یمسکه و یرفع رکن الحطیم بانه العارف و إذا نصبت عرفان راحته على انه مفعول له کنت مخیرا فی نصبه ان شئت بیکاد و ان شئت بیمسکه و لا یجوز نصب العرفان و الرکن جمیعا لئلا یبقى الفعل بلا فاعل.

و الاستلام: تناول الحجر مشتق من السلام بالکسر اى الحجر. و استلم الحجر لمسه اما بالقبله أو بالید و لا یهمز لانه مأخوذ من السلام و هو الحجر کما تقول استنوق الجمل و بعضهم یهمزه کما قال الجوهرى فی الصحاح. و الحطیم: کعلیم قال المرزوقى: الجدار الذى علیه میزاب الکعبه فکانه حطم بعض حجره.

أقول: هذا سهو من المرزوقى و الصواب أن الحطیم هو ما بین الحجر الأسود و باب الکعبه زادها الله شرفا و عظمه. و لا یخفى ان الاستلام هو لمس الحجر الأسود کما دریت و بین ذلک الرکن الذى فیه الحجر الأسود و بین الجدار الذى علیه میزاب الکعبه بون بعید فالقول بان من جاء للاستلام یکاد یمسکه الجدار الذى علیه میزاب الکعبه مع کثره البعد ………. بینهما و اختلاف جهتهما و عدم المناسبه بینهما ظاهر التهافت فبأى وجه یصح حمل الشعر علیه؟ و لعل منشأ سهوه ظاهر عباره الجوهرى فی الصحاح حیث قال: قال ابن عباس:الحطیم الجدر یعنى جدار حجر الکعبه.

و الحطیم و ان جاء فی تفسیره و تعیینه من البیت وجوه و لکن أهل البیت أدرى بما فی البیت ففی الکافى لثقه الاسلام الکلینی قدس سره باسناده عن الحسن بن الجهم قال:سألت أبا الحسن الرضا علیه السلام عن افضل موضع فی المسجد یصلى فیه؟ قال: الحطیم ما بین الحجر و باب البیت: قلت و الذى یلی ذلک فی الفضل؛ فذکر انه عند مقام إبراهیم صلى الله علیه. الحدیث.

و فی من لا یحضره الفقیه للصدوق رضوان الله علیه: قال الصادق علیه السلام: ان تهیأ لک أن تصلى صلواتک کلها الفرائض و غیرها عند الحطیم فافعل فانه أفضل بقعه على وجه الأرض و الحطیم ما بین باب البیت و الحجر الأسود و هو الموضع الذى فیه تاب الله على آدم. الحدیث.

و فی النهایه الأثیریه: یحطمکم الناس أى یدوسونکم و یزدحمون علیکم و منه سمى حطیم مکه و هو ما بین الرکن و الباب.

فالمراد من البیت انه علیه السلام ابن رسول الله( ص) الذى شرف به هذه المواضع فهى عارفه به و إذا جاء الى المستلم یکاد یتمسک به الرکن تمییزا لراحته عن راحه غیره.

و فی البحار نقلا عن الخرائج: روى أن الحجاج بن یوسف لما خرب الکعبه بسبب مقاتله عبد الله بن الزبیر ثم عمروها فلما اعید البیت و أرادوا أن ینصبوا الحجر الأسود فکلما نصبه عالم من علمائهم أوقاض من قضاتهم أو زاهد من زهادهم یتزلزل و یضطرب و لا یستقر الحجر فی مکانه فجاءه على بن الحسین علیهما السلام و أخذه من أیدیهم و سمى الله ثم نصبه فاستقر فی مکانه و کبر الناس و لقد الهم الفرزدق فی قوله:

\s\iُ یکاد یمسکه عرفان راحته‏\z رکن الحطیم إذا ما جاء یستلم‏\z\E\E

[۹] ( ۱۲) و لیس قولک من هذا؟ کما فی الروایه الاتیه المنقوله فی البحار عن الاختصاص لما أراد هشام أن یصغر منه قال: من هو؟ بضائره اى بضاره. و فی الصحاح: ضاره یضوره ………. و یضیره ضیرا و ضورا أى ضره، قال الکسائی سمعت بعضهم یقول لا ینفعنی و لا یضورنى.

العرب بضم الأول و سکون الثانی و العرب بفتحهما واحد و کذا العجم و العجم.

[۱۰] ( ۱۳) هذا البیت مذکور أیضا فی جامع الشواهد، یغضى الأولى على صیغه المعلوم و الثانی على المجهول من الاغضاء یقال: فلان أغضى عینه إذا طبق جفنیها حتى لا یبصر.

قال المرزوقى: قوله« یغضى حیاء» اى لحیائه یغض طرفه فهو فی ملکته و کالمنخرل له، و« یغضى من مهابته» اى و یغضى معه مهابه له، فمن مهابته فی موضع المفعول له، کما أن قوله« حیاء» انتصب لمثل ذلک و المفعول له لا یقام مقام الفاعل کما أن الحال و التمییز لا یقام واحد منهما مقام الفاعل، ثم قال: فان قیل: إذا کان الأمر على هذا فأین الذى یرتفع بیغضى؟ قلت: یقوم مقام فاعله المصدر کأنه قال: و یغضى الاغضاء من مهابته.

و الدال على الاغضاء یغضى، کما أنک إذا قلت: سیر بزید یومین لک أن تجعل القائم مقام الفاعل المصدر کأنه قیل: سیر السیر بزید یومین و هو أحد الوجوه التی فیه فاعلمه. انتهى ما اردنا من نقل کلامه. و کذا فی جامع الشواهد قال: یغضى بصیغه المجهول و نائب فاعله ضمیر المصدر أى الاغضاء.

أقول: لما کان الإغضاء ادناء الجفون فیغضى یدل فی کلا الموضعین على مفعوله اعنى الطرف و لما کان من مهابته لا یقوم مقام نائب الفاعل لعدم صحه المعنى حینئذ فیدل هو أیضا على أن نائب الفاعل محذوف و لا یکون ذلک الطرف الأول لانه لا یصح أن یقال فلان أغضى طرفه من مهابته بل یغضى طرف غیره من مهابته. و الفاء فی فما و یروى مکانه فلا للتعلیل أیضا و یکلم بصیغه المجهول و ضمیره یرجع الیه علیه السلام فمعنى البیت هو علیه السلام یغضى طرفه من حیائه و یغضى طرف الناس من مهابته و لاجل مهابته لا یقدر أحد ان یتکلم معه( ع) إلا حین یبتسم.

[۱۱] ( ۱۴) خیزران بفتح أوله و ضم ثالثه قال فی الصحاح: اسم شجر و هو عروق القناه و الجمع الخیازر و الخیزران القصب. قال المرزوقى فی شرح الحماسه: یعنى به المخصره ……….یمسکها الملوک بأیدیهم یتعبثون بها.

فی البحار: نقل کلام یناسب المقام فیه غرابه، قال الزمخشرى فی الفائق: على بن الحسین( ع) مدحه الفرزدق فقال:\s\iُ فی کفه جهنى ریحه عبق‏\z، من کف اروع فی عرنینه شمم‏\z\E\E. قال القتیبى: الجهنى: الخیزران و معرفتى هذه الکلمه عجیبه و ذلک ان رجلا من أصحاب الغریب سألنى عنه فلم أعرفه فلما أخذت من اللیل مضجعى أتانى آت فی المنام ألا أخبرته عن الجهنى قلت: لم أعرفه قال: هو الخیزران فسألته شاهدا فقال: هدیه طریفه فی طبق مجنه فهببت و أنا أکثر التعجب فلم ألبث إلا یسیرا حتى سمعت من ینشد: فی کفه جهنى، و کنت أعرفه فی کفه خیزران، انتهى.

قال المرزوقى: قوله« ریحه عبق» إذا فتح الباء فمخرجه مخرج المصادر کأنه نفس الشی‏ء؛ أو على حذف المضاف، و الأصل ذات عبق، و إذا کسرت فهو اسم الفاعل و معناه اللاصق بالشی‏ء لا یفارقه. یرید ان رائحته تبقى فهى تشم الدهر من کف اروع، و هو الجمیل الوجه.

ثم قال: و الشمم: الطول. و العرنین: الأنف و ما ارتفع من الأرض و أول الشی‏ء و تجعل العرنین کنایه عن الأشراف و الساده و إذا قرن الشمم بالعرنین او الأنف فالقصد إلى الکرم. لذلک قال حسان بن ثابت:

\s\iُ بیض الوجوه کریمه أحسابهم‏\z شم الانوف من الطراز الأول‏\z\E\E انتهى ما قاله المرزوقى فی شرح هذا البیت.

أقول: جعل العرانین کنایه عن الاشراف و الساده مما لا کلام فیه قال الشاعر:\s\iُ ان العرانین تلقاها محسده\z و لا ترى للئام الناس حسادا\z\E\E و لکن الظاهر من قول الفرزدق« فی عرنینه شمم» انه یصفه علیه السلام بانه جمیل الوجه، حسن المحیا، صحیح الخلقه أشم الانف اى أقنى الانف ضیق المنخرین لیس بأفطس فان الفطسه عیب و عاهه و الحجج الالهیه سلیمه عن العیوب و العاهات خلقا و دینا کما اشرنا الیه قبل. قال الجوهرى: الفطس بالتحریک: تطامن قصبه الأنف و انتشارها و الرجل أفطس و الاسم الفطسه لانه کالعاهه. و الشمم ارتفاع قصبه الأنف مع حسنها و استواء اعلاها و انتصاب ………. الارنبه او ورود الأرنبه و حسن استواء القصبه و ارتفاعها او أن یطول الأنف و یدق و تسیل روثته فان ورود الأرنبه و شم العرنین دلیل النجابه و هذا مراد من قال: العرب انما ینجح بالشمم نفیا عن انفهم الفطس الذى یکون فی الزنج.

و جاء فی وصف شمائل رسول الله صلى الله علیه و آله کما فی السیره الحلبیه( ص ۳۷۱ ج ۳ طبع مصر) روایه انه( ص) دقیق العرنین له نور یعلوه یحسبه من لم یتأمله اشم و فسر الأشم فی السیره بقوله اى مرتفعا.

و فی الکافى لثقه الاسلام الکلینی باسناده عن جابر قال: قلت لابى جعفر علیه السلام:صف لى نبى الله صلى الله علیه و آله و سلم، قال علیه السلام: کان نبى الله( ص) ابیض مشرب بالحمره- إلى أن قال-: یکاد أنفه إذا شرب أن یرد الماء، الحدیث و کنى باشراف أنفه ورود الماء عند شربه عن ستر رأسه المنخرین و میله إلى قدام( کما فی الوافی ص ۱۶۰ ج ۲) و عن عدم کونه کانف الزنج.

و فی البحار للمجلسی رحمه الله( ص ۱۰۷ ج ۱۱ الکمپانى) نقلا عن مناقب ابن شهر آشوب فی شمائل جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام: کان الصادق علیه السلام ربع القامه أزهر الوجه حالک الشعر جعدا أشم الأنف.

و فی کتاب سر الأدب فی مجارى کلام العرب المعروف بفقه اللغه تألیف أبى منصور عبد الملک بن محمد الثعالبى النیسابورى فی الفصل السابع عشر فی اوصاف الأنوف المحموده و المذمومه: الشمم: ارتفاع قصبه الأنف مع استواء أعلاها. القنا: طول الأنف و دقه ارنبته و حدب فی وسطه. الفطس: تطامن قصبته مع ضخم ارنبته. إلى آخر ما قال.

و أما ما استشهد به المرزوقی من بیت الحسان فهو ما جوزه الشریف علم الهدى فی أمالیه( فی باب المعمرین فی ترجمه ذى الاصبع العدوانى) بعد ما احتمل ذلک المعنى الذى اخترناه.

على ان الشم فی بیت الحسان جمع اشم و الاشم کما فی المعاجم: السید ذو الانفه، و لأحد أن یدعى ان الشم إذا قرن بالانف فالقصد إلى الکرم لا الشمم بالعرنین و ذلک لان الانف نسب الیه الحمیه و الغضب و العزه و الذله حتى قال الشاعر کما فی مفردات الراغب:\s\iُ إذا غضبت تلک الأنوف لم أرضها\z و لم اطلب العتبى و لکن أزیدها\z\E\E و لذا قیل شمخ فلان بأنفه للمتکبر، و ترب أنفه للذلیل، و أنف فلان من کذا بمعنى استنکف حتى قیل الانفه الحمیه و لم ینقلوا للعرنین هذه المعانی مع أن مادته لا یحتملها فتأمل.

[۱۲] ( ۱۵) فی کثیر من النسخ:\s\iُ ینشق نور الهدى عن نور غرته‏\Z\E\E. و فی البحار: ینجاب نور الهدى، و ما اخترناه مطابق الاغانى یقال: انجاب الثوب إذا انشق و انجابت السحابه إذا انکشفت و کذلک الظلم فی البیت.

[۱۳] ( ۱۷) نبعته اى أصله، یقال فلان من نبعه کریمه اى من أصل کریم. و فی عده النسخ:

طابت عناصره. و المختار موافق للأغانى و المغارس واحد المغرس کالمجلس اى موضع الغرس. و الخیم بالکسر و سکون الثانی: الطبیعه و السجیه. و الشیم بکسر الأول و فتح الثانی جمع الشیمه بالکسر فالسکون: الطبیعه و الخلق أیضا.

[۱۴] ( ۱۸) فی الکافى کما فی ص ۱۷۶ من الجزء الثانی من الوافى عن أبی عبد الله علیه السلام- إلى أن قال-: و کان على بن الحسین علیهما السلام یخرج فی اللیله الظلماء فیحمل الجراب فیها الصرر من الدنانیر و الدراهم حتى یأتی بابا بابا فیقرعه ثم ینیل من یخرج الیه فلما مات على بن الحسین علیهما السلام فقدوا ذاک فعلموا أن علیا علیه السلام کان یفعله و فی الأغانى: انه کان على بن الحسین یحمل جراب الخبز على ظهره باللیل فیتصدق به. و الروایات فی ذلک أکثر من أن تحصى.

[۱۵] ( ۱۹) فی بعض النسخ: بما یحوى جمیعهم.

[۱۶] ( ۲۱) فی نسخه:\s\iُ الله فضله قدما و شرفه‏\Z\E\E.

[۱۷] ( ۲۵) فی وفیات الأعیان: یزینه اثنان حسن الخلق و الشیم.

[۱۸] ( ۲۶) فی وفیات الأعیان: مأمون نقیبته. و هذا من تصحیف النساخ و الصواب ما اخترناه و فی صحاح اللغه للجوهرى: النقیبه: النفس یقال فلان میمون النقیبه إذا کان مبارک النفس. انتهى. و قال آخر:\s\iُ و انى لمیمون النقیبه منجح‏\z و ان کان مطلوبى سنا الشمس فی البعد\z\E\E

[۱۹] ( ۲۸) فی الاغانى:\s\iُ یستدفع الشر و البلوى بحبهم‏\z و یسترب به الاحسان‏\z\E\E. و فی نسخه و یسترق به الاحسان.

[۲۰] ( ۲۹) فی نسخه: فی کل بر، و فی اخرى: فی کل فرض و المختار مطابق الاغانى و الوفیات.

[۲۱] ( ۳۰) فی نسخه: من خیر خلق الله.

[۲۲] ( ۳۱) فی نسخ: بعد غایتهم.

[۲۳] ( ۳۲) الأزمه بالفتح: الشده و الضیقه و القحط.

[۲۴] ( ۳۳) الدیم کالشیم جمع الدیمه کالشیمه: و هى مطر تدوم أیاما. و فی نسخه:بالندى هضم.

[۲۵] ( ۳۴) أثروا: مشتقه من الثروه.

[۲۶] ( ۳۵) فی بعض النسخ: أى الخلائق لیست، لاولویه هذا. أتى بهذا البیت فی الحماسه و قال المرزوقی فی شرحه: یرید أن طوائف الناس مغمورون بنعمه أو نعم سلفه یعنى النبی و الوصى علیهما السلام لانهم اهتدوا بدعائهم و فارقوا الهلک و الضلاله بارشادهم و دلالتهم فلا قبیل إلا و رقابهم قد شغلت بما قدمت من مننهم، و ذممهم قد رهنت بما حملت من عوارفهم.

[۲۷] ( ۳۶) فی نسخه: أولویه ذا، و فی أخرى: و الدین.

[۲۸] ( ۳۹) ذکر ابن هشام فی السیره اشعارا من الذین قالوا فی غزوه الخندق على هیئه التثنیه و الجمع منها قوله( ص ۲۵۴ ج ۲ طبع ۱۳۷۵ ه): و قال ضرار بن الخطاب بن مرداس فی یوم الخندق:

\s\iُ کانهم إذا صالوا وصلنا\z بباب الخندقین مصافحونا\z\E\E و هذا البیت فی قصیده له. و منها ما قاله کعب فی الرد على ضرار فی قصیده هذا البیت منها( ص ۲۵۶):

\s\iُ بباب الخندقین کأن أسدا\z شوابکهن یحمین العرینا\z\E\E و منها ما قال ابن الزبعرى من قصیده آخرها( ص ۲۵۸): ……….

\s\iُ لو لا الخنادق غادروا من جمعهم‏\z قتلى لطیر سغب و ذئاب‏\z\E\E و لا یخفى أن المراد بالخندقین و الخنادق فی اشعار السیره الخندق و التثنیه و الجمع باعتبار جهتى الباب و الاطراف. و کذا مراد الفرزدق فی البیت نعم لو لم یکن فی البیت التالى قوله: و فی قریظه یوم، لامکن أن یقال ان المراد بالخندقین غزوه الخندق و غزوه بنى قریظه لان بعد غزوه الخندق اقبل غزوه بنى قریظه بلا تراخ و ان المسلمین لما ظفروا علیهم و حاصروهم کما فی السیره الهشامیه( ص ۲۴۰ ج ۲) حبسهم رسول الله صلى الله علیه و آله و سلم بالمدینه فی دار بنت الحارث امرأه من بنى النجار ثم خرج رسول الله صلى الله علیه و آله و سلم إلى سوق المدینه فخندق بها خنادق ثم بعث الیهم فضرب اعناقهم فی تلک الخنادق یخرج بهم الیه أرسالا و انزل الله تعالى( ص ۲۴۵) فی أمر الخندق و أمر بنى قریظه من القرآن القصه فی سوره الاحزاب:\i یا أیها الذین آمنوا اذکروا نعمه الله علیکم إذ جاءتکم جنود فأرسلنا علیهم ریحا و جنودا لم تروها\E الایه و الجنود قریش و غطفان و بنو قریظه و کانت الجنود التی أرسل الله علیهم مع الریح الملائکه. یقول الله‏\i إذ جاؤکم من فوقکم و من أسفل منکم‏\E. الایه. فالذین جاءوهم من فوقهم بنو قریظه و الذین جاءوهم من اسفل منهم قریش و غطفان إلى آخر ما قال. فلیتأمل.

ثم ان العارف الجامى نظم تلک الواقعه و ترجم تلک القصیده فی الدفتر الأول من سلسله الذهب بالفارسیه و أجاد. و بعض تلک الأبیات:

\s\iُ پور عبد الملک بنام هشام‏\z در حرم بود با اهالى شام‏\z مى‏زد اندر طواف کعبه قدم‏\z لیکن از ازدحام أهل حرم‏\z استلام حجر ندادش دست‏\z بهر نظاره گوشه بنشست‏\z ناگهان نخبه نبى و ولى‏\z زین عباد بن حسین على‏\z در کساء بها و حله نور\z بر حریم حرم فکند عبور\z هر طرف مى‏گذشت بهر طواف‏\z در صف خلق مى‏فتاد شکاف‏\z زد قدم بهر استلام حجر\z گشت خالى ز خلق راه و گذر\z شامئى کرد از هشام سؤال‏\z کیست این با چنین جمال و جلال؟\z از جهالت در آن تعلل کرد\z وز شناسائیش تجاهل کرد\z\E\E ……….

\s\iُ گفت نشناسمش ندانم کیست‏\z مدنى یا یمانى یا مکى است‏\z بو فراس آن سخنور نادر\z بود در جمع شامیان حاضر\z گفت من میشناسمش نیکو\z زو چه پرسى بسوى من کن رو\z آن کس است این که مکه و بطحا\z زمزم و بو قبیس و خیف و منا\z حرم و حل و بیت و رکن حطیم‏\z ناودان و مقام ابراهیم‏\z مروه مسعى صفا حجر عرفات‏\z طیبه و کوفه کربلا و فرات‏\z هر یک آمد بقدر او عارف‏\z بر علو مقام او واقف‏\z قره العین سید الشهدا است‏\z غنچه شاخ دوحه زهرا است‏\z میوه باغ احمد مختار\z لاله راغ حیدر کرار\z\E\E إلى أن قال:

\s\iُ چون هشام آن قصیده غرا\z که فرزدق همى نمود انشا\z کرد از آغاز تا باخر گوش‏\z خونش اندر رگ از غضب زد جوش‏\z بر فرزدق گرفت حالى دق‏\z همچو بر مرغ خوش نوا عقعق‏\z ساخت بر چشم شامیان خوارش‏\z حبس فرمود بهر آن کارش‏\z اگرش چشم راست بین بودى‏\z راست کردار و راست دین بودى‏\z دست بیداد ظلم نگشادى‏\z جاى آن حبس خلعتش دادى‏\z اى بسا راست بین که شد مبدل‏\z از حسد حس او شده أحول‏\z آنکه احول بود ز اول کار\z چون شود حالش از حسد هشدار\z\E\E أقول: فی البیت الأخیر و الذى قبله بسطرین اشاره إلى أن هشام کان أحول کما قلنا آنفا.

ثم أخذ فی نظم ما أهدى السجاد علیه السلام إلى فرزدق و ما جرى بینهما ثم أردفه بمدح فرزدق و ختم القصیده به فقال:

\s\iُ مستعد شد رضاى رحمان را\z مستحق شد ریاض رضوان را\z ز آنکه نزدیک حاکم جائر\z کرد حق را براى حق ظاهر\z\E\E أقول: البیت الأخیر اشاره إلى الخبر المروى عن رسول الله صلى الله علیه و آله و سلم: أفضل الأعمال کلمه حق یقولها بین یدی امام جائر.

بازدیدها: ۸

حتما ببینید

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۲۳۶/۵ شرح میر حبیب الله خوئی(به قلم علامه حسن زاده آملی )

خطبه ۲۳۸ صبحی صالح ۲۳۸- و من کلام له ( علیه‏ السلام  ) فی شأن …

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *

*

code