خانه / 220-240 خطبه شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی / نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۲۳۶/۴ شرح میر حبیب الله خوئی(به قلم علامه حسن زاده آملی )

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۲۳۶/۴ شرح میر حبیب الله خوئی(به قلم علامه حسن زاده آملی )

خطبه ۲۳۸ صبحی صالح

۲۳۸- و من کلام له ( علیه‏ السلام  ) فی شأن الحکمین و ذم أهل الشام‏

جُفَاهٌ طَغَامٌ وَ عَبِیدٌ أَقْزَامٌ جُمِعُوا مِنْ کُلِّ أَوْبٍ وَ تُلُقِّطُوا مِنْ کُلِّ شَوْبٍ مِمَّنْ یَنْبَغِی أَنْ یُفَقَّهَ وَ یُؤَدَّبَ وَ یُعَلَّمَ وَ یُدَرَّبَ وَ یُوَلَّى عَلَیْهِ وَ یُؤْخَذَ عَلَى یَدَیْهِ

لَیْسُوا مِنَ الْمُهَاجِرِینَ وَ الْأَنْصَارِ وَ لَا مِنَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَ الْإِیمانَ‏

أَلَا وَ إِنَّ الْقَوْمَ اخْتَارُوا لِأَنْفُسِهِمْ أَقْرَبَ الْقَوْمِ مِمَّا تُحِبُّونَ وَ إِنَّکُمُ اخْتَرْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ أَقْرَبَ الْقَوْمِ مِمَّا تَکْرَهُونَ وَ إِنَّمَا عَهْدُکُمْ بِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَیْسٍ بِالْأَمْسِ یَقُولُ إِنَّهَا فِتْنَهٌ فَقَطِّعُوا أَوْتَارَکُمْ وَ شِیمُوا سُیُوفَکُمْ

فَإِنْ کَانَ صَادِقاً فَقَدْ أَخْطَأَ بِمَسِیرِهِ غَیْرَ مُسْتَکْرَهٍ وَ إِنْ کَانَ کَاذِباً فَقَدْ لَزِمَتْهُ التُّهَمَهُ فَادْفَعُوا فِی صَدْرِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ بِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْعَبَّاسِ وَ خُذُوا مَهَلَ الْأَیَّامِ وَ حُوطُوا قَوَاصِیَ الْإِسْلَامِ أَ لَا تَرَوْنَ إِلَى بِلَادِکُمْ تُغْزَى وَ إِلَى صَفَاتِکُمْ تُرْمَى

الفائده الثانیه

ان شهر رمضان کسائر الشهور تاره یکون ثلاثین یوما و تاره تسعه و عشرین یوما لان الشهر القمرى کما دریت یکون من لیله رؤیه الهلال إلى لیله رؤیه الهلال و القمر قد یخرج تحت شعاع الشمس فى الیوم التاسع و العشرین فیرى الهلال عند مغیب الشمس و قد لا یخرج فی ذلک الیوم فیصیر الشهر ثلاثین یوما و لیس للنیرین فی شهر رمضان وضع خاص حتى یکون دائما ثلاثین یوما و لیس لشهر رمضان تأثیر خاص فی ذلک.

و فی التهذیب عن محمد بن الفضیل قال سألت أبا الحسن الرضا علیه السلام عن الیوم الذی یشک فیه لا یدری اهو من شهر رمضان أو من شعبان فقال: شهر رمضان شهر یصیبه ما یصیب الشهور من الزیاده و النقصان فصوموا للرؤیه و افطروا للرؤیه الحدیث.

و ذهب رئیس المحدثین الصدوق رضوان الله علیه إلى ان شهر رمضان لا ینقص عن ثلاثین یوما ابدا و روى فى الخصال بإسناده عن إسماعیل بن مهران قال سمعت جعفر بن محمد علیهما السلام یقول و الله ما کلف الله العباد إلا دون ما یطیقون انما کلفهم فى الیوم و اللیله خمس صلوات و کلفهم فى کل الف درهم خمسه و عشرین درهما و کلفهم فى السنه صیام ثلاثین یوما و کلفهم حجه واحده و هم یطیقون أکثر من ذلک.

ثم قال (ره) مذهب خواص الشیعه و أهل الاستبصار منهم فی شهر رمضان انه لا ینقص عن ثلاثین یوما ابدا و الاخبار فی ذلک موافقه للکتاب و مخالفه العامه فمن ذهب من ضعفه الشیعه إلى الاخبار التی وردت للتقیه فی انه ینقص و یصیبه ما یصیب الشهور من النقصان و التمام اتقى کما یتقى العامه و لم یکلم الا بما یکلم به العامه.

و قریب من قوله هذا ما فی الفقیه.

أقول: و هذا الکلام منه قدس سره مع جلاله شأنه غریب جدا و الاخبار الناطقه فی ذلک إما یشیر إلى صوم یوم الشک حیث تغیمت السماء او إلى امور اخر ذکروها شراح الاحادیث على ان شیخ الطائفه قدس سره رد تلک الاخبار فی التهذیب بوجوه فمن شاء فلیرجع الیه او إلى الوافى و غیره من الکتب المبسوطه.

ثم ان شراح الأحادیث و فقهاء الامامیه لا سیما الشیخ الطوسی فی الهذیبین و ان ذکروا فى رد تلک الاخبار القائله بان شهر رمضان لا ینقص عن ثلاثین ابدا و توجیهها وجوها کثیره و لکن ههنا دقیقه تبصر بها و ذکرها فی حاشیه الوافی شیخنا الاجل و استادنا الاعظم الجامع للعلوم النقلیه و العقلیه و المتبحر فی الفنون الغریبه الحاج المیرزا أبو الحسن الشعرانی متعنا الله بطول بقائه یعجبنی ان اذکرها تیمنا بما قال و تمثلا له فی البال، قال مد ظله:أقول: عاده المنجمین ان یحاسبوا الشهور الهلالیه اولا على الامر الاوسط و یرتبون الایام و یستخرجون مواضع الکواکب فی تلک الایام ثم یرجعون و یستخرجون‏

رؤیه الأهله و یرتبون الشهور و یعینون غره کل شهر على حسب الرؤیه فاذا بنوا على الامر الاوسط حاسبوا شهر محرم تاما و صفر ناقصا فهکذا فیکون شعبان ناقصا و رمضان تاما و هذا بحسب الأمر الاوسط و هو عادتهم من قدیم الدهر الا ان هذا عمل یبتدون به فی الحساب قبل ان یستخرج الأهله فإذا استخرج الهلال بنوا على الرؤیه و کان بعض الرواه سمع ذلک من عمل المنجمین فاستحسنه لان نسبه النقصان إلى شهر رمضان و هو شهر الله الأعظم یوجب التنفیر و اسائه الادب فنسبه إلى بعض الائمه علیهم السلام سهوا و زادوا فیه و العجب ان الصدوق رحمه الله روى الأحادیث فى الصوم للرؤیه و الافطار لها و روى أحادیث الشهاده على الهلال و روى احکام یوم الشک و لو کان شعبان ناقصا ابدا و شهر رمضان تاما ابدا لا تنفى جمیع هذه الاحکام و بطلت جمیع تلک الروایات و لا یبقى یوم الشک و لم یحتج إلى الرؤیه.

و أما الفرق بین السنه الهجریه القمریه و الهجریه الشمسیه فنقول: مبدءهما الأول واحد و هو مهاجره نبینا خاتم الأنبیاء صلى الله علیه و آله من مکه إلى المدینه کما مر بیانه مفصلا إلا انهم فی صدر الاسلام جعلوا مبدء القمریه من المحرم و جعل فی قرب عصرنا مبدء الشمسیه من تحویل الشمس إلى الحمل و ما کان الاصل فی ذلک هو السنه الهجریه القمریه لما دریت ان العرب اعتبروا الشهور و الاعوام من دور القمر فالشهر من لیله رؤیه الهلال إلى لیلتها ثم رکبوا اثنى عشره شهرا قمریا و سموها سنه و مضى من هجره نبینا صلى الله علیه و آله إلى هذا الیوم الذی نحرر ذلک المطلب و هو یوم الاثنین ثامن ربیع الاول یوم وفاه امامنا أبی محمد الحسن بن على العسکرى علیه السلام، اثنان و ثمانون و ثلاثمأه و الف سنه و شهران و ثمانیه أیام.

و أما الهجریه الشمسیه و إن کان مبدءهما الأول هجره الرسول صلى الله علیه و آله إلا انه تاریخ حدیث وضعوه فى طهران عاصمه ایران و کان مبدءه السنه ۱۳۰۴ الشمسیه و هو مبنی على اثنى عشره شهرا شمسیا کتاریخ الجلالى و اسامى الشهور بعینها اسامى الیزدجردى و هى: فروردین، اردیبهشت، خوردا، تیر، مرداد، شهریور، مهر، آبان، آذر، دى، بهمن، اسفند و جعلوا الشهور الست الأول احدا و ثلاثین یوماو الست الاخر ثلاثین یوما إلا ان شهر اسفند یکون فى الکبیسه ثلاثین یوما و فى غیره تسعه و عشرین یوما و بهذه الحیله نشروا الخمس المسترقه فى الشهور تسهیلا للامر و مبدء السنه یکون من یوم تحویل الشمس إلى أول الحمل إن کان تحویلها قبل نصف النهار و إلا فالیوم الذى بعده و مضى من تلک السنه إلى الیوم احدى و أربعون و ثلاثمأه و الف سنه.

و التفاوت بینهما ناش من حیث إن الأول مبتن على حرکه القمر و تکون السنه مرکبه من اثنى عشر شهرا قمریا و الثانی على حرکه الشمس فالسنه مرکبه من اثنى عشر شهرا شمسیا.

و الشهر القمرى الحقیقى على الزیج البهادرى هو تسعه و عشرون یوما و اثنتى عشر ساعه و أربع و أربعون دقیقه و ثلاث ثوانى و ثلاث ثوالث و تسع روابع و ست و ثلاثون خامسه.

فلا جرم ان السنه القمریه الحقیقیه أربع و خمسون و ثلاثمأه یوم و ثمانی ساعات و ثمانی و أربعون دقیقه و ست و ثلاثون ثانیه و سبع و ثلاثون ثالثه و خمس و خمسون رابعه و اثنتا عشر خامسه الحاصله من ضرب عدد الشهر القمری فی اثنى عشره.

و السنه الشمسیه الحقیقیه على ما رصد فی الزیج البهادرى و صرح به فی الصفحه الثامنه و الثلاثین منه:خمسه و ستون و ثلاثمأه یوما و خمس ساعات و ثمانی و أربعون دقیقه و ست و أربعون ثانیه و ست ثوالث و عشر روابع.

فالتفاوت بین السنه الشمسیه الحقیقیه و القمریه الحقیقیه هو عشره أیام و احدى و عشرون ساعه و تسع ثوانى و ثمانی و عشرون ثالثه و اربع عشره رابعه و ثمانی و اربعون خامسه. و هذا هو التحقیق فی ذلک المقام بما لا مریه فیه و لا کلام و بالجمله مبدء تاریخ المسلمین المعمول به عند جمهورهم هو أول شهر المحرم من سنه هجره رسول الله صلى الله علیه و آله من مکه زادها الله شرفا إلى المدینه الطیبه.

و ذهب محمد بن إسحاق المطلبی کما فی السیره النبویه لابن هشام التی هی منتخبه مما الفه ابن إسحاق، و غیره إلى ان مبدأه یکون شهر ربیع الأول حیث‏ قال: قدم رسول الله صلى الله علیه و آله المدینه یوم الاثنین حین اشتد الضحاء و کادت الشمس تعتدل لثنتی عشره لیله مضت من شهر ربیع الأول و هو التاریخ و هذا متروک عند المسلمین.

و یمکن ان یکون الضمیر اعنی هو فی قوله و هو التاریخ راجعا إلى قدومه و هجرته من مکه إلى المدینه فلا تنافی‏

«ذکر الاخبار فى ذلک»

قال أبو جعفر الطبرى فی تاریخه المعروف: قال عبید الله بن أبی رافع قال سمعت سعید بن المسیب یقول جمع عمر بن الخطاب الناس فسألهم فقال من أى یوم نکتب فقال على علیه السلام من یوم هاجر رسول الله صلى الله علیه و آله و ترک أرض الشرک ففعله عمر.

و فیه بإسناده عن الشعبى قال کتب ابو موسى الأشعرى إلى عمر انه تأتینا منک کتب لیس لها تاریخ قال فجمع عمر الناس للمشوره فقال بعضهم ارخ لمبعث رسول الله صلى الله علیه و آله و قال بعضهم لمهاجر رسول الله صلى الله علیه و آله فقال عمر لابل نؤرخ لمهاجر رسول الله صلى الله علیه و آله فان مهاجره فرق بین الحق و الباطل.

و فیه عن میمون بن مهران قال رفع إلى عمر صک محله فی شعبان فقال عمر أی شعبان الذى هو آت او الذى نحن فیه؟ قال ثم قال لأصحاب رسول الله صلى الله علیه و آله ضعوا للناس شیئا یعرفونه فقال بعضهم اکتبوا على تاریخ الروم فقیل انهم یکتبون من عهد ذى القرنین فهذا یطول و قال بعضهم اکتبوا على تاریخ الفرس فقیل إن الفرس کلما قام ملک طرح من کان قبله فاجتمع رأیهم على ان ینظرواکم اقام رسول الله صلى الله علیه و آله بالمدینه فوجدوه عشر سنین فکتب التاریخ من هجره رسول الله صلى الله علیه و آله.

و فیه قام رجل إلى عمر بن الخطاب فقال ارخوا فقال عمر ما أرخوا قال شی‏ء تفعله الاعاجم یکتبون فى شهر کذا من سنه کذا فقال عمر حسن فارخوا فقالوا من أى السنین نبدأ قالوا من مبعثه و قالوا من وفاته ثم اجمعوا على الهجره ثم قالوا فأى الشهور نبدأ فقالوا رمضان ثم قالوا المحرم فهو منصرف الناس من حجهم و هو شهر حرام فاجمعوا على المحرم‏.

الترجمه

از کلام آن حضرت است که رفتن خود را در پى پیغمبر صلى الله علیه و آله و رسیدن بان جناب بعد از مهاجرت حضرتش از مکه بسوى مدینه حکایت می کند:

پس شروع کردم، پیروى مى ‏کردم آن راهى را که پیمبر خدا رفته بود، پس بیاد او گام مى‏ نهادم تا به عرج رسیدم (کنایه از این که از ابتداء خروج از مکه تا این موضع پیوسته از آن جناب خبر مى ‏گرفتم و بر اثر نشان او قدم مى ‏زدم عرج بر وزن خرج موضعى است بین مکه و مدینه و بمدینه نزدیکتر است).

سید رضى رضوان الله علیه در مدح کلام مولى مى ‏گوید: این جمله گفتار آن حضرت (فاطأ ذکره) کلامى است که در نهایت اعجاز و غایت فصاحت از آن جناب صادر شد. اراده کرده است از آن که من ابتداء بیرون آمدن از مکه تا رسیدن بدین موضع همواره از آن حضرت خبر مى‏گرفتم، این مطلب را باین کنایه عجیب اداء فرموده است.

هجرت پیغمبر (ص) از مکه بمدینه و جانشین شدن على علیه السلام آن بزرگوار را و در فراش او خفتن باختصار کفار مکه از هر قبیله‏ اى تنى چند برگزیدند که پیغمبر اکرم صلى الله علیه و آله را شبانه در بستر خوابش بقتل رسانند و چون بنو عبد مناف قوه مقابله و مقاتله با جمیع قبائل ندارند بدیت راضى شوند، جبرئیل رسول خدا صلى الله علیه و آله را از سوء نیت آن گروه اعلام فرمود و حضرتش را به مهاجرت اشارت کرد.

پیغمبر اکرم صلى الله علیه و آله على علیه السلام را از آن اخبار فرمود و وى را جانشین خود قرار داد و زن و فرزندان و ودائعى را که مردم از جهت اطمینان و اعتمادى که به پیغمبر داشتند در نزد وى بامانت نهاده بودند بدست على علیه السلام سپرد، أمیر المؤمنین امر آن جناب را بیدریغ امتثال کرد و در جاى رسول خدا صلى الله علیه و آله بخفت و در حقیقت جانش را وقایه و فداى پیغمبر اکرم صلى الله علیه و آله گردانید که رسول الله شبانه با ابو بکر بغار ثور رفته و سه شب در غار بسر برد تا جان بسلامت بدر برد و سپس بسوى مدینه مهاجرت فرمود.

و آیه کریمه‏ و من الناس من یشری نفسه ابتغاء مرضات الله و الله رؤف بالعباد در شأن‏ على علیه السلام در این موضوع نازل شد.

کفار چون گرد خانه پیغمبر صلى الله علیه و آله را گرفتند و على علیه السلام را بجاى پیغمبر دیدند نا امید شدند. أمیر المؤمنین علیه السلام سه روز در مکه بود و ودائع را بصاحبانش برگردانید و سپس با زن و فرزندان پیغمبر بسوى مدینه بدان راهى که رسول خدا صلى الله علیه و آله گام نهاد رهسپار شد. و مبدء تاریخ هجرى چه قمرى چه شمسى از اینجا آغاز مى ‏گردد.

بر مسلمان خردمند پوشیده نیست که این عمل أمیر المؤمنین علیه السلام موجب انتظام دین و ایمان و سبب خذلان اهل کفر و عدوان شد. على علیه السلام جان خویش را در طاعت خدا و حفظ رسول الله صلى الله علیه و آله بخشیده و در فراش رسول الله صلى الله علیه و آله بخفت تا حضرتش را از کید اعداء برهانید و امر ملت و دین و سلامت و بقاء رسول الله صلى الله علیه و آله و کتاب الله بدان انتظام یافت و حافظ و حامى شریعت سید المرسلین صلى الله علیه و آله گردید چه خداوند فرمود نحن نزلنا الذکر و إنا له لحافظون‏ و بر خردمند هوشیار معلوم است که بذل مال و کالا در ازاء بذل نفس بى‏مقدار است و الجود بالنفس اقصى غایه الجود.

قال المسعودى فى مروج الذهب و فى قتل عمار یقول الحجاج بن عربه الأنصاری أبیاتا رثاه بها:

یا للرجال لعین دمعها جارى‏ قد هاج حزنى أبو الیقظان عمار
اهوى الیه أبو حوا فوارسه‏ یدعو السکون و للجیشین إعصار
فاختل صدر أبى الیقظان معترضا للرمح قد وجبت فینا له نار
الله عن جمعهم لا شک کان عفا أتت بذلک آیات و آثار
من ینزع الله غلا من صدورهم‏ على الأسره لم تمسسهم النار
قال النبی له تقتلک شرذمه سیطت لحومهم بالبغى فجار
فالیوم یعرف أهل الشام أنهم‏ أصحاب تلک و فیها النار و العار

و مناقب عمار المرویه کثیره اقتصرنا منها و لو نأتی بها لینجر إلى کتاب ضخم و یلیق أن یؤلف کتاب بحیاله فیه.

ثم نقول إن حدیث تقتلک الفئه الباغیه مما لا ینال ید الانکار إلیه و رواه البخاری و المسلم فى صحیحهما و غیرهما من أکابر نقله الأحادیث و قال الحافظ السیوطى انه من الأخبار المتواتره و نقله أکثر من عشره من الصحابى و مع ذلک کله فى عمار فالعجب کل العجب من العامه یذکرون معاویه و اتباعه و أمثاله بالخیر و یعتذرون عنهم فى مقاتلتهم أهل الحق و الرشاد على انهم کانوا مجتهدین فى تلک الوقایع غایه ما فى الباب کانوا مخطین فى اجتهادهم و للمجتهد المصیب ثوابان و للمخطى ثواب واحد و لما لم یکن لاصحاب البصیره و الایقان و ارباب الخبره و العرفان و هن ما تمسکوا به مخفیا بل یعلمون ان مقاتلتهم کان من غایه المکابره و العناد و فرط المخاصمه و اللداد فالاعراض عن ما ذکره الغزالى فى الاحیاء و المیبدى فى مقدمه شرح دیوان المولى علیه السلام و امثالهما ممن یسلک طریقه عمیاء و یرى بعین حولاء أجدر و أولى و لنعد إلى القصه:

و قال المسعودى فى مروج الذهب: و لما صرع عمار تقدم سعید بن قیس الهمدانى فى همدان و تقدم سعد بن عباده الانصارى فى الانصار و ربیعه و عدى ابن حاتم فى طى و سعید بن قیس الهمدانى فى أول الناس فخلطوا الجمع بالجمع و اشتد القتال و حطمت همدان أهل الشام حتى قذفتهم إلى معاویه و قد کان معاویه صمد فیمن کان معه لسعید بن قیس و من معه من همدان و أمر على علیه السلام الاشتران یتقدم باللواء إلى أهل حمص و غیرهم من أهل قنسرین فاکثر القتل فى أهل حمص و قنسرین بمن معه من القراء و أتى المر قال یومئذ بمن معه فلا یقوم له شی‏ء و جعل یرقل کما یرقل الفحل فى قیده و على وراءه یقول یا اعور لا تکن جبانا تقدم و المرقال یقول:

قد أکثر القوم و ما أقلا اعور یبغى أهله محلا
قد عالج الحیاه حتى ملا لا بد ان یفل أو یفلا
اسلهم بذى الکعوب سلا

«کلام هاشم بن عتبه المرقال»

قال نصر بن مزاحم فى کتاب الصفین و أبو جعفر الطبرى فى التاریخ: ان هاشم ابن عتبه دعا فی الناس عند المساء «یعنی مساء الیوم التاسع» ألا من کان یرید الله و الدار الاخره فلیقبل، فاقبل إلیه ناس فشد فی عصابه من أصحابه على أهل الشام مرارا فلیس من وجه یحمل علیهم الاصبروا له و قوتل فیه قتالا شدیدا فقال لأصحابه لا یهولنکم ما ترون من صبرهم فو الله ما ترون منهم الا حمیه العرب و صبر ما تحت رایاتها و عند مراکزها و انهم لعلى الضلال و انکم لعلى الحق یا قوم اصبروا و صابروا و اجتمعوا و امشوا بنا إلى عدونا على تؤده رویدا ثم تاسوا و تصابروا و اذکروا الله و لا یسلم رجل اخاه و لا تکثروا الالتفات و اصمد و اصمدهم و جالدوهم محتسبین حتى یحکم الله بیننا و هو خیر الحاکمین ثم مضى فی عصابه معه من القراء فقاتل قتالا شدیدا هو و أصحابه حتى رأى بعض ما یسرون به إذ خرج علیهم فتى شاب یقول:

انا ابن أرباب الملوک غسان‏ و الدائن الیوم بدین عثمان‏
إنی أتانی خبر فأشجان‏ ان علیا قتل ابن عفان‏

ثم شد فلا ینثنی یضرب بسیفه ثم یلعن و یشتم و یکثر الکلام، فقال له هاشم ابن عتبه ان هذا الکلام بعده الخصام و ان هذا القتال بعده الحساب فاتق الله فانک‏ راجع إلى ربک فسائلک عن هذا الموقف و ما اردت به.

قال فانی اقاتلکم لأن صاحبکم لا یصلى کما ذکر لی و انکم لا تصلون و اقاتلکم أن صاحبکم قتل خلیفتنا و أنتم و ازرتموه على قتله.

فقال له هاشم و ما أنت و ابن عفان انما قتله أصحاب محمد صلى الله علیه و آله و قراء الناس حین احدث احداثا و خالف حکم الکتاب و أصحاب محمد صلى الله علیه و آله هم أصحاب الدین و اولى بالنظر فی امور المسلمین و ما اظن ان أمر هذه الامه و لا أمر هذا الدین عناک طرفه عین قط.

قال الفتى اجل اجل و الله لا اکذب فان الکذب یضر و لا ینفع و یشین و لا یزین، فقال له هاشم ان هذا الامر لا علم لک به فخله و أهل العلم به، قال اظنک و الله قد نصحتنی و قال له هاشم و أما قولک ان صاحبنا لا یصلى فهو أول من صلى الله مع رسول الله صلى الله علیه و آله و أفقهه فی دین الله و أولاه برسول الله و أما من ترى معه کلهم قارى الکتاب لا ینامون اللیل تهجدا فلا یغررک عن دینک الاشقیاء المغرورون.

قال الفتى: یا عبد الله انی لاظنک امرأ صالحا اخبرنی هل تجد لی من توبه؟

قال: نعم تب إلى الله یتب علیک فانه یقبل التوبه عن عباده و یعفو عن السیئات و یحب التوابین و یحب المتطهرین، فذهب الفتى بین الناس راجعا فقال له رجل من أهل الشام: خدعک العراقی، قال لا و لکن نصحنی العراقی.

أقول: کان أهل الدنیا المغرورون بزخارفها الردیه و الاشقیاء المسجونون بقیود الاهواء المردیه کمعاویه بن أبی سفیان و اشیاعه یغوون الناس عن الصراط السوى بزى أهل الله المخلصین له الدین حیث یمیلون قلوب الناس عن عنصر التوحید و هیکل الحق و کلمته التامه بانه و أصحابه لا یصلون کما تفوه به الفتى الشاب بقوله: لأن صاحبکم لا یصلى کما ذکر لی، و نبهه هاشم بن عتبه بذلک حیث قال: فلا یغررک و فی تاریخ الطبری فلا یغویک عن دینک الاشقیاء المغرورون، و لعمری من لم یک شقیا مغرورا مغویا لا یحرض الناس على قتل من قال فیه خاتم الأنبیاء صلى الله علیه و آله: الحق معه حیث دار.

و فی کتاب الصفین لنصر بن مزاحم و کذا فی تاریخ الطبری ان علیا مر على جماعه من أهل الشام فیها الولید بن عقبه و هم یشتمونه فخبر بذلک فوقف فیمن یلیهم من أصحابه فقال انهدوا إلیهم علیکم السکینه و الوقار و قار الاسلام و سیما الصالحین فو الله لأقرب قوم من الجهل بالله قائدهم و مؤدبهم معاویه و ابن النابغه و أبو الأعور السلمی و ابن أبی معیط شارب الخمر المجلود حدا فی الاسلام و هم أولى من یقومون فیقصبوننی و یشتموننی و قبل الیوم ما قاتلونی و شتمونی و أنا إذ ذاک أدعوهم إلى الاسلام و هم یدعوننی إلى عباده الاصنام الحمد لله قدیما عادانى الفاسقون فعبدهم الله ألم یفتحوا إن هذا الهو الخطب الجلیل ان فساقا کانوا عندنا غیر مرضیین و على الاسلام و أهله متخوفین حتى خدعوا شطر هذه الامه و اشربوا قلوبهم حب الفتنه فاستمالوا أهوائهم بالافک و البهتان قد نصبوا لنا الحرب فی اطفاء نور الله عز و جل و الله متم نوره و لو کره الکافرون، اللهم فافضض جمعهم و شتت کلمتهم و ابسلهم بخطایاهم فانه لا یذل من و الیت و لا یعز من عادیت.

و کذلک نرى یزید بن معاویه و اتباعه لقنوا الناس فی ابن على أمیر المؤمنین أبی عبد الله الحسین علیهما السلام ما لقنهم معاویه و اتباعه فی أمیر المؤمنین علی علیه السلام و اصحابه قال غیر واحد من حمله الاثار منهم الطبری فى تاریخه انه لما دخل وقت صلاه الظهر من یوم العاشوراء قال أبو ثمامه الصیداوی رضى الله عنه للحسین علیه السلام یا أبا عبد الله نفسی لنفسک الفداء هؤلاء اقتربوا منک لا و الله لا تقتل حتى اقتل دونک و احب أن القى الله ربى و قد صلیت هذه الصلاه، فرفع الحسین علیه السلام رأسه إلى السماء و قال ذکرت الصلاه جعلک الله من المصلین الذاکرین نعم هذا أول وقتها ثم قال سلوهم ان یکفوا عنا حتى نصلى فقال الحصین بن نمیر انها لا تقبل فقال له حبیب بن مظاهر زعمت الصلاه من ابن رسول الله لا تقبل و تقبل منک یاختار. و فی تاریخ الطبرى: یا حمار، مکان یاختار.

و الحصین هذا کان ممن انقاد إلى ملک یزید و اطاع و همه المردى و هواه‏ الضال المضل و یزید یرى الناس بانه جلس مجلس رسول الله صلى الله علیه و آله و یحذو حذوه.

و فی مروج الذهب ان یزید کان صاحب طرب و جوارح و کلاب و قرود و فهود و منادمه على الشراب و جلس ذات یوم على شرابه و عن یمینه ابن زیاد و ذلک بعد قتل الحسین علیه السلام فاقبل على ساقیه فقال:

اسقنى شربه تروى مشاشى‏ ثم صل فاسق مثلها ابن زیاد
صاحب السر و الامانه عندی‏ و لتسدید مغنمی و جهادى‏

ثم امر المغنین فغنوا و غلب على أصحاب یزید و عماله ما کان یفعله من الفسوق و فی أیامه ظهر الغناء بمکه و المدینه و استعملت الملاهى و اظهر الناس شرب الشراب و کان له قرد یکنى بأبی قیس یحضره مجلس منادمته و یطرح له متکأ و کان قردا خبیثا و کان یحمله على اتان وحشیه قد ریضت و ذللت لذلک بسرج و لجام و یسابق بها الخیل و على أبی قیس قباء من الحریر الاحمر و الاصفر مشهر و على رأسه قلنسوه من الحریر ذات الوان بشقائق و على الاتان سرج من الحریر الاحمر منقوش ملمع بأنواع من ألوان فقال فی ذلک بعض شعراء الشام فی ذلک الیوم:

تمسک أبا قیس بفضل عنانها فلیس علیها ان سقطت ضمان‏
ألا من رأى القرد الذى سبقت به‏ جیاد أمیر المؤمنین اتان‏

و کان أبوه معاویه فی الختل اروغ منه و لعب بالدین بالنکراء و الشیطنه و بلغ إلى الالحاد و الکفر و العناد إلى مبلغ لم یکن بینه و بین فرعون الا درجه و ما اسلم فی الحقیقه و لکن استسلم و اسر الکفر حتى یجد لاغراضه النفسانیه و اهوائه الشیطانیه اعوانا کما هو دأب اشباهه و أمثاله من الزعماء المرائین و الامراء المنافقین و سیأتى اخبار من الفریقین فی استسلام معاویه و أبیه سنذکرها فی محلها إنشاء الله فلنعد إلى القصه فان الرویغات التی تمسک بها الامراء الرواغون قدیما و حدیثا أکثر من أن تحصى و لیعلم ان ما نقلنا من کلامه علیه السلام من الطبری و نصر: انهدوا إلیهم علیکم السکینه و الوقار- إلى آخره- غیر مذکور فی النهج و بین نسختی نصر و الطبرى‏ یوجد اختلاف فی شرذمه من العبارات و الکلمات.

ثم قصد هاشم بن عتبه المرقال لذى الکلاع و هو من حمیر فحمل علیه صاحب لواء ذى الکلاع و کان رجلا من عذره و هو یقول:

اثبت فانی لست من فزعى مضر نحن الیمانیون ما فینا ضجر
کیف ترى وقع غلام من عذر ینعی ابن عفان و یلحى من غدر
یا اعور العین رمی فیها العور سیان عندى من سعى و من أمر

فاختلفا طعنتین فطعنه هاشم المرقال فقتله و قتل بعده سبعه عشر رجلا و حمل هاشم المرقال و حمل ذو الکلاع و مع المرقال جماعه من أسلم قد آلوا أن لا یرجعوا أو یفتحوا أو یقتلوا فاجتلد الناس فقتل هاشم المرقال و قتل ذو الکلاع جمیعا.

و قال نصر بن مزاحم فی کتاب الصفین و أبو جعفر الطبری فی تاریخه: و قاتل هاشم هو و أصحابه قتالا شدیدا حتى اقبلت الیهم عند المغرب کتیبه لتنوخ فشدوا على الناس فقاتلهم حتى قتل تسعه نفرا و عشره و حمل علیه الحرث بن المنذر التنوخى فطعنه فسقط و بعث إلیه علی علیه السلام ان قدم لواءک فقال لرسوله انظر إلى بطنی فاذا هو قد انشق فاخذ الرایه رجل من بکر بن وائل و رفع هاشم رأسه فاذا هو بعبید الله بن عمر بن الخطاب قتیلا إلى جانبه فجثا حتى دنا منه فعض على ثدیه حتى تبینت فیه انیابه ثم مات هاشم و هو على صدر عبید الله بن عمر، و ضرب البکری فوقع فرفع رأسه فابصر عبید الله بن عمر قریبا منه فجثا إلیه حتى عض على ثدیه الاخر حتى تبینت انیابه و مات أیضا فوجدا جمیعا على صدر عبید الله بن عمر، هاشم و البکرى قد ماتا جمیعا.

«تسلیم هاشم على علیه السلام بعد صرعه»

قال نصر بإسناده عن السدی عن عبد الخیر الهمدانی قال: قال هاشم بن عتبه أیها الناس انی رجل ضخم فلا یهولنکم مسقطی ان أنا سقطت فانه لا یفزع منی أقل من نحر جزور حتى یفرغ الجزار من جزرها ثم حمل فصرع فمر علیه رجل و هو صریع بین القتلی فقال له اقرء أمیر المؤمنین السلام و رحمه الله و قل له:انشدک بالله الا اصبحت و قد ربطت مقاوذ خیلک بارجل القتلی فان الدبره تصبح عندک لمن غلب على القتلی فأخبر الرجل علیا علیه السلام بذلک فسار علی علیه السلام فی بعض اللیل حتى جعل القتلی خلف ظهره و کانت الدبره له علیهم.

«قتل ذى الکلاع و حمل جثته»

و أما ذو الکلاع فقتله خندف البکری، و قال نصر: حدثنا عمرو بن شمر عن جابر قال: حمل ذو الکلاع ذلک الیوم بالفیلق العظیم من حمیر على صفوف أهل العراق فناداهم أبو شجاع الحمیرى و کان من ذوى البصائر مع علی علیه السلام فقال یا معشر حمیر تبت أیدیکم اترون معاویه خیرا من علی علیه السلام اضل الله سعیکم ثم أنت یا ذا الکلاع فو الله إنا کنا نرى ان لک نیه فی الدین، فقال ذو الکلاع ایها یا باشجاع و الله لأعلم ما معاویه بأفضل من علی علیه السلام و لکنی اقاتل على دم عثمان قال فاصیب ذو الکلاع حینئذ قتله خندف بن بکر البکرى فی المعرکه.

قال نصر: فحدثنا عمرو، قال: حدثنا الحرث بن حصیره ان ابن ذى الکلاع ارسل إلى الاشعث بن قیس رسولا یسأله ان یسلم إلیه جثه أبیه فقال الاشعث انی أخاف أن یتهمنى أمیر المؤمنین فی أمره فاطلبه من سعید بن قیس فهو فی المیمنه فذهب إلى معاویه فاستأذنه ان یدخل إلى عسکر علی علیه السلام یطلب أباه بین القتلی و قال له ان علیا علیه السلام قد منع أن یدخل احد منا إلى معسکره یخاف ان یفسد علیه جنده فخرج ابن ذى الکلاع فارسل إلى سعید بن قیس الهمدانی یستأذنه على ذلک فقال سعید انا لا نمنعک من دخول العسکر ان أمیر المؤمنین لا یبالی من دخل منکم إلى معسکر فادخل، فدخل من قبل المیمنه فطاف فی العسکر فلم یجده ثم أتى المیسره فطاف فی العسکر فوجده قد ربطت رجله بطنب من اطناب بعض فساطیط العسکر فوقف على باب الفسطاط فقال: السلام علیکم یا أهل البیت فقیل له:

و علیک السلام فقال أ تأذنون لنا فی طنب من أطناب فسطاطکم و معه عبد له اسود لم‏

یکن معه غیره فقالوا قد آذنا لکم قالوا له معذره إلى الله و إلیکم اما انه لو لا بغیه علینا ما صنعنا به ما ترون فنزل ابنه إلیه فوجده قد انتفخ و کان من اعظم الناس خلقا فلم یستطیعا احتماله فقال ابنه هل من فتى معوان فخرج إلیه خندف البکری فقال تنحوا عنه فقال له ابن ذی الکلاع و من یحمله إذا تنحینا؟ قال: یحمله قاتله، فاحتمله خندف حتى رمى به على ظهر بغل ثم شده بالحبال فانطلقوا به.

قال نصر: و قال معاویه لما قتل ذو الکلاع لانا أشد فرحا بقتل ذی الکلاع منی بفتح مصر لو فتحتها قال لان ذا الکلاع کان یحجر على معاویه فی أشیاء کان یأمر بها.

«اخذ ابن المرقال اللواء حین قتل ابوه رحمه الله و ما قال فى ذلک»:

قال نصر بن مزاحم: و لما قتل هاشم جزع الناس علیه جزعا شدیدا و اصیب معه عصابه من اسلم من القراء فمر علیهم على علیه السلام و هم قتلى حوله أصحابه الذین قتلوا معه فقال علیه السلام:

جزى الله خیرا عصبه أسلمیه صباح الوجوه صرعوا حول هاشم‏
یزید و عبد الله بشر و معبد و سفیان و ابنا هاشم ذى المکارم‏
و عروه لا ینفد ثناه و ذکره‏ إذا اخترطت یوما خفاف الصوارم‏

ثم قام عبد الله بن هاشم و اخذ الرایه فحمد الله و اثنى علیه ثم قال: یا أیها الناس ان هاشما کان عبدا من عباد الله الذین قدر ارزاقهم و کتب آثارهم و احصى أعمالهم و قضى آجالهم فدعاه الله ربه الذی لا یعصى فاجابه و سلم لامر الله و جاهد فی طاعه ابن عم رسول الله صلى الله علیه و آله و أول من آمن به وافقههم فی دین الله المخالف لأعداء الله المستحلین ما حرم الله الذین عملوا فی البلاد بالجور و الفساد و استحوذ علیهم الشیطان فزین لهم الاثم و العدوان فحق علیکم جهاد من خالف سنه رسول الله صلى الله علیه و آله و عطل حدود الله و خالف أولیاء الله فجودوا بمهج انفسکم فی طاعه الله فی هذه الدنیا تصیبوا الاخره و المنزل الاعلى و الملک الذی لا یبلى، فلو لم یکن ثواب و لا عقاب و لا جنه و لا نارلکان القتال مع على أفضل من القتال مع معاویه ابن آکاله الاکباد فکیف و أنتم ترجون.

أقول جاءت الأبیات الثلاثه فی الدیوان المنسوب إلیه علیه السلام على اختلاف فی بعض الالفاظ و زید فی آخرها:

إذا اختلف الابطال و اشتبک القنا و کان حدیث القوم ضرب الجماجم‏

و الابیات الثلاثه تکون هکذا:

جزى الله خیر عصبه اى عصبه حسان وجوه صرعوا حول هاشم‏
شقیق و عبد الله منهم و معبد و نبهان و ابنا هاشم ذى المکارم‏
و عروه لا یناى فقد کان فارسا إذا الحرب هاجت بالقنا و الصوارم‏

و قال الشارح المیبدى فی شرحها: هاشم بن عتبه بن أبی الوقاص المشهور بالمرقال. و شقیق بن ثور العبدی و عبد الله بن بدیل الورقاء الخزاعی ثم نقل عن ابن اعثم ان علیا علیه السلام اعطى یوما فی الصفین الرایه هاشم بن عتبه بن أبی وقاص و قاتل قتالا شدیدا و قتل حمزه بن مالک الهمدانی ثم قتل و بعده تناول الرایه شقیق بن ثور العبدی فقاتل حتى قتل و بعده أخذ الرایه عتبه بن هاشم فقاتل حتى قتل ثم أخذها بعده أبو الطفیل عامر بن واثله الکنانی فقاتل و رجع و بعده أخذها عبد الله بن بدیل بن الورقاء الخزاعی فقاتل قتالا عظیما حتى قتل و بعده اقبل عمرو بن حمق الخزاعى إلى المعرکه و انشأ الأبیات الأبیات الأربعه انتهى ما ذکره مترجما.

فعلى ما ذکره المیبدى لیست الأبیات للمولى علیه السلام.

و لیعلم ان الأبیات المجموعه فی الدیوان یوجد کثیرا منسوبه إلى غیره علیه السلام مثلا ان الأبیات المذکوره فى أول الدیوان:

الناس من جهه التمثال اکفاء أبوهم آدم و الام حواء

إلى آخر الأبیات منسوبه إلى على القیروانى.

و ان الأبیات الست:

ثلاث عصى صففت بعد خاتم‏ على رأسها مثل السنان المقوم‏

إلى آخرها، صرح محمد حسن النائینى فی کتابه المسمى بگوهر شب چراغ: ان الأبیات من ابن عباس و اسند إلى المولى أمیر المؤمنین علی علیه السلام.

و ان الابیات السبع:

یا حار همدان من یمت یرنی‏ من مؤمن أو منافق قبلا

إلى آخرها قالها الحمیرى کما نص به الشیخ المفید (ره) فی المجلس الأول من أمالیه و هذه الأبیات تتضمن بعض ما جاء فیه الخبر من أمیر المؤمنین علی علیه السلام قاله لحارث الهمدانی کما نقله المفید (ره) بطوله فی ذلک الکتاب و بعد نقل الخبر قال: قال جمیل بن صالح و انشدنی أبو هاشم السید الحمیرى رحمه الله فیما تضمنه هذا الخبر:

قول على لحارث عجب‏ کم ثم اعجوبه له حملا
یا حار همدان من یمت یرنی‏ من مؤمن أو منافق قبلا

إلى آخرها و البیت الاول لیس فی الدیوان المنسوب إلیه علیه السلام، و لما کان هذه الابیات متضمنه ما تضمنه هذا الخبر اسند الابیات إلیه علیه السلام.

و ما فی ذلک الدیوان:

لا یستوى من یعمر المساجدا و من یبیت راکعا و ساجدا
یدأب فیها قائما و قاعدا و من یکر هکذا معاندا
و من یرى عن الغبار حائدا

قال ابن هشام فی السیره (ص ۴۹۷ طبع مصر ۱۳۷۵ ه): سألت غیر واحد من أهل العلم بالشعر عن هذا الرجز فقالوا بلغنا ان علی بن أبی طالب ارتجز به فلا یدرى اهو قائله أم غیره.

و ما فی ذلک الدیوان المنسوب إلیه علیه السلام:

إذا اشتملت على الیأس القلوب‏ و ضاق لما به الصدر الرحیب‏

إلى آخر الأبیات الخمس ففی کشکول الشیخ البهائی قدس سره (ص ۲۷۹ طبع‏ نجم الدوله) و کذا فی خزائن النراقی (ره) انها لابی تمام و فی نامه دانشوران فی ضمن ترجمه یعقوب بن إسحاق المعروف بابن السکیت (ص ۲۵۷ ج ۲ طبع قم) انها لابن السکیت.

و ما فى ذلک الدیوان المنسوب إلیه علیه السلام:

لا تخضعن لمخلوق على طمع‏ فان ذلک و هن منک فى الدین‏

إلى آخر الابیات الست ففى مجانی الادب (الباب الاول من ج ۲ ص ۹ طبع بیروت) و مما أورده الاصبهانى عن أبى محمد التیمى قوله:

لا تخضعن لمخلوق على طمع‏ فان ذاک مضر منک بالدین‏
و ارغب الله مما فی خزائنه‏ فانما هو بین الکاف و النون‏
أما ترى کل من ترجو و تأمله‏ من الخلائق مسکین بن مسکین‏

و هذه الأبیات الثلاثه الاتیه:

عطارد ایم الله طال ترقبی‏ صباحا مساء کی اراک فاغنما
فها أنا فامنحنی قوى أبلغ المنی‏ و درک العلوم الغامضات تکرما
و ان تکفنی المحذور و الشر کله‏ بامر ملیک خالق الأرض و السماء

قال النراقی (ره) فی الخزائن (ص ۱۱۴ طبع طهران ۱۳۷۸ ه) انها منسوبه إلى أمیر المؤمنین علی علیه السلام و کذا قال المولى المظفر (ره) فی آخر التنبیهات: و قیل إنها من أشعاره علیه السلام و لکن المیبدی شارح الدیوان المنسوب إلى المولى علیه السلام (ص ۳۷۰ طبع ایران ۱۲۸۵ ه) فی ضمن هذه القطعه:

خوفنی منجم اخو خبل‏ تراجع المریخ فی بیت الحمل‏

إلى آخرها، قال: و یعلم من هذه القطعه ان نسبه الابیات المذکوره (عطارد ایم …) إلیه علیه السلام لیست بصحیحه على ان هذه الابیات لیست فی الدیوان.

و ما فی الدیوان فی اختیارات أیام الاسبوع:

لنعم الیوم یوم السبت حقا لصید ان اردت بلا امتراء

إلى آخر الأبیات ففى بعض رسائل مؤلف لسان العرب انها من منشئاته لا من‏

المولى علیه السلام.

و المناجاه المنظومه:

لک الحمد یا ذا الجود و المجد و العلى‏ تبارکت تعطی من تشاء و تمنع‏

إلى آخرها فمما نسبت إلى الخاقانی و توجد فی دیوانه و هذا البیت منها:

الهى بحق المصطفى و ابن عمه‏ و حرمه ابرار هم لک خشع‏

ظاهر فی انها لیست من اشعاره علیه السلام.

و هذا البیت المعروف:

کل علم لیس فی القرطاس ضاع‏ کل سر جاوز الاثنین شاع‏

مما اسند إلیه علیه السلام و فیه مع انه لیس فی دیوانه علیه السلام قال المولى محمد باقر الشریف (ره) فی کتابه الشریف المسمى بجامع الشواهد بعد ذکر البیت لم یسم قائله مع ان اهتمامه فیه ذکر القائل و هو (ره) متضلع رحب الباع فی فنه.

و ما فی دیوانه علیه السلام:

فان تکن الدنیا تعد نفیسه فدار ثواب الله اعلى و انبل‏

إلى آخر الأبیات ففى شرح الشافیه لأبی فراس (ص ۱۴۶ طبع ایران ۱۲۹۶ ه) نقل عن مقتل الخوارزمی انها مما انشأها أبو عبد الله الحسین بن علی علیهما السلام و لیس لأحد مثلها.

و قال المجلسی (ره) فی المجلد العاشر من بحار الانوار (ص ۲۰۳ طبع کمپانى) قال محمد بن أبی طالب و ذکر أبو علی السلامى فى تاریخه ان هذه الأبیات للحسین علیه السلام من انشائه و قال لیس لأحد مثلها، انتهى.

و مع ذلک قال بعض أهل الفضل و الادب فى بعض مکتوباته: قال العلامه النیسابورى فى کتاب خلق الانسان ان هذه الابیات لیس للحسین علیه السلام و لکنه یتمثل بها کثیرا و لذا ظن انها من منشئاته.

و ینسب إلیه علیه السلام هذا البیت:

و لقد أمر على اللئیم یسبنى‏ فمضیت ثمه قلت لا یعنینی‏

 

و فیه مع انه لیس فی دیوانه علیه السلام قال فی جامع الشواهد فی باب الواو مع اللام:

هو لرجل من بنى سلول و کان یتمثل به علی بن أبی طالب علیه السلام کثیرا.

و ما فی دیوانه علیه السلام:

إذ المرء لم یرض ما امکنه‏ و لم یأت من أمره أزینه‏

إلى آخرها، فقال المیدانى فی مجمع الامثال فی ضمن مثال دع امرأ و ما اختار (ص ۲۳۵ طبع طهران): کما قیل إذا المرء لم یرض ما امکنه اه و بعید من ان یکون الشعر منه علیه السلام و یقول المیدانی کما قیل.

فی شرح دیوان المتنبى لعبد الرحمن البرقوقى (ج ۴ ص ۴۰۶ طبع مصر ۱۳۵۷ ه) قال أبو العباس ثعلب لم تختلف الرواه فی أن هذه الابیات:

انا الذى سمتنى امى حیدره کلیث غابات غلیظ القصره
أکیلکم بالسیف کیل السندره

لعلى بن أبى طالب رضوان الله علیه انتهى. و فیه مع أن فی البیتین اختلافا کثیرا لان نصر بن مزاحم نقل فی کتاب صفین (ص ۲۰۷ طبع طهران) هکذا:

أنا الذى سمتنى امى حیدره رئیال آجام کریه المنظره
عبل الذراعین شدید القسوره اکیلکم بالسیف کیل السندره

و فی دیوانه علیه السلام نقل هکذا:

أنا الذى سمتنى امى حیدره ضرغام آجام و لیث قسوره
عبل الذراعین شدید القصره کلیث غابات کریه المنظره

یناقض ما ذهب الیه المازنى و الزمخشرى، و ذلک لان عبد الرحیم بن عبد الکریم صفى بورى فی ماده و دق من منتهى الأرب فی لغه العرب قال: قال المازنى لم یصح اى علیا علیه السلام تکلم بشی‏ء من الشعر غیر هذین البیتین و صوبه الزمخشرى و هما:

تلکم قریش تمنانى لتقتلنى‏ فلا و ربک ما بزوا و لا ظفروا
فان هلکت فرهن ذمتى لهم‏ بذات و دقین لا یعفو لها أثر

مع أن هذا القول یناقض أیضا قول المسعودى فی مروج الذهب حیث قال ص (ج۴۵ ۲ طبع مصر ۱۳۴۶ ه) فی ذکر مقتل أمیر المؤمنین علی علیه السلام ما هذا لفظه: و کان على علیه السلام کثیرا ما یتمثل: تلکم قریش تمنانى إلى آخر البیتین، فالمسعودى یرى البیتین لغیره علیه السلام کان یتمثل بهما.

و ما فی دیوانه علیه السلام:

فان تسألینى کیف أنت فاننى‏ صبور على ریب الزمان صلیب‏
یعز على أن ترى بی کئابه فیشمت عاد اویساء حبیب‏

فهما مما نص علیه السلام بانهما مما قال اخو بنى سلیم کما فی باب المختار من کتبه علیه السلام و رسائله من النهج فى الکتاب السادس و العشرین المعنون بقول الرضى رضوان الله علیه: و من کتاب له علیه السلام إلى عقیل بن أبی طالب فی ذکر جیش أنفذه إلى بعض الاعداء، و هو جواب کتاب کتبه الیه اخوه. و قال الفاضل الشارح المعتزلی:

و الشعر ینسب إلى العباس بن مرداس السلمى. و لا یخفى انه علیه السلام تمثل باشعار الشعراء فی عده مواضع من خطبه و کتبه.

و ما فی دیوانه علیه السلام:

قال الحبیب و کیف لی بجوابکم‏ و انا رهین جنادل و تراب‏

إلى آخر الابیات الثلاثه فقال المیبدى فى الشرح: و ذهب بعض إلى أن هذه الابیات کانت من هاتف غیبى.

و ما فی دیوانه علیه السلام:

اضربکم و لا أرى معاویه الاخزر العین العظیم الحاویه
هوت به فى النار ام هاویه جاوره فیها کلاب عاویه

فقال المسعودى فی مروج الذهب (ص ۲۵ ج ۲ طبع مصر ۱۳۴۶ ه): و قیل ان هذا الشعر لبدیل بن ورقاء قاله فى الیوم التاسع من حرب صفین.

و فی کتاب صفین لنصر اسند البیتین إلى محرز بن ثور و نقل الاول على اختلاف حیث قال: قال محرز بن ثور:

اضربهم و لا أرى معاویه الابرح العین العظیم الحاویه

و کذا فی شرح الشارح المعتزلی (ص ۲۷۹ ج ۱ طبع طهران). و فی شرح الدیوان المنسوب الیه علیه السلام للمیبدى: قال ابن اعثم ان هذین البیتین لعبد الله بن بدیل بن ورقاء قالهما فی یوم قتله ثم قال: قال معاویه فی شانه: لله دره و در أبیه أما و الله لو استطاعت نساء خزاعه ان یقاتلنا فضلا عن رجالها لفعلت.

و ما فی دیوانه علیه السلام:

قال المنجم و الطبیب کلاهما لن یحشر الاجساد قلت الیکما
ان صح قولکما فلست بخاسر ان صح قولى فالخسار علیکما

فقال الغزالى فى احیاء العلوم کما فى شرح المیبدى أیضا انهما منسوبان إلى أبى العلی المعرى. و فی بعض الرسائل العصریه انهما للمغربى و لکنه تصحیف حرف المعرى بالمغربى و فى بعض النسخ الحکیم مکان الطبیب.

و ما فی دیوانه علیه السلام تعریضا بعبد الرحمن بن ملجم المرادى:

ارید حیاته و یرید قتلى‏ عذیرک من خلیک من مراد

فقال الزمخشرى فى الاساس ان البیت منسوب إلى عمرو بن معدیکرب و کذا فى شرح الدیوان للمیبدى.

و ما فى دیوانه علیه السلام:

حیاز یمک للموت‏ فان الموت لاقیک‏
و لا تجزع من الموت‏ إذا حل بوادیک‏
فان الدرع و البیضه یوم الروع یکفیک‏
کما اضحکک الدهر کذاک الدهر یبکیک‏

فنص الشیخ المفید رضوان الله علیه فى الارشاد فى اخباره علیه السلام بشهادته: انه علیه السلام قالها متمثلا.

ثم انه جاء فى النسخ الکثیره التى رأیناها المصراع الاول هکذا:

اشدد حیاز یمک للموت‏

و الصواب عدم کلمه اشدد لانه محذوف و لو کان مذکورا فى العباره لزاد المصرع الأول عن الثانی فتوجد فى العباره حزازه

کما نص به أیضا المرزوقى فى شرح الحماسه (ص ۳۳۱ ج ۱ طبع مصر) حیث قال:روى عنه علیه السلام حیازیمک للموت فان الموت لاقیک یرید اشدد حیازیمک. و هذه الزیاده کانت من ناسخ فانتقل الحاشیه إلى المتن.

و ما فى دیوانه علیه السلام:

و حى ذوى الاضغان تشف قلوبهم‏ تحیتک العظمى و قد یدبغ النغل‏

إلى آخر الأبیات الثلاثه ففى شرح المیبدى: قال الشیخ محیى الدین فى وصایا الفتوحات: اتى اعرابى مشرک من فصحاء العرب النبی صلى الله علیه و آله و قال له: هل فیما انزل علیک ربک مثل ما قلته؟ فقال رسول الله صلى الله علیه و آله ما قلت؟ فقال الاعرابى هذه الابیات الثلاثه فانزل الله تعالى آیات‏ لا تستوی الحسنه و لا السیئه- إلى قوله- ذو حظ عظیم‏ فقال الاعرابى هذا و الله هو السحر الحلال فاسلم.

و ما فى دیوانه علیه السلام.

اسد على اسد یصول بصارم‏ عضب یمان فى یمین یمان‏

فقال الشارح المیبدى: کلمه فى یمین یمان مشعر بان البیت لیس له علیه السلام لانه لم یکن یمنیا ثم ذکر وجوها فى تصحیحه لا تخلو من تکلف فلیرجع.

و هذه الابیات الثلاثه:

هون الامر تعش فى الراحه قل ما هونت الا سیهون‏
لیس امر المرء سهلا کله‏ إنما الامر سهول و حزون‏
تطلب الراحه فى دار العناء خاب من یطلب شیئا لا یکون‏

مما اسندها النراقى (ره) فى الخزائن (ص ۱۴۵ طبع طهران ۱۳۸۰ ه) الیه علیه السلام و یوجد أیضا فى دیوانه و اتى به الشارح المیبدى إلا أن البیت الاخیر لا یوجد فى بعض النسخ من دیوانه و اسند إلى غیره علیه السلام‏.

«الکلام فى جامع اشعار أمیر المؤمنین على علیه السلام»

و لما انجر الکلام إلى هنا فلا بأس أن نذکر جامع اشعاره علیه السلام لانه لا یخلو من فائده فقال الشیخ الجلیل أبو العباس أحمد بن على بن أحمد بن العباس النجاشى‏ تغمده الله برحمته فى رجاله: عبد العزیز بن یحیى بن أحمد بن عیسى الجلودى الأزدى البصرى أبو أحمد شیخ البصره و اخباریها و جلود قریه فى البحر و قال قوم ان جلود بطن من الازد و لا یعرف النسابون ذلک و له کتب منها کتاب شعر على علیه السلام:

و فى روضات الجنات فى احوال العلماء و السادات لمؤلفه محمد باقر الموسوى الخوانسارى فى ذیل ترجمه حسین بن معین الدین المیبدى شارح دیوان أمیر المؤمنین على علیه السلام بالفارسى: و الظاهر أن الدیوان المبارک من جمع الفاضل الامام أبى الحسن على بن أحمد بن محمد الضجکردى الادیب النیسابورى و سماه کتاب تاج الاشعار و سلوه الشیعه و قد کان مقاربا لعصر سیدنا الرضى صاحب کتاب نهج البلاغه و له أیضا فى نعت الکتاب المذکور أبیات رائقه کما افید.

و قال المجلسى فى مقدمات بحاره: و کتاب الدیوان انتسابه الیه علیه السلام مشهور و کثیر من الاشعار المذکوره فیه مرویه فى سائر الکتب و یشکل الحکم بصحه جمیعها و یستفاد من معالم ابن شهر آشوب انه تالیف على بن أحمد الأدیب النیسابورى من علمائنا و النجاشى عد من کتب عبد العزیز بن یحیى الجلودى کتاب شعر على علیه السلام انتهى.

و قال: الخوانسارى المذکور فى باب المحمدین من الروضات: أبو الحسن محمد بن الحسین بن الحسن البیهقى النیسابورى المشتهر بقطب الدین الکیدرى له کتب منها کتاب جمع أشعار مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام سماه انوار العقول و لا یبعد کونه بعینه هو الدیوان المرتضوى الموجود فى هذا الزمان المنسوب الیه علیه السلام أقول: و لا یبعد صحه جمع الاشعار الیهم کلهم کما أن جامع خطبه و کتبه و رسائله و مواعظه و حکمه یکون غیر واحد من العلماء و الکل صحیح و المجموع المشتهر الان فى الایدى هو ما جمعها الشریف الرضى رضى الله عنه و سماه نهج البلاغه.

ثم لا یخفى ان ما قال عبد الله بن مرقال رضوان الله علیه: فلو لم یکن ثواب و لا عقاب و لا جنه و لا نار لکان القتال مع على أفضل من القتال مع معاویه، کلام خرج عن قلب یقظان و فطره سلیمه و رجل نبیه و لعمرى من لم یکن عمیان القلب ان‏ تدبر فى ما صدر من أمیر المؤمنین على علیه السلام یجده علیه السلام فى کل امر اماما و قدوه و خطبه و مواعظه و کتبه و رسائله و حکمه فى شئون المعاش و الاجتماع و تنظیم امور الملک و المملکه و تعلیم التدبیر و السیاسه و تعبیه العسکر و آداب المعاشره، قوام المدینه الفاضله و الدستور القویم فیها و البد اللازم لمن یطلب الدرجه العلیا و الحیاه الراقیه و لو فى هذه الحیاه الدنیا، فلو دار الامر بین القتال مع على علیه السلام و بینه مع معاویه لکان القتال مع على علیه السلام افضل و لنعد إلى القصه:

قال المسعودى فى مروج الذهب. و استشهد فى ذلک الیوم صفوان و سعد ابنا حذیفه بن الیمان و قد کان حذیفه علیلا بالکوفه فى سنه ست و ثلاثین فبلغه قتل عثمان و بیعه الناس لعلى علیه السلام فقال اخرجونى و ادعوا الصلاه جامعه فوضع على المنبر فحمد الله و أثنى علیه و صلى على النبی صلى الله علیه و آله و على آله ثم قال: أیها الناس ان الناس قد بایعوا علیا فعلیکم بتقوى الله و انصروا علیا و وازروه فو الله انه لعلى الحق آخرا و اولا و انه لخیر من مضى بعد نبیکم و من بقى الى یوم القیامه ثم أطبق یمینه على یساره ثم قال: اللهم اشهد أنى قد بایعت علیا و قال: الحمد لله الذى أبقانى إلى هذا الیوم و قال لابنیه صفوان و سعد احملانى و کونا معه فسیکون له حروب کثیره فیهلک فیها خلق من الناس فاجتهدا أن تستشهدا معه فانه و الله على الحق و من خالفه على الباطل و مات حذیفه بعد هذا الیوم بسبعه ایام و قیل باربعین یوما. و استشهد فیه عبد الله بن الحرث النخعی اخو الأشتر. و استشهد فیه عبد الله و الرحمن ابنا بدیل بن ورقاء الخزاعى فى خلق من خزاعه و کان عبد الله فى میسره على علیه السلام و هو یرتجز و یقول:

لم یبق إلا الصبر و التوکل‏ و أخذک الترس و سیف مصقل‏
ثم التمشى فى الرعیل الأول‏

فقتل ثم قتل عبد الرحمن اخوه بعده.

قال نصر بعد قتل ذى الکلاع: ثم تمادى الناس فى القتال فاضطربوا بالسیوف حتى تقطعت و صارت کالمناجل و تطاعنوا بالرماح حتى تکسرت ثم جثوا على الرکبات‏ فتحاثوا بالتراب یحث بعضهم فى وجوه بعض التراب ثم تعانقوا و تکادموا و تراموا بالصخر و الحجاره ثم تحاجزوا فجعل الرجل من أهل العراق یمر على أهل الشام فیقول من أین آخذ إلى رایات بنى فلان فیقولون ههنا لا هداک الله، و یمر الرجل من أهل الشام على أهل العراق فیقول کیف آخذ إلى رایات بنى فلان فیقولون ههنا لا حفظک الله و لا عافاک.

قال المسعودى: و لما قتل عمار و من ذکرنا فى هذا الیوم حرض على علیه السلام الناس و قال لربیعه أنتم درعى و رمحى فانتدب له ما بین عشره آلاف إلى أکثر من ذلک من ربیعه و غیرهم قد جادوا بانفسهم لله عز و جل و على علیه السلام أمامهم على البغله الشهباء و هو یقول:

اى یومى من الموت افر یوم لم یقدر ام یوم قدر

و حمل و حملوا معه حمله رجل واحد فلم یبق لأهل الشام صف إلا انتقض و اهمدوا کل ما أتوا علیه حتى أتوا إلى قبه معاویه و علی علیه السلام لا یمر بفارس إلا قده و هو یقول:

اضربهم و لا أرى معاویه الاخزر العین العظیم الهاویه
تهوى به فى النار ام هاویه

و قیل إن هذا الشعر لبدیل بن ورقاء قاله فى ذلک الیوم.

ثم نادى على علیه السلام یا معاویه علام یقتل الناس بین و بینک هلم احاکمک إلى الله فأینا قتل صاحبه استقامت له الامور فقال له عمرو: قد أنصفک الرجل، فقال له معاویه: ما أنصفت و انک لتعلم أنه لم یبارزه رجل قط إلا قتله أو أسره فقال له عمرو و ما تجمل بک إلا مبارزته فقال له معاویه: طمعت فیها بعدى و حقدها علیه.

أقول: لا یخفى ان قوله علیه السلام هذا ثم نادى على علیه السلام یا معاویه علام یقتل الناس اه غایه الکرم و الشجاعه و الانصاف و المروءه کما اعترف به الخصم العنود و یناسب المقام قول المتنبی:

کل یرید رجاله لحیاته‏ یا من یرید حیاته لرجاله‏

و قال عبد الرحمن البرقوقی فی شرح دیوان المتنبى (ص ۲۳۴ ج ۳ طبع مصر ۱۳۵۷ ه)و قد بنى المتنبى هذا البیت على حکایه وقعت لسیف الدوله مع الاخشید و ذلک انه جمع جیشا و زحف به على بلاد سیف الدوله فبعث الیه سیف الدوله یقول: لا تقتل الناس بینی و بینک و لکن ابرز إلی فأینا قتل صاحبه ملک البلاد فامتنع الاخشید و وجه الیه یقول: ما رأیت أعجب منک أ أجمع مثل هذا الجیش العظیم لأقی به نفسى ثم ابارزک؟ و الله لا فعلت ذلک ابدا.

ثم قال المسعودی: و قد قیل فی بعض الروایات ان معاویه اقسم على عمرو لما اشار علیه بهذا ان یبرز إلى على فلم یجد عمرو من ذلک بدا فبرز فلما التقیا عرفه على علیه السلام و شال السیف لیضربه به فکشف عمرو عن عورته و قال مکره اخوک لا بطل فحول على علیه السلام وجهه و قال قبحت و رجع عمرو إلى مصافه.

و قد ذکر نصر بن مزاحم فى کتاب الصفین: ثم ان معاویه لما اسرع أهل العراق فی أهل الشام قال هذا یوم تمحیص ان القوم قد اسرع فیهم کما اسرع فیکم اصبروا یومکم هذا و خلاکم ذم و حضض على علیه السلام أصحابه فقام الیه الاصبغ بن نباته التمیمى فقال یا أمیر المؤمنین انک جعلتنى على شرطه الخمیس و قدمتنی فی الثقه دون الناس و انک الیوم لا تفقد لی صبرا و لا نصرا أما أهل الشام فقد هدهم ما اصبنا منهم و نحن ففینا بعض البقیه فاطلب بنا امرک و اذن لی فی التقدم فقال له علی علیه السلام تقدم بسم الله.

و اقبل الاحنف بن قیس السعدى فقال یا أهل العراق و الله لا تصیبون هذا الامر اذل عنقا منه الیوم قد کشف القوم عنکم قناع الحیا و ما یقاتلون على دین و ما یصبرون الاحیاء فتقدموا فقالوا انا ان تقدمنا الیوم فقد تقدمنا أمس فما تقول یا أمیر المؤمنین؟

قال: تقدموا فی موضع التقدم و تأخروا فی موضع التأخر تقدموا من قبل ان یتقدموا الیکم و حمل أهل العراق و تلقاهم أهل الشام فاجتلدوا و حمل عمرو بن العاص معلما و هو یقول:

شدوا على شکتى لا تنکشف‏ بعد طلیح و الزبیر فاتلف‏
یوم لهمدان و یوم للصدف‏ و فی تمیم نحوه لا تنحرف‏
أضربها بالسیف حتى تنصرف‏ إذا مشیت مشیه العود الصلف‏
و مثلها لحمیر او شنحرف‏ و الربعیون لهم یوم عصف‏

فاعترضه على علیه السلام و هو یقول:

قد علمت ذات القرون المیل‏ و الحصر و الانامل الطفول‏
انی بنصل السیف خنشلیل‏ أحمى و أرمی أول الرعیل‏
بصارم لیس بذى فلول‏

ثم طعنه فصرعه و اتقاه عمرو برجله فبدت عورته فصرف على علیه السلام وجهه عنه و ارتث فقال القوم افلت الرجل یا أمیر المؤمنین قال و هل تدرون من هو؟ قالوا لا. قال:

فانه عمرو بن العاص تلقانی بعورته فصرفت وجهی عنه و رجع عمرو إلى معاویه فقال له ما صنعت یا عمرو قال لقانی علی فصر عنی قال احمد الله و عورتک أما و الله ان لو عرفته ما اقتحمت علیه و قال معاویه فی ذلک شعر:

ألا لله من هفوات عمرو یعاتبنی على ترکى برازى‏
فقد لاقى أبا حسن علیا فاب الوائلى ماب خازى‏
فلو لم یبد عورته للاقى‏ به لیثا یذلل کل نازى‏
له کف کان براحتیها منایا القوم یخطف خطف بازى‏
فان تکن المنیه أخطأته‏ فقد غنی بها أهل الحجاز

فغضب عمرو و قال ما اشد تعظیمک علیا فی کسرى هذا هل هو الارجل لقاه ابن عمه فصرعه افترى السماء فاطره لذلک دما قال و لکنها تعقبک جبنا.

أقول: کان عمرو بن العاص فى المکر و الخدیعه اروغ من الثعلب و به یضرب المثل فی الحیله و الشیطنه و لما رأى ان لا محیص له فی ید اسد الله احتال حیله شنیعه غیر لائقه للابطال و الرجال و یلیق ان یقال له:

اى روبهک چرا ننشستى بجاى خویش‏ با شیر پنجه دادى و دیدى سزاى خویش‏

قال أبو الفضل نصر بن مزاحم فی کتاب الصفین: ان عمرو بن العاص مر بالحرث ابن نصر الجشمی و کان عدوا لعمرو و کان عمرو قل ما یجلس مجلسا الا ذکر فیه الحرث‏ فقال الحرث فی ذلک.

لیس عمرو بتارک ذکره الحرب‏ مدى الدهر او یلاقى علیا
واضع السیف فوق منکبه‏ الایمن لا یحسب الفوارس شیئا
لیس عمرو یلقاه فی حمس النقع‏ و قد صارت السیوف عصیا
حیث یدعو البراز حامیه القوم‏ إذا کان بالبراز ملیا
فوق شهب مثل السحوق من‏ النخل ینادى المبارزین إلیا
ثم یا عمرو تستریح من الفخر و تلقى به فتى هاشمیا
فالقه إن اردت مکرمه الدهر او الموت کل ذاک علیا

فلما سمع عمرو شعره قال و الله لو علمت انى اموت الف موته لبارزت علیا فی اول ما القاه فلما بارزه طعنه على علیه السلام فصرعه و اتقاه عمرو بعورته فانصرف على علیه السلام عنه و قال على حین بدت له عوره عمرو فصرف وجهه عنه:

ضرب ثبا الابطال فی المشاغب‏ ضرب الغلام البطل الملاعب‏
این الضراب فی العجاج الثائب‏ حین احمرار الحدق الثواقب‏
بالسیف فی تهتهه الکتائب‏ و الصبر فیه الحمد للعواقب‏

قال المسعودى: و قد ذکر هشام بن محمد الکلبى عن الشرقى بن القطامى ان معاویه قال لعمرو بعد انقضاء الحرب هل غششتنى منذ نصحتنى؟ قال: لا، قال: بلى و الله یوم اشرت على بمبارزه علی و أنت تعلم ما هو قال: دعاک الى المبارزه فکنت من مبارزته علی احدى الحسنیین إما ان تقتله فتکون قد قتلت قاتل الاقران و تزداد شرفا إلى شرفک و إما ان یقتلک فتکون قد استعجلت مرافقه الشهداء و الصالحین و حسن اولئک رفیقا. فقال معاویه یا عمرو الثانیه اشر من الاولى.

و بالجمله کان فی هذا الیوم من القتال ما لم یکن قبل. و لیعلم انه مضت منه علیه السلام الخطبه التاسعه و الستین معنونا من الشریف الرضى رضوان الله علیه: و من کلام له علیه السلام یقوله لاصحابه فی بعض أیام صفین: معاشر المسلمین استشعروا الخشیه و تجلببوا السکینه و عضوا النواجذ اه و اجمل الرضى (ره) ذلک الیوم، و قال الشارح‏

المعتزلی: هذا الکلام خطب به أمیر المؤمنین علیه السلام فى الیوم الذی کان عشیته لیله الهریر فی کثیر من الروایات. انتهى یعنى به الیوم التاسع. و مضى الکلام منا عن مروج الذهب و غیره خطب به علیه السلام فی الیوم الثامن و هو یوم الاربعاء. و قال نصر فی کتاب صفین انه علیه السلام خطب به فی أول أیام اللقاء و الحرب بصفین و ذلک فی صفر من سنه سبع و ثلاثین و الاختلاف فی الفاظ الخطبه کثیر أیضا و الله أعلم.

«الیوم العاشر و لیلتها: لیله الهریر و یومها»

و هی اللیله العظیمه التی یضرب بها المثل و کانت لیله الجمعه و یومها و قال المسعودى فکان جمله من قتل على علیه السلام بکفه فی یومه و لیلته خمسمائه و ثلاثه و عشرین رجلا أکثرهم فی الیوم و ذلک انه کان إذا قتل رجلا کبر إذا ضرب و لم یکن یضرب إلا قتل ذکر ذلک عنه من کان یلیه فى حربه و لا یفارقه من ولده و غیرهم.

و قال الطبرى: ثم اقتتل الناس بعد المغرب قتالا شدیدا فما صلى أکثر الناس إلا ایماء. و قال نصر حدثنا عمرو بن شمر قال حدثنى أبو ضرار قال حدثنى عمار بن ربیعه قال غلس على علیه السلام بالناس صلاه الغداه یوم الثلاثا عاشر شهر ربیع الأول سنه سبع و ثلاثین و قیل عاشر شهر صفر ثم زحف إلى أهل الشام بعسکر العراق و الناس على رایاتهم و زحف الیهم أهل الشام و قد کانت الحرب اکلت الفریقین و لکنها فى أهل الشام اشد نکایه و اعظم وقعا فقد ملوا الحرب و کرهوا القتال و تضعضعت ارکانهم.

قال: فخرج رجل من أهل العراق على فرس کمیت ذنوب علیه السلاح لا یرى منه الاعیناه و بیده الرمح فجعل یضرب رءوس أصحاب على بالقناه و یقول: سووا صفوفکم حتى إذا عدل الصفوف و الرایات استقبلهم بوجهه و ولى أهل الشام ظهره ثم حمد الله و اثنى علیه ثم قال: الحمد لله الذی جعل فیکم ابن عم نبیکم اقدمهم هجره و اولهم اسلاما سیف من سیوف الله صبه الله على اعدائه فانظروا إذا حمى الوطیس‏

و ثار القتام و تکسران المران و جالت الخیل بالابطال فلا أسمع الاغمغمه او همهمه قال ثم حمل على أهل الشام و کسر فیهم رمحه ثم رجع فاذا هو الاشتر.

أقول: شجاعه الأشتر رضوان الله علیه بلغ مبلغ التواتر و لا یتأتى لاحد انکاره و یسمیه المورخون کبش العراق و ذکرنا شمه من شجاعته یوم اخذ الماء و قتله ابطال أهل الشام و فوارس قائد أهل الکفر و النفاق و شجعان رائد قوم البغی و الشقاق و کان هو «ره» شدید الباس فارسا شجاعا و من تتبع و بحث عن وقائع الجمل و الصفین و غیرهما علم ان الأشتر کان بعد أمیر المؤمنین علیه السلام اشجع الناس فقد قال علی علیه السلام بعد موته:

رحم الله مالکا فلقد کان لی کما کنت لرسول الله صلى الله علیه و آله، و من هذا التشبیه و المقایسه یعلم جلاله شانه «ره» و علو قدره إلى حد فوق أن یحوم حوله العباره و قال الشارح المعتزلی ابن ابى الحدید فی شرح النهج: لو أن انسانا یقسم أن الله تعالى ما خلق فی العرب و لا فی العجم اشجع منه «یعنی من الأشتر» إلا استاذه علیه السلام لما خشیت علیه الإثم.

و لله در القائل و قد سئل عن الاشتر: ما أقول فی رجل هزمت حیاته أهل الشام و هزم موته أهل العراق و بحق ما قال فیه أمیر المؤمنین علیه السلام: کان الأشتر لی کما کنت لرسول الله صلى الله علیه و آله.

و هذا هو الأشتر مجاهدا فى الله قبال الفئه الباغیه و لینظر إلى تخلقه باخلاق الله و اتصافه باوصافه کیف ارتقى فی المدرسه الالهیه العلویه إلى الدرجات العلى و المراتب القصوى ففی مجموعه ورام‏ حکى ان مالکا الأشتر رضی الله عنه کان مجتازا بسوق الکوفه و علیه قمیص خام و عمامه منه فرآه بعض أهل السوق فازدرى بزیه فرماه ببندقه تهاونا به فمضی و لم یلتفت فقیل له ویلک أ تدرى بمن رمیت فقال لا فقیل له هذا مالک صاحب أمیر المؤمنین علیه السلام فارتعد الرجل و مضی الیه لیعتذر منه فرآه و قد دخل المسجد و قائم یصلی فلما انفتل أکب الرجل على قدمیه لیقبلهما فقال ما هذا الأمر؟ فقال اعتذر الیک مما صنعت فقال لا بأس علیک فو الله ما دخلت‏ المسجد إلا لأستغفرن لک. انتهى و سیأتی ترجمته مستوفاه انشاء الله تعالى فی محله و لنعد إلى القصه:

قال نصر بإسناده السابق و خرج رجل من أهل الشام ینادى بین الصفین یا أبا حسن یا على ابرز لى فخرج الیه على علیه السلام حتى إذا اختلف اعناق دابتیهما بین الصفین فقال یا على ان لک قدما فى الاسلام و هجره فهل لک فى الامر اعرضه علیک یکون فیه حقن هذه الدماء و تأخیر هذه الحروب حتى ترى من رأیک؟ فقال له على علیه السلام و ما ذاک؟ قال ترجع إلى عراقک فنخلى بینک و بین العراق و نرجع إلى شامنا فتخلى بیننا و بین شامنا، فقال له على علیه السلام لقد عرفت انما عرضت هذا نصیحه و شفقه و لقد أهمنى هذا الامر و اسهرنى و ضربت أنفه و عینه فلم اجد إلا القتال او الکفر بما انزل على محمد صلى الله علیه و آله إن الله تبارک و تعالى لم یرض من اولیائه ان یعصى فى الأرض و هم سکوت مذعنون لا یأمرون بالمعروف و لا ینهون عن المنکر فوجدت القتال اهون على من معالجه الاغلال فی جهنم، فرجع الشامی و هو یسترجع.

اقول: فانظر أیها القارى الکریم نظر التامل و التدبر فی کلامه علیه السلام: إن الله تبارک و تعالى لم یرض من اولیائه اه حتى تقف على سر بعثه الأنبیاء و اولیائه فهم بعثوا لینقذوا الناس من الوسواس و الکفر و الشقاق و النفاق و لیعالجوا نفوسهم من داء الجهل و ینوروا عقولهم بنور العلم و المعارف و الحکم و یهدوهم إلى الصراط المستقیم و یوصلوهم إلى النهج القویم لطفا من الله على العباد لیفوزوا فوزا عظیما و لیهلک من هلک عن بینه و یحیى من حى عن بینه، و یتم الحجه علیهم و لم یخلق الله الناس عبثا و لم یترکهم سدى و لم یرض من اولیائه ان یعصى فی الأرض و هم سکوت و العلماء بعدهم قائمون مقامهم فلم یرض الله منهم أن یعصی فی الأرض و هم سکوت، لانهم حصون الاسلام کحصن سور المدینه لها فاذا ظهرت البدع فعلیهم أن یظهروا علمهم و یحثوا الناس إلى الطاعه و یزجروهم عن المعصیه و إذا ظهرت البدع کانت الظلمات غالبه.

و فی الکافی لثقه الاسلام الکلینی (ره) باسناده عن عبد الرحیم القصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلى الله علیه و آله کل بدعه ضلاله و کل ضلاله فی النار.

و فیه قال رسول الله صلى الله علیه و آله: إذا ظهرت البدع فی امتی فلیظهر العالم علمه فمن‏ لم یفعل فعلیه لعنه الله.

و فیه باسناده عن داود بن سرحان عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلى الله علیه و آله إذا رأیتم أهل البدع و الریب من بعدى فأظهروا البراءه منهم و أکثروا من سبهم و القول فیهم و الوقیعه و باهتوهم حتى لا یطمعوا فى الفساد فى الاسلام و یحذر الناس و لا یتعلمون من بدعهم یکتب الله لکم بذلک الحسنات و یرفع لکم به الدرجات.

و فی البحار عن أبی محمد العسکرى علیه السلام قال: قال جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام: علماء شیعتنا مرابطون بالثغر الذى یلی ابلیس و عفاریته یمنعونهم عن الخروج على ضعفاء شیعتنا مرابطون بالثغر الذى یلی ابلیس و عفاریته یمنعونهم عن الخروج على ضعفاء شیعتنا و عن ان یتسلط علیهم ابلیس و شیعته النواصب ألا فمن انتصب لذلک من شیعتنا کان افضل ممن جاهد الروم و الترک و الخزر الف الف مره لانه یدفع عن أدیان محبینا و ذلک یدفع عن أبدانهم.

و سیأتی الکلام فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و البحث عنهما و شرائطهما انشاء الله تعالى و لنعد إلى القصه:

قال نصر: و زحف الناس بعضهم إلى بعض فارتموا بالنبل حتى فنیت ثم تطاعنوا بالرماح حتى تکسرت و اندقت ثم مشى القوم بعضهم إلى بعض بالسیف و عمد الحدید فلم یسمع السامع الا وقع الحدید بعضه على بعض لهو أشد هو لا فی صدور الرجال من الصواعق و من جبال تهامه یدک بعضها بعضا و انکسفت الشمس و ثار القتام و ضلت الالویه و الرایات و الأشتر یسیر فیما بین المیمنه و المیسره فیأمر کل قبیله او کتیبه من القراء بالاقدام على التی تلیها فاجتلدوا بالسیوف و عمد الحدید من صلاه الغداه إلى نصف اللیل لم یصلوا لله صلاه فلم یزل یفعل ذلک الأشتر بالناس حتى أصبح و المعرکه خلف ظهره و افترقوا على سبعین الف قتیل فی ذلک الیوم و تلک اللیله و هی لیله الهریر و الأشتر فى میمنه الناس و ابن عباس فى المیسره و على فى القلب و الناس یقتلون ثم استمر القتال من نصف اللیل الثانی إلى ارتفاع الضحى و الأشتر یقول لاصحابه و هو یزحف بهم نحو أهل الشام ازحفوا قیدر محى هذا و إذا فعلوا قال ازحفوا قاب هذا القوس فاذا فعلوا سألهم مثل ذلک حتى مل أکثر الناس من الاقدام فلما رأى ذلک قال اعیذکم بالله أن ترضعوا الغنم سائر الیوم ثم دعا بفرسه و رکز رایته و کانت مع حیان بن هوده النخعی و خرج یسیر فى الکتائب و یقول: ألا من یشرى نفسه لله و یقاتل مع الاشتر حتى یظهر أو یلحق بالله فلا یزال الرجل من الناس یخرج الیه و یقاتل معه.

قال نصر باسناده عن عمار بن ربیعه قال مر بى و الله الأشتر و اقبلت معه حتى رجع إلى المکان الذى کان به فقام فى أصحابه فقال شدوا فدالکم عمى و خالى شده ترضون بها الله و تعزون بها الدین فاذا شددت فشدوا ثم نزل و ضرب وجه دابته ثم قال لصاحب رایته اقدم فاقدم بها ثم شد على القوم و شد معه أصحابه یضرب أهل الشام حتى انتهى بهم إلى معسکرهم ثم انهم قاتلوا عند المعسکر قتالا شدیدا فقتل صاحب رایتهم و أخذ على علیه السلام لما رأى الظفر قد جاء من قبله یمده بالرجال و ان علیا علیه السلام قال خطیبا فحمد الله و اثنى علیهم ثم قال:

أیها الناس قد بلغ بکم الامر و بعدوکم ما قد رأیتم و لم یبق منهم إلا آخر نفس و ان الامور إذا اقبلت اعتبر آخرها بأولها و قد صبر لکم القوم على غیر دین حق بلغنا منهم ما بلغنا و أنا غار علیهم بالغداه احاکمهم إلى الله عز و جل.

«رأى عمرو بن العاص فى رجوع الناس الى کتاب الله لما ظهرت هزیمه أهل الشام»

فبلغ ذلک معاویه فدعا عمرو بن العاص فقال یا عمرو انما هى اللیله حتى یغدو على علیه السلام علینا بالفیصل فما ترى؟ قال أرى ان رجالک لا یقومون لرجاله و لست مثله هو یقاتلک على امر و انت تقاتله على غیره انت ترید البقاء و هو یرید الفناء و أهل العراق یخافون منک ان ظفرت بهم و أهل الشام لا یخافون علیا ان ظفر بهم و لکن الق الیهم امرا ان قبلوه اختلوا و ان ردوه اختلفوا ادعهم إلى کتاب الله حکما فیما بینک و بینهم فانک بالغ به حاجتک فى القوم فانى لم ازل اؤخر هذا الامر لحاجتک الیه فعرف ذلک معاویه فقال صدقت.

أقول: کلامه علیه السلام المذکور آنفا: أیها الناس قد بلغ بکم الامراء غیر مذکور فى نهج البلاغه .

«حمله الجعفى على أهل الشام»

قال نصر: و فی حدیث عمر بن سعد قال ثم إن علیا صلى الغداه ثم زحف الیهم فلما ابصروه قد خرج استقبلوه بزحوفهم فاقتتلوا قتالا شدیدا ثم ان خیل أهل الشام حملت على خیل أهل العراق فاقتطعوا من أصحاب على علیه السلام الف رجل او أکثر فاحاطوا بهم و حالوا بینهم و بین أصحابه فلم یروهم فنادى على علیه السلام یومئذ ألا رجل یشرى نفسه لله و یبیع دنیاه باخرته؟ فاتاه رجل من جعف یقال له عبد العزیز بن الحارث على فرس أدهم کأنه غراب مقنعا فى الحدید لا یرى منه الا عیناه فقال یا أمیر المؤمنین مرنى بأمرک فو الله ما ترانى بشی‏ء الا صنعته فقال على علیه السلام:

سمحت بامر لا یطاق حفیظه و صدقا و اخوان الحفاظ قلیل‏
جزاک إلیه الناس خیرا فقد وفت‏ یداک بفضل ما هناک جزیل‏

أبا الحارث شد الله رکنک احمل على أهل الشام حتى تأتى أصحابک فتقول لهم: أمیر المؤمنین یقرأ علیکم السلام و یقول لکم هللوا و کبروا من ناحیتکم و نهلل نحن و نکبر من ههنا و احملوا من جانبکم و نحمل نحن من جانبنا على أهل الشام فضرب الجعفى فرسه حتى إذا قام على السنابک حمل على أهل الشام المحیطین باصحاب على علیه السلام فطاعنهم ساعه و قاتلهم فانفرجوا له حتى أتى أصحابه فلما رأوه استبشروا به و فرحوا و قالوا ما فعل أمیر المؤمنین؟ قال صالح یقرئکم السلام و یقول لکم هللوا و کبروا و هلل على و أصحابه من ذلک الجانب و نهلل نحن من جانبنا و نکبر و نحمل من خلفکم فهللوا و کبروا و هلل على و أصحابه من ذلک الجانب و حملوا على أهل الشام من ثم و حمل على من ههنا فى أصحابه فانفرج أهل الشام عنهم فخرجوا و ما اصیب منهم رجل واحد و لقد قتل من فرسان أهل الشام یومئذ زهاء سبع مأئه رجل.

قال: و قال على من أعظم الناس عناء؟ فقالوا أنت یا أمیر المؤمنین، قال: کلا و لکنه الجعفى‏.

«ضرب على علیه السلام و قتله الناس فى یوم واحد»

قال نصر عن عمرو بن شمر عن جابر بن نمیر الأنصارى قال و الله لکأنى اسمع علیا یوم الهریر حین سار أهل الشام و ذلک بعد ما طحنت رحى مذحج فیما بیننا و بین عک و لخم و جذام و الاشعریین بامر عظیم تشیب منه النواصی من حین استقبلت الشمس حتى قام قائم الظهیره. ثم ان علیا قال حتى متى نخلى بین هذین الحیین قد فنیا و أنتم وقوف تنظرون الیهم اما تخافون مقت الله ثم انفتل إلى القبله و رفع یدیه إلى الله ثم نادى:

یا الله یا رحمن یا واحد یا صمد یا الله یا اله محمد اللهم الیک ثقلت الاقدام و افضت القلوب و رفعت الایدى و امتدت الاعناق و شخصت الابصار و طلبت الحوائج إنا نشکو الیک غیبه نبینا صلى الله علیه و کثره عدونا و تشتت اهوائنا ربنا افتح بیننا و بین قومنا بالحق و انت خیر الفاتحین سیروا على برکه الله ثم نادى لا اله إلا الله و الله اکبر کلمه التقوى.

ثم قال: لا و الله الذى بعث محمدا صلى الله علیه و آله بالحق نبیا ما سمعنا برئیس قوم منذ خلق الله السماوات و الارض اصاب بیده فی یوم واحد ما اصاب انه قتل فیما ذکر العادون زیاده على خمسه مأئه من اعلام العرب یخرج بسیفه منحنیا فیقول معذره إلى الله عز و جل و الیکم من هذا لقد هممت أن أفلقه و لکن حجزنى عنه أنى سمعت رسول الله صلى الله علیه و آله یقول کثیرا: لا سیف إلا ذو الفقار و لا فتى إلا على و أنا اقاتل به دونه. قال فکنا نأخذه ثم یتناوله من ایدینا فیقتحم به فی عرض الصف فلا و الله ما لیث بأشد نکایه فی عدوه منه رحمه الله علیه رحمه واسعه.

أقول: اتى بکلامه علیه السلام المذکور آنفا: یا الله یا رحمن اه فی باب الکتب و الرسائل من نهج البلاغه و هو الکلام الخامس عشر منه.

«رفع أهل الشام المصاحف على الرماح و دعائهم الى الحکومه لما ظهرت هزیمتهم و استبان ذلهم»

قال نصر عن عمرو بن شمر عن جابر قال سمعت تمیم بن حذیم یقول: لما اصبحنا من لیله الهریر نظرنا فاذا اشباه الرایات امام صف أهل الشام وسط الفیلق من حیال موقف معاویه فلما ان اسفرنا فاذا هى المصاحف قد ربطت على اطراف الرماح و هى عظام مصاحف العسکر و قد شدوا ثلاثه رماح جمیعا و قد ربطوا علیها مصحف المسجد الاعظم یمسکه عشره رهط و قال أبو جعفر و أبو الطفیل استقبلوا علیا بمأه مصحف و وضعوا فی کل مجنبه مأتی مصحف و کان جمیعها خمس مأئه مصحف قال أبو جعفر ثم قام الطفیل بن ادهم حیال على و قام أبو شریح الجذامى من حیال المیمنه و قام ورقاء ابن المعمر حیال المیسره ثم نادوا: یا معشر العرب الله الله فی نسائکم و بناتکم فمن للروم و الاتراک و أهل فارس غدا إذا فنیتم الله الله فی دینکم هذا کتاب الله بیننا و بینکم فقال على علیه السلام اللهم انک تعلم انهم ما الکتاب یریدون فاحکم بیننا و بینهم انک انت الحکیم الحق المبین فاختلف أصحاب علی فی الرأی طائفه قالت القتال و طائفه قالت المحاکمه إلى الکتاب و لا یحل لنا الحرب و قد دعینا إلى حکم الکتاب فعند ذلک بطلت الحروب و وضعت أوزارها فقال محمد بن علی فعند ذلک حکم الحکمان.

قال نصر: و فی حدیث عمرو بن شمر باسناده قال فلما أن کان الیوم الاعظم قال أصحاب معاویه و الله ما نحن لنبرح الیوم العرصه حتى یفتح الله لنا او نموت و قال أصحاب علی علیه السلام و الله ما نحن بتارکى العرصه الیوم إن شاء الله حتى یفتح لنا او نموت فباکروا القتال غدا یوما من أیام الشعرى طویلا شدید الحر فتراموا حتى فنیت النبل ثم تطاعنوا حتى تقصفت رماحهم ثم نزل القوم عن خیولهم فمشی بعضهم إلى بعض بالسیوف حتى کسرت جفونها و قامت الفرسان فی الرکب ثم اضطربوا بالسیوف و بعمد الحدید فلم یسمع السامع إلا تغمغم القوم و صلیل الحدید فی الهام و تکادم الافواه و کسفت الشمس و ثار القتام و ضلت الالویه فی الرایات و مرت مواقیت أربع صلوات لم یسجد لله فیهن إلا تکبیرا و نادت المشیخه فی تلک الغمرات یا معشر العرب الله الله فی الحرمات من النساء و البنات.

قال جابر: فبکى أبو جعفر و هو یحدثنى بهذا الحدیث قال و اقبل الأشتر على فرس کمیت محذوف قد وضع مغفره على قربوس السرج و هو یقول: اصبروا یا معشر المؤمنین فقد حمى الوطیس و رجعت الشمس من الکسوف و اشتد القتال و اخذت السباع بعضها بعضا فانتم کما قال الشاعر:

مضت و استأخر الفرعاء عنها و خلی بینهم إلا الوزیع‏

قال یقول واحد فی تلک الحال أى رجل هذا لو کانت له نیه فیقول له صاحبه و أى نیه أعظم من هذه ثکلتک امک و هبلتک ان رجلا فیما قد ترى قد سبح فی الدماء و ما اضجرته الحرب و قد غلت هام الکماه من الحر و بلغت قلوب الحناجر و هو کما ترى جذعا یقول هذه المقاله اللهم لا تبقنا بعد هذا.

أقول: قوله: یوما من ایام الشعرى طویلا شدید الحر. بیانه: ان الشعری اسم لکوکبین إحداهما اکبر من الاخرى و هى الشعرى الیمانیه من کواکب الکلب الاکبر الواقعه عقیب الجبار و لذا یسمى الکلب الاکبر بکلب الجبار أیضا کما ان الشعرى الیمانیه وحدها قد تسمى بکلب الجبار. و هی من کواکب القدر الاول و احد کوکبی ذراع الاسد و فم المرزم و انما وصف بالیمانی لان مغیبها یکون إلى جانب الیمن و کواکب الکلب الاکبر ثمانیه عشر کوکبا و الشعرى واقعه فی فیها و هذا الکواکب هو الذى قال فیه عز من قائل فی سوره النجم الایه ۴۹: و أنه هو رب الشعرى‏ و قال المفسرون کانوا یعبدونها فی الجاهلیه و ان خزاعه کانت تعبدها و أول من عبدها أبو کبشه احد أجداد النبی صلى الله علیه و آله من قبل امهاته و کان المشرکون یسمونه صلى الله علیه و آله ابن أبی کبشه لمخالفته إیاهم فی الدین کما خالف أبو کبشه غیره فی عباده الشعرى فانزل الله تعالى‏ و أنه هو رب الشعرى‏ أی خالق الشعرى و مخترعها و مالکها فلا تتخذوا المربوب المملوک إلها.

أقول: لا یبعد ان یکون القرآن الکریم ناظرا أیضا إلى عظمه قدرته عز و جل بانه هو رب الشعرى، و ذلک لان الشعرى من اکبر الثوابت المرصوده و فی رصد معاصرینا أنها أعظم من الشمس ۱۵۰۰ مره مع أن الشمس أعظم من الأرض بکثیر فاخط جنابا تبهرک عجائبه و یناسب ما ذهبنا الیه اسلوب الاى الاخرى: و أنه هو أضحک و أبکى و أنه هو أمات و أحیا و أنه خلق الزوجین الذکر و الأنثى من نطفه إذا تمنى و أن علیه‏ النشأه الأخرى و أنه هو أغنى و أقنى و أنه هو رب الشعرى‏ و ظاهر أنها مسوقه لبیان لطائف صنعه و عظم قدرته فی خلقه.

و الاخرى هى الشعرى الشامیه.

و هى من صوره کواکب الکلب الاصغر و یسمى الکلب المتقدم أیضا و هی واقعه على جهه جنوب الجوزاء مشتمله على أربعه عشر کوکبا احدها من القدر الأول و هو الشعرى الشامیه لان مغیبها من جانب الشام و تسمى غمیضا أیضا کما أن الیمانیه تسمى عبورا أیضا لان من الاسمار المنقوله من العرب ان الشعریین کانتا اختین لسهیل و تزوج أخوهما سهیل جوزاء فوقع بین سهیل و زوجته جوزاء نزاع فضربها سهیل فکسر ظهرها ففر من الشمال إلى الجنوب ثم ان اخته الشعرى الیمانیه ذهبت فی أثرها فعبرت من المجره حتى قربت منه و لذا سمیت عبورا و ان اخته الاخرى الشعرى الشامیه بکت من فراقه حتى عمیت عینها و لذا سمیت غمیضا.

و المراد من الشعرى هو الأول و إنما کان أیام الشعرى طویلا شدید الحر لان الشعرى الیمانیه واقعه فی اواخر برج الجوزاء فاذا بلغت الشمس الیها کان الیوم قریبا من أطول أیام السنه للافاق الشمالیه لان الجوزاء من البروج الشمالیه.

ثم ان الکواکب الثابته تتحرک بحرکتها الخاصه نحو المغرب فاسرعها حرکه کما فی ص ۵۶۵ من الزیج البهادرى فی ثمانیه أیام و ثمانیه أشهر واحدى و ستین سنه وسطیه یقطع درجه واحده، و أبطأها فی سبعه عشر یوما و ثلاثه أشهر و اثنتین و ثمانین سنه یقطع درجه واحده و لذا تنتقل الصور عن مواضعها من البروج فیأتی الفرق بین البرج و الصوره و لم یحضرنی الان ذلک الزیج و لا سائر ازیاجى احاسب تقویم الشعرى دقیقا فی سنه غزوه الصفین.

ثم ان تثنیه الشعرى شعریان فاذا ثنیت فالمراد بهما الشعرى الیمانیه و الشامیه و فی دیوان ان المنوچهرى الدامغانی:

چو پاسى از شب دیرنده بگذشت‏ بر آمد شعریان از کوه موصل‏

فلنعد إلى القصه:

«خطبه اشعث بن قیس»

نصر عن عمرو بن شمر عن جابر عن الشعبى عن صعصعه قال: قام الاشعث بن قیس الکندى لیله الهریر فی أصحابه من کنده فقال:الحمد لله أحمده و استعینه و اومن به و اتوکل علیه و استنصره و استغفره و استخیره و استهدیه فانه من یهدى الله فلا مضل له و من یضلل فلا هادى له و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له و اشهد أن محمدا عبده و رسوله صلى الله علیه و آله ثم قال قد رأیتم یا معشر المسلمین ما قد کان فی یومکم هذا الماضی و ما قذفنی فیه من العرب فو الله لقد بلغت من السن ما شاء الله ان ابلغ فما رأیت مثل هذا الیوم قط، ألا فلیبلغ الشاهد الغائب إنا نحن توافقنا غدا أنه لفناء العرب وضیعه الحرمان أما و الله ما أقول هذه المقاله جزعا من الحنف و لکنى رجل مسن اخاف على النساء و على الذرارى غدا إذا فنینا اللهم إنک تعلم أنى قد نظرت لقومی و لأهل دینی فلم آل و ما توفیقی إلا بالله علیه توکلت و الیه انیب و الرأی یخطی و یصیب و إذا قضى الله امرا أمضاه ما احب العباد أو کرهوا أقول قولى هذا و أستغفر الله لی و لکم.

قال قال صعصعه فانطلقت عیون معاویه الیه بخطبه الاشعث فقال أصاب و رب الکعبه لئن نحن التقینا غدا لنمکن الروم على ذرارینا و نسائنا و لنمکن أهل الفارس على نساء أهل العراق و ذراریهم و انما یبصر هذا ذوو الاحلام و النهى اربطوا المصاحف على رءوس الرماح و قلدوها الخیل و الناس على الرأیات قد اشتهوا ما دعوا الیه و رفع مصحف دمشق الأعظم تحمله عشره رجال على رءوس الرماح و نادوا یا أهل العراق بیننا و بینکم.

و أقبل أبو الاعور السلمى على برذون أبیض و قد وضع المصحف على رأسه ینادى یا أهل العراق کتاب الله بیننا و بینکم.

و أقبل عدى بن حاتم فقال یا أمیر المؤمنین إن کان أهل الباطل لا یقومون بأهل الحق فانه لم یصب عصبه منا إلا و قد اصیب مثلها منهم و کل مقروح و لکنا أمثل بقیه منهم و قد جزع القوم و لیس بعد الجزع إلا ما تحب فناجز القوم.

فقام الأشتر النخعی فقال یا أمیر المؤمنین إن معاویه لا خلف له من رجاله و لک بحمد الله الخلف و لو کان له مثل رجالک لم یکن له مثل صبرک و لا بصرک فاقرع الحدید بالحدید و استعن بالله الحمید.

ثم قام عمرو بن الحمق فقال یا أمیر المؤمنین إنا و الله ما اخترناک و لا نصرناک عصبیه على الباطل و لا أجبنا إلا الله عز و جل و لا طلبنا إلا الحق و لو دعانا غیرک إلى ما دعوت الیه لکان فیه اللجاج و طالت فیه النجوى و قد بلغ الحق مقطعه و لیس لنا معک رأى.

فقام الاشعث بن قیس مغضبا فقال یا أمیر المؤمنین انا لک الیوم على ما کنا علیه أمس و لیس آخر أمرنا کأوله و ما من القوم أحد أحنى على أهل العراق و لا أوتر لأهل الشام منی فأجب القوم إلى کتاب الله فانک أحق به منهم و قد أحب الناس البقاء و کرهوا القتال فقال على علیه السلام إن هذا امر ینظر فیه.

«جزع أهل الشام من أهل العراق و کلام عبد الله بن عمرو»

قال نصر: و ذکروا أن أهل الشام جزعوا فقالوا یا معاویه ما نرى أهل العراق أجابوا إلى ما دعوناهم الیه فاعدها جذعه فانک قد غمرت بدعائک القوم و أطمعتهم فیک فدعا معاویه عبد الله بن عمرو بن العاص و أمره ان یکلم أهل العراق فاقبل حتى إذا کان بین الصفین نادى یا أهل العراق أنا عبد الله بن عمرو بن العاص إنها قد کانت بیننا و بینکم امور للدین و الدنیا فان تکن للدین فقد و الله اعذرنا و اعذرتم و إن تکن للدنیا فقد و الله اسرفنا و اسرفتم و قد دعوناکم إلى أمر لو دعوتمونا الیه لأجبناک فان یجمعنا و إیاکم الرضا فذلک من الله فاغتنموا هذه الفرجه لعله أن یعیش فیها المحترف و ینسى فیها القتیل فان بقاء المهلک بعد الهالک قلیل.

«جواب سعید بن قیس عبد الله بن عمرو بامر أمیر المؤمنین علیه السلام»

فخرج سعید بن قیس الهمدانى فأتى علیا علیه السلام فاخبره بقول عبد الله بن عمرو فقال على علیه السلام أجب الرجل. فتقدم سعید بن قیس فقال یا أهل الشام انه قد کان بیننا و بینکم امور حامینا فیها على الدین و الدنیا سمیتموها غدرا و سرفا و قد دعوتمونا الیوم إلى ما قاتلناکم علیه بالامس و لم یکن لیرجع أهل العراق إلى عراقهم و لا أهل الشام إلى شامهم بأمر أجمل من أن یحکم بما أنزل الله فالامر فی أیدینا دونکم و إلا فنحن نحن و أنتم أنتم.

و قام الناس إلى على علیه السلام فقالوا: أجب القوم إلى ما دعوک الیه فانا قد فنینا و نادى انسان من أهل الشام فی سواد اللیل بشعر سمعه الناس و هو:

رءوس العراق أجیبوا الدعاء فقد بلغت غایه الشده
و قد أودت الحرب بالعالمین‏ و أهل الحفائظ و النجده
فلسنا و لستم من المشرکین‏ و لا المجمعین على الرده
و لکن اناس لقوا مثلهم‏ لنا عده و لهم عده
فقاتل کل على وجهه‏ تقحمه الجد و الجده
فان تقبلوها ففیها البقاء و أمن الفریقین و البلده
و ان تدفعوها ففیها الفناء و کل بلاء إلى مده
و حتى متى مخض هذا السقاء و لا بد أن یخرج الزبده
ثلاثه رهط هم أهلها و إن یسکتوا تخمد الوقده
سعید بن قیس و کبش العراق‏ و ذاک المسود من کنده

فحمد هؤلاء النفر المسمون فی الصلح قال فاما المسود من کنده و هو الاشعث فانه لم یرض بالسکوت بل کان من أعظم الناس قولا فی اطفاء الحرب و الرکون إلى الموادعه. و أما کبش العراق و هو الاشتر فلم یکن یرى إلا الحرب و لکنه سکت على مضض و أما سعید بن قیس فتاره هکذا و تاره هکذا.

قال نصر: ذکروا ان الناس قالوا اکلنا الحرب و قتلت الرجال و قال قوم نقاتل القوم على ما قاتلناهم علیه أمس و لم یقل هذا إلا قلیل من الناس ثم رجعوا عن قولهم مع الجماعه و ثارت الجماعه بالموادعه فقام على أمیر المؤمنین علیه السلام فقال:

انه لم یزل أمرى معکم على ما احب إلى ان أخذت منکم الحرب و قد و الله اخذت منکم و ترکت و اخذت من عدوکم و انها فیهم أنکى و أنهک ألا إنى کنت أمس‏

أمیر المؤمنین فاصبحت الیوم مأمورا و کنت ناهیا فاصبحت منهیا و قد أحببتم البقاء و لیس لى أن أحملکم على ما تکرهون ثم قعد.

أقول کلامه علیه السلام المذکور آنفا.

«کلام رؤساء القبائل»

قال نصر: ثم تکلم رؤساء القبائل فاما من ربیعه و هی الجبهه العظیم فقام کردوس بن هانی البکرى فقال: أیها الناس إنا و الله ما تولینا معاویه منذ تبرئنا منه و لا تبرئنا من على منذ تولیناه و إن قتلانا لشهداء و ان أحیاءنا لأبرار و إن علیا لعلى بینه من ربه و ما أحدث إلا الانصاف و کل محق منصف فمن سلم له نجا و من خالفه هلک.

ثم قام شقیق بن الثور البکرى فقال: أیها الناس إنا دعونا أهل الشام إلى کتاب الله فردوه علینا فقاتلناهم علیه و انهم دعونا إلى کتاب الله و إن رددناه علیهم حل لهم مناما حل لنا منهم و لسنا نخاف أن یحیف الله علینا و لا رسوله و ان علیا لیس بالراجع الناکص و لا الشاک الواقف و هو الیوم على ما کان علیه أمس و قد أکلتنا هذه الحرب و لا نرى البقاء إلا فی الموادعه.

ثم قام حریث بن جابر البکرى فقال أیها الناس إن علیا لو کان خلفا من هذا الأمر لکان المفزع علیه فکیف و هو قائده و سائقه و أنه و الله ما قبل من القوم الیوم إلا ما دعاهم الیه أمس و لو رده علیهم کنتم له اعنت و لا یلحد فی هذا الامر إلا راجع على عقبیه او مستدرج بغرور فما بیننا و بین من طغى علینا إلا السیف.

ثم قام خالد بن المعمر فقال یا أمیر المؤمنین إنا و الله ما اخترنا هذا المقام ان یکون أحد هو أولى به منا غیر أنا جعلناه ذخرا و قلنا أحب الامور الینا ما کفینا مؤنته فأما إذ سبقنا فی المقام فانا لا نرى البقاء إلا فیما دعاک الیه القوم إن رأیت ذلک فان لم تره فرأیک أفضل.

ثم ان الحصین الربعی و هو من اصغر القوم سنا قام فقال: أیها الناس إنما بنى هذا الدین على التسلیم فلا توفروه بالقیاس و لا تهدموه بالشفقه فانا و الله لو لا انا لا نقبل‏ إلا ما نعرف لاصبح الحق فی أیدینا قلیلا و لو ترکنا و ما نهوى لکان الباطل فی أیدینا کثیرا و ان لنا داعیا و هو المصدق على ما قال المأمون على ما فعل فان قال لا قلنا لا و ان قال نعم قلنا نعم. فبلغ ذلک معاویه فبعث إلى مصقله بن هبیره فقال یا مصقله ما لقیت من احد ما لقیت من ربیعه قال ما هم منک بأبعد من غیرهم و انا باعث الیهم فیما صنعوا فبعث المصقله إلى الربعیین فقال:

لن یهلک القوم أن تبدى نصیحتهم‏ إلا شقیق أخو ذهل و کردوس‏
و ابن المعمر لا تنفک خطبته‏ فیها البیان و أمر القوم ملبوس‏
أما حریث فان الله ضلله‏ إذ قام معترضا و المرء کردوس‏
طأطأ حصین هنا فی فتنه جمحت‏ إن ابن و عله فیها کان محسوس‏
منوا علیا و مناهم و قال لهم‏ قولا یهیج له البزل القناعیس‏
کل القبائل قد أدى نصیحته‏ إلا ربیعه رغم القوم محبوس‏

و قال النجاشى:

ان الاراقم لا یغشاهم بؤس‏ ما دافع الله من حوباء کردوس‏
نمته من ثعلب العلیا فوارسها تلک الرءوس و أبناء المرائیس‏
ما بال کل أمیر یستراب به‏ دین صحیح و رأى غیر ملبوس‏
و الى علیا بغدر بذ منه إذا ما صرح العذر عن رد الضغاییس‏
نعم النصیر لأهل الحق قد علمت‏ علیا معد على أبصار إبلیس‏
قل للذین تزفوا فی تعنته‏ إن البکاره لیست کالقناعیس‏
لن تدرکوا الدهر کردوسا و اسرته‏ بنی ثعلبه الحادى و ذو العیس‏

«کلام على (ع) لما رفع المصاحف»

قال نصر: و فی حدیث عمر بن سعد قال لما رفع أهل الشام المصاحف على الرماح یدعون إلى حکم القرآن قال على علیه السلام: عباد الله انا أحق من اجاب إلى کتاب الله و لکن معاویه و عمرو بن العاص و ابن أبی معیط و حبیب بن مسلمه و ابن أبی سرح لیسوا بأصحاب دین و لا قرآن انی أعرف بهم منکم صحبتهم أطفالا و صحبتهم رجالا فکانوا شر أطفال و شر رجال إنها کلمه حق یراد بها باطل انهم و الله ما رفعوها إنهم یعرفونها و لا یعلمون بها و ما رفعوها لکم إلا خدیعه و مکیده اعیرونى سواعدکم و جماجمکم ساعه واحده فقد بلغ الحق مقطعه و لم یبق إلا أن یقطع دابر الذین ظلموا.

فجاءه علیه السلام زهاء عشرین ألفا مقنعین فی الحدید شاکی السلاح سیوفهم على عواتقهم و قد سودت جباههم من السجود یقدمهم مسعر بن فدکى و زید بن حصین و عصابه من القراء الذین صاروا خوارج من بعد فنادوه باسمه لا بامره المؤمنین یا على أجب القوم إلى کتاب الله إذ دعیت الیه و إلا قتلناک کما قتلنا ابن عفان فو الله لنفعلنها إن لم تجبهم.

فقال علیه السلام لهم: و یحکم أنا أول من دعا إلى کتاب الله و أول من أجاب الیه و لیس یحل لی و لا یسعنی فی دینی ان ادعا إلى کتاب الله فلا اقبله انی انما اقاتلهم لیدینوا بحکم القرآن فانهم قد عصوا الله فیما أمرهم و نقضوا عهده و نبذوا کتابه و لکنى قد اعلمتکم أنهم قد کادوکم و انهم لیسوا العمل بالقرآن یریدون.

قالوا فابعث إلى الأشتر لیاتینک و قد کان الاشتر صبیحه لیله الهریر قد أشرف على عسکر معاویه لیدخله.

أقول: کلامه علیه السلام المذکور آنفا: عباد الله أنا أحق من أجاب اه و کذا قوله علیه السلام:و یحکم انا أول من دعا اه لیسافی النهج.

قال نصر: فحدثنى فضیل بن خدیج عن رجل من النخع قال رأیت إبراهیم بن الأشتر دخل على مصعب بن الزبیر فسأله عن الحال کیف کانت فقال کنت عند على علیه السلام حین بعث إلى الاشتر أن یأتیه و قد أشرف على عسکر معاویه لیدخله فأرسل على یزید ابن هانى أن ایتنى فاتاه فبلغه فقال الاشتر ایته فقال له لیس هذه الساعه ینبغی لک ان تزیلنی فیها عن موقفی انی قد رجوت أن یفتح الله لی فلا تعجلنی فرجع یزید ابن هانی إلى علی علیه السلام فأخبره فما هو إلا ان انتهى الینا حتى ارتفع الرهج و علت الاصوات من قبل الأشتر و ظهرت دلائل الفتح و النصر لأهل العراق و دلائل الخذلان و الادبار على أهل الشام فقال له القوم: و الله ما نراک إلا امرته بقتال القوم قال: رأیتمونی‏ ساررت رسولی ألیس انما کلمته على رؤوسکم علانیه و أنتم تسمعون قالوا فابعث الیه فلیاتک و إلا فو الله اعتزلناک قال و یحک یا یزید قل له اقبل إلى فان الفتنه قد وقعت فأتاه فأخبره فقال له الأشتر الرفع هذه المصاحف؟ قال نعم قال أما و الله لقد ظننت انها حین رفعت ستوقع اختلافا و فرقه انها مشوره ابن النابغه یعنی عمرو بن العاص.

قال ثم قال لیزید ألا ترى إلى الفتح ألا ترى إلى ما یلقون ألا ترى إلى الذى یصنع الله لنا أ ینبغی ان ندع هذا و ننصرف عنه؟ فقال له یزید أتحب أنک ظفرت ههنا و أن أمیر المؤمنین بمکانه الذى هو به یفرج عنه و یسلم إلى عدوه؟ قال سبحان الله و الله ما احب ذلک. قال فانهم قالوا لترسلن إلى الأشتر فلیأتک او لنقتلنک کما قتلنا عثمان او لنسلمنک إلى عدوک.

«خطاب الاشتر الى اهل الشام و جوابهم عنه»

قال فأقبل الأشتر حتى انتهى إلیهم فصاح فقال یا أهل الذل و الوهن احین علوتم القوم فظنوا أنکم لهم ظاهرون و رفعوا المصاحف یدعونکم إلى ما فیها و قد و الله ترکوا ما أمر الله فیها و سنه من انزلت علیه فلا تجیبوهم أمهلونی فواقا فانی قد احسب بالفتح قالوا لا قال فامهلونی عدو الفرس فانی قد طمعت فی النصر قالوا إذا ندخل معک فی خطیئتک قال فحدثونی عنکم و قد قتل أماثلکم و بقی اراذلکم متى کنتم محقین حیث کنتم تقتلون أهل الشام فانتم الان حین أمسکتم عن القتال مبطلون أم الان محقون فقتلاکم إذن الذین لا تنکرون فضلهم و کانوا خیرا فیکم فی النار.

قالوا دعنا منک یا أشتر قاتلناهم فی الله و ندع قتالهم فی الله انا لسنا نطیعک فاجتنبنا قال خدعتم و الله فانخدعتم و دعیتم إلى وضع الحرب فاجبتم یا أصحاب الجباه السود کنا نظن ان صلاتکم زهاده إلى الدنیا و شوق إلى لقاء الله فلا ارى قرارکم إلا إلى الدنیا من الموت ألا فقبحتا یا اشباه النیب الجلاله ما أنتم برائین بعدها عزا ابدا فابعدوا کما بعد القوم الظالمین فسبوه و سبهم و ضربوا بسیاطهم وجه دابته و ضرب بسوطه وجوه دوابهم فصاح بهم على علیه السلام فکفوا.

و قال الأشتر یا أمیر المؤمنین أحمل الصف على الصف یصرع القوم فقالوا له ان علیا أمیر المؤمنین قد قبل الحکومه و رضی بحکم القرآن و لم یسعه إلا ذلک.

قال الأشتر ان کان أمیر المؤمنین قد قبل و رضی بحکم القرآن فقد رضیت بما رضی به أمیر المؤمنین. فأقبل الناس یقولون قد رضى أمیر المؤمنین قد قبل أمیر المؤمنین و هو ساکت لا یفیض بکلمه مطرق إلى الأرض.

أقول: قول القوم یا على اجب القوم إلى کتاب الله إذ دعیت الیه و إلا قتلناک کما قتلنا ابن عفان اه اعتراف منهم بانهم قد قتلوا عثمان بن عفان و لم یکن له علیه السلام ید فی قتل عثمان بل تمسک به ابن آکله الاکباد و اتباعه من الثعالب الرواغه لتهییج الفتنه و تفریق الکلمه و هدم اساس الدین و تشتیت شمل المسلمین کما مر قول أبی الیقظان عمار بن یاسر رضوان الله علیه فی ذلک.

نصر باسناده عن إبراهیم بن الأشتر قال: قال الناس قد قبلنا ان نجعل القرآن بیننا و بینهم حکما و بعث معاویه أبا الاعور السلمى على برذون أبیض فسار بین الصفین صف أهل العراق وصف أهل الشام و یقول: کتاب الله بیننا و بینکم.

«کتاب معاویه الى أمیر المؤمنین على (ع)»

فارسل معاویه إلى على علیه السلام أن هذا الأمر قد طال بیننا و بینک و کل واحد منا یرى أنه على الحق فیما یطلب من صاحبه و لن یعطی واحد منا الطاعه للاخر و قد قتل فیما بیننا بشر کثیر و أنا أتخوف أن یکون ما بقی أشد مما مضی و أنا نسأل عن ذلک الموطن و لا یحاسب به غیرى و غیرک فهل لک فی أمر لنا و لک فیه حیاه و عذر و براءه و صلاح للامه و حقن للدماء و الفه للدین و ذهاب للضغائن و الفتن ان یحکم بیننا فانه خیر لی و لک و أقطع لهذه الفتن فاتق الله فیما دعیت له و ارض بحکم القرآن إن کنت من أهله و السلام.

«جواب أمیر المؤمنین على (ع) ایاه»

فکتب الیه على بن أبى طالب علیه السلام: من عبد الله على أمیر المؤمنین إلى معاویه بن أبی سفیان أما بعد فإن أفضل ما شغل به المرء نفسه اتباع ما حسن به فعله و یستوجب فضله و یسلم من عیبه و ان البغى و الزور یزریان بالمرء فی دینه و دنیاه و یبدیان من خلله عند من یعنیه ما استرعاه الله ما لا یغنی عنه تدبیره فاحذر الدنیا فانه لا فرح فی شی‏ء وصلت الیه منها و لقد علمت أنک غیر مدرک ما قضى فواته و قد رام قوم أمرا بغیر الحق فتأولوا على الله تعالى فاکذبهم و متعهم قلیلا ثم اضطرهم إلى عذاب غلیظ، فاحذر یوما یغتبط فیه من أحمد عاقبه عمله و یندم من امکن الشیطان من قیاده و لم یحاده فغرته الدنیا و اطمأن الیها، ثم إنک قد دعوتنی إلى حکم القرآن و لقد علمت أنک لست من أهل القرآن إلى حکمه و لسنا إیاک أجبنا و من لم یرض بحکم القرآن فقد ضل ضلالا بعیدا.

أقول: کتابه علیه السلام هذا مذکور فی النهج فى باب کتبه و رسائله الکتاب الثمانی و الأربعین إلا أن ما فی النهج بعض ما ذکرنا ههنا عن نصر.

«الکلام فى الحکمین أبى موسى الاشعرى و عمرو بن العاص»

قال نصر: جاءت عصابه من القراء قد سلوا سیوفهم و اضعیها على عواتقهم فقالوا یا أمیر المؤمنین ما تنتظر بهؤلاء القوم أن نمشی إلیهم بسیوفنا حتى یحکم الله بیننا و بینهم بالحق فقال لهم علی علیه السلام قد جعلنا حکم القرآن بیننا و بینهم و لا یحل قتالهم حتى ننظر بما یحکم القرآن.

«کتاب معاویه الى أمیر المؤمنین على علیه السلام»

قال: و کتب معاویه إلى علی أما بعد عافانا الله و إیاک فقد آن لک أن تجیب إلى ما فیه صلاحنا و الفه بیننا و قد فعلت الذی فعلت و أنا اعرف حقى و لکن اشتریت بالعفو صلاح الامه و لا أکثر فرحا بشى‏ء جاء و لا ذهب و انما دخلنى فی هذا الامر القیام بالحق فیما بین الباغی و المبغی علیه و الامر بالمعروف و النهى عن المنکر فدعوت إلى کتاب الله فیما بیننا و بینک فانه لا یجمعنا و إیاک إلا هو نحیى ما أحیى القرآن و نمیت ما أمات القرآن و السلام‏.

«کتاب أمیر المؤمنین على علیه السلام الى عمرو بن العاص»

کتب علی علیه السلام إلى عمرو بن العاص: أما بعد فان الدنیا مشغله عن غیرها و لم یصب صاحبها منها شیئا إلا فتحت له حرصا یزیده فیها رغبه و لن یستغنى صاحبها بما نال عما لم یبلغه و من وراء ذلک فراق ما جمع و السعید من وعظ بغیره فلا تحبط أبا عبد الله اجرک و لا تجار معاویه فی باطله‏.

 «جواب عمرو بن العاص علیا علیه السلام»

فأجابه عمرو بن العاص: اما بعد فان ما فیه صلاحنا و الفتنا الانابه إلى الحق و قد جعلنا القرآن حکما بیننا فأجبنا إلیه و صبر الرجل منا نفسه على ما حکم علیه القرآن و عذره الناس بعد المحاجزه.

 «جواب أمیر المؤمنین علیه السلام عمرو بن العاص»

فکتب إلیه أمیر المؤمنین علی علیه السلام: أما بعد فان الذی اعجبک من الدنیا مما نازعتک إلیه نفسک و وثقت به منها لمنقلب عنک و مفارق لک فلا تطمئن إلى الدنیا فانها غراره و لو اعتبرت بما مضى لحفظت ما بقى و انتفعت بما وعظت به و السلام.

«جواب عمرو بن العاص علیا علیه السلام ثانیا»

فاجابه عمرو: أما بعد فقد أنصف من جعل القرآن اماما و دعا الناس إلى أحکامه فاصبر أبا حسن و انا غیر منیلیک إلا ما انا لک القرآن.

أقول: کتاب أمیر المؤمنین علی علیه السلام إلى عمرو بن العاص: اما بعد فإن الدنیا مشغله عن غیرها آه یأتی فی باب الکتب و الرسائل الکتاب التاسع و الاربعین و اما جوابه علیه السلام عمرا: اما بعد فان الذی اعجبک آه غیر مذکور فی النهج.

ثم جاء الاشعث بن قیس إلى علی علیه السلام فقال ما أرى الناس إلا و قد رضوا و سرهم أن یجیبوا القوم إلى ما دعوهم إلیه من حکم القرآن فان شئت أتیت معاویه

فسألته ما یرید و نظرت ما الذى یسأل؟ قال علیه السلام ایته إن شئت، فأتاه فسأله فقال:

یا معاویه لأى شی‏ء رفعتم هذه المصاحف؟ قال: لنرجع نحن و أنتم إلى ما أمر الله به فی کتابه فابعثوا منکم رجلا ترضون به و نبعث منا رجلا ثم نأخذ علیهما أن یعملا بما فى کتاب الله لا یعدوانه ثم تتبع ما اتفقا علیه‏.

«الاتفاق على الصلح و اختلاف أهل العراق فى الحکمین»

فقال الاشعث: هذا هو الحق فانصرف إلى على علیه السلام فاخبره بالذى قال و قال الناس قد رضینا و قبلنا، فبعث على علیه السلام قراء من أهل العراق و بعث معاویه قراء من أهل الشام فاجتمعوا بین الصفین و معهم المصحف فنظروا فیه و تدارسوه و أجمعوا على أن یحیوا ما احیى القرآن و أن یمیتوا ما أمات القرآن.

ثم رجع کل فریق إلى أصحابه و قال الناس قد رضینا بحکم القرآن، فقال أهل الشام فانا قد رضینا و اخترنا عمرو بن العاص.

و قال الاشعث و القراء الذین صاروا خوارج فیما بعد فانا قد رضینا و اخترنا أبا موسى الأشعرى، فقال لهم على علیه السلام إنى لا أرضى بابى موسى و لا أرى أن اولیه فقال الأشعث و یزید بن حصین و مسعر بن فدکى فى عصابه من القراء انا لا نرضى إلا به فانه قد حذرنا ما وقعنا فیه، قال على علیه السلام فانه لیس لى برضا و قد فارقنى و خذل الناس عنى ثم هرب حتى أمنته بعد اشهر و لکن هذا ابن عباس اولیه ذلک قالوا و الله ما نبالى أنت کنت أو ابن عباس لا نرید إلا رجلا هو منک و من معاویه سواء لیس إلى واحد منکما بأدنى من الاخر قال على علیه السلام فانى اجعل الاشتر، قال الأشعث و هل سعر الارض علینا غیر الاشتر و هل نحن إلا فى حکم الاشتر، قال له على علیه السلام و ما حکمه؟ قال: حکمه أن یضرب بعضنا بعضا بالسیوف حتى یکونن ما اردت و ما اراد.

نصر عن عمرو بن شمر عن جابر عن أبی جعفر محمد بن على علیهما السلام قال: لما أراد الناس علیا أن یضع حکمین قال لهم على إن معاویه لم یکن لیضع لهذا الامر أحدا هو أوثق برأیه و نظره من عمرو بن العاص و انه لا یصلح للقرشى إلا مثله فعلیکم بعبد الله بن عباس فارموه به فان عمرا لا یعقد عقده إلا حلها عبد الله و لا یحل عقده الا عقدها و لا یبرم أمرا إلا نقضه و لا ینقض أمرا إلا أبرمه، فقال الأشعث لا و الله لا نحکم فینا مضریان حتى تقوم الساعه و لکن اجعله رجلا من أهل الیمن إذا جعلوا رجلا من مضر، فقال على علیه السلام: إنى أخاف أن یخدع یمنیکم فان عمرا لیس من الله فى شی‏ء حتى إذا کان له فى أمر هواه، فقال الاشعث و الله لأن یحکما ببعض ما نکره و احدهما من أهل الیمن أحب إلینا من أن یکون ما نحب فی حکمهما و هما مضریان.

قال: قال على علیه السلام قد أبیتم الا أبا موسى؟ قالوا: نعم قال: فاصنعوا ما أردتم فبعثوا إلى أبى موسى و قد اعتزل بأرض من أرض الشام یقال لها عرض و اعتزل القتال فأتاه مولى له فقال إن الناس قد اصطلحوا، قال: الحمد لله رب العالمین، قال: و قد جعلوک حکما، قال إنا لله و إنا إلیه راجعون.

فجاء أبو موسى حتى دخل عسکر على و جاء الاشتر حتى أتى علیا فقال له یا أمیر المؤمنین ألزنی بعمرو بن العاص فو الله الذی لا إله إلا غیره لئن ملأت عینی منه لأقتلنه، و جاء الاحنف بن قیس التمیمی فقال یا أمیر المؤمنین إنک قد رمیت بحجر الأرض و من حارب الله و رسوله أنف الاسلام و انی قد عجمت هذا الرجل یعنی أبا موسى و حلبت اشطره فوجدته کلیل الشفره قریب القعر و انه لا یصلح لهؤلاء القوم الا رجل یدنو منهم حتى یکون فی اکفهم و یتباعد منهم حتى یکون بمنزله النجم منهم فان شئت أن تجعلنی حکما فاجعلنی فان شئت ان تجعلنی ثانیا أو ثالثا فانه لا یعقد عقده إلا حللتها و لن یحل عقده إلا عقدتها و عقدت لک اخرى اشد منها فعرض علی علیه السلام ذلک على الناس فأبوه و قالوا: لا یکون إلا أبا موسى.

«صوره صحیفه الصلح و اختلاف الناس فى کتابتها»

قال نصر: فلما رضى أهل الشام بعمرو بن العاص و رضى أهل العراق بأبی موسى‏

أخذوا فی کتاب الموادعه و رضوا بالحکم حکم القرآن.

قال أبو جعفر الطبری فی تاریخه و نصر بن مزاحم فی کتاب الصفین: فکتبوا:

بسم الله الرحمن الرحیم هذا ما تقاضی علیه على أمیر المؤمنین فقال معاویه بئس الرجل أنا ان اقررت انه أمیر المؤمنین ثم قاتلته، و قال عمروا کتب اسمه و اسم أبیه انما هو أمیرکم و أما أمیرنا فلا، فلما اعید إلیه الکتاب أمر بمحوه فقال الاحنف لا تمح اسم امره المؤمنین عنک فانی أتخوف ان محوتها لا ترجع إلیک ابدا لا تمحها و ان قتل الناس بعضهم بعضا فابى ملیا من النهار أن یمحوها.

ثم ان الاشعث بن قیس جاء فقال امح هذا الاسم فقال على علیه السلام لا إله إلا الله و الله أکبر سنه بسنه انا و الله لعلی یدی راد هذا الامر یوم الحدیبیه حین کتبت الکتاب عن رسول الله صلى الله علیه و آله: هذا ما تصالح علیه محمد رسول الله و سهیل بن عمر و فقال سهیل لا اجیبک إلى کتاب تسمى رسول الله و لو علم انک رسول الله لم اقاتلک إنی إذا ظلمتک ان منعتک أن تطوف ببیت الله و أنت رسول الله و لکن اکتب محمد بن عبد الله اجیبک، فقال محمد صلى الله علیه یا علی إن لرسول الله و انى لمحمد بن عبد الله و لن یمحو عن الرساله کتابی إلیهم من محمد بن عبد الله فاکتب محمد بن عبد الله فراجعنی المشرکون فی عهد إلى مده فالیوم اکتبها إلى أبنائهم کما کتبها رسول الله صلى الله علیه و آله إلى آبائهم سنه و مثلا.

فقال عمرو بن العاص: سبحان الله و مثل هذا أ تشبهنا بالکفار و نحن مؤمنون فقال له على یا ابن النابغه و متى لم تکن للکافرین ولیا و للمسلمین عدوا و هل تشبه إلا امک التی وضعت بک؟ فقام عمرو فقال و الله لا یجمع بینی و بینک مجلس أبدا بعد هذا الیوم، فقال علی علیه السلام و الله انی لأرجو أن یظهر الله علیک و على أصحابک‏ ثم جاءت عصابه قد وضعوا سیوفهم على عواتقهم فقالوا یا أمیر المؤمنین مرنا بما شئت فقال لهم ابن حنیف أیها الناس اتهموا رأیکم فو الله لقد کنا مع رسول الله صلى الله علیه و آله یوم الحدیبیه و لو نرى قتالا لقاتلنا و ذلک فی الصلح الذی صالح علیه النبی صلى الله علیه و آله‏

نصر بإسناده عن علقمه بن قیس النخعی قال: لما کتب على علیه السلام الصلح یوم صالح معاویه فدعا الاشتر لیکتب فقال قائل اکتب بینک و بین معاویه فقال إنی و الله لأنا کتبت الکتاب بیدی یوم الحدیبیه و کتبت بسم الله الرحمن الرحیم فقال سهیل لا أرضى اکتب باسمک اللهم فکتبت هذا ما صالح علیه محمد رسول الله سهیل ابن عمرو، فقال لو شهدت انک لرسول الله لم اقاتلک، قال علی علیه السلام فغضبت فقلت بلى و الله انه لرسول الله و ان رغم أنفک فقال رسول الله صلى الله علیه و آله اکتب ما یأمرک إن لک مثلها ستعطیها و أنت مضطهد.

و فی الامامه و السیاسه لابن قتیبه الدینورى قال فی الاختلاف فی کتابه صحیفه الصلح: و کتب بسم الله الرحمن الرحیم هذا ما تقاضی علیه علی بن أبی طالب و معاویه بن أبی سفیان. فقال أبو الاعور: أو معاویه و علی، فقال الاشعث لا لعمر الله و لکن نبدأ بأولهما ایمانا و هجره و أدناهما من الغلبه فقال معاویه قدموا أو أخروا.

قال أبو جعفر الطبری فی تاریخه: فکتب کتاب القضیه بین علی و معاویه فیما قیل یوم الأربعاء لثلاث عشره خلت من صفر سنه ۳۷ من الهجره و قال نصر یوم الاربعاء لثلاث عشره لیله بقیت من صفر سنه سبع و ثلاثین، أما صوره تلک الصحیفه فقال نصر بن مزاحم المنقری فی کتاب الصفین فکتبوا:

هذا ما تقاضی علیه علی بن أبی طالب و معاویه بن أبی سفیان و شیعتهما فیما تراضیا به من الحکم بکتاب الله و سنه نبیه صلى الله علیه قضیه علی على أهل العراق و من کان من شیعته من شاهد او غائب انا رضینا أن ننزل عند حکم القرآن فیما حکم و أن نقف عند أمره فیما أمر و أنه لا یجمع بیننا الا ذلک و انا جعلنا کتاب الله فیما بیننا حکما فیما اختلفنا فیه من فاتحته إلى خاتمته نحیى ما أحیى و نمیت ما أمات على ذلک تقاضیا و به تراضیا و ان علیا و شیعته رضوا أن یبعثوا عبد الله بن قیس ناظرا و محاکما على أنهم أخذوا علیهما عهد الله و میثاقه و اعظم ما أخذ الله على أحد من خلقه لیتخذا الکتاب إماما فیما بعث له لا یعدوانه إلى غیره فی الحکم بما وجداه فیه مسطورا و ما لم یجداه مسمى فی الکتاب رداه إلى سنه رسول الله صلى الله علیه و آله‏

الجامعه لا یتعمدان لها خلافا و لا یتبعان فی ذلک لهما هوى و لا یدخلان فی شبهه و أخذ عبد الله بن قیس و عمرو بن العاص على علی علیه السلام و معاویه عهد الله و میثاقه بالرضا بما حکما به من کتاب الله و سنه نبیه صلى الله علیه و آله و لیس لهما أن ینقضا ذلک و لا یخالفاه إلى غیره و انهما آمنان فی حکومتهما على دمائهما و أموالهما و أهلهما ما لم یعدوا الحق رضى بذلک راض أو أنکره منکر و أن الأئمه أنصار لهما على ما قضیا به من العدل فان توفى أحد الحکمین قبل انقضاء الحکومه فأمیر شیعته و أصحابه یختارون مکانه رجلا لا یألون عن أهل المعدله و الاقساط على ما کان علیه صاحبه من العهد و المیثاق و الحکم بکتاب الله و سنه رسوله صلى الله علیه و آله و له مثل شرط صاحبه و ان مات احد الأمیرین قبل القضاء فلشیعته أن یولوا مکانه رجلا یرضون عدله و قد وقعت القضیه و معها الامن و التفاوض و وضع السلاح و السلام و الموادعه و على الحکمین عهد الله و میثاقه أن لا یألوا اجتهادا و لا یتعمدا جوابا و لا یدخلا فی شبهه و لا یعدوا حکم الکتاب و سنه رسول الله صلى الله علیه و آله فان لم یفعلا برئت الامه من حکمهما و لا عهد لهما و لا ذمه و قد وجبت القضیه على ما قد سمى فى هذا الکتاب مع مواقع الشروط على الامیرین و الحکمین و الفریقین و الله اقرب شهیدا و أدنى حفیظا و الناس آمنون على انفسهم و أهلیهم و أموالهم إلى انقضاء مده الاجل و السلاح موضوع و السبل مخلاه و الغائب و الشاهد من الفریقین سواء فى الامن و للحکمین ان ینزلا منزلا عدلا بین أهل العراق و أهل الشام و لا یحضرهما فیه إلا من أحبا عن ملا منهما و تراض و ان المسلمین قد أجلوا القاضیین إلى انسلاخ رمضان فان رأى الحکمان تعجیل الحکومه فیما و جهاله عجلاها و ان أرادا تأخیره بعد رمضان إلى انقضاء الموسم فان ذلک الیهما فان هما لم یحکما بکتاب الله و سنه نبیه صلى الله علیه و آله إلى انقضاء الموسم فالمسلمون على أمرهم الاول فى الحرب و لا شرط بین واحد من الفریقین و على الامه عهد الله و میثاقه على التمام و الوفاء بما فى هذا الکتاب و هم ید على من أراد فیه الحادا و ظلما أو حاول له نقضا.

فکتب أهل العراق کتابا لأهل الشام و کتب أهل الشام کتابا بهذا لأهل‏ العراق و شهد شهود أهل الشام على أهل العراق و شهد شهود أهل العراق على أهل الشام.و قال ابن قتیبه الدینورى فى الامامه و السیاسه ان الکتاب کان بخط عمرو بن عباده کاتب معاویه.

نصر عن عمر بن سعد قال حدثنى أبو إسحاق الشیبانی قال قرأت کتاب الصلح عند سعید بن أبى برده فى صحیفه صفراء علیها خاتمان خاتم من اسفلها و خاتم من اعلاها، فى خاتم على علیه السلام محمد رسول الله و فى خاتم معاویه محمد رسول الله فقیل لعلى علیه السلام حین أراد ان یکتب الکتاب بینه و بین معاویه و أهل الشام أتقر أنهم مؤمنون مسلمون؟ فقال على علیه السلام ما اقر لمعاویه و لا لأصحابه انهم مؤمنون و لا مسلمون و لکن یکتب معاویه ما شاء و یقر بما شاء لنفسه و أصحابه و یسمى نفسه و أصحابه ما شاء.

«کلام على علیه السلام حین اقر الناس بالصلح»

نصر عن عمر بن سعد عن إسحاق بن یزید عن الشعبى ان علیا علیه السلام قال یوم صفین حین أقر الناس بالصلح: إن هؤلاء القوم لم یکونوا لیفیئوا (لینیبوا- خ ل) إلى الحق و لا لیجیبوا إلى کلمه السواء حتى یرموا بالمناسر تتبعها العساکر و حتى یرجموا بالکتائب تقفوها الحلائب و حتى یجر ببلادهم الخمیس یتلوه الخمیس حتى تدعق الخیول فى نواحى ارضهم و باحناء مساربهم و مسارحهم و حتى تشن علیهم الغارات من کل فج و حتى تلقاهم قوم صدق صبر لا یزیدهم هلاک من هلک من قتلاهم و موتاهم فى سبیل الله إلا جدا فى طاعه الله و حرصا على لقاء الله و لقد کنا مع رسول الله صلى الله علیه و آله نقتل (فقتل- خ ل) آبائنا و ابنائنا و اخواننا و اعمامنا ما یزیدنا ذلک إلا ایمانا و تسلیما و مضیا على أمض الألم و جدا على جهاد العدو و الاستقلال بمبارزه الاقران و لقد کان الرجل منا و الاخر من عدونا یتصاولان تصاول الفحلین یتخالسان أنفسهما ایهما یسقى صاحبه کأس المنون فمره لنا من عدونا و مره لعدونا منا فلما رآنا الله صبرا صدقا انزل الله بعدونا الکبت و انزل علینا النصرو لعمرى لو کنا نأتی مثل الذی أتیتم ما قام الدین و لا عز الاسلام و ایم الله لتحلبنها دما فاحفظوا ما أقول لکم یعنی الخوارج.

أقول: بعض کلامه علیه السلام هذا مذکور فی النهج فی باب الخطب الخطبه الاثنتین و العشرین و المأه و اتى بفصل من کلامه علیه السلام حین رجع أصحابه عن القتال بصفین لما اغترهم معاویه برفع المصاحف فانصرفوا عن الحرب الشیخ المفید قدس سره فی الارشاد و هو:لقد فعلتم فعله ضعضعت من الاسلام قواه و اسقطت منته و اورثت و هنا و ذله لما کنتم الاعلین و خاف عدوکم الاجتیاح و استخر بهم القتل و وجدوا الم الجراح رفعوا المصاحف و دعوکم إلى ما فیها لیفیؤوکم عنهم و یقطعوا الحرب فیما بینکم و بینهم و یتربصوا بکم ریب المنون خدیعه و مکیده فما أنتم ان جامعتموهم على ما احبوا و اعطیتموهم الذین سألوا الا المغرورین و ایم الله ما أظنکم بعد موافقى رشد و لا مصیبى حزم.

«کلام الاشتر لما دعى للصحیفه»

قال نصر بإسناده عن عمار بن ربیعه الجرمی: لما کتبت الصحیفه دعى لها الاشتر فقال لاصحبتنی یمینی و لا نفعتنی بعدها الشمال ان کتب لی فی هذه الصحیفه اسم على صلح و لا موادعه او لست على بینه من ربی و یقین من ضلاله عدوى أو لستم قد رأیتم الظفر ان لم تجمعوا على الخور؟ فقال له رجل من الناس إنک و الله ما رأیت ظفرا و لا خورا هلم فاشهد على نفسک و اقرر بما کتب فى هذه الصحیفه فانه لا رغبه بک عن الناس فقال بلى و الله ان بى لرغبه عنک فى الدنیا للدنیا و فى الاخره للاخره و لقد سفک الله بسیفى هذا دماء رجال ما أنت بخیر منهم عندى و لا احرم دما فقال عمار بن ربیعه فنظرت إلى ذلک الرجل و کانما قصع على أنفه الحمم و هو الاشعث ابن قیس، ثم قال و لکن قد رضیت بما صنع على أمیر المؤمنین علیه السلام و دخلت فیما دخل فیه و خرجت مما خرج منه، فانه لا یدخل الا فى هدى و صواب‏.

«کلام أمیر المؤمنین على علیه السلام فى الاشتر رضوان الله علیه»

نصر عن عمر عن فضیل بن خدیج قال قیل لعلی علیه السلام لما کتبت الصحیفه إن الأشتر لم یرض بما فی هذه الصحیفه و لا یرى الاقتال القوم، فقال على علیه السلام بلى إن الاشتر لیرضى إذا رضیت و قد رضیت و رضیتم و لا یصلح الرجوع بعد الرضا و لا التبدیل بعد الاقرار إلا ان یعصى الله و یتعدى ما فی کتابه و اما الذى ذکرتم من ترکه أمرى و ما أنا علیه فلیس من اولئک و لیس أتخوفه على ذلک و لیت مثله اثنان بل لیت فیکم مثله واحد یرى فى عدوه مثل رأیه إذا لخفت على مؤنتکم و رجوت أن یستقیم لى بعض اودکم و قد نهیتکم عما أتیتم فعصیتمونی و کنت أنا و أنتم کما قال أخو هوازن:

و هل أنا إلا من غزیه إن غوت‏ غویت و إن ترشد غزیه أرشد

فقالت طائفه ممن معه و نحن ما فعلنا یا أمیر المؤمنین إلا ما فعلت قال نعم فلم کانت إجابتکم إیاهم إلى وضع الحرب عنا، و أما القضیه فقد استوثقنا لکم فیها و قد طمعت ألا تضلوا إن شاء الله رب العالمین.

ثم قالا و کان الکتاب فی صفر و الأجل فی شهر رمضان لثمانیه أشهر یلتقى الحکمان ثم ان الناس اقبلوا على قتلاهم یدفنونهم.

أقول: اتى بکلامه علیه السلام هذا، الشیخ المفید رضوان الله علیه فی الارشاد مع اختلاف یسیر فی بعض العبائر.

قال المسعودی: و لما وقع التحکیم تباغض القوم جمیعا یتبرء الاخ من أخیه و الابن من أبیه و أمر علی علیه السلام بالرحیل لعلمه باختلاف الکلمه و تفاوت الرأى و عدم النظام لامورهم و ما لحقه من الخلاف منهم و کثره التحکیم فی جیش أهل العراق و تضارب القوم بالمقارع و نعال السیوف و تسابوا و لام کل فریق منهم الاخر فی رأیه و سار على یؤم الکوفه و لحق معاویه بدمشق من أرض الشام و فرق عساکره فلحق کل جند منهم ببلده.

و بالجمله لما اختار أهل العراق أبا موسى الاشعرى و اختار أهل الشام عمرو بن‏ العاص تفرق أهل صفین حین حکم الحکمان و اشترطا ان یرفعا ما رفع القرآن و یخفضا ما خفض القرآن و أن یختارا لامه محمد صلى الله علیه و آله و انهما یجتمعان بدومه الجندل و هى على عشره امیال من دمشق فان لم یجتمعا لذلک اجتمعا من العام المقبل باذرح‏.

 «اجتماع الفریقین و الحکمین بدومه الجندل»

قال نصر ان علیا علیه السلام بعث أربعمائه رجل و بعث علیهم شریح بن هانی الحارثی و بعث عبد الله بن عباس یصلى بهم و یلی امورهم و أبو موسى الاشعرى معهم، و بعث معاویه عمرو بن العاص فی أربعمائه رجل- إلى أن قال-: ثم إنهم خلوا بین الحکمین فکان رأى عبد الله بن قیس أبی موسى فی عبد الله بن عمر بن الخطاب و کان یقول و الله إن استطعت لأحیین سنه عمر.

«ما وصى به شریح بن هانى أبا موسى»

قال نصر: و فی حدیث محمد بن عبید الله عن الجرجانی قال: لما اراد أبو موسى المسیر قام شریح بن هانی فأخذ بید أبی موسى فقال: یا أبا موسى انک قد نصبت لأمر عظیم لا یجبر صدعه و لا یستقال فتقه‏ و مهما تقل شیئا لک او علیک ثبت حقه و یزول باطله و انه لا بقاء لأهل العراق ان ملکها معاویه و لا بأس على أهل الشام ان ملکها على و قد کان منک تثبیطه أیام قدمت الکوفه فان تشفعها بمثلها یکن الظن بک یقینا و الرجاء منک یأسا. ثم قال شریح فی ذلک شعرا:

أبا موسى رمیت بشر خصم‏ فلا تضع العراق فدتک نفسی‏
و اعط الحق شامهم و خذه‏ فإن الیوم فی مهل کأمس‏
و إن غدا یجی‏ء بما علیه‏ یدور الأمر من سعد و نحس‏
و لا یخدعک عمرو ان عمرا عدو الله مطلع کل شمس‏
له خدع یحار العقل فیها مموهه مزخرفه بلبس‏
فلا تجعل معاویه بن حرب‏ کشیخ فی الحوادث غیر نکس‏
هداه الله للاسلام فردا سوى بنت النبی و اى عرس‏

قال نصر: فی غیر کتاب ابن عقبه: سوى عرس النبی و أی عرس.

«ما قال أبو موسى فى جوابه»

فقال أبو موسى: ما ینبغی لقوم اتهمونی أن یرسلونی لأدفع عنهم باطلا أو أجر الیهم حقا.

«ما وصى به الاحنف بن قیس أبا موسى»

قال نصر: و کان آخر من ودع أبا موسى الاحنف بن قیس أخذ بیده ثم قال له: یا أبا موسى اعرف خطب هذا الأمر و اعلم ان له ما بعده و انک ان ضیعت العراق فلا عراق فاتق الله فانها تجمع لک دنیاک و آخرتک و إذا لقیت عمرا غدا فلا تبدءه بالسلام فانها و إن کانت سنه إلا انه لیس من أهلها و لا تعطه بیدک فانها أمانه و إیاک ان یقعدک على صدر الفراش فانها خدعه و تلقه وحده و احذره ان یکلمک فی بیت فیه مخدع تخبا فیه الرجال و الشهود ثم اراد ان یبور ما فی نفسه لعلی فقال له: فان لم یستقم لک عمرو على الرضا بعلی فخیره ان یختار أهل العراق من قریش الشام من شاءوا فانهم یولونا الخیار فنختار من نرید و إن أبوا فلیخیر أهل الشام من قریش العراق من شاءوا فان فعلوا کان الأمر فینا.

قال أبو موسى: قد سمعت ما قلت و لم یتحاش لقول الاحنف. فرجع الاحنف فأتى علیا علیه السلام فقال یا أمیر المؤمنین أخرج و الله أبو موسى زبده سقائه فی أول مخضه لا ارانا إلا بعثنا رجلا لا ینکر خلعک. فقال على علیه السلام یا احنف إن الله غالب على أمره.

«بعث الصلتان اشعارا من الکوفه الى دومه الجندل»

قال نصر: و فشا أمر الاحنف و أبی موسى فی الناس- إلى أن قال-: و بعث الصلتان العبدى و هو بالکوفه بابیات إلى دومه الجندل.

لعمرک لا القى مدى الدهر خالعا علیا بقول الأشعرى و لا عمرو
فان یحکما بالحق نقبله منهما و الا اثرناها کراغیه البکر
و لسنا نقول الدهر ذاک الیهما و فی ذاک لو قلناه قاصمه الظهر
و لکن نقول الأمر بالحق کله‏ الیه و فی کفیه عاقبه الأمر
و ما الیوم إلا مثل أمس و اننا لفی رهق الضحضاح او لجه الأمر

فلما سمع الناس قول الصلتان شحذهم ذلک على أبی موسى و استبطأه القوم و ظنوا به الظنون و اطبق الرجلان بدومه الجندل لا یقولان شیئا.

«قصه سعد بن أبى وقاص و ابنه عمر»

قال نصر: و کان سعد بن أبی وقاص قد اعتزل علیا علیه السلام و معاویه فنزل على ماء لبنی سلیم بأرض البادیه یتشوف الأخبار و کان رجلا له بأس و رأى فی قریش و لم یکن له فی علی و لا معاویه هوى فأقبل راکب یوضع من بعید فاذا هو بابنه عمر ابن سعد فقال یا أبی التقى الناس بصفین فکان بینهم ما قد بلغک حتى تفانوا ثم حکموا الحکمین عبد الله بن قیس و عمرو بن العاص و قد حضر ناس من قریش عندهما و أنت من أصحاب رسول الله صلى الله علیه و آله و من أهل الشورى و من قال له رسول الله صلى الله علیه و آله: اتقوا دعواته و لم تدخل فی شی‏ء مما تکن هذه الامه فاحضر دومه الجندل فانک صاحبها غدا، فقال مهلا یا عمر إنی سمعت رسول الله صلى الله علیه و آله یقول یکون من بعدى فتنه خیر الناس فیها الخفى التقى، و هذا الأمر لم أشهد أوله و لن أشهد آخره و لو کنت غامسا یدی فی هذا الأمر غمستها مع علی. قد رأیت القوم حملونی على حد السیف فاخترته على النار فأقم عند أبیک لیلتک هذه، فراجعه عمر حتى طمع فی الشیخ فلما جنه اللیل رفع صوته لیسمع أبوه فقال:

دعوت أباک الیوم و الله للذى‏ دعانی الیه القوم و الأمر مقبل‏
فقلت لهم للموت أهون جرعه من النار فاستبقوا اخاکم او اقتلوا
فکفوا و قالوا ان سعد بن مالک‏ مزخرف جهل و المجهل أجهل‏
فلما رأیت الأمر قد جد جده‏ و کاشفنا یوم أغر مخجل‏
هربت بدینی و الحوادث جمه و فی الأرض أمن واسع و معول‏
فقلت معاذ الله من شر فتنه لها آخر لا یستقال و أول‏
و لو کنت یوما لا محاله وافدا تبعت علیا و الهوى حیث یجعل‏
و لکننی زاولت نفسا شحیحه على دینها تأبی علی و تبخل‏
فاما ابن هند فالتراب بوجهه‏ و ان هواى عن هواه لأمیل‏
فیا عمر ارجع بالنصیحه اننی‏ سأصبر هذا العام و الصبر أجمل‏

فارتحل عمر و قد استبان له أمر أبیه.

أقول: عمر بن سعد هذا هو الذی اطاع أهل الشقاق و النفاق و حمله الاوزار المستوجبین النار و توازر على الحسین بن علی علیهما السلام فی کربلاء و قد أخبر بذلک أمیر المؤمنین علی علیه السلام کما ورد فی غیر واحد من الاخبار.

ففی الارشاد للمفید و الاحتجاج للطبرسى رضوان الله علیهما عن زکریا بن یحیى القطان عن فضل بن زبیر عن أبی الحکم قال سمعت مشیختنا و علماءنا یقولون خطب علی ابن أبی طالب علیه السلام فقال فی خطبه: سلونی قبل أن تفقدونی فو الله لا تسألونی عن فئه تضل مأئه و تهدى مأئه إلا نبأتکم بناعقها و سایقها إلى یوم القیامه فقام الیه رجل فقال أخبرنی کم فی رأسی و لحیتی من طاقه شعر فقال أمیر المؤمنین علیه السلام و الله لقد حدثنی خلیلی رسول الله صلى الله علیه و آله بما سئلت عنه و أن علی کل طاقه شعر من رأسک ملکا یلعنک و على کل طاقه شعر من لحیتک شیطانا یستفزک و أن فی بیتک لسخلا یقتل ابن رسول الله صلى الله علیه و آله و آیه ذلک مصداق ما أخبرتک به و لولا أن الذى سئلت عنه یعسر برهانه لاخبرتک به، و لکن آیه ذلک ما نبأت به من لعنتک و سخلک الملعون.

ثم قالا: و کان ابنه فی ذلک الوقت صبیا صغیرا یحبو فلما کان من أمر الحسین علیه السلام ما کان تولی قتله و کان الأمر کما قال أمیر المؤمنین علیه السلام.

ذلک الرجل السائل هو سعد بن أبی وقاص و ذلک السخل هو ابنه عمر کما صرح بهما فی کثیر من الأخبار.

«ارسال معاویه المغیره بن شعبه الى دومه الجندل»

قال نصر: و قد کانت الاخبار أبطأت على معاویه فبعث إلى رجال من قریش‏ من الذین کرهوا ان یعینوه فی حربه ان الحرب قد وضعت اوزارها و التقى هذان الرجلان بدومه الجندل فاقدموا علی فأتاه عبد الله بن الزبیر و عبد الله بن عمر و أبو الجهم بن حذیفه و عبد الرحمن بن الاسود بن یغوث الزهرى و عبد الله بن صفوان الجمحى و رجال من قریش و أتاه المغیره بن شعبه و کان مقیما بالطائف لم یشهد صفین فقال: یا مغیره ما ترى؟ قال: یا معاویه لو وسعنى أن أنصرک لنصرتک و لکن علی أن آتیک بأمر الرجلین فرکب حتى اتى دومه الجندل فدخل على أبی موسى کانه زائر له. فقال یا با موسى ما تقول فیمن اعتزل هذا الأمر و کره الدماء؟ قال اولئک خیار الناس خفت ظهورهم من دمائهم و خمصت بطونهم من أموالهم.

ثم أتى عمرا فقال: یا با عبد الله ما تقول فیمن اعتزل هذا الأمر و کره هذه الدماء؟ قال اولئک شر الناس لم یعرفوا حقا و لم ینکروا باطلا، فرجع المغیره إلى معاویه فقال له: قد ذقت الرجلین أما عبد الله بن قیس فخالع صاحبه و جاعلها الرجل لم یشهد هذا الأمر و هواه فی عبد الله بن عمر، و أما عمرو فهو صاحبک الذی تعرف و قد ظن الناس انه یرومها لنفسه و انه لا یرى انک احق بهذا منه.

«ابتداء المکالمه و المشاجره بین ابى موسى و عمرو بن العاص»

قال نصر: أقبل أبو موسى إلى عمرو فقال یا عمرو هل لک فی أمر هو للامه صلاح و لصلحاء الناس رضا، نولى هذا الامر عبد الله بن عمر بن الخطاب الذى لم یدخل فی شی‏ء من هذه الفتنه و لا هذه الفرقه؟ و عبد الله بن عمرو بن العاص و عبد الله بن الزبیر قریبان یسمعان هذا الکلام، فقال عمرو: فأین أنت عن معاویه؟ فأبی علیه أبو موسى و شهدهم عبد الله بن هشام و عبد الرحمن بن یغوث و أبو الجهم بن حذیفه العدوى و المغیره بن شعبه. فقال عمرو: أ لست تعلم أن عثمان قتل مظلوما؟ قال: بلى. قال:اشهدوا فما یمنعک یا با موسى من معاویه ولی عثمان و بیته فی قریش ما قد علمت فان خشیت أن یقول الناس ولی معاویه و لیست له سابقه فان لک بذلک حجه تقول انی وجدته ولی عثمان الخلیفه المظلوم الطالب بدمه الحسن السیاسه الحسن التدبیرو هو أخو ام حبیبه ام المؤمنین زوج النبی صلى الله علیه و آله و قد صحبه و هو أحد الصحابه ثم عرض له بالسلطان فقال ان هو ولى الأمر أکرمک کرامه لم یکرمک أحد قط.

فقال أبو موسى: اتق الله یا عمرو أما ذکرک شرف معاویه فان هذا الأمر لیس على الشرف یولاه أهله و لو کان على الشرف کان أحق الناس بهذا الأمر أبرهه بن الصباح، إنما هو لأهل الدین و الفضل، مع انی لو کنت أعطیه أفضل قریش شرفا اعطیته علی بن أبی طالب، و أما قولک ان معاویه ولی عثمان فوله هذا الأمر فانی لم أکن اولیه معاویه و ادع المهاجرین الأولین، و أما تعریضک بالسلطان فو الله لو خرج لی من سلطانه ما ولیته و لا کنت لأرتشی فی الله و لکنک إن شئت أحیینا سنه عمر بن الخطاب و فی روایه اخرى: انه قال: و الله إن استطعت لأحیین اسم عمر ابن الخطاب.

فقال عمرو بن العاص: إن کنت ترید أن تبایع ابن عمر فما یمنعک من ابنی و أنت تعرف فضله و صلاحه؟ قال: ان ابنک رجل صدق و لکنک قد غمسته فی هذه الفتنه.

قال أبو موسى لعمرو: ان شئت ولینا هذا الأمر الطیب بن الطیب عبد الله بن عمر، فقال عمرو: إن هذا الامر لا یصلح له إلا رجل ضرس یأکل و یطعم و ان عبد الله لیس هناک و کان فی أبی موسى غفله. فقال ابن الزبیر لابن عمر: اذهب إلى عمرو بن العاص فارشه. فقال عبد الله بن عمر: لا و الله ما ارشو علیها ابدا ما عشت و لکنه قال له ویلک یا ابن العاص ان العرب قد اسندت الیک أمرها بعد «ما ظ» تقارعت بالسیوف و تشاجرت بالرماح فلا تردهم فی فتنه و اتق الله.

«ما أوصى به أمیر المؤمنین على (ع) الى عمرو بن العاص»

نصر قال عمر عن أبی زهیر العبسى عن النضر بن صالح قال کنت مع شریح ابن هانی فی غزوه سجستان فحدثنی ان علیا علیه السلام اوصاه بکلمات إلى عمرو بن العاص قال له قل لعمرو إن أنت لقیته إن علیا یقول لک:إن أفضل الخلق عند الله من کان العمل بالحق أحب الیه و ان نقصه، و إن أبعد الخلق من الله من کان العمل بالباطل أحب الیه و ان زاده، و الله یا عمرو إنک لتعلم أین موضع الحق فلم تتجاهل أبأن اوتیت طمعا یسیرا؟ فکنت لله و لاولیائه عدوا فکان و الله ما اوتیت قد زال عنک فلا تکن للخائنین خصیما و لا للظالمین ظهیرا أما انی أعلم ان یومک الذی أنت فیه نادم هو یوم وفاتک و سوف تتمنی أنک لم تظهر لمسلم عداوه و لم تأخذ على حکم رشوه.

قال شریح: فابلغته ذلک فتعمر وجه عمرو و قال و متى کنت أقبل مشوره على او انیب إلى أمره او اعتد برأیه فقلت و ما یمنعک یا ابن النابغه ان تقبل من مولاک و سید المسلمین بعد نبیهم صلى الله علیه و آله مشورته لقد کان من هو خیر منک أبو بکر و عمر یستشیر انه و یعملان برأیه، فقال إن مثلى لا یکلم إلا مثلک فقلت بأى أبویک ترغب عن کلامى بأبیک الوسیط أم بامک النابغه؟ فقام من مکانه و قمت.

«روغان عمرو بن العاص و مکره فى خلع أمیر المؤمنین على (ع) و نصب معاویه و اغترار أبى موسى»

قال نصر: قال عمر بن سعد قال حدثنی أبو خباب الکلبی إن عمرا و أبا موسى حیث التقیا بدومه الجندل أخذ عمرو یقدم عبد الله بن قیس فی الکلام و یقول انک قد صحبت رسول الله صلى الله علیه و آله قبلی و أنت أکبر منی فتکلم ثم أتکلم و کان عمرو قد أعد أبا موسى یقدمه فی کل شی‏ء و انما اغتره بذلک لیقدمه فیبد أ بخلع علی علیه السلام فنظرا فی أمرهما و ما اجتمعا علیه فاراده عمرو على معاویه فأبى و اراده على ابنه فابى، و اراده أبو موسى على عبد الله بن عمر فأبى علیه عمرو، قال فاخبرنی ما رأیک یا با موسى؟

قال رأیى أن اخلع هذین الرجلین علیا و معاویه ثم نجعل هذا الامر شورى بین المسلمین یختارونه لانفسهم من شاءوا و من أحبوا، فقال له عمرو: الرأى ما رأیت، و قال عمرو یا با موسى انه لیس أهل العراق باوثق بک من أهل الشام لغضبک لعثمان و بغضک للفرقه و قد عرفت حال معاویه فی قریش و شرفه فى عبد مناف و هو ابن هند و ابن أبى سفیان فما ترى؟ قال أرى خیرا أما ثقه أهل الشام بی فکیف یکون ذلک‏

و قد سرت الیهم مع على و أما غضبى لعثمان فلو شهدته لنصرته و أما بغضى للفتن فقبح الله الفتن و أما معاویه فلیس باشرف من على و باعده أبو موسى فرجع عمرو مغموما فخرج عمرو و معه ابن عم له غلام شاب و هو یقول:

یا عمرو انک للامور مجرب‏ فارفق و لا تقذف برأیک أجمع‏
و استبق منه ما استطعت فانه‏ لا خیر فى رأى إذا لم ینفع‏
و اخلع معاویه بن حرب خدعه یخلع علیا ساعه و تصنع‏
و اجعله قبلک ثم قل من بعده‏ اذهب فمالک فى ابن هند مطمع‏
تلک الخدیعه ان اردت خداعه‏ و الراقصات إلى منى خذ أودع‏

فافترصها عمرو و قال یا با موسى ما رأیک؟ قال رایى أن أخلع هذین الرجلین ثم یختار الناس لأنفسهم من أحبوا فأقبلا إلى الناس و هم مجتمعون، فتکلم أبو موسى فحمد الله و اثنى علیه فقال: إن رأیى و رأى عمرو قد اتفق على امر نرجو ان یصلح الله به أمر هذه الامه قال عمرو صدق، ثم قال یابا موسى فتکلم فتقدم أبو موسى لیتکلم فدعاه ابن عباس فقال ویحک و الله انى لاظنه قد خدعک ان کنتما قد اتفقتما على امر فقدمه قبلک فیتکلم بذلک الامر قبلک ثم تکلم أنت بعده فان عمرا رجل غدار و لا آمن أن یکون قد أعطاک الرضا فیما بینک و بینه فاذا قمت به فى الناس خالفک و کان أبو موسى رجلا مغفلا فقال: إنا قد اتفقنا فتقدم أبو موسى فحمد الله و اثنى علیه ثم قال:

یا أیها الناس انا قد نظرنا فى أمر هذه الامه فلم نر شیئا هو اصلح لأمر هؤلاء و ألم لشعثها ان لا امورها «کذا» و قد اجمع رأیى و رأى صاحبى عمرو على خلع على و معاویه و نستقبل هذا الامر فیکون شورى بین المسلمین فیولون امورهم من أحبوا و انى قد خلعت علیا و معاویه فاستقبلوا أمرکم و ولوا من رأیتم لها أهلا ثم تنحى فقعد.

و قام عمرو بن العاص مقامه فحمد الله و أثنى علیه ثم قال إن هذا قال قد سمعتم و خلع صاحبه و أنا أخلع صاحبه کما خلعه و اثبت صاحبى معاویه فانه ولى عثمان‏ و الطالب بدمه و أحق الناس بمقامه فقال له أبو موسى مالک لا وفقک الله قد غدرت و فجرت و إنما مثلک مثل الکلب ان تحمل علیه یلهث أو تترکه یلهث إلى آخر الایه فقال له عمرو انما مثلک مثل الحمار یحمل أسفارا إلى آخر الایه، و حمل شریح بن هانى على عمرو فقنعه بالسوط و حمل على شریح ابن لعمرو فقربه بالسوط و قام الناس فحجزوا بینهم فکان شریح یقول بعد ذلک ما ندمت على شی‏ء ندامتى ان لا ضربته بالسیف بدل السوط اتى الدهر بما أتى به، و التمس أصحاب على أبا موسى فرکب ناقته فلحق بمکه فکان ابن عباس یقول: قبح الله أبا موسى حذرته و أمرته بالرأى فما عقل و کان أبو موسى یقول قد حذرنى ابن عباس غدره الفاسق و لکن اطمأننت إلیه و ظننت انه لن یؤثر شیئا على نصیحه الامه، ثم انصرف عمرو و أهل الشام إلى معاویه فسلموا علیه بالخلافه و رجع ابن عباس و شریح بن هانى إلى علی علیه السلام، و قال أصحاب على علیه السلام و انا الیوم لعلى علیه السلام ما کنا علیه أمس.

و فى الامامه و السیاسه للدینوری بعد نقل طائفه مما قال عمرو لأبى موسى قال عمرو له: فهل لک ان تخلعهما جمیعا و تجعل الامر لعبد الله بن عمر، فقد صحب رسول الله صلى الله علیه و آله و لم یبسط فى هذه الحرب یدا و لا لسانا و قد علمت من هو مع فضله و زهده و ورعه و علمه؟

فقال أبو موسى: جزاک الله بنصیحتک خیرا و کان أبو موسى لا یعدل بعبد الله بن عمر أحدا لمکانه من رسول الله صلى الله علیه و آله و مکانه من أبیه لفضل عبد الله فى نفسه و افترقا على هذا و اجتمع رأیهما على ذلک.

ثم إن عمرا غدا على أبى موسى بالغد و جماعه الشهود فقال یا أبا موسى ناشدتک الله تعالى من أحق بهذا الامر من أوفى أو من غدر؟ قال أبو موسى: من أوفى قال عمرو: یا أبا موسى نشدتک الله تعالى ما تقول فى عثمان؟ قال أبو موسى: قتل مظلوما، قال عمرو: فما الحکم فیمن قتل؟ قال أبو موسى: یقتل بکتاب الله تعالى قال فمن یقتله؟ قال: أولیاء عثمان، قال فان الله یقول فى کتابه العزیز و من قتل مظلوما فقد جعلنا لولیه سلطانا قال فهل تعلم أن معاویه من أولیاء عثمان؟ قال:نعم قال عمرو للقوم: اشهدوا قال أبو موسى للقوم: اشهدوا على ما یقول عمرو.

ثم قال أبو موسى لعمرو: ثم یا عمرو فقل و صرح بما اجتمع علیه رأیى و رأیک و ما اتفقنا علیه فقال عمرو: سبحان الله أقوم قبلک و قد قدمک الله قبلی فی الایمان و الهجره و أنت وافد أهل الیمن إلى رسول الله و وافد رسول الله إلیهم و بک هداهم الله و عرفهم شرائع دینه و سنه نبیه و صاحب مغانم أبی بکر و عمر و لکن قم أنت فقل ثم أقول فأقول فقام أبو موسى فحمد الله و أثنى علیه ثم قال ایها الناس ان خیر الناس للناس خیرهم لنفسه و انی لا أهلک دینی بصلاح غیرى و ان هذه الفتنه قد أکلت العرب و انى رأیت و عمرا أن نخلع علیا و معاویه و نجعلهما لعبد الله بن عمر فانه لم یبسط فی هذه الحرب یدا و لا لسانا.

ثم قام عمرو فقال أیها الناس هذا أبو موسى شیخ المسلمین و حکم أهل العراق و من لا یبیع الدین بالدنیا و قد خلع علیا و اثبت معاویه فقال أبو موسى مالک؟ علیک لعنه الله ما أنت إلا کمثل الکلب تلهث، فقال عمرو لکنک مثل الحمار یحمل اسفارا، و اختلط الناس فقالوا و الله لو اجتمعنا على هذا ما حولتمانا عما نحن علیه و ما صلحکما بلازمنا و إنا الیوم على ما کنا علیه أمس و لقد کنا ننظر إلى هذا قبل أن یقع و ما أمات قولکما حقا و لا احیى باطلا.

ثم تشاتم أبو موسى و عمرو ثم انصرف عمرو إلى معاویه و لحق أبو موسى بمکه و انصرف القوم إلى علی فقال عدی: اما و الله یا أمیر المؤمنین لقد قدمت القرآن و أخرت الرجال و جعلت الحکم لله فقال علی أما انی قد أخبرتکم أن هذا یکون بالأمس و جهدت أن تبعثوا غیر أبی موسى فأبیتم على و لا سبیل إلى حرب القوم حتى تنقضى المده.

ثم إن قضیه أبی موسى و عمرو فی ذلک نقلت بوجوه اخرى أیضا منها ما فی مروج الذهب للمسعودی- إلى أن قال:- فقام أبو موسى فحمد الله و أثنى علیه و صلى على نبیه صلى الله علیه و سلم ثم قال أیها الناس انا قد نظرنا فی أمرنا فرأینا أقرب ما یحضرنا من الامن و الصلاح و لم الشعث و حقن الدماء و جمع الالفه خلعنا علیا و معاویه و قد خلعت علیا کما خلعت عمامتى هذه و أهوى إلى عمامته فخلعها و استخلفا رجلا قد صحب رسول الله صلى الله علیه و سلم بنفسه و صحب أبوه النبی فبرز فی سابقته و هو عبد الله بن عمر، و اطراه و رغب الناس فیه و نزل، فقام عمرو فحمد الله و اثنى علیه و صلى على رسول الله صلى الله علیه و آله ثم قال: أیها الناس ان أبا موسى عبد الله بن قیس خلع علیا و اخرجه من هذا الامر الذى یطلب و هو أعلم به ألا و إنی خلعت علیا معه و اثبت معاویه علی و علیکم و أن أبا موسى قد کتب فی الصحیفه ان عثمان قد قتل مظلوما شهیدا و ان لولیه أن یطلب بدمه حیث کان و قد صحب معاویه رسول الله صلى الله علیه و آله بنفسه و صحب أبوه النبی صلى الله علیه و آله و اطراه و رغب الناس فیه و قال هو الخلیفه علینا و له طاعتنا و بیعتنا على الطلب بدم عثمان، فقال أبو موسى کذب عمرو لم نستخلف معاویه و لکنا خلعنا معاویه و علیا معا فقال عمرو: بل کذب عبد الله بن قیس قد خلع علیا و لم یخلع معاویه.

و منها ما أتى به المیبدی فی شرح الدیوان المنسوب إلى أمیر المؤمنین علی علیه السلام عند قوله:

لقد عجزت عجز من لا یقتدر سوف اکیس بعدها و أستمر
أرفع من ذیلی ما کان یجر قد یجمع الامر الشتیت المنتشر

فقام أبو موسى و قال و قد خلعت علیا کما خلعت خاتمی هذا من یدی ثم قام عمرو و قد خلع خاتمه من یده قبل فقال أیها الناس انی اثبت معاویه علی و علیکم کما وضعت خاتمی هذا فی یدی ثم تشاتم أبو موسى و عمرو و لحق أبو موسى بمکه و لم یعد إلى الکوفه و قد کانت خطته و أهله و ولده بها و آلى أن لا ینظر إلى وجه علی علیه السلام ما بقی.

قال نصر: فتشاتم عمرو و أبو موسى من لیلته فاذا ابن عم لابی موسى یقول:

أبا موسى بلیت فکنت شیخا قریب القعر مدهوش الجنان‏
رمى عمرو صفاتک یا ابن قیس‏ بأمر لا تنوء به الیدان‏
و قد کنا نحمجم عن ظنون‏ فصرحت الظنون عن العیان‏
فعض الکف من ندم و ما ذا یرد علیک عضک بالبنان‏

و شمت أهل الشام بأهل العراق و قال أبو موسى انما کان غدرا من عمرو.

قال نصر: و کان علی علیه السلام إذا صلى الغداه و المغرب و فرغ من الصلاه یقول اللهم العن معاویه و عمرا و أبا موسى و حبیب بن مسلمه و الضحاک بن قیس و الولید ابن عقبه و عبد الرحمن بن خالد بن الولید فبلغ ذلک معاویه فکان إذا قنت لعن علیا و ابن عباس و قیس بن سعد و الحسن و الحسین، و فی نقل آخر لما اقنت علی علیه السلام على خمسه و لعنهم و هم معاویه و عمرو بن العاص و ابو الاعور السلمى و حبیب بن مسلمه و بسر بن ارطاه، اقنت معاویه على خمسه و هم علی و الحسن و الحسین و عبد الله بن العباس و الاشتر و لعنهم.

أقول: بسر بن ارطاه هو الذی بعثه معاویه إلى الیمن فی جیش کثیف و أمره أن یقتل کل من کان فی طاعه علی علیه السلام فقتل خلقا کثیرا و قتل فیمن قتل ابنی عبد الله بن العباس بن عبد المطلب و کانا غلامین صغیرین، و فعل بسر فی الحجاز و الیمن بأمر معاویه ما فعل، و بسر هذا تفوه به أمیر المؤمنین علی علیه السلام فی الخطبه الخامسه و العشرین حیث قال علیه السلام: انبئت بسرا قد اطلع الیمن، إلى آخرها.

و دعا أمیر المؤمنین علی علیه السلام على بسر هذا فقال علیه السلام: اللهم ان بسرا باع دینه بالدنیا و انتهک محارمک و کانت طاعه مخلوق فاجر آثر عنده مما عندک فلا تمته حتى تسلبه عقله و لا توجب له رحمتک و لا ساعه من نهار اللهم العن بسرا و عمرا و معاویه و لیحل علیهم غضبک و لتنزل بهم نقمتک و لیصبهم بأسک و زجرک الذی لا ترده عن القوم المجرمین.

فلم یلبث بسر بعد ذلک إلا یسیرا حتى وسوس و ذهب عقله فکان یهدى بالسیف و یقول اعطونی سیفا أقتل به لا یزال یردد ذلک حتى اتخذ له سیف من خشب و کانوا یدنون منه المرفقه فلا یزال یضربها حتى یغشى علیه فلبث کذلک إلى أن مات، رواه أبو الحسن المدائنی کما فی الجزء الثانی من شرح الشارح المعتزلی.

و قریب من ذلک رواه أبو جعفر الطبری فی تاریخه و غیره من نقله الأخبار و الاثار عن حسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام من انه بعث عمر بن سعد عمرو بن الحجاج‏ على خمسمائه فارس فنزلوا على الشریعه و حالوا بین حسین و أصحابه و بین الماء أن یسقوا منه قطره و ذلک قبل قتل الحسین بثلاث قال و نازله عبد الله بن أبی حصین الأزدی و عداده فی بجیله فقال یا حسین ألا تنظر إلى الماء کأنه کبد السماء و الله لا تذوق منه قطره حتى تموت عطشا فقال حسین علیه السلام اللهم اقتله عطشا و لا تغفر له أبدا، قال قال حمید بن مسلم و الله لعدته بعد ذلک فی مرضه فو الله الذی لا إله إلا هو لقد رأیته یشرب حتى بغر ثم یقى‏ء ثم یعود فیشرب حتى یبغر فما یروى فما زال ذلک دأبه حتى لفظ غصته یعنى نفسه.

و روى أیضا فی تاریخه: أن رجلا من بنی تمیم یقال له عبد الله بن حوزه جاء حتى وقف أمام الحسین علیه السلام فقال یا حسین یا حسین فقال حسین علیه السلام ما تشاء؟ قال ابشر بالنار قال کلا إنی أقدم على رب رحیم و شفیع و مطاع من هذا؟ قال له أصحابه هذا ابن حوزه قال رب حزه إلى النار قال فاضطرب به فرسه فی جدول فوقع فیه و تعلقت رجله بالرکاب و وقع رأسه فی الأرض و نفر الفرس فأخذه یمر به فیضرب برأسه کل حجر و کل شجره حتى مات.

و روى أیضا فی تاریخه: و مکث الحسین طویلا من النهار کلما انتهى إلیه رجلا من کنده یقال له مالک بن النسیر من بنى بداء أتاه فضربه على رأسه بالسیف و علیه برنس له فقطع البرنس و اصاب السیف رأسه فادمى رأسه فامتلأ البرنس دما فقال له الحسین علیه السلام لا أکلت بها و لا شربت و حشرک الله مع الظالمین- إلى أن قال- فذکر أصحاب الکندى انه لم یزل فقیرا بشر حتى مات.

و نظائر هذه مما صدر من حجج الله و رسله سیما من خاتم النبیین و آله الطاهرین من خوارق العادت کثیره جدا نقلت فی کتب الفریقین بعضها بلغ إلى حد التواتر و بعضها إلى حد الشهره.

و لیعلم أن أهل الله لو تفوهوا بالدعاء لقوم أو علیهم لأثر ذلک عاجلا لأنهم بلغوا فی اتصافهم بالصفات الملکوتیه و تخلقهم بالاخلاق الالهیه و تقربهم إلى المبادی العالیه سیما إلى مبدء المبادى و عله العلل الله عز و جل إلى مرتبه منیعه و درجه رفیعه حیث لا فرق بینهم و بین حبیبهم فی صدور کثیر من الافعال عنهم کما ورد فی الحدیث القدسی: عبدى أطعنى حتى أجعلک مثلى، و فی الحدیث النبوى العبودیه جوهره کنهها الربوبیه، و تأثیر القوى النفسانیه یصیر إلى حد معجب لمن کان بمعزل عن العلم بأسرار النفس و نعم ما قال العارف السعدى:

حکایت کنند از بزرگان دین‏ حقیقت شناسان عین الیقین‏
که صاحبدلى بر پلنگى نشست‏ همى راند هموار و مارى بدست‏
یکى گفتش اى مرد راه خداى‏ بدین ره که رفتى مرا ره نماى‏
چه کردى که درنده رام تو شد نگین سعادت بنام تو شد
بگفت ار پلنگم زبونست و مار و گر پیل و کرکس شگفتى مدار
تو هم گردن از حکم داور مپیچ‏ که گردن نپیچد ز حکم تو هیچ‏
چو حاکم بفرمان داور بود خدایش نگهبان و یاور بود
محالست چون دوست دارد ترا که در دست دشمن گذارد ترا
یکى دیدم از عرصه رود بار که پیش آمدم بر پلنگى سوار
چنان هول از این حال بر من نشست‏ که ترسیدنم پاى رفتن ببست‏
تبسم کنان دست بر لب گرفت‏ که سعدى مدار آنچه دیدى شگفت‏
ره اینست رو از حقیقت متاب‏ بنه گام و کامى که دارى بیاب‏

ثم ان ظهور الاثار الغریبه اثر تکوینی لهذه الجوهره النفیسه القدسیه فیعم الکل و کلما کانت اقوى کان فعلها أشد سیما إذا کان حجه الله على عباده من نبی أو وصی فانهم بسبب شده انسلاخهم عن النواسیت الانسانیه تدوم علیهم الاشراقات العلویه بسبب الاستضاءه بضوء القدس و الالف بسناء المجد فتطیعهم ماده الکائنات القابله للصور المفارقه باذن الله تعالى فیتأثر المواد عن أنفسهم کما یتأثر أبدانهم عنها فلهذا یکون دعاؤهم مسموعا فی العالم الاعلى و القضاء السابق و یتمکن فی انفسهم نور خلاق به یقدرون على الأشیاء التی یعجز عنها غیرهم قال عز من قائل فی الکتاب الذى لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه خطابا لعیسى بن مریم علیهما السلام «و إذ تخلق من الطین کهیئه الطیر باذنی فتنفخ فیها فتکون طیرا باذنی و تبرى‏ء الاکمه‏ و الأبرص باذنی و إذ تخرج الموتى باذنی».

و قال الشیخ الرئیس فی النمط العاشر من الاشارات: إذا بلغک أن عارفا أطاق بقوته فعلا أو تحریکا أو حرکه تخرج عن وسع مثله فلا تتلقه بکل ذلک الاستنکار فقد تجد إلى سببه سبیلا فی اعتبارک مذاهب الطبیعه.

و قال المحقق الطوسى فی شرحه: ثم لما کان فرح العارف ببهجه الحق اعظم من فرح غیره بغیرها و کانت الحاله التی یعرض له و تحرکه اغترارا بالحق أو حمیه الهیه أشد مما یکون لغیره کان اقتداره على حرکه لا یقدر غیره علیها أمرا ممکنا و من ذلک تبین معنى الکلام المنسوب إلى علی علیه الصلاه و السلام: و الله ما قلعت باب خیبر بقوه جسدانیه و لکن قلعته بقوه ربانیه.

و قال القوشجی فی شرح التجرید: و عجز عن اعادته سبعون رجلا من الأقویاء.

و ایضا قال الفاضل القوشجی فی شرح التجرید لمصنفه نصیر الدین الطوسی فی المقصد الخامس من کتابه فی الامامه عند قوله فی عد فضائل أمیر المؤمنین على علیه السلام و رفع الصخره العظیمه عن القلیب: روى انه لما توجه إلى صفین مع أصحابه اصابهم عطش عظیم فأمرهم أن یحفروا بقرب دیر فوجدوا صخره عظیمه عجزوا عن نقلها فنزل على علیه السلام فأقلعها و رمى بها مسافه بعیده فظهر قلیب فیه ماء فشربوا عنها ثم اعادها و لما رأى ذلک صاحب الدیر أسلم.

و قال العلامه الحلى فى شرحه المسمى بکشف المراد بعد قوله فنزل صاحب الدیر و اسلم: فسئل عنه ذلک فقال بنى هذا الدیر على قالع هذه الصخره و مضى من قبلى و لم یدرکوه.

و قال الشیخ المقتول فى التلویحات: قد یحرکون أجساما یعجز عن تحریکها النوع و نعلم اننا إذا کنا على طرب و هزه نعمل ما نتقاصر عن عشره حتى زالت عنا فما ظنک بنفس طربت باهتزاز علوى و استضاءت بنور ربها فحرکت ما عجز عنه النوع و قد اتصلت على الافق المبین بذى قوه عند ذى العرش مکین مطاع ثم امین.

ثم إن سفراء الله و حججه على خلقه لصفاء جوهر نفوسهم القدسیه و شده صقالتها و نورانیتها الموصل لها إلى المبادى العالیه و شده الالتصاق بها من غیر کسب و تعلم قدروا على الاطلاع على الامور الغائبه من غیر کسب و فکر.

قال الشیخ الرئیس فى النمط العاشر من الاشارات: إذا بلغک أن عارفا حدث عن غیب فأصاب متقدما ببشرى أو نذیر فصدق و لا یتعسرن علیک الایمان به فان لذلک فى مذاهب الطبیعه اسبابا معلومه.

و ما یناسب المقام من الحدیث عن غیب عن أمیر المؤمنین و رئیس الموحدین و قدوه العارفین على بن أبی طالب علیه السلام ما أتى به نصر بن المزاحم المنقرى فى کتاب صفین قال: حدثنى مصعب بن سلم قال أبو حیان التمیمى عن أبى عبیده عن هرثمه بن سلیم قال: غزونا مع على بن أبی طالب غزوه صفین فلما نزلنا بکربلا صلى بنا صلاه فلما سلم رفع إلیه من تربتها فشمها ثم قال و اهالک أیتها الرتبه لیحشرن منک قوم یدخلون الجنه بغیر حساب فلما رجع هرثمه من غزوته إلى امرأته و هى جرداء بنت سمیر و کانت شیعه لعلی فقال لها زوجها هرثمه الا اعجبک من صدیقک أبى الحسن لما نزلنا بکربلا رفع إلیه من تربتها فشمها و قال و اهالک یا تربه لیحشرن منک قوم یدخلون الجنه بغیر حساب و ما علمه بالغیب فقالت له دعنا منک أیها الرجل فان أمیر المؤمنین علیه السلام لم یقل الاحقا، فلما بعث عبید الله بن زیاد البعث الذى بعثه إلى الحسین بن علی و أصحابه قال کنت فیهم فی الخیل التی بعث إلیهم فلما انتهیت إلى القوم و حسین و أصحابه عرفت المنزل الذى نزل بنا علی علیه السلام فیه و البقعه التی رفع إلیه من ترابها و القول الذى قاله فکرهت مسیرى فأقبلت على فرسى حتى وقفت على الحسین فسلمت علیه و حدثته بالذى سمعت من أبیه فی هذا المنزل فقال الحسین علیه السلام معنا أنت أو علینا؟ فقلت یا ابن رسول الله لا معک و لا علیک ترکت أهلی و ولدى أخاف علیهم من ابن زیاد فقال الحسین علیه السلام فول هربا حتى لا ترى لنا مقتلا و الذى نفس حسین بیده لا یرى مقتلنا الیوم رجل و لا یغیثنا إلا أدخله الله النار قال: فأقبلت فی الارض هاربا حتى خفى على مقتله.

نصر عن مصعب بن سلام قال حدثنا الاجلح بن عبد الله الکندى عن أبی جحیفه قال جاء عروه البارقی إلى سعید بن وهب فسأله و أنا اسمع فقال حدیث حدثنیه عن علی بن أبی طالب قال نعم بعثنی مخنف بن سلیم إلى على فأتیته بکربلاء فوجدته یشیر بیده و یقول ههنا فقال له رجل و ما ذلک یا أمیر المؤمنین قال ثقل لان محمد ینزل ههنا (کذا) فویل لهم منکم و ویل لکم منهم فقال له الرجل ما معنى هذا الکلام یا أمیر المؤمنین؟ قال ویل لهم منکم تقتلونهم و ویل لکم منهم یدخلکم الله بقتلهم إلى النار.

ثم قال و قد روى هذا الکلام على وجه آخر انه علیه السلام قال فویل لکم علیهم قال الرجل أما ویل لنا منهم فقد عرفت و ویل لنا علیهم ما هو؟ قال ترونهم یقتلون و لا تستطیعون نصرهم.

نصر عن سعید بن حکیم العبسى عن الحسن بن کثیر عن أبیه أن علیا أتى کربلا فوقف بها فقیل یا أمیر المؤمنین هذه کربلا قال ذات کرب و بلاء ثم أومأ بیده إلى مکان فقال:ههنا موضع رحالهم و مناخ رکابهم، و أوما بیده إلى موضع آخر فقال ههنا مهراق دمائهم.

و کذا ذکره المفید فی الارشاد و قال: و من اخباره علیه السلام عن الغیب ما رواه عثمان ابن عیسى العامرى عن جابر بن الحر عن جویریه بن مسهر الفهدى قال لما توجهنا مع أمیر المؤمنین علیه السلام إلى صفین فبلغنا طفوف کربلاء وقف ناحیه من المعسکر ثم نظر یمینا و شمالا و استعبر ثم قال: هذا و الله مباح رکابهم و موضع منیتهم فقیل له یا أمیر المؤمنین ما هذا الموضع؟ فقال هذا کربلاء یقتل فیه قوم یدخلون الجنه بغیر حساب ثم سار و کان الناس لا یعرفون تأویل ما قال حتى کان من امر الحسین بن على علیهما السلام و أصحابه بالطف ما کان فعرف حینئذ من سمع کلامه مصداق الخبر فیما أنبأهم به.

و الأحادیث فى اخبارهم عن الغیب مستفیضه بل بلغ کثیر منها إلى حد التواتر و من ذلک اخبار رسول الله صلى الله علیه و آله عن قتل عمار رضوان الله علیه و نظائره کثیره جدا و ان وفقنا الله تعالى لنورد البحث عن ذلک مفصلا فى المقام المناسب له، فلنعدالان إلى ما کنا فیه.

و فى شرح الشارح المعتزلی: ذکر أبو أحمد العسکرى فی کتاب الامالى ان سعد بن أبى وقاص دخل على معاویه عام الجماعه فلم یسلم علیه بامره المؤمنین فقال له معاویه لو شئت أن تقول فی سلامک غیر هذا لقلت، فقال سعد نحن المؤمنون و لم نؤمرک کانک قد بهجت بما أنت فیه یا معاویه و الله ما یسرنی ما أنت فیه و انى هرقت محجمه دم، قال لکنی و ابن عمک علیا یا ابا إسحاق قد هرقنا أکثر من محجمه و محجمتین هلم فاجلس معى على السریر فجلس معه فذکر له معاویه اعتزاله الحرب یعاتبه فقال سعد انما کان مثلى و مثل الناس کقوم اصابتهم ظلمه فقال واحد منهم لبعیره اخ فاناخ حتى أضاء له الطریق فقال معاویه و الله یا أبا إسحاق ما فى کتاب الله اخ و انما فیه «و ان طائفتان من المؤمنین اقتتلوا فاصلحوا بینهما فان بغت إحداهما على الاخرى فقاتلوا التی تبغى حتى یفى‏ء إلى أمر الله» فو الله ما قاتلت الباغیه و لا المبغى علیها فافحمه. قال: و زاد ابن دیزیل فى هذا الخبر زیاده ذکرها فى کتاب صفین قال فقال سعد أ تأمرنی أن اقاتل رجلا قال له رسول الله صلى الله علیه و آله أنت منى بمنزله هارون من موسى إلا أنه لا نبى بعدى؟ فقال معاویه من سمع هذا معک؟ قال فلان و فلان و ام سلمه فقال معاویه لو کنت سمعت هذا لما قاتلته.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی

 

بازدیدها: ۱۰