خانه / 180-200 خطبه شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی / نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۱۹۶ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۱۹۶ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۱۹۷ صبحی صالح

۱۹۷- و من کلام له ( علیه‏ السلام  ) ینبه فیه على فضیلته لقبول قوله و أمره و نهیه‏

وَ لَقَدْ عَلِمَ الْمُسْتَحْفَظُونَ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ ( صلى‏ الله‏ علیه‏ وآله  )أَنِّی لَمْ أَرُدَّ عَلَى اللَّهِ وَ لَا عَلَى رَسُولِهِ سَاعَهً قَطُّ وَ لَقَدْ وَاسَیْتُهُ بِنَفْسِی فِی الْمَوَاطِنِ الَّتِی تَنْکُصُ فِیهَا الْأَبْطَالُ وَ تَتَأَخَّرُ فِیهَا الْأَقْدَامُ نَجْدَهً أَکْرَمَنِی اللَّهُ بِهَا

وَ لَقَدْ قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى‏ الله‏ علیه‏ وآله  )وَ إِنَّ رَأْسَهُ لَعَلَى صَدْرِی وَ لَقَدْ سَالَتْ نَفْسُهُ فِی کَفِّی فَأَمْرَرْتُهَا عَلَى وَجْهِی وَ لَقَدْ وُلِّیتُ غُسْلَهُ (صلى‏ الله‏ علیه‏ وآله )وَ الْمَلَائِکَهُ أَعْوَانِی

فَضَجَّتِ الدَّارُ وَ الْأَفْنِیَهُ مَلَأٌ یَهْبِطُ وَ مَلَأٌ یَعْرُجُ وَ مَا فَارَقَتْ سَمْعِی هَیْنَمَهٌ مِنْهُمْ یُصَلُّونَ عَلَیْهِ حَتَّى وَارَیْنَاهُ فِی ضَرِیحِهِ فَمَنْ ذَا أَحَقُّ بِهِ مِنِّی حَیّاً وَ مَیِّتاً

فَانْفُذُوا عَلَى بَصَائِرِکُمْ وَ لْتَصْدُقْ‏نِیَّاتُکُمْ فِی جِهَادِ عَدُوِّکُمْ فَوَالَّذِی لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ إِنِّی لَعَلَى جَادَّهِ الْحَقِّ وَ إِنَّهُمْ لَعَلَى مَزَلَّهِ الْبَاطِلِ أَقُولُ مَا تَسْمَعُونَ وَ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ لِی وَ لَکُمْ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۱۲  

و من خطبه له علیه السّلام و هى المأه و السادسه و التسعون من المختار فى باب الخطب

و لقد علم المستحفظون من أصحاب محمّد صلّى اللّه علیه و آله أنّی لم أردّ على اللّه و لا على رسوله ساعه قطّ، و لقد واسیته بنفسی فی المواطن الّتی تنکص فیها الأبطال، و تتأخّر فیها الأقدام، نجده أکرمنی اللّه بها، و لقد قبض رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و إنّ رأسه لعلى صدری، و لقد سالت نفسه فی کفّی، فأمررتها على وجهی، و لقد ولّیت غسله-  صلّى اللّه علیه و آله-  و الملائکه أعوانی، فضجّت الدّار و الأفنیه، ملاء یهبط، و ملاء یعرج، و ما فارقت سمعی هینمه منهم، یصلّون علیه حتّى و اریناه فی ضریحه، فمن ذا أحقّ به منّی حیّا و میّتا، فانفذواعلى بصائرکم، و لتصدق نیّاتکم فی جهاد عدوّکم، فو الّذی لا إله إلّا هو إنّی لعلى جادّه الحقّ، و إنّهم لعلى مزلّه الباطل، أقول ما تسمعون، و أستغفر اللّه لی و لکم.

اللغه

(المستحفظون) بصیغه المفعول من استحفظه الشی‏ء أى أودعه عنده و طلب منه أن یحفظه فهو مستحفظ و ذاک مستحفظ و (واسیته) من المواساه یقال واسیته و آسیته و بالهمزه أفصح و (نکص) عن الشی‏ء نکوصا من باب قعد أحجم عنه، و نکص على عقبیه رجع قال تعالى فَلَمَّا تَراءَتِ الْفِئَتانِ نَکَصَ عَلى‏ عَقِبَیْهِ».

و (النّجده) البأس و الشدّه و الشجاعه و (النفس) بسکون الفاء الدّم و بالتحریک واحد الأنفاس و (فناء) الدّار وزان کساء ما اتّسع أمامها أو ما امتدّ من جوانبها و الجمع أفنیه و فنى و (الضجیج) الصّیاح عند المکروه و الجزع و (الهینمه) بفتح الهاء الصّوت الخفىّ و قیل الکلام الخفىّ لا یفهم و (الضّریح) القبر أو الشقّ وسطه و الأول هو المراد هنا و (المزلّه) الموضع الذى تزلّ فیه قدم الانسان کالمزلفه

الاعراب

الواو فی قوله: و لقد فی المواضع الخمسه کلّها للقسم و المقسم به محذوف و اللّام جواب القسم، قوله: نجده، منصوب على المفعول له و العامل واسیته قال الشّارح المعتزلی: منصوب على المصدر و العامل محذوف و الأوّل أظهر.

و قوله: ملاء یهبط و ملاء یعرج، مرفوعان بالابتداء و لا یضرّ کونهما: نکرتین لتضمّن الفایده العظیمه، و جمله و ما فارقت، فی محلّ النصب على الحال من فاعل یهبط و یعرج، و جمله یصلّون استینافیّه بیانیّه و تحتمل الانتصاب محلّا على الحال‏ من هینمه أى ما فارقت سمعى هینمتهم حالکونهم یصلّون، و الأوّل أولى لاحتیاج الثّانی إلى نوع تکلّف و قوله: حیّا و میّتا، حالان من الضمیر المجرور فی به و الفاء فی قوله: فانفذوا، فصیحه

المعنى

اعلم أنّ هذه الخطبه الشریفه مسوقه لبیان جمله من مناقبه الجمیله و خصائصه المختصّه به المفید لمزید اختصاصه برسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و قربه منه استدلالا بذلک على أنّه أحقّ و أولى بالخلافه و القیام مقامه صلّى اللّه علیه و آله و أنّه على الحقّ و غیره على الباطل، و غرضه منه تنبیه المخاطبین على وجوب إطاعته فیما یأمرهم به من جهاد الأعداء المبطلین.

إذا عرفت ذلک فأقول: إنّه ذکر خمسا من فضایله و صدّر کلا بالقسم البارّ تأکیدا للغرض المسوق له الکلام و تنبیها على أنّ اتّصافه بها جمیعا حقّ لا یعتریه ریب و لا یدانیه شکّ.

اولها ما أشار إلیه بقوله (و لقد علم المستحفظون من أصحاب محمّد صلّى اللّه علیه و آله انّى لم أردّ على اللّه و لا على رسوله ساعه قطّ) المراد بالمستحفظون خیار الصحابه المطلعون على أسرار رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و سیرته و معجزاته و کراماته و عهوده و مواثیقه و الملاحم الواقعه فی زمانه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و نحو ذلک ممّا یتعلّق به صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، فی نفسه و فی أوصیائه و أتباعه من الأمور المعظمه الّتی یهتمّ بها فی الشریعه و لها مدخل فی قوام أرکان الدّین و إعلاء لواء الشرع المبین الذین کلّفوا بحفظ ذلک کلّه و امروا بأن یبلغوها و یؤدّوها فی مقام الضروره و الحاجه.

و إنّما خصّ علم ما ذکره بهؤلاء مع عدم اختصاصه بهم لأنّ هؤلاء بمقتضى تصلّبهم فی الدّین لا یکتمون الشهاده و لا یغیّرونها و لا یبدّلونها فی مقام الحاجه للأغراض الدّنیویّه الفاسده کما کتمها جمع منهم مثل زید بن أرقم و أنس بن مالک و نظرائهم.

کما روى فی البحار من الخصال و الأمالى عن جابر الجعفی عن جابر بن عبد اللّه الأنصارى قال: خطبنا علیّ بن أبی طالب علیه الصلاه و السلام فحمد اللّه و أثنى علیه ثمّ قال: أیّها الناس إنّ قدام منبرکم هذا أربعه رهط من أصحاب محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم منهم انس بن مالک و البراء بن عازب الأنصارى و الأشعث بن قیس الکندى و خالد بن یزید البجلى ثمّ أقبل بوجهه على أنس بن مالک فقال: یا أنس إن کنت سمعت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله یقول: من کنت مولاه فهذا علىّ مولاه ثمّ لم تشهد لی الیوم بالولایه فلا أماتک اللّه حتّى یبتلیک ببرص لا تغطیه العمامه و أمّا أنت یا أشعث فان کنت سمعت من رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و هو یقول: من کنت مولاه فهذا علىّ مولاه اللّهمّ وال من والاه و عاد من عاداه ثمّ لم تشهد لى الیوم بالولایه فلا أماتک اللّه حتّى یذهب بکر یمتیک.

و أمّا أنت یا خالد بن یزید إن کنت سمعت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یقول: من کنت مولاه فهذا علىّ مولاه اللّهمّ وال من والاه و عاد من عاداه ثمّ لم تشهد لى الیوم بالولایه فلا أماتک اللّه إلّا میته جاهلیّه.

و أمّا أنت یا براء بن عازب إن کنت سمعت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله یقول: من کنت مولاه فهذا علىّ مولاه اللّهمّ وال من والاه و عاد من عاداه ثمّ لم تشهد لى بالولایه فلا أماتک اللّه إلّا حیث هاجرت منه.

قال جابر بن عبد اللّه الأنصارى: و اللّه لقد رأیت أنس بن مالک قد ابتلى ببرص یغطیه بالعمامه فما یستتره.

و لقد رأیت الأشعث بن قیس و قد ذهبت کریمتاه و هو یقول: الحمد للّه الذى جعل دعاء أمیر المؤمنین علىّ بن أبی طالب علیه السّلام بالعمى فى الدّنیا و لم یدع علىّ بالعذاب فی الاخره فأعذّب.

و أمّا خالد بن یزید فانّه مات فأراد أهله أن یدفنوه و حفر له فی منزله فسمعت بذلک کنده فجاءت بالخیل و الابل فعقرتها على باب منزله فمات میته جاهلیه.

و أمّا البراء بن عازب فانّه ولّاه معاویه الیمن فمات بها و منها کان هاجر.

فقد ظهر بذلک أنّ المستحفظین هم المکلّفون بحفظ الامور المهمّه المعتدّ بها فی أمر الدین، و أنّ تخصیصهم بالعلم لعدم کتمانهم لما حملوه لو رجع الخاطئون الیهم.

و اما أنّه علیه السّلام ما ردّ على اللّه و رسوله أبدا فهو معلوم محقّق لا خفاء فیه بل من ضروریّات المذهب لملکه العصمه المانعه من مخالفته للّه و لرسوله صلّى اللّه علیه و آله.

و قال الشّارح المعتزلی: و الظاهر أنّه یرمز فی قوله علیه السّلام: لم أردّ على اللّه و لا على رسوله ساعه قط، إلى أمور وقعت من غیره کما جرى یوم الحدیبیّه عند سطر کتاب الصّلح، فانّ بعض الصحابه أنکر ذلک، و قال: یا رسول اللّه أ لسنا المسلمین قال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: بلى قال: أ و لیسوا الکافرین قال: بلى، قال: فکیف نعطی الدّنیه من دنیانا و اللّه لو أجد أعوانا لم أعط الدّنیه أبدا، فقال أبو بکر لهذا القائل: ویحک الزم غرزه«» فو اللّه إنّه لرسول اللّه و إنّ اللّه لا یضیعه، ثمّ قال له: أ قال لک أنّه سیدخلها هذا العام قال: لا، قال: فسیدخلها، فلمّا فتح النّبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم مکّه و أخذ مفاتیح الکعبه دعاه فقال: هذا الّذى وعدتم به.

قال الشّارح: و اعلم أنّ هذا الخبر صحیح لا ریب فیه، و النّاس کلّهم رووه و لیس عندى بقبیح و لا بمستهجر أن یکون سؤال هذا الشخص رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم عما سأله عنه على سبیل الاسترشاد و التماسا لطمأنینه النّفس. فقد قال اللّه تعالى لخلیله إبراهیم وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتى‏ قالَ.

و قد کانت الصحابه یراجع رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فی الامور و تسأله عمّا یثبتهم علیها و تقول له أ هذا منک أم من اللّه.

و أمّا قول أبی بکر له: الزم غرزه فو اللّه انّه لرسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله، فانّما هو تاکید و تثبیت على عقیدته الّتی فی قلبه، و لا یدلّ ذلک على الشّک فقد قال اللّه تعالى لنبیّه صلّى اللّه علیه و آله «وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناکَ لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلًا» و کلّ أحد لا یستغنى عن زیاده الیقین و الطمأنینه.

قال: و قد کانت وقعت من هذا القائل أمور دون هذا القصه، کقوله: دعنى أضرب عنق أبی سفیان، و قوله: دعنى أضرب عنق عبد اللّه ابن أبیّ، و قوله: دعنى أضرب عنق حاطب بن أبی بلتعه، و نهی النّبی صلّى اللّه علیه و آله و سلّم عن التّسرع إلى ذلک و جذبه ثوب رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله حین قام على جنازه ابن سلول یصلّى و قوله: تستغفر لرأس المنافقین.

و لیس فی ذلک جمیعه ما یدلّ على وقوع القبیح منه و إنّما کان الرّجل مطبوعا على الشدّه و الشّراسه و الخشونه و کان یقول ما یقول على مقتضى السجیّه الّتی طبع علیها، و على أیّ حال کان فلقد نال الاسلام بولایته و خلافته خیرا کثیرا، انتهى.

أقول: مراد الشارح بهذا الرّجل الذى حکى عنه هذه الأباطیل هو عمر بن الخطاب، و إنّما ترک التّصریح باسمه ملاحظه لجانبه، و لقد عکس فی شرح قوله علیه السّلام: فصیّرها فی حوزه خشناء، من الخطبه الثالثه و قال هناک: قال عمر للنّبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم لم تقل لنا ستدخلونها فى ألفاظ نکره حکایتها حتّى شکاه النبی صلّى اللّه علیه و آله و سلّم إلى أبى بکر و حتى قال له أبو بکر: الزم بغرزه فو اللّه إنه لرسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله، انتهى.

فصرّح باسمه و طوى عن تحصیل مقاله و فضول کلامه استکراها و استهجانا لما صدر منه من الرّدّ و المخالفه و إساءه الأدب على رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و استحیاء منه علیه السّلام.

و لکن غیر خفىّ على المنصف البعید عن العصبیّه و الهوى أنّ شناعه ما صدر من هذا الرّجل لا یمکن أن یتدارک بالستر و الکتمان و الابهام عن اسمه تاره و الاجمال عن هذیانه اخرى، و نعم ما قیل:

و لن یصلح العطار ما أفسد الدّهر

فلقد صدر منه من القول الشنیع القبیح ما هو أشدّ و أعظم من ذلک، و هو ما قاله لرسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله فى مرضه الذى مات فیه لما قال صلّى اللّه علیه و آله: ائتونى بکتف و دواه اکتب لکم کتابا لا تضلّوا بعده أبدا، فقال عمر: إنّ الرّجل لیهجر.

و فى البحار من المجلّد الثانی من صحیح مسلم فقال: إنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله یهجر.

و أما ما اعتذر به الشارح عن مثالبه بأنه لیس بقبیح أن یکون سؤال هذا الرّجل على سبیل الاسترشاد و التماسا لطمأنینه النفس.

ففیه أنه لو کان غرضه الاسترشاد دون الاعتراض لا کتفى بما سمعه من النبىّ صلّى اللّه علیه و آله له و أمسک عن فضول کلامه و لم یغضبه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم حتى یشکو إلى أبى بکر، فعلم بذلک أنه أراد التعریض و الاعتراض کما علم عدم جواز قیاس سؤاله بسؤال الخلیل علیه السّلام الذى کان غرضه منه الطمأنینه کما صرّح به بقوله: بلى و لکن لیطمئنّ قلبى، و ستعرف مزید توضیحه بما نحکیه من البحار فى التنبیه الاتى.

و أما سؤال سایر الصّحابه عنه صلّى اللّه علیه و آله فی الامور و قولهم له: أ هذا من اللّه أو منک.

ففیه أنّ سؤالهم ذلک أیضا کان ناشیا عن جهالتهم، لأنّهم لو کانوا معتقدین بما أنزل اللّه فی حقّه من قوله: و ما ینطق عن الهوى إن هو إلّا وحى یوحى، و مذعنین بأنّ جمیع ما یقوله و یفعله بوحى من اللّه سبحانه و اذن منه عزّ و جلّ، لم یکن لهم حاجه إلى السّؤال، و لسلّموا فی جمیع أفعاله و أقواله تسلیما.

و أما التّمثیل على نفى الشّکّ عن عمر بقوله تعالى وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناکَ لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلًا.

ففیه أنّ النّبی صلّى اللّه علیه و آله قد قامت الأدلّه القاطعه من العقل و النقل على عصمته و على رسوخه فی الدّین، و الایه و إن کان الخطاب فیها ظاهرا متوجها إلى النّبی صلّى اللّه علیه و آله و سلّم إلّا أنّ المراد بها امّته من قبیل ایّاک أعنى و اسمعى یا جاره.

و على إبقائه على ظاهره فالمراد بتثبیته صلّى اللّه علیه و آله، هو تثبیته بالنّبوه و العصمه و الألطاف الخفیّه الالهیّه، لما قد دللنا على أنه کان معصوما، و أمّا عمر فأىّ دلیل على أنّه لم یکن شاکا فی الدّین حتّى یقال إنّ قول أبی بکر له: فو اللّه إنه لرسول اللّه، لم یکن لأجل الشکّ بل لتثبیته على عقیدته، فافهم جیّدا.

و اما دنس جذبه بثوب رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله حین إرادته الصّلاه على ابن سلول فلا یطهره النّیل و لا الرّسّ.

إذ فیه من القباحه و المخالفه و الاعتراض و سوء الأدب و التّعریض ما لا مزید علیه.

مضافا إلى قوله: کیف تستغفر لرأس المنافقین أ کان رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و العیاذ باللّه جاهلا بتکلیفه الشّرعى فعلّمه عمر، و قد کان معالم الدّین منه ظهرت و أحکام الشّرع المبین منه اخذت، و هو صلّى اللّه علیه و آله و سلّم شارعها و صادعها.

و قیامه على جنازه ابن سلول و صلاته علیه إمّا من جهه أداء حقّ ولده و هو عبد اللّه بن عبد اللّه بن أبی سلول فلقد کان مؤمنا.

و إمّا من جهه أنّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم صلّى علیه لا ترحّما له بل دعا علیه بالنار و العذاب و لم یکن به بأس.

و أمّا استغفاره صلّى اللّه علیه و آله فلکونه صلّى اللّه علیه و آله، مخیّرا بین الاستغفار و عدم الاستغفار.

و یوضح ما ذکرته ما رواه فی الکافی عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن حماد بن عثمان عن الحلبی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لمّا مات عبد اللّه بن أبی سلول حضر النّبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم جنازته فقال عمر لرسول اللّه: یا رسول اللّه أ لم ینهک اللّه أن تقوم على قبره فسکت فقال: یا رسول اللّه أ لم ینهک اللّه أن تقوم على قبره فقال له: ویلک و ما یدریک ما قلت إنّى قلت: اللهمّ احش جوفه نارا و املاء قبره نارا و اصله نارا، قال أبو عبد اللّه صلوات اللّه علیه: فأبدى من رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ما کان یکره.

و فى الصافى من تفسیر علیّ بن إبراهیم فی قوله تعالى اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّهً فَلَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ انّها نزلت لمّا رجع رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله إلى المدینه و مرض عبد اللّه بن أبی و کان ابنه عبد اللّه مؤمنا فجاء إلى النّبیّ صلّى اللّه علیه و آله و أبوه یجود بنفسه فقال: یا رسول اللّه بأبی أنت و امّی إن لم تأت أبی کان ذلک عارا علینا، فدخل علیه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و المنافقون عنده، فقال ابنه عبد اللّه بن عبد اللّه: یا رسول اللّه استغفر له، فاستغفر له، فقال عمر: أ لم ینهک یا رسول اللّه أن‏تصلّی علیهم أو تستغفر لهم فأعرض عنه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله، فأعاد علیه، فقال له: ویلک إنّى خیّرت إنّ اللّه یقول استغفر لهم أو لا تستغفر لهم، الایه.

فلمّا مات عبد اللّه جاء ابنه إلى رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله فقال: بأبی أنت و امّی یا رسول اللّه أ رأیت تحضر جنازته فحضر رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و قام على قبره فقال له عمر: یا رسول اللّه أ و لم ینهک اللّه أن تصلّى على أحد منهم مات أبدا و أن تقوم على قبره فقال له رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله: ویلک و هل تدرى ما قلت، إنّما قلت: اللهمّ احش قبره نارا و جوفه نارا و اصله النار، فبدا من رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ما لم یکن یحبّ.

و فى الصافى عن العیاشی عن الباقر علیه السّلام أنّ النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قال لابن عبد اللّه بن أبیّ اذا فرغت من أبیک فأعلمنى، و کان قد توفّى فأتاه فأعلمه فأخذ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم نعلیه للقیام فقال له عمر: أ لیس قد قال اللّه تعالى: و لا تصلّ على أحد منهم مات أبدا و لا تقم على قبره، فقال صلّى اللّه علیه و آله له: ویلک أو ویحک إنّما أقول: اللهمّ املاء قبره نارا و املاء جوفه نارا، و اصله یوم القیامه نارا و فى روایه اخرى أنّه أخذ بید ابنه فی الجنازه فمضى فتصدّى له عمر ثمّ قال: أما نهاک ربک عن هذا أن تصلّی على أحد منهم مات أبدا أو تقوم على قبره فلم یجبه، فلما کان قبل أن ینتهوا به إلى القبر أعاد عمر ما قاله أوّلا، فقال النبیّ صلّى اللّه علیه و آله لعمر عند ذلک: ما رأیتنا صلّینا له على جنازه و لا قمنا له على قبر.

ثمّ قال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ ابنه رجل من المؤمنین و کان یحقّ علینا أداء حقّه، فقال عمر: أعوذ باللّه من سخط اللّه و سخطک یا رسول اللّه.

قال فى الصّافی بعد ایراد هذه الرّوایات: أقول: و کان رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم حییا کریما کما قال اللّه عزّ و جلّ: فیستحیى منکم و اللّه لا یستحیى من الحقّ، فکان یکره أن یفتضح رجل من أصحابه ممّن یظهر الایمان، و کان یدعو على المنافق و یورّى أنّه یدعو له، و هذا معنى قوله صلّى اللّه علیه و آله لعمر: ما رأیتنا صلّینا له على جنازه و لا قمنا له على قبر، و کذا معنى قوله فی حدیث القمّی: خیّرت فاخترت، فورّى علیه السّلام باختیار الاستغفارو أمّا قوله صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فیه: فاستغفر له فلعلّه استغفر لابنه لمّا سأل لأبیه الاستغفار و کان یعلم أنه من أصحاب الجحیم، و یدلّ على ما قلنا قوله: فبدا من رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ما لم یکن یحبّ، انتهى.

فقد اتّضح بما ذکرنا کلّ الوضوح نکته قیام رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله على قبر ابن سلول و صلاته علیه، و علّه ما صدر منه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم من الاستغفار.

و مع الغضّ عن ذلک أیضا فهو صلّى اللّه علیه و آله أعلم بعلل ما یقول و یفعل، و بوجوه المصالح الکامنه فیما یأتی و یأمر به، فلا حقّ للجلف الجافى ابن حنتمه و أمثاله من الأوغاد الطعام أن یعترضوا على سیّد الأنام و رسول الملک العلّام علیه و آله آلاف التحیّه و الاکرام.

و أما ما اعتذر به الشارح المعتزلی أخیرا من أنّ الرّجل کان مطبوعا على الشدّه و الشراسه و الخشونه و کان یقول ما یقول على مقتضى سجیّته التی طبع علیها.

فقد تقدّم جوابه فی شرح الفصل الثانی من الخطبه الشقشقیه.

و محصّل ما قلناه هناک إنّ خشونه سجیّته و جفاوه طبیعته إن کانت بالغه إلى مرتبه لم یبق له معها اختیار فی الامساک عن فضول کلامه و سقطات لسانه و الکفّ عن هجره و هذیانه، فیتوجّه علیه أنّ من کان کذلک یعدّ فی زمره المجانین فکیف یصلح لامامه الأمه و خلافه النبوّه.

و إن لم تکن بالغه إلى تلک المرتبه فذلک الاعتذار لا یدفع عنه العار و الشنار کما لم یدفع عن ابلیس استحقاق النار و سخط الجبّار، و لم یرفع عنه لؤم الاستکبار حین استکبر بمقتضى الجبله الناریه و اعتذر به فی قوله: خلقتنی من نار و خلقته من طین، بل استحقّ اللّعنه و الابعاد إلى یوم الدّین و خلّد فی الجحیم أبد الابدین.

و أما قول الشارح و على أىّ حال کان فلقد نال الاسلام بولایته و خلافته خیرا کثیرا.

فیه أنه هب أنّ إنهاض الجیوش و بعث العساکر و فتح بعض البلاد کان فی زمان‏خلافته و بأمره، و لکن إذا کان أصل الخلافه باطله حسبما عرفته فی تضاعیف الشرح مرارا فأیّ ثمر اخرویّ له فی هذه الخیرات النائله منه إلى الاسلام على فرض تسلیمها لأنّه عزّ و جلّ إنّما یتقبّل من المتّقین، بل کلّ ما صدر منه فی أیّام ولایته و خلافته و مخالفته للّه و لرسوله کان علیه وزرا و وبالا دون أن یکون له ثوابا و نوالا

کمطعمه الرّمان ممّا زنت به
جرت مثلا للخائن المتصدّق‏

فقال لها أهل البصیره و التّقى‏
لک الویل لا تزنى و لا تتصدّق‏

بل لو قیست سیئه من سیئاته و هی غصب الخلافه من آل بیت الرّسول و إحراقه لباب ابنته البتول و ما کان بأمره من کسر ضلعها و سقوط جنینها، و ما نشأت من تلک الشجره الملعونه الخبیثه و ثمرته من أعظم الظّلم فی وقعه الطّف الّذی لا یتصوّر ظلم فوقه، إلى سیّئات جمیع الامّه لرجحت علیها فضلا عن سایر جرایمه و بدعاته و محدثاته التی بقیت على صفحات الأیام، و استمرّت إلى یوم القیامه و القیام، فلیحملنّ أوزارها کامله و من أوزار الّذین بها یعملون، و سیعلم الذین ظلمو آل محمّد حقّهم أىّ منقلب ینقلبون.

الثانیه ما أشار إلیه بقوله (و لقد واسیته فی المواطن الّتی تنکص) و ترجع (فیها الأبطال) و الأنجاد (و تتأخّر فیها الأقدام) من أجل (نجده) و شجاعه (أکرمنى اللّه بها) و جعلها مخصوصه بی و آثرنی بها على غیری.

قال الشّارح المعتزلی: و هذا یعنی المواساه ممّا اختصّ علیه السّلام بفضیلته غیر مدافع ثبت معه یوم احد و فرّ النّاس و ثبت معه یوم حنین و فرّ النّاس، و ثبت تحت رایته یوم خیبر حتّى فتحها و فرّ من کان بعث من قبله.

أقول: أوّل مواساته علیه و آله آلاف التحیّه و الثناء مبیته على فراش خاتم الأنبیاء حتى باهى اللّه به ملائکه السماء، فوهب نفسه للّه تعالى و بذلها لنبیّه المصطفى و بات على فراشه لینجو به من کید الأعداء، و یتمّ له بذلک السلامه و البقاء، و ینتظم له به الغرض فی الدّعاء إلى الحنیفیّه البیضاء، فکان ذلک سبب نجاه النبىّ صلّى اللّه علیه و آله و بقائه و حقن دمه حتى صدع بأمر ربّه.

و لولاه علیه السّلام لما تمّ لرسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم التبلیغ و الأداء و لا استدام له العمر و البقاء و لظفر به الحسده و الأعداء فلما أصبحوا و عرفوا تفرّقوا عنه و انصرفوا و قد ضلّت لهم الحیل و انقطع بهم الأمل و انتقض ما بنوه من التدبیر و خابت لهم الظنون.

و کان بذلک انتظام الایمان و إرغام الشیطان و خذلان أهل الکفر و العدوان، و هذه منقبه لم یشرکه علیه السّلام فیها أحد من أهل الاسلام و قد انزل فیه محکم التبیان و هو قول اللّه وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ وَ اللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ و أما مواساته له صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فی مواطن جهاده، و مواطن جدّه و اجتهاده، و مقامات جداله بالسنه الاسنه و جلاده، فهو فوق حدّ الاحصاء، متجاوز عن حدّ العدوّ الاستقصاء.

منها غزوه بدر التی هدّت قوى الشرک، و قذفت طواغیته فی قلیب الهلک، و دوّخت مرده الکفار، و سقتهم کاسات الدّمار و البوار، و نقلتهم من القلیب إلى النار.

فیومها الیوم الذى لم یأت الدّهر بمثله، و أفاض اللّه فیه من أحسن فضله، أنزل فیه الملائکه لتأیید رسوله تفضیلا له على جمیع رسله، و حباه من علوّ القدر ما لم ینله أحد من قبله، و أشرب صنادید قریش کاس أسره و قتله، و جبرئیل ینادى أقدم حیزوم لاظهار دینه على الدّین کلّه، و أمیر المؤمنین کان فارس تلک الملحمه فما تعدّ الأسد الغضاب بشسع نعله، و مسعّر تلک الحرب العوان ینصب على الأعداء انصباب السحاب و وبله، و نار سطوته و نجدته تتسعّر تسعر النار فی دقیق الغضا و جزله.

و قد عرفت فی شرح الفصل الثامن من الخطبه المأه و الحادیه و التسعین أنّ نصف القتلی فی تلک الوقعه و کانوا سبعین رجلا کان قتیله باشر بنفسه قتله من دون شرکه غیره له.

و منها غزوه أحد قال فی کشف الغمّه فی حدیث عمران بن حصین قال: لمّا تفرّق النّاس عن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم جاء علیّ علیه السّلام متقلّدا بسیفه حتّى‏قام بین یدیه فرفع رأسه إلیه و قال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم له: ما لک لم تفرّ مع النّاس فقال: یا رسول اللّه أرجع کافرا بعد إسلامی فأشار إلى قوم انحدروا من الجبل، فحمل علیهم فهزمهم فجاء جبرئیل، و قال: یا رسول اللّه قد عجبت الملائکه من حسن مواساه علیّ لک بنفسه، فقال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: ما یمنعه من ذلک و هو منّی و أنا منه فقال جبرئیل: و أنا منکما.

و فیه عن زید بن وهب قال: قلت لابن مسعود: انهزم النّاس عن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم حتّى لم یبق معه إلّا علیّ علیه السّلام و أبو دجانه و سهل قال: انهزم النّاس إلّا علیّ وحده، و ثاب إلى رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله نفر کان أوّلهم عاصم بن ثابت و أبو دجانه و سهل بن حنیف، و لحقهم طلحه بن عبید اللّه، فقلت له: فأین کان أبو بکر و عمر قال: کانا فیمن تنحّى، فقلت: فأین کان عثمان قال: جاء بعد ثالثه من الوقعه فقال له رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله: لقد ذهبت فیها عریضه، قلت: فأین کنت قال: فیمن تنحّى، قلت: فمن حدّثک بهذا قال: عاصم بن ثابت و سهل بن حنیف، قلت: إنّ ثبوت علیّ فی ذلک المقام لعجب، قال: إن تعجب منه فقد تعجّبت منه الملائکه أما علمت أنّ جبرئیل قال فی ذلک الیوم و هو یعرج إلى السّماء: لا سیف إلّا ذو الفقار لا فتى إلّا علیّ، فقلنا: و من أین علم أنّ جبرئیل قال ذلک قال: سمع النّاس النّداء بذلک و أخبرهم به النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم.

قال کاشف الغمه: و روى عن عکرمه قال: سمعت علیّا یقول: لمّا انهزم النّاس عن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یوم احد لحقنى من الجزع علیه ما لم أملک نفسی و کنت أضرب بسیفی بین یدیه فرجعت أطلبه فلم أره فقلت. ما کان رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم لیفرّ و ما رأیته فی القتلی و أظنّه رفع من بیننا إلى السّماء، فکسرت جفن سیفی و قلت: لاقاتلنّ به حتّى اقتل، و حملت على القوم فأفرجوا فاذا أنا برسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و قد وقع مغشیّا علیه، فنظر إلىّ و قال: ما فعل النّاس یا علیّ قلت: کفروا یا رسول اللّه و ولّوا الدّبر و أسلموک، فنظر إلى کتیبه قد أقبلت فقال: ردّهم عنّی، فحملت‏علیهم أضربهم یمینا و شمالا حتّى فرّوا فقال صلّى اللّه علیه و آله: أما تسمع مدیحک فی السّماء إنّ ملکا اسمه رضوان ینادى: لا سیف إلّا ذو الفقار و لا فتى إلّا علیّ، فبکیت سرورا و حمدت اللّه على نعمته.

قال: و قد ذکر أهل السّیر قتلى احد من المشرکین و کان جمهورهم قتلی أمیر المؤمنین علیه السّلام و انصرف المشرکون إلى مکّه و انصرف النبیّ صلّى اللّه علیه و آله إلى المدینه فاستقبلته فاطمه و معها إناء فیه ماء فغسل به وجهه، و لحقه أمیر المؤمنین علیه السّلام، و قد خضب الدّم یده إلى کتفه و معه ذو الفقار، فناوله فاطمه و قال: خذى هذا السّیف فقد صدقنى الیوم و قال علیه السّلام:

أفاطم هاک السّیف غیر ذمیم
فلست برعدید و لا بملیم‏

«» أمیطى دماء الکفر عنه فانّه‏
سقا آل عبد الدّار کاس حمیم‏

لعمرى لقد أعذرت فی نصر أحمد
و طاعه ربّ بالعباد علیم‏

و قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله: خذیه یا فاطمه فقد أدّى بعلک ما علیه، و قد قتل اللّه صنادید قریش بیده.

و منها غزوه الأحزاب المعروفه بغزاه خندق قال المفید فی الارشاد: و قد روى قیس بن الرّبیع قال: حدّثنا أبو هارون العبدى عن ربیعه السّعدى قال: أتیت حذیفه بن الیمان فقلت یا أبا عبد اللّه إنّا لنتحدّث عن علیّ علیه السّلام و مناقبه فیقول لنا أهل البصره: إنّکم لتفرطون فی على علیه السّلام، فهل أنت تحدّثنى بحدیث فیه قال حذیفه: یا ربیعه و ما تسألنى عن علىّ فو الذى نفسى بیده لو وضع جمیع أعمال أصحاب محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فی کفّه المیزان منذ بعث اللّه محمّدا إلى یوم الناس هذا، و وضع عمل علىّ علیه السّلام فی الکفّه الأخرى لرجح عمل علىّ علیه السّلام على جمیع أعمالهم، فقال ربیعه: هذا الذى لا یقام و لا یقعد، فقال حذیفه: یا لکع و کیف لا یحمل و أین کان أبو بکر و عمر و حذیفه و جمیع أصحاب محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یوم عمرو بن عبدود و قد دعا إلى المبارزه فأحجم الناس کلّهم ما خلاعلیّا علیه السّلام، فانّه برز إلیه و قتله اللّه على یده، و الذى نفس حذیفه بیده لعمله ذلک الیوم أعظم أجرا من عمل أصحاب محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم إلى یوم القیامه قال فی کشف الغمّه: رأیت فی بعض الکتب أنّ النبیّ صلّى اللّه علیه و آله قال حین بارز علىّ عمرو بن عبدود: خرج الاسلام کلّه إلى الشرک کلّه.

قال: و روى أنّ عبد اللّه بن مسعود کان یقرأ: و کفى اللّه المؤمنین القتال بعلىّ و کان اللّه قویّا عزیزا.

قال: و فی قتل عمرو یقول حسان بن ثابت:

أمسى الفتى عمرو بن عبد یبتغى
بجنوب یثرب غاره لم تنظر

فلقد وجدت سیوفنا مشهوره
و لقد وجدت جیادنا لم تقصر

و لقد رأیت غداه بدر عصبه
ضربوک ضربا غیر ضرب المحشر

أصبحت لا تدعى لیوم عظیمه
یا عمرو أو لجسیم أمر منکر

قال: و لمّا بلغ شعر حسان بنى عامر أجابه فتى منهم فقال یردّ علیه فخره:

کذبتم و بیت اللّه لا تقتلوننا
و لکن بسیف الهاشمیّین فافخروا

بسیف ابن عبد اللّه أحمد فی الوغا
بکفّ علىّ نلتم ذاک فاقصروا

فلم تقتلوا عمرو بن ودّ و لا ابنه
و لکنه الکفّ الجسور الغضنفر

علىّ الذى فی الفخر طال بناؤه‏
فلا تکثروا الدّعوى علینا فتحقروا

ببدر خرجتم للبراز فردّکم
شیوخ قریش جهره و تأخّروا

فلما أتاهم حمزه و عبیده
و جاء علىّ بالمهنّد یخطر

فقالوا نعم أکفاء صدق و أقبلوا
إلیهم سراعا إذ بغوا و تجبّروا

فجال علىّ جوله هاشمیّه
فدمّر هم لما عتوا و تکبّروا

فلیس لکم فخر علینا بغیرنا
و لیس لکم فخر یعدّ و یذکر

و منها غزوه وادى الرّمل و تسمى غزوه ذات السلسله.

و قد کان الفتح فیها لأمیر المؤمنین علیه السّلام خاصه بعد أن کان فیها من غیره من الافساد ما کان، و فیها نزل على النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم سوره و العادیات فتضمّنت ذکر مافعله أمیر المؤمنین فیها.

قال المفید: روى عن امّ سلمه قالت: کان نبیّ اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قائلا فی بیتى إذ انتبه فزعا من منامه فقلت له: اللّه جارک قال: صدقت و اللّه جارى لکن هذا جبرئیل یخبرنی أنّ علینا قادم، ثمّ خرج إلى الناس فأمرهم أن یستقبلوا علیا علیه السّلام فقام المسلمون له صفّین مع رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، فلما بصر النبىّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ترجّل عن فرسه و أهوى إلى قدمیه یقبلهما، فقال له علیه السّلام: ارکب فانّ اللّه تعالى و رسوله عنک راضیان فبکى أمیر المؤمنین علیه السّلام فرحا و انصرف إلى منزله، و تسلّم المسلمون الغنایم «إلى أن قال» ثمّ قال صلّى اللّه علیه و آله له: یا على لو لا أننى أشفق أن تقول فیک طوایف من امتى ما قالت النصارى فى عیسى بن مریم لقلت فیک الیوم مقالا لا تمرّ بملاء منهم إلّا أخذوا التراب من تحت قدمیک.

و منها غزوه الحدیبیّه.

و فیها أقبل سهیل بن عمرو إلى النبىّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فقال له یا محمّد إنّ أرقاءنا لحقوا بک فارددهم علینا، فغضب رسول اللّه حتّى تبیّن الغضب فى وجهه ثمّ قال: لتنتهنّ یا معاشر قریش أو لیبعثنّ اللّه علیکم رجلا امتحن اللّه قلبه بالایمان یضرب رقابکم على الدین، فقال بعض من حضر: یا رسول اللّه أبو بکر ذلک الرّجل قال: لا، قال: فعمر، قال: لا، و لکنه خاصف النعل فى الحجره، فتبادر الناس إلى الحجره ینظرون من الرّجل فاذا هو أمیر المؤمنین علىّ بن أبى طالب علیه السّلام رواه المفید فى الارشاد، و رواه فى کشف الغمه و صحیح الترمذى نحوه.

و منها غزوه خیبر قال المفید: ثمّ تلت الحدیبیّه خیبر و کان الفتح فیها لأمیر المؤمنین علیه السّلام بلا ارتیاب فظهر من فضله فى هذه الغزاه ما أجمع علیه نقله الرّواه و تفرّد فیها مناقب لم یشرکه فیها أحد من الناس.

و قال کاشف الغمه: قال ابن طلحه: و تلخیص المقصد فیها على ما ذکره أبو محمّد عبد الملک بن هشام فى کتاب السیره النبویّه یرفعه بسنده عن ابن الأکوع قال:

بعث النبىّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أبا بکر برایته و کانت بیضاء إلى بعض حصون خیبر فقاتل ثمّ رجع و لم یکن فتح و قد جهد، ثمّ بعث عمر بن الخطاب فکان کذلک، فقال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: لاعطینّ الرایه غدا رجلا یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله یفتح اللّه على یدیه لیس بفرّار، قال سلمه: فدعا علیّا و هو أرمد فتفل فی عینیه ثم قال: خذ هذه الرّایه فامض بها حتّى یفتح اللّه علیک، فخرج یهرول و أنا خلفه نتبع أثره حتى رکز رایته فی رضم«» من حجاره تحت الحصن، فاطلع علیه یهودىّ من الحصن فقال: من أنت قال: أنا علىّ بن أبی طالب فقال الیهودى: علوتم حصننا و ما انزل على موسى أو کما قال، فما رجع حتّى فتح اللّه على یدیه.

و منها فتح مکّه.

قال المفید ره: و فیما ذکرناه من أعمال أمیر المؤمنین علیه السّلام، فی قتل من قتل من أعداء اللّه بمکه و إخافه من أخاف و معونه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم على تطهیر المسجد من الأصنام و شدّه بأسه فی اللّه و قطع الأرحام فی طاعه اللّه عزّ و جلّ أوّل دلیل على تخصیصه من الفضل بما لم یکن لأحد منهم سهم فیه حسبما قدمناه.

و منها غزوه حنین.

فاستظهر فیها رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله بکثره الجمع، فخرج رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و معه عشره آلاف من المسلمین فظنّ أکثرهم أنهم لن یغلبوا لما شاهدوا من کثره جمعهم و عددهم و عدّتهم و أعجب أبا بکر الکثره یومئذ فقال لن نغلب الیوم من قلّه فکان الأمر بخلاف ما ظنّوه و عانهم«» أبو بکر.

فلمّا التقوا لم یلبثوا و انهزموا بأجمعهم فلم یبق مع النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم إلّا تسعه من بنی هاشم و عاشرهم أیمن بن امّ ایمن، و قتل رحمه اللّه و ثبت التّسعه الهاشمیّون رئیسهم أمیر المؤمنین علیه السّلام و رجعوا بعد ذلک و تلاحقوا و کانت الکرّه لهم على المشرکین فأنزل اللّه فی إعجاب أبی بکر بالکثره وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ‏ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً وَ ضاقَتْ عَلَیْکُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ. ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلى‏ رَسُولِهِ وَ عَلَى الْمُؤْمِنِینَ یرید علیّا علیه السّلام و من ثبت معه من بنی هاشم.

قال کاشف الغمّه بعد شرح هذه الغزوه: فانظر إلى مفاخر أمیر المؤمنین علیه السّلام فی هذه الغزاه و مناقبه، و جل بفکرک فی بدایع فضله و عجایبه، و احکم فیها برأى صحیح الرّاى صایبه، و أعجب من ثباته حین فرّ الشّجاع على أعقابه، و لم ینظر فی الأمر و عواقبه، و اعلم أنّه علیه السّلام أحقّ بالصّحبه حین لم یر مفارقه صاحبه، و تیقّن أنّه إذا حمّ الحمام لم ینتفع المرء بغیر أهله و أقاربه، فاذا صحّ ذلک عندک بدلایله و بیّناته، و عرفته بشواهده و علاماته، فاقطع أنّ ثبات من ثبت من نتایج ثباته، و أنّهم کانوا أتباعا له فی حروبه و مقاماته، و أنّ رجوع من رجع من هزیمته فانّما کان عند ما بان لهم من النّصر و أماراته.

قال الشارح الفقیر: هذا قلیل من کثیر و یسیر من جم غفیر من مناقبه و مفاخره و مجاهداته و مواساته لرسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أوردته باقتضاء المقام و شرحا لمعنى قوله علیه السّلام: و لقد واسیته فی المواطن الّتی تنکص فیها الأبطال و تتأخر فیها الأقدام و کم له علیه السّلام من الاثار و المناقب و الأخبار الّتی لا تستر، و المفاخر و الفضائل و المجاهدات المثبته فی کتب التواریخ و السّیر، و کم له من المزایا و الخلال و البلاء المذکور فی النّزال، و لا صدرت منه علیه السّلام، هذه الأفعال إلّا عن نجده و شجاعه تذلّ لها الأبطال، و تقلّ لدیها الأهوال، و لا تقوم بوصفها الأقلام و الأقوال، و لا یحتاج فی اثباتها إلى تجشّم الاستدلال، و على الجمله و التفصیل فمقام بأسه و نجدته لا ینال و ما ذا بعد الحقّ إلّا الضّلال.

الثالثه ما أشار إلیه بقوله (و لقد قبض رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و انّ رأسه لعلى صدرى) قیل: لعلّه علیه السّلام أسنده صلّى اللّه علیه و آله و سلّم إلى صدره عند اشتداد مرضه، و قیل: انّه کان رأسه على رکبته فیکون رأسه صلّى اللّه علیه و آله، فی صدره عند اکبابه علیه، و الأول أظهر.

و یؤیده ما فی البحار عن أمالی الشّیخ عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: کنت‏عند رسول اللّه صلّى اللّه علیه و اله و سلّم فی مرضه الّذى قبض فیه و کان رأسه فی حجرى و العبّاس یذبّ عن وجه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله، فاغمى علیه اغماء ثمّ فتح عینه فقال: یا عبّاس یا عمّ رسول اللّه اقبل وصیّتى و اضمن دینى و عداتى، فقال العباس: یا رسول اللّه أنت أجود من الرّیح المرسله و لیس فی مالى وفاء لدینک و عداتک، فقال النّبی صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ذلک ثلاثا یعیده علیه و العبّاس فى کلّ ذلک یجیبه بما قال أوّل مرّه.

قال: فقال النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: لأقولنّها لمن یقبلها و لا یقول یا عبّاس مثل مقالتک، فقال: یا على اقبل وصیّتى و اضمن دینى و عداتى.

قال: فخنقتنى العبره و ارتج جسدى و نظرت إلى رأس رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یذهب و یجی‏ء فی حجرى فقطرت دموعى على وجهه و لم اقدر أن اجیبه، ثمّ ثنّى فقال: اقبل وصیّتى و اضمن دینى و عداتى قال: قلت: نعم بأبی و امّى قال: اجلسنى، فأجلسته فکان ظهره فی صدرى فقال: یا على أنت أخی فی الدّنیا و الاخره، و وصیّى و خلیفتى فی أهلی.

ثمّ قال صلّى اللّه علیه و آله: یا بلال هلمّ سیفى و درعى و بغلتى و سرجها و لجامها و منطقتی الّتی أشدّ بها على درعى، فجاء بلال بهذه الأشیاء فوقف بالبغله بین یدی رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فقال: یا على قم فاقبض، فقال: قمت و قام العبّاس فجلس مکانی فقمت فقبضت ذلک، فقال: انطلق به إلى منزلک، فانطلقت ثمّ جئت فقمت بین یدی رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قائما فنظر إلىّ ثمّ عمد إلى خاتمه فنزعه ثمّ دفعه إلىّ فقال: هاک یا علیّ هذا لک فى الدّنیا و الاخره و البیت غاصّ من بنی هاشم و المسلمین.

فقال: یا بنیّ هاشم یا معشر المسلمین لا تخالفوا علیّا فتضلّوا و لا تحسدوه فتکفروا، یا عبّاس قم من مکان علیّ علیه السّلام، فقال: تقیم الشیخ و تجلس الغلام فأعادها ثلاث مرّات فقام العبّاس فنهض مغضبا و جلست مکانى.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: یا عبّاس یا عمّ رسول اللّه لا اخرج من الدّنیا و أنا ساخط علیک فیدخلک سخطى علیک النّار فرجع و جلس.

و من الامالی أیضا عنه علیه السّلام فی حدیث قال:

فقال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یا علی أجلسنی، فأجلسته و أسندته إلى صدرى قال علیّ علیه السّلام: فلقد رأیت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم لیثقل ضعفا و هو یقول یسمع أهل البیت أعلاهم و أدناهم: إنّ أخی و وصیّی و وزیری و خلیفتی فی أهلی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، یقضی دینی و ینجز وعدی، یا بنی هاشم یا بنی عبد المطلب لا تبغضوا علیّا و لا تخالفوا عن أمره فتضلّوا، و لا تحسدوه و ترغبوا عنه فتکفروا، أضجعنى یا علی فأضجعته، الحدیث.

و فى البحار من الأمالی أیضا باسناده عن ابن أبی رافع عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قال: دخلت على نبیّ اللّه و هو مریض فاذا رأسه فی حجر رجل أحسن ما رأیت من الخلق و النّبی نائم، فلمّا دخلت علیه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، قال الرّجل: ادن إلى ابن عمّک فأنت أحقّ به منّى، فدنوت منهما فقام الرّجل و جلست مکانه و وضعت رأس النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فی حجرى کما کان فی حجر الرّجل، فمکث ساعه ثمّ إنّ النّبی صلّى اللّه علیه و آله استیقظ فقال: أین الرّجل الّذى کان رأسى فی حجره فقلت: لمّا دخلت علیک دعانى إلیک ثمّ قال: ادن إلى ابن عمّک فأنت أحقّ به منّى ثمّ قام فجلست مکانه، فقال النّبی صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: فهل تدرى من الرّجل قلت: لا بأبی و امّى، فقال النّبی صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: ذاک جبرئیل کان یحدّثنى حتّى خفّ عنّى وجعى و نمت و رأسى فی حجره.

و أما کیفیه وفاته صلوات اللّه و سلامه علیه و آله

ففى البحار من امالی الصّدوق باسناده عن ابن عبّاس قال: لمّا مرض رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و عنده أصحابه، قام إلیه عمّار بن یاسر فقال له: فداک أبی و امّی یا رسول اللّه فمن یغسلک منّا إذا کان ذلک منک قال: ذلک علیّ ابن أبی طالب لأنّه لا یهم بعضو من أعضائی إلّا أعانته الملائکه على ذلک.

فقال له: فداک أبی و امّی یا رسول اللّه فمن یصلّى علیک منّا إذا کان ذلک‏منک قال: منه رحمک اللّه.

ثمّ قال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السّلام: یا ابن أبی طالب إذا رأیت روحى قد فارقت جسدى فاغسلنى و انق غسلى و کفنى فی طمرىّ هذین أو فی بیاض مصر حبره و بردیمان، و لا تغال فی کفنى و احملونى حتّى تضعونى على شفیر قبرى، فأوّل من یصلّى علیّ الجبّار جلّ جلاله من فوق عرشه، ثمّ جبرئیل و میکائیل و إسرافیل فی جنود من الملائکه لا یحصى عددهم إلّا اللّه جلّ و عزّ ثمّ الحافّون بالعرش ثمّ سکّان أهل سماء فسماء ثمّ جلّ أهل بیتی و نسائی الأقربون فالأقربون یؤمون ایماء و یسلمون تسلیما لا یؤذونی بصوت نادبه «نائحه خ» و لا مرنّه ثمّ قال: یا بلال هلمّ علیّ بالناس، فاجتمع الناس فخرج رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله متعصّبا بعمامته متوکئا على قوسه حتّى صعد المنبر فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال: معاشر أصحابی أىّ نبیّ کنت لکم أ لم اجاهد بین أظهرکم أ لم تکسر رباعیّتی أ لم یعفر جبینی أ لم تسل الدّماء على حرّ وجهى حتّى کنفت«» لحیتى أ لم اکابد الشدّه و الجهد مع جهّال قومى أ لم أربط حجر المجاعه على بطنى قالوا: بلى یا رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و لقد کنت للّه صابرا، و عن منکر بلاء اللّه ناهیا، فجزاک اللّه عنّا أفضل الجزاء.

قال صلّى اللّه علیه و آله: و أنتم فجزاکم اللّه ثمّ قال: إنّ ربّی عزّ و جلّ حکم و اقسم أن لا یجوزه ظلم ظالم، فناشدتکم باللّه أىّ رجل منکم کانت له قبل محمّد مظلمه إلّا قام فلیقتصّ منه فالقصاص فی دار الدّنیا أحبّ إلىّ من القصاص فی دار الاخره على رءوس الملائکه و الأنبیاء.

فقام إلیه رجل من أقصى القوم یقال له: سواده بن قیس فقال له: فداک أبی و امّى یا رسول اللّه إنّک لمّا أقبلت من الطایف استقبلتک و أنت على ناقتک الغضباء و بیدک القضیب الممشوق، فرفعت القضیب و أنت ترید الرّاحله فأصاب بطنى فلا أدرى عمدا أو خطاء.

فقال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: معاذ اللّه أن أکون تعمّدت، ثمّ قال: یا بلال قم إلى منزل فاطمه فائتنى بالقضیب الممشوق.

فخرج بلال و هو ینادى فی سکک المدینه: معاشر الناس من ذا الذى یعطى القصاص من نفسه قبل یوم القیامه فهذا محمّد صلّى اللّه علیه و آله یعطى القصاص من نفسه قبل یوم القیامه.

و طرق بلال الباب على فاطمه علیها السّلام و هو یقول: یا فاطمه قومى فوالدک یرید القضیب الممشوق فأقبلت فاطمه علیها السّلام و هى تقول: یا بلال و ما یصنع والدى بالقضیب و لیس هذا یوم القضیب، فقال بلال: یا فاطمه أما علمت أنّ والدک قد صعد المنبر و هو یودّع أهل الدّین و الدّنیا، فصاحت فاطمه علیها السّلام و قالت: و اغماه لغمک یا أبتاه من للفقراء و المساکین و ابن السبیل یا حبیب اللّه و حبیب القلوب، ثمّ ناولت بلالا القضیب، فخرج حتّى ناوله رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: أین الشیخ فقال الشیخ: ها أنا ذا یا رسول اللّه بأبی أنت و امّى فقال: فاقتصّ منّى حتى ترضى، فقال الشیخ: فاکشف لى عن بطنک یا رسول اللّه، فکشف عن بطنه فقال الشیخ: بأبی أنت و امّى یا رسول اللّه أ تأذن لى أن أضع فمى على بطنک فأذن له فقال: أعوذ بموضع القصاص من بطن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم من النار.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، یا سواده بن قیس أ تعفو أم تقتصّ فقال: بل أعفو یا رسول اللّه، فقال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: اللهمّ اعف عن سواده بن قیس کما عفى عن محمّد نبیک.

ثمّ قام رسول اللّه فدخل بیت امّ سلمه و هو یقول، ربّ سلّم امه محمّد من النار و یسّر علیهم الحساب، فقالت امّ سلمه: یا رسول اللّه ما لی أراک مغموما متغیّر اللون فقال صلّى اللّه علیه و آله، نعیت إلى نفسى هذه الساعه فسلام لک فی الدّنیا فلا تسمعین بعد هذا الیوم صوت محمّد أبدا، فقالت أمّ سلمه: واحزناه حزنا لا تدرکه الندامه علیک یا محمّد ثمّ قال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: ادع لی حبیبه قلبی و قرّه عینی فاطمه، فجاءت فاطمه و هی تقول: نفسى لنفسک الفداء و وجهى لوجهک الوفاء یا أبتاه ألا تکلّمنى کلمه فانى أنظر إلیک و أراک مفارق الدّنیا و أرى عساکر الموت تغشاک شدیدا.

فقال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم لها: یا بنیه إنّى مفارقک فسلام علیک منّى، قالت: یا أبتاه فأین‏

الملتقى یوم القیامه قال صلّى اللّه علیه و آله: عند الحساب، قالت: فان لم ألقک عند الحساب قال: عند الشفاعه لامتى، قالت: فان لم ألقک عند الشفاعه لأمتک قال: عند الصراط جبرئیل عن یمینی و میکائیل عن یسارى و الملائکه خلفى و قدّامى ینادون ربّ سلم امه محمّد من النار و یسّر علیهم الحساب، قالت فاطمه: فأین والدتى خدیجه قال: فی قصر له أربعه أبواب إلى الجنه.

ثمّ اغمى على رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فدخل بلال و هو یقول: الصّلاه رحمک اللّه، فخرج رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و صلّى بالنّاس و خفّف الصّلاه.

ثمّ قال: ادعوا لى علیّ بن أبی طالب و اسامه بن زید، فجاءا فوضع صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یده على عاتق علیّ و الاخرى على اسامه ثمّ قال: انطلقا بی إلى فاطمه، فجاءا به حتى وضع رأسه فی حجرها فاذا الحسن و الحسین یبکیان و یصطرخان و هما یقولان: أنفسنا لنفسک الفداء و وجوهنا لوجهک الوقاء.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله: من هذان یا علیّ فقال علیه السّلام: ابناک الحسن و الحسین، فعانقهما و قبّلهما و کان الحسن علیه السّلام أشدّ بکاء فقال صلّى اللّه علیه و آله: کفّ یا حسن فقد شققت على رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم.

فنزل ملک الموت قال: السلام علیک یا رسول اللّه قال: و علیک السّلام یا ملک الموت لی إیاک حاجه، قال: و ما حاجتک یا نبیّ اللّه قال: حاجتی أن لا تقبض روحى حتى یجیئنی جبرئیل فتسلم علىّ و اسلم علیه.

فخرج ملک الموت و هو یقول: یا محمّداه، فاستقبله جبرئیل فى الهواء فقال: یا ملک الموت قبضت روح محمّد قال: لا یا جبرئیل سألنى أن لا أقبضه حتى یلقاک فتسلم علیه و یسلم علیک، فقال جبرئیل: یا ملک الموت أما ترى أبواب السماء مفتّحه لروح محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أما ترى الحور العین قد تزیّن لروح محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم.

ثم نزل جبرئیل فقال: السلام علیک یا أبا القاسم فقال: و علیک السلام یا جبرئیل ادن منى حبیبى جبرئیل، فدنا منه، فنزل ملک الموت فقال له جبرئیل: یا ملک الموت احفظ وصیه اللّه فی روح محمّد، و کان جبرئیل عن یمینه و میکائیل عن یساره و ملک الموت‏

 

منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۱۲   ، صفحه‏ى ۲۳۶

آخذ بروحه، فلما کشف الثوب عن وجه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله نظر إلى جبرئیل فقال له عند الشدائد تخذلنی، فقال: یا محمّد إنک میّت و انهم میّتون، کلّ نفس ذائقه الموت.

فروى عن ابن عباس أنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فى ذلک المرض کان یقول: ادعوا الى حبیبى فجعل یدعا له رجل بعد رجل فیعرض عنه فقیل لفاطمه علیها السّلام امضى إلى علىّ فما نرى رسول اللّه یرید غیر علیّ، فبعث فاطمه إلى علىّ علیه السّلام فلما دخل فتح رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم عینیه و تهلّل وجهه ثم قال: إلیّ یا علی إلیّ یا علی فما زال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یدنیه حتى أخذه بیده و أجلسه عند رأسه ثمّ اغمى علیه فجاء الحسن و الحسین علیهما السّلام یصیحان و یبکیان حتى وقعا على رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، فأراد علىّ أن ینحیهما عنه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فأفاق رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله ثمّ قال یا على دعنى أشمّهما و یشمّانى و أتزوّد منهما و یتزوّدان منّی أما أنهما سیظلمان بعدی و یقتلان ظلما فلعنه اللّه على من یظلمهما یقول ذلک ثلاثا.

ثمّ مدّ یده إلى علىّ فجذبه إلیه حتى أدخله تحت ثوبه الذى کان علیه، و وضع فاه على فیه و جعل یناجیه مناجاه طویله حتى خرجت روحه الطیبه صلوات اللّه علیه و آله.

فانسلّ علىّ من تحت ثیابه و قال: اعظم اللّه اجورکم فى نبیّکم فقد قبضه اللّه إلیه، فارتفعت الأصوات بالضجه و البکاء فقیل لأمیر المؤمنین علیه السّلام: ما الذى ناجاک به رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم حین أدخلک تحت ثیابه فقال: علّمنى ألف باب کلّ باب یفتح ألف باب قال الشارح عفى اللّه عنه: ما فى هذا الحدیث من قصه سواده مناف للاصول المحکمه و الأدله القاطعه العقلیه و النقلیه الدّاله على کون الأنبیاء معصومین من السهو و الخطاء و النسیان کعصمتهم من المعاصى مطلقا حسبما عرفته تفصیلا فى شرح الفصل الثانی عشر من الخطبه الاولى، فلا بدّ من تأویله على وجه لا ینافی العصمه أو ردّه لمخالفته لاصول مذهب الامامیّه، و لعلّ الصدوق رواه بناء على مذهبه من تجویزه السهو على النبیّ کما صرّح به فى الفقیه و غیره.

و فى کشف الغمه من کتاب أبى إسحاق الثعلبى قال: دخل أبو بکر على النبىّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و قد ثقل فقال: یا رسول اللّه متى الأجل قال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: قد حضر، قال أبو بکر: اللّه المستعان على ذلک فالى ما المنقلب‏قال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: إلى السدره المنتهى و الجنه المأوى و إلى الرفیق الأعلى و الکاس الأوفى و العیش المهنىّ، قال أبو بکر: فمن یلی غسلک قال: رجال أهل بیتى الأدنى فأدنى قال: ففیم نکفنک قال: فى ثیابى هذه التی علیّ أو فى حلّه یمانیه أو فی بیاض مصر قال: کیف الصلاه علیک فارتجت الأرض بالبکاء.

فقال لهم النبىّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: مهلا عفى اللّه عنکم إذا غسلت فکفنت فضعونى على سریرى فى بیتى على شفیر قبرى ثمّ اخرجوا عنى ساعه فان اللّه تبارک و تعالى أوّل من یصلّی علیّ ثمّ یأذن الملائکه فی الصّلاه علىّ، فأوّل من ینزل جبرئیل ثمّ إسرافیل ثمّ میکائیل ثمّ ملک الموت علیهم السّلام فى جنود کثیر من الملائکه بأجمعها، ثمّ ادخلوا علىّ زمره زمره فصلّوا علیّ و سلموا تسلیما و لا تؤذونی بتزکیه«» و لا رنّه، و لیبدأ بالصلاه علىّ الأدنى فالأدنى من أهل بیتى، ثمّ النساء، ثمّ الصبیان زمرا.

قال أبو بکر: فمن یدخل قبرک قال: الأدنى فالأدنى من أهل بیتى مع ملائکه لا ترونهم، قوموا فأدّوا عنّى إلى من ورائکم فقلت للحارث بن مرّه: من حدّثک بهذا الحدیث قال: عبد اللّه بن مسعود عن علیّ علیه السّلام قال: کان جبرئیل ینزل على النبىّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فى مرضه الذى قبض فیه فى کلّ یوم و لیله فیقول: السلام علیک إنّ ربّک یقرؤک السلام فیقول: کیف تجدک و هو أعلم بک و لکنه أراد أن یزیدک کرامه و شرفا إلى ما أعطاک على الخلق و أراد أن یکون عیاده المریض سنه فى امتک.

فیقول له النبىّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم إن کان وجعا: یا جبرئیل أجدنى وجعا، فقال له جبرئیل اعلم یا محمّد أنّ اللّه لم یشدد علیک و ما من أحد من خلقه أکرم علیه منک، و لکنه أحبّ‏أن یسمع صوتک و دعاءک حتّى تلقاه مستوجبا للدّرجه و الثواب الذى أعدّ لک و الکرامه و الفضیله على الخلق.

و إن قال له النّبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: أجدنی مریحا فی عافیه قال له: فاحمد اللّه على ذلک فانّه یحبّ أن تحمده و تشکره لیزیدک إلى ما أعطاک خیرا فانّه یحبّ أن یحمد و یزید من شکر.
قال: و انّه نزل علیه فی الوقت الذى کان ینزل فیه فعرفنا حسّه فقال علیّ علیه السّلام فخرج من کان فی البیت غیرى، فقال له جبرئیل: یا محمّد إنّ ربّک یقرؤک السلام و یسألک و هو أعلم بک کیف تجدک فقال له النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: أجدنی میّتا، قال له جبرئیل: یا محمّد ابشر فانّ اللّه إنّما أراد أن یبلّغک بما تجد ما أعدّ لک من الکرامه قال له النّبی صلّى اللّه علیه و آله: إنّ ملک الموت استأذن علیّ فأذنت له فدخل و استنظرته مجیئک فقال له جبرئیل: یا محمّد إنّ ربک إلیک مشتاق فما استاذن ملک الموت على أحد قبلک و لا یستأذن على أحد بعدک فقال له النّبی صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: لا تبرح یا جبرئیل حتّى یعود.

ثمّ أذن للنساء فدخلن علیه فقال لابنته: ادنی منّی یا فاطمه فأکبّت علیه فناجاها فرفعت رأسها فعیناها تهملان دموعا، فقال لها: ادنی منّی فدنت منه فأکبّت علیه فناجاها فرفعت رأسها و هی تضحک.
فتعجّبنا لما رأینا، فسألناها فأخبرتنا أنّه نعى إلیها نفسه فبکت فقال لها یا بنیّه لا تجزعی فانّی سألت اللّه أن یجعلک أوّل أهل بیتی لحاقا بی فأخبرنی أنّه قد استجاب لی فضحکت قال: ثمّ دعا النّبی صلّى اللّه علیه و آله و سلّم الحسن و الحسین علیهما السّلام فقبّلهما و شمّهما و جعل یترشفهما و عیناه تهملان.

قال الشارح عفى اللّه عنه: و لقد کنت عند نقلی هذه الرّوایه للثعلبی کاد أن یشرح قلبی بالسّکاکین ممّا تضمّنه صدرها من شنیع فعل أبی بکر و إصراره فى سؤال الرّسول صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و من أجله و غسله و دفنه و کفنه و منقلبه فى هذه الحال من شدّهمرضه و ضعفه، و قد أحاطت به غمرات الالام، و غشیته طوارق الأوجاع و الأسقام، و کیف تمالک نفسه و لم تخنقه عبرته و بالغ فى السّؤال حتّى ارتجّت الأرض بالبکاء و ألجأ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله إلى ردعه بقوله: مهلا، فیا للّه ما أقلّ حیاء الرّجل و أسوء أدبه و أقسى قلبه و أقبح فعله.

و فى البحار من المناقب عن سهل بن أبی صالح عن ابن عبّاس أنّه اغمى على النبىّ صلّى اللّه علیه و آله فى مرضه فدقّ بابه، فقالت فاطمه: من ذا قال: أنا رجل غریب أتیت أسأل رسول اللّه أ تأذنون لی فی الدّخول علیه فأجابت امض رحمک اللّه لحاجتک فرسول اللّه عنک مشغول.

فمضى ثمّ رجع فدقّ الباب و قال: غریب یستأذن على رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أ تاذنون للغرباء فأفاق رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم من غشیته و قال: یا فاطمه أ تدرین من هذا قالت: لا یا رسول اللّه، قال: هذا مفرّق الجماعات و منقض «منغص» اللّذات، هذا ملک الموت ما استأذن و اللّه على أحد قبلى و لا یستأذن على أحد بعدى، استأذن علیّ لکرامتی على اللّه ائذنى له فقالت: ادخل رحمک اللّه، فدخل کریح هفافه و قال: السلام على أهل بیت رسول اللّه، فأوصى النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم إلى علیّ علیه السّلام بالصبر عن الدّنیا و بحفظ فاطمه و بجمع القرآن و بقضاء دینه و بغسله و أن یعمل حول قبره حایط و بحفظ الحسن و الحسین.

و فى کشف الغمه عن أبى جعفر علیه السّلام قال: لمّا حضرت النبیّ الوفاه استأذن علیه رجل فخرج إلیه علیّ علیه السّلام فقال: ما حاجتک قال: ارید الدّخول على رسول اللّه فقال علىّ: لست تصل إلیه فما حاجتک فقال الرّجل: إنه لا بدّ من الدّخول علیه، فدخل علىّ علیه السّلام فاستأذن النّبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فاذن له فدخل فجلس عند رأس رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم.

ثمّ قال: یا نبیّ اللّه إنّی رسول اللّه إلیک، قال: و أیّ رسل اللّه أنت قال: أنا ملک الموت أرسلنى إلیک یخیّرک بین لقائه و الرّجوع إلى الدّنیا، فقال له النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فامهلنى حتّى ینزل جبرئیل فأستشیره.

و نزل جبرئیل فقال: یا رسول اللّه الاخره خیر لک من الاولى و لسوف یعطیک ربک فترضى، لقاء اللّه خیر لک، فقال علیه السّلام لقاء ربّی خیر لى فامض لما امرت به، فقال جبرئیل لملک الموت: لا تعجل حتى أعرج الى السماء «ربى خ» و أهبط، قال ملک الموت: لقد صارت نفسه فی موضع لا أقدر على تأخیرها، فعند ذلک قال جبرئیل: یا محمّد هذا آخر هبوطى إلى الدّنیا إنما کنت أنت حاجتى فیها.

و فى البحار من کتاب اعلام الورى قال الصادق علیه السّلام: قال جبرئیل: یا محمّد هذا آخر نزولى إلى الدّنیا إنما کنت أنت حاجتى منها، قال: و صاحت فاطمه و صاح المسلمون و یضعون التراب على رؤوسهم و مات صلّى اللّه علیه و آله و سلّم للیلتین بقیتا من صفر سنه عشر من الهجره، و روى أیضا لاثنى عشر لیله من ربیع الأوّل صلّى اللّه علیه و آله و سلّم تسلیما کثیرا.

الرابعه ما أشار إلیه بقوله (و لقد سالت نفسه فی کفّى فأمررتها على وجهى) قال الشارح البحرانی: أراد بنفسه دمه یقال: إنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قاء وقت موته دما یسیرا و إنّ علیا علیه السّلام مسح بذلک الدّم وجهه، و لا ینافی ذلک نجاسه الدّم لجواز أن یخصّص دم الرّسول کما روى أن أبا طیبه الحجام شرب دمه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم حین حجمه فقال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم إذا لا ینجع بطنک، انتهى کلامه، و مثله الشارح المعتزلی.

أقول: أمّا طهاره دم النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فلا ریب فیها کما قال الشاعر:

فان تفق الأنام و أنت منهم
فانّ المسک بعض دم الغزال‏

و یشهد بها آیه التطهیر فان قلت: لو کان طاهرا لم حذّر النبی صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أبا سعید الخدرى من شربه کما رواه فی البحار من تفسیر الامام فی حدیث طویل قال فیه: و أما الدّم فانّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله احتجم مرّه فدفع الدّم الخارج منه إلى أبى سعید الخدرى و قال له: غیّبه، فذهب فشربه فقال صلّى اللّه علیه و آله له: ما صنعت به قال له: شربته یا رسول اللّه، قال: أ لم أقل لک غیّبه فقال له: غیّبته فی وعاء حریز، فقال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: إیّاک‏ و أن تعود لمثل هذا، ثمّ اعلم أنّ اللّه قد حرّم على النّار لحمک و دمک لما اختلط بلحمى و دمى.

قلت: لعلّ تحذیره عن شربه لأجل حرمته لا لأجل النّجاسه.
و أمّا حمل النفس فی قوله علیه السّلام: و لقد سالت نفسه بمعنى الدّم فلا یخفى بعده بل ضعفه، و الأقوى عندى أن یراد بالنّفس نفسه النّاطقه القدسیّه الّتی هی مبدء الفکر و الذّکر و العلم و الحلم و النّباهه، و لها خاصیّه الحکمه و النّزاهه، فیکون محصّل المراد بالکلام أنّ روحه الطیبه الکامله الّتی هى المصداق الحقیقى لقوله: قل الرّوح من أمر ربّى، و المقصود الأصلى بقوله: و نفخت فیه من روحى، لما فارقت جسده الطاهر فاضت بیدى فمسحت بها على وجهى.

و لعلّ هذا مراد من قال إنّ المراد بسیلان النّفس هبوب النفس عند انقطاع الأنفاس، هذا.
و انّما مسح بها على وجهه إما تیمّنا أو لحکمه عظیمه لا نعرفها.
و انما فعل علیه السّلام ذلک بوصیّه منه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم کما رواه فی البحار من مناقب ابن شهر آشوب قال: و من طریقه أهل البیت علیهم السّلام أنّ عایشه دعت أباها فأعرض عنه و دعت حفصه أباها فأعرض عنه و دعت أمّ سلمه علیّا فناجاه طویلا ثمّ اغمى علیه فجاء الحسن و الحسین علیهما السّلام یصیحان و یبکیان حتّى وقعا على رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و أراد علىّ علیه السّلام أن ینحّیهما عنه، فأفاق رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ قال: یا علیّ دعهما أشمّهما و یشمّانی و أتزوّد منهما و یتزوّدان منّی.

ثمّ جذب علیّا علیه السّلام تحت ثوبه و وضع فاه على فیه و جعل یناجیه، فلمّا حضره الموت قال له: ضع رأسى یا على فی حجرک فقد جاء أمر اللّه فاذا فاضت نفسى فتناولها بیدک و امسح بها وجهک ثمّ وجّهنى إلى القبله و تولّ أمرى و صلّ علىّ أوّل النّاس و لا تفارقنى حتّى توارینى فی رمسى و استعن باللّه عزّ و جلّ.
و أخذ علىّ برأسه فوضعه فی حجره فاغمی علیه فبکت فاطمه فأومى إلیها بالدنوّ منه، فأسرّ إلیها شیئا تهلّل وجهها- القصّه- .

ثمّ قضى صلّى اللّه علیه و آله و مدّ أمیر المؤمنین علیه السّلام یده الیمنى تحت حنکه ففاضت نفسه فیها، فرفعها إلى وجهه فمسحه بها ثمّ وجّهه و مدّ علیه ازاره و استقبل بالنّظر فی أمره.
و فى البحار من کتاب اعلام الورى قضى رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و ید أمیر المؤمنین الیمنى تحت حنکه، ففاضت نفسه فیها فرفعها إلى وجهه فمسحه بها ثمّ وجّهه و غمّضه و مدّ علیه ازاره و اشتغل بالنّظر فی أمره.
الخامسه ما أشار إلیه بقوله (و لقد ولیت) أى باشرت (غسله صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و الملائکه أعوانى) باطنا، و الفضل بن عباس یعینه ظاهرا و کان مباشرته بغسله صلّى اللّه علیه و آله أیضا بوصیّته صلّى اللّه علیه و آله و سلّم.
کما یدل علیه ما رواه فی البحار من المناقب عن أبان بن بطه قال یزید بن بلال قال علىّ علیه السّلام: أوصى النبّی ألّا یغسّله أحد غیرى فانّه لا یرى عورتى أحد إلّا طمست عیناه، قال: فما تناولت عضوا إلّا کأنّما یقلّبه معى ثلاثون رجلا حتى فرغت من غسله.

و روى أنّه لمّا أراد علىّ علیه السّلام غسله استدعا الفضل بن عباس لیعینه و کان مشدود العینین و قد أمره علىّ علیه السّلام بذلک إشفاقا علیه من العمى، و فی هذا المعنى قال العبدى:
من ولى غسل النّبی و من لفّقه من بعد فی الکفن‏

و قال آخر:

غسّله إمام صدق طاهر من دنس
الشرک و أسباب الغیر

فأورث اللّه علیّا علمه‏
و کان من بعد إلیه یفتقر

و فى البحار من کتاب الطرف لابن طاوس نقلا من کتاب الوصیّه للشّیخ عیسى بن المستفاد الضّریر عن موسى بن جعفر عن أبیه علیهما السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله: یا على أضمنت دینى تقضیه عنّى قال: نعم. قال: اللّهمّ فاشهد، ثمّ قال: یا على تغسلنى و لا یغسلنی غیرک فیعمى بصره، قال علىّ علیه السّلام و لم یا رسول اللّه قال: کذلک قال جبرئیل عن ربّى أنّه لا یرى عورتى غیرک إلّا عمى‏بصره، قال علیّ علیه السّلام فکیف أقوى علیک وحدی قال: یعینک جبرئیل و میکائیل و اسرافیل و ملک الموت و إسماعیل صاحب السماء الدّنیا، قلت: فمن یناولنی الماء قال: الفضل بن العباس من غیر أن ینظر إلى شی‏ء منّى فانّه لا یحلّ له و لا لغیره من الرّجال و النساء النظر إلى عورتى، و هى حرام علیهم، فاذا فرغت من غسلى فضعنى على لوح و أفرغ علىّ من بئرى بئر غرس أربعین دلوا مفتّحه الأبواب أو قال أربعین قربه شککت أنا فی ذلک ثمّ ضع یدک یا على على صدرى و احضر معک فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السّلام من غیر أن ینظروا إلى شی‏ء من عورتى ثمّ تفهّم عند ذلک تفهم ما کان و ما هو کائن إنشاء اللّه.

و من کتاب فقه الرّضا و قال جعفر علیه السّلام: إنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله أوصى إلى علىّ أن لا یغسلنی غیرک، فقال علىّ علیه السّلام: یا رسول اللّه من یناولنی الماء و انّک رجل ثقیل لا استطیع أن اقلبّک فقال: جبرئیل معک یعاونک و یناولک الفضل الماء، و قل له فلیغطّ عینیه فانّه لا یرى أحد عورتى غیرک إلّا انفقات عیناه، قال: کان الفضل یناوله الماء و جبرئیل یعاونه و علىّ یغسّله.

و قوله (فضجّت الدّار و الأفنیه ملاء یهبط و ملاء یعرج) نسبه الضجیج إلى الدار و الأفنیه من التوسّع، و الاسناد إلى المکان، و المراد به ضجیج الملائکه النّازلین فیهما حین موته صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و بکاؤهم علیه مثل ضجیج سایر الحاضرین لدیه.

و یشهد بذلک ما فی البحار من کتاب الطرف لابن طاوس فی الحدیث الذى قدّمنا روایته آنفا و فیه بعد قوله صلّى اللّه علیه و آله تفهم ما کان و ما هو کائن: أقبلت یا علیّ قال: نعم قال: اللّهمّ فاشهد.
قال: یا علیّ ما أنت صانع لو قد تأمّر القوم علیک بعدی وتقدّموا علیک و بعث إلیک طاغیتهم یدعوک إلى البیعه ثمّ لبّبت بثوبک تقاد کما یقاد الشّارد من الابل مذموما مخذولا محزونا مهموما و بعد ذلک ینزل بهذه الذّلّ.
قال: فلمّا سمعت فاطمه ما قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم صرخت و بکت، فبکى رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم لبکائها و قال: یا بنیّه لا تبکین و لا تؤذین جلساءک من الملائکه، هذا جبرئیل‏بکى لبکائک و میکائیل و صاحب سرّ اللّه إسرافیل، یا بنیه لا تبکین فقد بکیت السّماوات و الأرض لبکائک.

فقال علیّ علیه السّلام: یا رسول اللّه انقاد للقوم و أصبر على ما أصابنى من غیر بیعه لهم ما لم اصب أعوانا لم اناجز القوم، فقال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله: اللّهمّ اشهد.
و فیه من الکتاب المذکور أیضا من کتاب الوصیّه لعیسى الضّریر عن موسى بن جعفر عن أبیه علیهما السّلام قال: لمّا کانت اللّیله الّتی قبض النّبیّ صلّى اللّه علیه و آله فى صبیحتها دعى علیّا و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السّلام و اغلق علیه و علیهم الباب، و قال: یا فاطمه و أدناها منه فناجاها من اللّیل طویلا، فلمّا طال ذلک خرج علىّ و معه الحسن و الحسین و أقاموا بالباب و الناس خلف الباب و نساء النّبی ینظرون إلى علىّ و معه ابناه.

فقالت عایشه: لأمر ما أخرجک منه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و خلا بابنته دونک فی هذه السّاعه فقال علىّ علیه السّلام قد عرفت الذى خلا بها و أرادها له و هو بعض ما کنت فیه و أبوک و صاحباه ممّا قد سمّاه، فوجمت أن تردّ علیه کلمه قال علیّ علیه السّلام: فما لبثت أن نادتنی فاطمه علیها السّلام فدخلت على النّبی صلّى اللّه علیه و آله و هو یجود بنفسه فبکیت و لم أملک نفسى حین رأیته بتلک الحال یجود بنفسه.

فقال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم لی: ما یبکیک یا على لیس هذا أو ان البکاء فقد حان الفراق بینى و بینک فاستودعک اللّه یا أخى فقد اختار لی ربّی ما عنده، و إنما بکائی و غمّی و حزنى علیک و على هذه- أى فاطمه أن تضیع بعدى، فقد أجمع القوم على ظلمکم و قد استودعکم اللّه و قبلکم منّى ودیعه یا علیّ قد أوصیت فاطمه ابنتی بأشیاء و أمرتها أن تلقیها إلیک فأنفذها فهی الصّادقه المصدّقه.

ثمّ ضمها إلیه و قبّل رأسها و قال: فداک أبوک یا فاطمه، فعلا صوتها بالبکاء ثمّ ضمها إلیه و قال: و اللّه لینتقمنّ اللّه ربّی و لیغضبنّ لغضبک، فالویل ثمّ الویل للظالمین ثمّ بکى رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم‏و قال علیّ علیه السّلام: فو اللّه لقد حسبت بضعه منّی قد ذهبت لبکائه صلّى اللّه علیه و آله حتّى هملت عیناه مثل المطر حتّى بلّت دموعه لحیته و ملاءه کانت علیه و هو یلتزم فاطمه لا یفارقها و رأسه على صدرى و أنا مسنده و الحسن و الحسین یقبلان قدمیه و یبکیان بأعلى أصواتهما قال علیّ علیه السّلام: فلو قلت إنّ جبرئیل فی البیت لصدقت لأنّى کنت اسمع بکاء و نغمه لا أعرفها و کنت أعلم أنّها أصوات الملائکه لا أشکّ فیها، لأنّ جبرئیل لم یکن فی مثل تلک اللّیله یفارق النّبیّ صلّى اللّه علیه و آله، و لقد رأیت بکاء منها أحسب أنّ السّماوات و الأرضین قد بکت لها.

ثمّ قال لها: یا بنیّه اللّه خلیفتی علیکم و هو خیر خلیفه.
و الّذى بعثنی بالحقّ لقد بکى لبکائک عرش اللّه و ما حوله من الملائکه و السّماوات و الأرضون و ما بینهما.
یا فاطمه و الذى بعثنی بالحقّ لقد حرّمت الجنّه على الخلایق حتّى أدخلها و أنّک لأوّل خلق اللّه یدخلها بعدى کاسیه حالیه ناعمه، یا فاطمه هنیئا لک.

و الذى بعثنی بالحقّ إنّک لسیّده من یدخلها من النّساء، و الّذى بعثنی بالحقّ إنّ جهنّم لتزفر زفره لا یبقى ملک مقرّب و لا نبىّ مرسل إلّا صعق، فینادى إلیها أن یا جهنّم یقول لک الجبّار اسکنی بعزّى و استقرّى حتّى تجوز فاطمه بنت محمّد إلى الجنان لا یغشیها قتر و لا ذلّه.
و الذی بعثنی بالحقّ لیدخلنّ حسن و حسین، حسن عن یمینک و حسین عن یسارک و لتشرفنّ من أعلى الجنان بین یدی اللّه فى المقام الشریف و لواء الحمد مع علىّ بن أبی طالب یکسى إذا کسیت و یحبى إذا حبیت.
و الّذی بعثنی بالحقّ لأقومنّ لخصومه أعدائک و لیندمنّ قوم أخذوا حقّک و قطعوا مودّتک و کذبوا علیّا و لیختلجنّ دونی فأقول: امّتى امّتى، فیقال: انّهم بدلوا بعدک و صاروا إلى السّعیر.

قال الشارح عفى اللّه عنه: و إنّما أوردت هذه الرّوایه بتمامها و طولها مع کون موضع الحاجه منها بعضها کأکثر الأخبار المتقدّمه فی شرح هذه الخطبه،لکونها متضمّنه مثل سایر ما تقدّم للغرض الّذى سوق هذه الخطبه لأجله مؤکّده له، و هو إفاده مزید اختصاصه علیه السّلام برسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و قرباه منه، على أنا أحببنا أن یکون شرح هذه الخطبه متکفلا لجمل أخبار وفاه الرّسول صلّى اللّه علیه و آله.

و قوله (و ما فارقت سمعى هینمه منهم) أى لم یغب أصواتهم عن سمعى و لم تخف علىّ، و یدلّ علیه عموم الأخبار المفیده لکونه محدثا یسمع صوت الملک و لا یرى شخصه، و قد تقدّمت جمله منها فى التنبیه الثانی من شرح الفصل الثامن من الخطبه المأه و الحادیه و التسعین.

و یدل علیه خصوصا بل یدلّ على رؤیته علیه السّلام لهم أیضا فى تلک الحال ما رواه فى البحار من کتاب بصایر الدّرجات عن أحمد بن محمّد و أحمد بن اسحاق عن القاسم بن یحیى عن بعض أصحابنا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لما قبض رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم هبط جبرئیل و معه الملائکه و الرّوح الذین کانوا یهبطون فى لیله القدر، قال: ففتح لأمیر المؤمنین بصره فرآهم فى منتهى السماوات إلى الأرض یغسّلون النبیّ معه و یصلّون علیه معه و یحفرون له، و اللّه ما حفر له غیرهم حتى إذا وضع فى قبره نزلوا مع من نزل، فوضعوه فتکلّم، و فتح لأمیر المؤمنین سمعه فسمعه یوصیهم به فبکى علیه السّلام و سمعهم یقولون لا نالوه جهدا و انما هو صاحبنا بعدک إلّا أنه لیس یعایننا ببصره بعد مرّتنا هذه.

حتّى إذ مات أمیر المؤمنین علیه السّلام رأى الحسن و الحسین علیهما السّلام مثل ذلک الذى رأى و رأیا النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یعین الملائکه مثل الذى صنعوا بالنبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم.
حتّى اذا مات الحسن علیه السّلام رأى منه الحسین مثل ذلک و رأى النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و علیا علیه السّلام یعینان الملائکه.

حتى إذا مات الحسین علیه السّلام رأى علیّ بن الحسین علیهما السّلام منه مثل ذلک و رأى النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و علیا و الحسن علیهما السّلام یعینون الملائکه.
حتّى إذا مات علیّ بن الحسین علیهما السّلام رأى محمّد بن علیّ مثل ذلک و رأى النبىّ صلّى اللّه علیه و آله و علیا و الحسن و الحسین علیهم السّلام یعینون الملائکه.

حتى إذا مات محمّد بن علىّ علیهما السّلام رأى جعفر علیه السّلام مثل ذلک و رأى النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و علیا و الحسن و الحسین و علىّ بن الحسین علیهم السّلام یعینون الملائکه.
حتّى إذا مات جعفر علیه السّلام رأى موسى علیه السّلام منه مثل ذلک، هکذا یجری إلى آخر و قوله (یصلّون علیه) صریح فی صلاه الملائکه، و قد مرّ فی شرح قوله علیه السّلام: و لقد قبض رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فی روایه الأمالی إنّ أوّل من یصلّى علیه هو اللّه سبحانه ثمّ الملائکه، ثمّ المسلمون.

و روى فی الکافی بسنده عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لما قبض النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم صلّت علیه الملائکه و المهاجرون و الأنصار فوجا فوجا و قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام سمعت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یقول فی صحّته و سلامته: إنّما انزلت هذه الایه علىّ فی الصّلاه بعد قبض اللّه لى: إنّ اللّه و ملائکته یصلّون على النّبیّ یا أیّها الّذین آمنوا صلّوا علیه و سلّموا تسلیما.

و فى البحار من الاحتجاج و فی روایه سلیم بن قیس الهلالى عن سلمان الفارسی أنّه قال: أتیت علیّا علیه السّلام و هو یغسل رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و قد کان أوصى أن لا یغسله غیر علیّ علیه السّلام و أخبر عنه أنّه لا یرید أن یقلّب منه عضو إلّا قلب له، و قد قال أمیر المؤمنین لرسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: من یعیننی على غسلک یا رسول اللّه قال: جبرئیل.
فلمّا غسّله و کفّنه أدخلنى و أدخل أبا ذر و المقداد و فاطمه و حسنا و حسینا علیهم السّلام فتقدّم و صففنا خلفه و صلّى علیه، و عایشه فى الحجره لا تعلم قد أخذ جبرئیل ببصرها ثمّ ادخل عشره عشره من المهاجرین و الأنصار فیصلّون و یخرجون، حتى لم یبق أحد من المهاجرین و الأنصار إلّا صلّى علیه، الخبر.

و من کتاب اعلام الورى قال أبان: و حدّثنى أبو مریم عن أبی جعفر علیه السّلام قال قال الناس: کیف الصلاه علیه فقال علیّ علیه السّلام: إنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم إمامنا حیا و میتا فدخل علیه عشره عشره فصلّوا علیه یوم الاثنین و لیله الثلثاء حتّى صلّى علیه کبیرهم و صغیرهم و ذکرهم و انثاهم و ضواحی المدینه بغیر إمام.

و من المناقب قال أبو جعفر علیه السّلام قال الناس: کیف الصلاه فقال علىّ علیه السّلام إن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم إمام حیا و میتا فدخل علیه عشره عشره فصلّوا علیه یوم الاثنین و لیله الثلثاء حتى الصّباح و یوم الثلثاء حتّى صلّى علیه الأقرباء و الخواص، و لم یحضر أهل السقیفه و کان علیّ علیه السّلام أنفذ الیهم بریده، و إنّما تمّت بیعتهم بعد دفنه و من المناقب و سئل الباقر علیه السّلام کیف کانت الصّلاه على النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فقال لمّا غسله أمیر المؤمنین و کفّنه و سجّاه و ادخل علیه عشره فداروا حوله، ثمّ وقف أمیر المؤمنین علیه السّلام فی وسطهم فقال: إنّ اللّه و ملائکته، الایه فیقول القوم مثل ما یقول حتّى صلّى علیه أهل المدینه و أهل العوالى.

قال المحدّث العلامه المجلسی (قد) بعد إیراد هذه الأخبار فی البحار: یظهر من مجموعها أنّ الصّلاه الحقیقیّه هی التی کان أمیر المؤمنین علیه السّلام صلّاها أوّلا مع السته المذکورین فی خبر سلیم، و لم یدخل فی ذلک سوى الخواص من أهل بیته و أصحابه لئلّا یتقدّم أحد من لصوص الخلافه فی الصلاه أو یحضر أحد من هؤلاء المنافقین فیها، ثمّ کان یدخل عشره عشره من الصحاب فیقرأ الایه و یدعون و یخرجون من غیر صلاه.

و قوله (حتّى و اریناه فی ضریحه) روى فى البحار من المناقب قال: و اختلفوا أین یدفن فقال بعضهم: فی البقیع، و قال آخرون: فی صحن المسجد، فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: إنّ اللّه لم یقبض نبیا إلّا فی أطهر البقاع فینبغی أن یدفن فی البقعه التی قبض فیها، فاتّفقت الجماعه على قوله و دفن فی حجرته.

و من فقه الرّضا علیه السّلام و قال جعفر علیه السّلام فلما أن فرغ من غسله و کفنه أتاه العباس فقال: یا علیّ إنّ الناس قد اجتمعوا على أن یدفن النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فى بقیع المصلّى و أن یؤمّهم رجل منهم، فخرج علىّ علیه السّلام إلى الناس فقال: یا أیها الناس أما تعلمون أنّ رسول اللّه إمامنا حیا و میتا و هل تعلمون أنه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم لعن من جعل القبور مصلّى، و لعن من جعل مع اللّه إلها و لعن من کسر رباعیّته و شقّ لثته، قال: فقالوا: الأمر إلیک فاصنع ما رأیت قال: و إنى أدفن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فى البقعه التی قبض فیها، الحدیث.

و من أعلام الورى عن أبى جعفر علیه السّلام قال: و خاض المسلمون فى موضع دفنه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فقال علىّ علیه السّلام: إنّ اللّه لم یقبض نبیا فى مکان إلّا و ارتضاه لرمسه فیه، و إنى دافنه فى حجرته التی قبض فیها، فرضى المسلمون بذلک.

فلما صلّى المسلمون علیه أنفذ العباس إلى أبى عبیده بن الجراح و کان یحفر لأهل مکه و یضرح، و أنفذ إلى زید بن سهل أبی طلحه و کان یحفر لأهل المدینه و یلحد فاستدعاهما و قال: اللهمّ خر لنبیک، فوجد أبو طلحه فقیل له: احفر لرسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فحفر له لحدا و دخل أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام و العباس و الفضل و اسامه بن زید لیتولّوا دفن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، فنادت الأنصار من وراء البیت: یا على إنا نذکرک اللّه و حقّنا الیوم من رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أن یذهب ادخل منّا رجلا یکون لنا حظّ به من مواراه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، فقال لیدخل أوس بن خولى رجل من بنى عوف بن الخزرج و کان بدریا، فدخل البیت و قال له علیّ علیه السّلام: انزل القبر فنزل، و وضع علىّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم على یدیه ثمّ ولاه فى حفرته، ثمّ قال له: اخرج فخرج، و نزل علىّ علیه السّلام فکشف عن وجهه و وضع خدّه على الأرض موجّها إلى القبله على یمینه ثمّ وضع علیه اللبن و أهال علیه التراب.

و من الدّیوان المنسوب إلیه علیه السّلام فی رثائه صلوات اللّه و سلامه علیه و آله:

أ من بعد تکفین النّبی و دفنه
بأثوابه آسى على هالک ثوى‏

رزئنا رسول اللّه فینا فلن نرى‏
بذاک عدیلا ما حیینا من الرّدى‏

و کان لنا کالحصن من دون أهله
له معقل حرز حریز من الرّدى‏

و کنّا بمرآه نرى النّور و الهدى‏
صباحا مساء راح فینا أو اغتدى‏

لقد غشیتنا ظلمه بعد موته
نهارا فقد زادت على ظلمه الدّجى‏

فیا خیر من ضمّ الجوانح و الحشا
و یا خیر میت ضمّه الترب و الثرى‏

کأنّ امور الناس بعدک ضمّنت
سفینه موج حین فی البحر قد سما

و ضاق فضاء الأرض عنهم برجه
لفقد رسول اللّه إذ قیل قد مضى‏

فقد نزلت بالمسلمین مصیبه
کصدع الصفا لا شعب للصدع فی الصفا

فلن یستقلّ الناس تلک مصیبه
و لم یجبر العظم الذى منهم و هى‏

و فی کلّ وقت للصلاه یهیجه‏
بلال و یدعو باسمه کلّما دعا

و یطلب أقوام مواریث هالک
و فینا مواریث النّبوه و الهدى‏

و قالت فاطمه علیها السّلام فی رثائه صلّى اللّه علیه و آله أیضا:

إذا اشتدّ شوقى زرت قبرک باکیا
أنوح و أشکو لا أراک مجاوبی‏

فیا ساکن الصّحراء علّمتنی البکا
و ذکرک أنسانی جمیع المصائب‏

فان کنت عنّى فی التّراب مغیّبا
فما کنت عن قلب الحزین بغائب‏

و لها صلوات اللّه و سلامه علیها أیضا:

إذا مات یوما میّت قلّ ذکره
و ذکر أبی قد مات و اللّه أزید

تذکّرت لمّا فرق الموت بیننا
فعزّیت نفسی بالنّبی محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم‏

فقلت لها إنّ الممات سبیلنا
و من لم یمت فی یومه مات فی غد

و لها أیضا ما اشتهر فی الألسنه و الأفواه:

ما ذا على من شمّ تربه أحمد
أن لا یشمّ مدى الزّمان غوالیا

صبّت علىّ مصائب لو أنّها
صبّت على الأیام صرن لیالیا

هذا، و لمّا مهّد علیه السّلام المقدمات المفیده لمزید اختصاصه برسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و قربه منه فی حال حیاته و حین مماته حسبما عرفته تفصیلا تحقیقا فرّع على ذلک قوله: (فمن ذا أحقّ به منى حیّا و میتا) و هو استفهام على سبیل الانکار و الابطال یقتضى أنّ ما بعده غیر واقع و أنّ مدّعیه کاذب فیفید کونه أولى به فی حیاته و أحقّ بالخلافه و الوصایه بعد موته، و هو حقّ لا ریب فیه على رغم الناصب الجاحد و المبغض المعاند.

(فانفذوا) أى أسرعوا إلى قتال عدوّکم مستقرّین (على بصائرکم) و عقایدکم الحقّه (و لتصدق نیاتکم فی جهاد عدوّکم) أى أنهضوا إلى عدوّکم بنیّات صادقه و قلوب طاهره سالمه من اعتراض الشک و الرّیب و الشبهه و لا یوسوسنکم‏الشیطان بکونهم من أهل القبله و الاسلام غیر جایز قتلتهم و قتالهم، لأنکم اتباع الامام الحقّ و هم تابعوا الامام الباطل (فو) اللّه (الذى لا إله الّا هو إنّى لعلی جادّه الحقّ و انّهم لعلى مزلّه الباطل) کما یشهد به النّبوى المعروف بین الفریقین: علىّ مع الحقّ و الحقّ مع علىّ.

و لا یخفى حسن المقابله بین جادّه الحقّ و بین مزلّه الباطل کما لا یخفى لطف إضافه الجادّه إلى الحقّ و إضافه المزلّه إلى الباطل، لأنّ طریق الحقّ لما کان واضحا جلیا ثابتا بالبیّنه و البرهان یوصل سالکها إلى منزل الزلفى و جنّات النعیم و طریق الباطل لما کان تمویها و تدلیسا مخالفا للواقع یزلّ فیه قدم سالکه و یزلق فیهوى إلى درکات الجحیم.
(أقول ما تسمعون) من قول حقّ و کلام صدق (و أستغفر اللّه لی و لکم).

تنبیهان:الاول

روى الشارح المعتزلی فی شرح هذه الخطبه من قصّه وفاه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله ما هو ظاهر بل نصّ فی الطعن على المتخلّفین المنتحلین للخلافه و على المتعصّبین لهم السالکین لطریقتهم من العامّه العمیاء أحببت أن أذکر ملخّص ما أورده مما یطعن به علیهم فأقول: قال الشارح: قد روى من قصّه وفاه رسول اللّه علیه السّلام أنه عرضت له الشّکاه الّتی عرضت فی أواخر من سنه إحدى عشره للهجره فجهّز جیش اسامه بن زید بالمسیر إلى البلقاء حیث أصیب زید و جعفر من الرّوم.

و خرج صلّى اللّه علیه و آله فی تلک اللّیله إلى البقیع و قال: إنّى قد امرت بالاستغفار علیهم فقال صلّى اللّه علیه و آله: یا أهل القبور لیهنکم ما أصبحتم فیه مما أصبح الناس فیه أقبلت الفتن کقطع اللیل المظلم یتبع آخرها أوّلها ثمّ استغفر لأهل البقیع طویلا.

ثمّ انصرف إلى بیته، فخطب الناس فی غده و أعلمهم بموته ثمّ نزل فصلّى‏بالناس صلاه حفیفه، ثمّ دخل بیت امّ سلمه.
ثمّ انتقل إلى بیت عایشه یعلّله النساء و الرّجال، أمّا النساء فأزواجه و بنته، و أما الرّجال فعلیّ علیه السّلام و العباس و الحسن و الحسین و کانا غلامین یومئذ و کان الفضل بن العباس یدخل احیانا إلیهم.
ثمّ حدث الاختلاف بین المسلمین أیّام مرضه.

فأوّل ذلک التنازع الواقع یوم قال: ایتونی بدواه و قرطاس، و تلى ذلک حدیث التخلّف عن جیش اسامه، ثمّ اشتدّ به المرض و کان عند خفّه مرضه یصلّی بالناس بنفسه، فلما اشتدّ به المرض أمر أبا بکر أن یصلّی بالناس.
و قد اختلف فی صلاته بهم فالشیعه تزعم أنه لم یصلّ بهم إلّا صلاه واحده و هى الصلاه التی خرج رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله فیها یتهادى بین علیّ و الفضل فقام فی المحراب مقامه و تأخّر أبو بکر، و الصحیح عندى و هو الأکثر الأشهر أنها لم تکن آخر الصلاه فی حیاته بالناس جماعه و أنّ أبا بکر صلّى بالناس بعد ذلک یومین.

ثمّ مات صلّى اللّه علیه و آله فمن قائل یقول توفّی للیلتین بقیتا من شهر صفر و هو الذى تقوله الشیعه، و الأکثرون أنه توفّى فى شهر ربیع الأوّل بعد مضىّ أیام منه، و قد اختلفت الرّوایه فی موته فأنکر عمر ذلک و قال: إنه لم یمت و إنه غاب و إنه سیعود فثناه أبو بکر هذا القول و تلى علیه الایات المتضمّنه أنه سیموت، فرجع إلى قوله و صلّوا علیه ارسالا لا یؤمّهم أحد، و قیل: إنّ علیا علیه السّلام أشار بذلک فقبلوه و أنا أعجب من ذلک لأنّ الصلاه علیه کانت بعد بیعه أبی بکر فما الذى منع من أن یتقدّم أبو بکر فیصلّی علیه إماما و تنازعوا فی تلحیده و تضریحه فأرسل العباس عمّه إلى أبی عبیده بن الجراح و کان یحفر لأهل مکه و یضرح على عادتهم رجلا و أرسل إلى أبی طلحه الأنصارى و کان یلحد لأهل المدینه على عادتهم، رجلا و قال: اللهمّ اختر لنبیّک، فجاء أبو طلحه فلحد له و ادخل فی اللحد و تنازعوا فیمن ینزل معه القبر فمنع علىّ الناس أن ینزلوا معه و قال: لا ینزل‏قبره غیرى و غیر العباس، ثمّ أذن فی نزول الفضل و اسامه بن زید مولاهم ثمّ ضجّت الأنصار و سألت أن ینزل منها رجل فی قبره فانزلوا أوس بن خولى و کان بدریا.

فأمّا الغسل فانّ علیّا تولّاه بیده و کان الفضل یصبّ علیه الماء، انتهى ما أهمّنا نقله من کلامه و وجوه الطعن فی تلک القضیّه على ما صدر من أهل الخلافه غیر خفیّه على الفطن العارف إلّا أنا ننبّه على بعضها لکونها أشدّ تشنیعا و طعنا.

أولها ما أشار إلیه الشارح بقوله: فأوّل ذلک التنازع الواقع یوم قال ایتونى بدواه و قرطاس، فقد روت العامّه و الخاصه أنّ النّبی صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أراد فی مرضه أن یکتب لامّته کتابا لئلّا یضلّوا بعده و لا یختلفوا، فطلب دواه و کتفا أو نحو ذلک فمنع عمر من احضار ذلک و قال: إنه لیهجر، أو ما یؤدّى هذا المعنى، و قد وصفه اللّه سبحانه بأنه لا ینطق عن الهوى و أنّ کلامه لیس إلّا وحیا یوحى، و کثر اختلافهم و ارتفعت أصواتهم حتّى تسأم و تزجّر فقال بعضهم: احضروا ما طلب، و قال بعضهم: القول ما قاله عمر، و قد قال اللّه سبحانه وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَهٍ إِذا قَضَى اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَهُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَ مَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا مُبِیناً و قال تعالى فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتَّى یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً روى فی البحار من کتاب الطرایف للسیّد علیّ بن طاوس رضى اللّه عنه أنّه قال: من أعظم طرایف المسلمین أنّهم شهدوا جمیعا أنّ نبیّهم أراد عند وفاته أن یکتب لهم کتابا لا یضلّون بعده أبدا، و أنّ عمر بن الخطاب کان سبب منعه من ذلک الکتاب و سبب ضلال من ضلّ من امّته و سبب اختلافهم و سفک الدّماء بینهم و تلف الأموال و اختلاف الشریعه و هلاک اثنین و سبعین فرقه من أصل فرق الاسلام و سبب خلود من یخلد فی النار منهم، و مع هذا کلّه فانّ أکثرهم أطاع عمر بن الخطاب الذى قد شهدوا علیه بهذه الأحوال فی الخلافه و عظموه و کفّروا بعد ذلک من یطعن فیه و هم من جمله الطاعنین، و ضلّلوا من یذمّه و هم من جمله الضّالین،و تبرّءوا ممن یقبّح ذکره و هم من جمله المقبّحین فمن روایتهم فی ذلک ما ذکره الحمیدى فی الجمع بین الصحیحین فی الحدیث الرّابع من المتفق علیه فی صحّته من مسند عبد اللّه بن عباس قال: لمّا احتضر النّبی صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و فی بیته رجال فیهم عمر بن الخطاب فقال النبی صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: هلمّوا أکتب لکم کتابا لن تضلّوا بعده أبدا، فقال عمر بن الخطاب: إنّ النّبی قد غلبه الوجع و عندکم القرآن حسبکم کتاب ربکم.

و فی روایه ابن عمر من غیر کتاب الحمیدى قال عمر: إنّ الرّجل لیهجر.
و فی کتاب الحمیدى قالوا ما شأنه هجر.
و فی المجلّد الثانی من صحیح مسلم فقال: إنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله یهجر.
قال الحمیدى: فاختلف الحاضرون عند النبیّ صلّى اللّه علیه و آله فبعضهم یقول: القول ما قاله النبی صلّى اللّه علیه و آله فقرّبوا إلیه کتابا یکتب لکم، و منهم من یقول: القول ما قاله عمر.
فلمّا اکثروا اللفظ «اللّغط» و الاختلاط قال النبیّ صلّى اللّه علیه و آله: قوموا عنّى فلا ینبغی عندى التنازع، فکان ابن عباس یبکى حتّى یبلّ دموعه الحصا و یقول: یوم الخمیس و ما یوم الخمیس.
قال راوى الحدیث فقلت: یا ابن عباس و ما یوم الخمیس فذکره عبد اللّه بن عباس یوم منع رسول اللّه من ذلک الکتاب، و کان یقول: الرّزیه کلّ الرّزیه ما حال بین رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و بین کتابه.

و ثانیها حدیث التخلّف عن جیش اسامه، فانّ أبا بکر و عمر و عثمان کانوا من جیشه، و قد کرّر رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم لمّا اشتدّ مرضه الأمر بتجهیز جیشه و لعن المتخلّف عنه فتأخّروا عنه و اشتغلوا بعقد البیعه فى سقیفه بنی ساعده و خالفوا أمره، و شملهم اللّعن و ظهر أنّهم لا یصلحون للخلافه.

قال أصحابنا: و لو تنزّلنا عن هذا المقام و قلنا بما ادّعاه بعضهم من عدم کون أبی بکر من الجیش نقول: لا خلاف أنّ عمر منهم، و قد منعه أبو بکر من النّفوذ معهم، و هذا کالأوّل فی کونه معصیه و مخالفه لرسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله،اما انّهم کانوا من جیش اسامه، فقد رواه علم الهدى فی الشّافی بطرق کثیره من العامّه.
قال ره: إنّ کون أبی بکر فی جیش أسامه قد ذکره أصحاب السیر و التواریخ.

قال: و قد روى البلادرى فى تاریخه و هو معروف ثقه کثیر الضّبط و برى‏ء من ممائله الشیعه: إنّ أبا بکر و عمر کانا معا فی جیش اسامه و اورد روایات اخر من أراد الاطلاع علیها فعلیه بالمراجعه إلى الکتاب المذکور، و ستطلع علیه ممّا نحکیه عن المفید فی الارشاد فی الطعن الاتى.
و أما تخلّفهم عن الجیش فلا ینازع فیه أحد.
و أما أنّ ذلک قادح فی خلافتهم و موجب للطعن علیهم، فلاستحقاقهم بسبب التخلف للّعن الصّریح من اللّه و من رسوله، و الملعون لا یصلح للامامه.

أمّا اللعن من اللّه فانّهم لمّا خالفوا أمر رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله بعد تأکیده و تکریره آذوه فیدخلون فی عموم قوله تعالى إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ و قوله وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ و أمّا لعن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله فلما رواه الشهرستانى فی کتاب الملل و النّحل عند ذکر الاختلافات الواقعه فی مرض النّبی صلّى اللّه علیه و آله: الخلاف الثانی أنه قال جهّزوا جیش اسامه لعن اللّه من تخلّف عن جیش اسامه، فقال قوم: یجب علینا امتثال أمره و اسامه قد برز من المدینه، و قال قوم: قد اشتدّ مرض النّبی فلا تسع قلوبنا لمفارقته و الحال هذه، فنصبر حتى نبصر أىّ شی‏ء یکون من أمره.

و ثالثها صلاه أبی بکر بالناس و عدم إقرار رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله علیها دلیل على عدم قابلیّته للامامه فی الصلاه فکیف بامامه الامّه قال المفید فی کتاب الارشاد فی قصّه وفاه النّبی صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: و استمرّ به المرض فی بیت عایشه أیّاما و ثقل فجاء بلال عند صلاه الصّبح و رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم مغمور بالمرض فنادى: الصلاه رحمکم اللّه، فاوذن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم بندائه فقال: یصلّی بالناس بعضهم فانّی مشغول بنفسی فقالت عایشه: مروا أبا بکر،و قالت حفصه: مروا عمر، فقال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم حین سمع کلامهما و رأى حرص کلّ واحده منهما على التنویه بأبیها و افتنانهما بذلک و رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم حیّ: اکففن فانّکنّ صویحبات یوسف ثمّ قام علیه السّلام مبادرا خوفا من تقدّم أحد الرّجلین، و قد کان أمرهما بالخروج مع اسامه و لم یک عنده أنّهما قد تخلّفا، فلمّا سمع من عایشه و حفصه ما سمع علم أنهما متأخّران عن أمره، فبدر لکفّ الفتنه و إزاله الشّبهه فقام علیه الصلاه و السلام و أنه لا یستقلّ على الأرض من الضّعف، فأخذ بیده علیّ بن أبی طالب و الفضل بن العباس فاعتمد علیهما و رجلاه تخطان الأرض من الضّعف.

فلمّا خرج إلى المسجد وجد أبا بکر قد سبق إلى المحراب فأومأ إلیه بیده أن تأخّر عنه، فتأخّر أبو بکر، و قام رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله مقامه، فکبّر و ابتدء الصلاه الّتی کان قد ابتدأها و لم یبن على ما مضى من أفعاله، فلمّا سلّم انصرف إلى منزله.

و استدعا أبا بکر و عمر و جماعه ممّن حضر بالمسجد من المسلمین ثمّ قال: أ لم آمرکم أن تنفذوا جیش اسامه فقالوا: بلى یا رسول اللّه، قال: فلم تأخّرتم عن أمرى قال أبو بکر: إنی خرجت ثمّ رجعت لاجدّد بک عهدا، و قال عمر: یا رسول اللّه إنّى لم أخرج لأنّنى لم أحبّ أن أسأل عنک الرّکب، فقال النّبی صلّى اللّه علیه و آله نفّذوا جیش اسامه یکرّرها ثلاث مرات.

ثمّ اغمی علیه من التّعب الذى لحقه و الأسف الذى ملکه فمکث هنیئه مغمى علیه، و بکى المسلمون و ارتفع النحیب من أزواجه و ولده و ساء المسلمین و جمیع من حضر من المسلمین، فأفاق رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فنظر إلیهم.

ثمّ قال: ایتونى بدواه و کتف لأکتب لکم کتابا لا تضلّوا بعده أبدا، ثمّ اغمى علیه فقام بعض من حضره یلتمس دواه و کتفا فقال له عمر: ارجع فانّه یهجر فرجع و ندم من حضر على ما کان منهم من التّضجیع«» فی احضار الدّواه و الکتف و تلاوموا بینهم و قالوا: إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون لقد أشفقنا من خلاف رسول‏اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم.

فلما أفاق قال بعضهم: أ لا نأتیک بدواه و کتف یا رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فقال: أ بعد الذى قلتم لا، و لکنّی اوصیکم بأهل بیتى خیرا و أعرض بوجهه عن القوم فنهضوا، انتهى ما أهمّنا نقله من کلامه رضی اللّه عنه.
و قد ذکرناه بطوله لأنّه قد ثبت أنه ثقه مقبول الکلام عند العامه و الخاصه لا مغمز فیه لأحد و لا یطعن بالعصبیّه و الهوى.

ثمّ أقول: یا اولى الأبصار انظروا بنظر الانصاف و الاعتبار إلى سوء حرکات هؤلاء الأوغاد الأشرار کیف آذوا رسول اللّه فی تلک الحال و قد استولت علیه غمرات الأمراض و الالام و طوارق الأوجاع و الأسقام، و لم یترکوه و حاله لیستریح فی فراشه و یشغل بنفسه، حتى ألجئوه إلى الخروج إلى المسجد و رجلاه یخطان الأرض و کابدوه الغصص بالتخلف عن الجیش و نسبوه إلى الهذیان عند طلب الکتف و الدواه لعنهم اللّه و أبعدهم و عذّبهم عذابا ألیما.

رابعها إنکار عمر لموته صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و بلوغه فی الجهل إلى حیث لم یعلم بأنّ کلّ نفس ذائقه الموت و أنه یجوز الموت علیه و أنّه اسوه الأنبیاء فی ذلک، فقال: و اللّه ما مات حتّى یقطع أیدی رجال و أرجلهم، فقال له أبو بکر أما سمعت قول اللّه عزّ و جلّ إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ و قوله تعالى وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى‏ أَعْقابِکُمْ.

قال: فلمّا سمعت ذلک أیقنت بوفاته و سقطت إلى الأرض و علمت أنه قد مات فمن بلغ من غایه الجهل إلى هذه المرتبه کیف یلیق بالخلافه الکلّیه و الرّیاسه الإلهیّه

الثانیلما کان هذه الخطبه الشریفه التی نحن فی شرحها مسوقه لذکر مناقبه‏و خصائصه الجمیله المخصوصه به المفیده لکونه أحقّ و أولى بالخلافه و الامامه من غیره، أحببت أن اورد روایه متضمنه لجلّ کراماته و بیناته التی لم یشرکه فیها أحد تأکیدا للغرض المسوق له الخطبه الشریفه و تکمیلا له و هو: ما رواه فی البحار من الخصال عن القطان و السنان و الدقاق و المکتب و الوراق جمیعا عن ابن زکریّا القطان عن ابن حبیب عن ابن بهلول عن سلیمان بن حکیم عن ثور بن یزید عن مکحول قال: قال أمیر المؤمنین علىّ بن أبی طالب علیه السّلام: لقد علم المستحفظون من أصحاب النبیّ محمّد صلّى اللّه علیه و آله أنه لیس فیهم رجل له منقبه إلّا و قد شرکته فیها و فضلته، و لى سبعون منقبه لم یشرکنی فیها أحد منهم، قلت: یا أمیر المؤمنین فأخبرنی بهنّ فقال علیه السّلام: إنّ أول منقبه لی أنّی لم اشرک باللّه طرفه عین و لم أعبد اللّات و العزّى و الثانیه أنّی لم أشرب الخمر قطّ.

و الثالثه أنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله استوهبنى من أبى فی صباى فکنت أکیله و شریبه و مونسه و محدّثه.
و الرابعه أنّی أوّل الناس ایمانا و اسلاما.
و الخامسه: أنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله قال: یا علی أنت منّى بمنزله هارون من موسى إلّا أنه لا نبیّ بعدی و السادسه أنّی کنت آخر الناس عهدا برسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و ولیته فی حفرته.

و السابعه أنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله أنا منی على فراشه حیث ذهب إلى الغار و سجّانى ببرده فلما جاء المشرکون ظنّونی محمّدا فأیقظونی و قالوا: ما فعل صاحبک فقلت: ذهب فی حاجته، فقالوا: لو کان هرب لهرب هذا معه.

و أما الثامنه فانّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم علّمنی ألف باب من العلم یفتح کلّ باب ألف باب، و لم یعلّم ذلک أحدا غیری.
و أما التاسعه فانّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قال لی: یا علیّ إذا حشر اللّه عزّ و جل الأوّلین و الاخرین نصب لی منبرا فوق منابر النّبیّین و نصب لک منبرا فوق منابر الوصیّین‏فترتقى علیه

و أما العاشره فانّی سمعت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یقول: لا اعطى فی القیامه شیئا إلّا سألت لک مثله.

و أما الحادیه عشره فانّی سمعت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یقول: أنت أخی و أنا أخوک یدک فی یدی حتّى ندخل الجنّه.
و أما الثانیه عشره فانّی سمعت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله یقول: یا علیّ مثلک فی امّتی کمثل سفینه نوح من رکبهافترتقى علیه و أما العاشره فانّی سمعت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یقول: لا اعطى فی القیامه شیئا إلّا سألت لک مثله.

و أما الحادیه عشره فانّی سمعت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یقول: أنت أخی و أنا أخوک یدک فی یدی حتّى ندخل الجنّه.
و أما الثانیه عشره فانّی سمعت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله یقول: یا علیّ مثلک فی امّتی کمثل سفینه نوح من رکبها نجى و من تخلّف عنها غرق.

و أما الثالثه عشره فانّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله عمّمنی بعمامه نفسه بیده و دعى لی بدعوات النّصر على أعداء اللّه فهزمتهم باذن اللّه عزّ و جلّ.

و أما الرابعه عشره فانّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله أمرنى أن امسح یدی على ضرع شاه قد یبس ضرعها فقلت: یا رسول اللّه بل امسح أنت، فقال: یا علیّ فعلک فعلی، فمسحت علیها یدی فدرّ علىّ من لبنها فسقیت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله شربه، ثمّ أتت عجوز فشکت الظماء فسقیتها فقال رسول اللّه: انّى سألت اللّه عزّ و جلّ أن یبارک فى یدک ففعل

و أما الخامسه عشره فانّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أوصى إلیّ و قال: یا علیّ لا یلی غسلی غیرک، و لا یواری عورتی غیرک، فانّه إن رأى عورتی غیرک تفقأت عیناه، فقلت له: کیف لی بتقلیبک یا رسول اللّه فقال: إنّک ستعان، فو اللّه ما أردت أن اقلّب عضوا من أعضائه إلّا قلب لی.

و أما السادسه عشره فانّى أردت أن أجرّده علیه السّلام فنودیت: یا أخ «وصىّ خ» محمّد لا تجرّده فغسلته و القمیص علیه، فلا و اللّه الذی أکرمه بالنّبوه و خصّه بالرساله ما رأیت له عوره خصّنى اللّه بذلک من بین أصحابه.

و أما السابعه عشره فانّ اللّه عزّ و جلّ زوّجنی فاطمه و قد کان خطبها أبو بکر و عمر، فزوّجنى اللّه من فوق سبع سماواته فقال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: هنیئا لک یا علی فانّ اللّه عزّ و جلّ قد زوّجک فاطمه سیّده نساء أهل الجنّه و هی بضعه منّى فقلت: یا رسول اللّه أ و لست منک قال: بلى یا علیّ أنت منّى و أنا منک کیمینی من شمالی لا أستغنى عنک‏فی الدّنیا و الاخره.

و أما الثامنه عشره فانّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قال: یا علیّ أنت صاحب لواء الحمد فی الاخره و أنت یوم القیامه أقرب الخلایق منّی مجلسا یبسط لی و یبسط لک فأکون فی زمره النّبیّین و تکون فى زمره الوصیّین، و یوضع على رأسک تاج النّور و اکلیل الکرامه یحف بک سبعون ألف ملک حتّى یفرغ اللّه عزّ و جلّ من حساب الخلایق

و أما التاسعه عشره فانّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قال لی: ستقاتل النّاکثین و القاسطین و المارقین فمن قاتلک منهم فانّ لک بکلّ رجل منهم شفاعه فی مأئه ألف من شیعتک فقلت یا رسول اللّه فمن الناکثون قال: طلحه و الزبیر سیبایعانک بالحجاز و ینکثانک بالعراق فاذا فعلا ذلک فحاربهما فانّ فی قتالهما طهاره لأهل الأرض، قلت: فمن القاسطون قال: معاویه و أصحابه، قلت: فمن المارقون قال: أصحاب ذو الثّدیه و هم یمرقون من الدّین کما یمرق السّهم من الرمیه فاقتلهم فانّ فی قتلهم فرجا لأهل الأرض و عذابا مؤجّلا علیهم و ذخرا لک عند اللّه عزّ و جلّ یوم القیامه.

و أما العشرون فانّی سمعت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یقول: مثلک فی امتی مثل باب حطه فی بنی إسرائیل فمن دخل فی ولایتک فقد دخل الباب کما أمره اللّه عزّ و جلّ

و أما الحادیه و العشرون فانّی سمعت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یقول: أنا مدینه العلم و علیّ بابها و لن یدخل المدینه إلّا من بابها، ثمّ قال: یا علیّ إنّک سترعى ذمّتی و تقاتل على سنّتی و تخالفک امّتی.

و أما الثانیه و العشرون فانّی سمعت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یقول: إنّ اللّه تبارک و تعالى خلق ابنیّ الحسن و الحسین من نور ألقاه إلیک و إلى فاطمه، و هما یهتزّان کما یهتزّ القرطان إذا کانا فی الاذنین، و نورهما متضاعف على نور الشهداء سبعین ألف ضعف، یا علیّ إنّ اللّه عزّ و جلّ قد وعدنی أن یکرمهما کرامه لا یکرم بها أحدا ما خلا النبیّین و المرسلین.

و أما الثالثه و العشرون فانّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله أعطانی خاتمه فی حیاته و درعه و منطقه و قلّدنی سیفه و أصحابه کلّهم حضور و عمّی العبّاس حاضر، فخصّنی اللّه‏عزّ و جلّ بذلک دونهم.

و أما الرابعه و العشرون فانّ اللّه عزّ و جلّ أنزل على رسوله یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَهً فکان لی دینار فبعته بعشره دراهم فکنت إذا ناجیت رسول اللّه اصدق قبل ذلک بدرهم، و و اللّه ما فعل هذا أحد من أصحابه قبلی و لا بعدی، فأنزل اللّه عزّ و جلّ أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ تابَ اللَّهُ عَلَیْکُمْ الایه فهل تکون التّوبه إلّا من ذنب کان

و أما الخامسه و العشرون فانّی سمعت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یقول: الجنّه محرّمه على الأنبیاء حتّى أدخلها أنا و هی محرّمه على الأوصیاء حتى تدخلها أنت، یا علی إنّ اللّه تبارک و تعالى بشّرنی فیک ببشرى لم یبشّر بها نبیا قبلی بشّرنی بأنک سیّد الأوصیاء و أنّ ابنیک الحسن و الحسین سیدا شباب أهل الجنه یوم القیامه.

و أما السادسه و العشرون فانّ جعفرا أخی الطیار فی الجنّه مع الملائکه المزیّن بالجناحین من درّ و یاقوت و زبرجد.

و أما السابعه و العشرون فعمّى حمزه سیّد الشهداء.

و أما الثامنه و العشرون فانّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قال: إنّ اللّه تعالى وعدنی فیک وعدا لن یخلفه، جعلنی نبیا و جعلک وصیا، و ستلقى من امّتی من بعدی ما لقى موسى من فرعون فاصبر و احتسب حتى تلقانى، فاوالی من والاک و اعادى من عاداک

و أما التاسعه و العشرون فانّی سمعت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله یقول: یا علیّ أنت صاحب الحوض لا یملکه غیرک و سیأتیک قوم فیستسقونک فتقول: لا و لا مثل ذرّه، فینصرفون مسودّه وجوههم و سترد علیک شیعتی و شیعتک فتقول روّوا رواء مرویّین فیردون مبیّضه وجوههم.

و أما الثلاثون فانّی سمعته صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یقول: یحشر امتی یوم القیامه على خمس رایات: فأوّل رایه ترد علیّ رایه فرعون هذه الامه و هو معاویه، و الثانیه مع سامرى هذه الامه عمرو بن العاص، و الثالثه مع جاثلیق هذه الامه و هو أبو موسى الأشعری و الرابعه مع أبى الأعور السلمى، و أما الخامسه فمعک یا على تحتها المؤمنون و أنت‏إمامهم، ثمّ یقول اللّه تبارک و تعالى للأربعه: ارجعوا ورائکم فالتمسوا نورا فضرب بینهم بسور له باب باطنه فیه الرّحمه، و هم شیعتى و من والانی و قاتل معی الفئه الباغیه و الناکثه عن الصراط، و باب الرحمه هم شیعتى، فینادى هولاء أ لم نکن معکم قالوا: بلى و لکنکم فتنتم أنفسکم و تربّصتم و ارتبتم و غرّتکم الأمانیّ حتّى جاء أمر اللّه و غرّکم باللّه الغرور، فالیوم لا یؤخذ منکم فدیه و لا من الذین کفروا مأویکم النار هى مولیکم و بئس المصیر ثمّ ترد امتی و شیعتی فیروون من حوض محمّد صلّى اللّه علیه و آله و بیدی عصا عوسج اطرد بها أعدائی طرد غریبه الابل.

و أما الحادیه و الثلاثون فانى سمعت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله یقول: لو لا أن یقول فیک الغالون من امتی ما قالت النصارى فی عیسى بن مریم لقلت فیک قولا لا تمرّ بملاء من الناس إلّا أخذوا التراب من تحت قدمیک یستشفون.

و أما الثانیه و الثلاثون فانّی سمعت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یقول: إنّ اللّه تبارک و تعالى نصرنى بالرّعب فسألته أن ینصرک بمثله فجعل لک من ذلک مثل الذی جعله لى.

و أما الثالثه و الثلاثون فانّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم التقم اذنی و علّمنی ما کان و ما یکون إلى یوم القیامه فساق اللّه عزّ و جلّ ذلک إلى لسان نبیّه.

و أما الرابعه و الثلاثون فانّ النصارى ادّعوا أمرا فأنزل اللّه عزّ و جلّ فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ فکانت نفسی نفس رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، و النساء فاطمه و الأبناء الحسن و الحسین، ثمّ ندم القوم فسألوا الاعفاء فأعفاهم، و الذى أنزل التوراه على موسى و الفرقان على محمّد لو باهلوا لمسخوا قرده و خنازیر.

و أما الخامسه و الثلاثون فانّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله وجّهنى یوم بدر فقال: ایتنى بکفّ حصیاه مجموعه فى مکان واحد، فأخذتها ثمّ شممتها فاذا هی طیبه تفوح منها رایحه المسک، فأتیته بها فرمى بها وجوه المشرکین و تلک الحصیات أربع منها کن من الفردوس و حصاه من المشرق و حصاه من المغرب و حصاه من تحت العرش مع کلّ حصاه مأئه ألف ملک مددا لنا، لم یکرم اللّه عزّ و جلّ بهذه الفضیله أحدا قبل و لا بعد.

و أما السادسه و الثلاثون فانّی سمعت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یقول: ویل لقاتلک انه أشقى من ثمود و من عاقر الناقه و إنّ عرش الرّحمن لیهتزّ لقتلک فابشر یا على فانک فى زمره الصدیقین و الشهداء و الصالحین.

و أما السابعه و الثلاثون فانّ اللّه تبارک و تعالى قد خصّنى من بین أصحاب محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم بعلم النّاسخ و المنسوخ و المحکم و المتشابه و الخاص و العام، و ذلک ممّا منّ اللّه به علیّ و على رسوله صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و قال لی الرّسول: یا علیّ إنّ اللّه عزّ و جلّ أمرنی أن ادنیک و لا أقصیک«» و اعلمک و لا أجفوک و حقّ علىّ أن اطیع ربّی و حقّ علیک أن تعى.

و أما الثامنه و الثلاثون فانّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم بعثنى بعثا و دعا لى بدعوات و اطلعنى على ما یجری بعده، فحزن لذلک بعض أصحابه صلّى اللّه علیه و آله و قال: لو قدر محمّد أن یجعل ابن عمّه نبیّا لجعله، فشرّفنى اللّه بالاطلاع على ذلک على لسان نبیّه.

و أما التاسعه و الثلاثون فانّى سمعت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یقول: کذب من زعم أنّه یحبّنى و یبغض علیّا، لا یجتمع حبّى و حبّه إلّا فی قلب مؤمن، إنّ اللّه عزّ و جلّ جعل أهل حبّى و حبّک یا علی فی أوّل زمره السابقین إلى الجنّه، و جعل أهل بغضى و بغضک فی أوّل الضالّین من امّتى إلى النار.

و أما الاربعون فانّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم وجّهنى فی بعض الغزوات إلى رکیّ فاذا لیس فیه ماء، فرجعت إلیه فأخبرته، فقال: أ فیه طین فقلت: نعم فقال: ایتنی منه، فأتیت منه بطین فتکلّم فیه ثمّ قال: ألقه فی الرّکیّ فألقیته فاذا الماء قد نبع حتّى امتلأ جوانب الرّکیّ، فجئت إلیه فأخبرته فقال لی وفّقت یا علیّ و ببرکتک نبع الماء، فهذه المنقبه خاصّه لی من دون أصحاب النّبی.

و أما الحادیه و الاربعون فانّی سمعت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یقول: ابشر یا علیّ فانّ جبرئیل علیه السّلام أتانى فقال لی: یا محمّد إنّ اللّه تبارک و تعالى نظر إلى أصحابک فوجد ابن عمّک و ختنک على ابنتک فاطمه خیر أصحابک، فجعله وصیّک و المؤدّی عنک.

و أما الثانیه و الاربعون فانّی سمعت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یقول: ابشر یا علیّ فانّ منزلک فی الجنّه مواجه منزلی، و أنت معی فی الرّفیق الأعلى فی أعلى علیّین، قلت: یا رسول اللّه و ما أعلى علیّون فقال: قبّه من درّه بیضاء لها سبعون ألف مصراع مسکن لی و لک یا علی.

و أما الثالثه و الاربعون فانّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله قال: إنّ اللّه عزّ و جلّ رسخ حبّی فی قلوب المؤمنین، و کذلک رسخ حبّک یا علی فی قلوب المؤمنین و رسخ بغضی و بغضک فی قلوب المنافقین، فلا یحبّک إلّا مؤمن تقی، و لا یبغضک إلّا منافق کافر.

و أما الرابعه و الأربعون فانّی سمعت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یقول: لن یبغضک من العرب إلّا دعىّ، و لا من العجم إلّا شقیّ، و لا من النساء إلّا سلقلقیه.

و أما الخامسه و الاربعون فانّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم دعانی و أنا رمد العین فتفل فی عینى و قال: اللّهمّ اجعل حرّها فی بردها و بردها فی حرّها، فو اللّه ما اشتکت عینی إلى هذه السّاعه.

و أما السادسه و الاربعون فانّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أمر أصحابه و عمومته بسدّ الأبواب و فتح بابی بأمر اللّه عزّ و جلّ، فلیس لأحد منقبه مثل منقبتی.

و أما السابعه و الاربعون فانّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أمرنی فی وصیّته بقضاء دیونه و عداته، فقلت: یا رسول اللّه قد علمت أنّه لیس عندی مال، فقال: سیعینک اللّه فما أردت أمرا من قضاء دیونه و عداته إلّا یسّره اللّه لی حتّى قضیت دیونه و عداته و أحصیت ذلک فبلغ ثمانین ألفا و بقى بقیّه فأوصیت الحسن أن یقضیها.

و أما الثامنه و الاربعون فانّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله أتانی فی منزلی و لم یکن طعمنا منذ ثلاثه أیام فقال: یا علیّ هل عندک من شی‏ء فقلت: و الذى أکرمک بالکرامه و اصطفاک بالرّساله ما طعمت و زوجتى و ابناى منذ ثلاثه أیّام فقال النّبی صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: یا فاطمه ادخلی البیت و انظری هل تجدین شیئا، فقالت: خرجت الساعه فقلت: یا رسول اللّه أدخله أنا فقال: ادخل باسم اللّه، فدخلت فاذا بطبق موضوع‏علیه رطب و جفنه من ثرید، فحملتها إلى رسول اللّه فقال صلّى اللّه علیه و آله: یا علی رأیت الرسول الذى حمل هذا الطعام فقلت: نعم، فقال: صفه لی، فقلت: من بین أحمر و أخضر و أصفر، فقال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: تلک خطط جناح جبرئیل مکلّله بالدرّ و الیاقوت، فأکلنا من الثرید حتى شبعنا فما راى إلّا خدش أیدینا و أصابعنا، فخصّنی اللّه عزّ و جلّ بذلک من بین أصحابه «الصحابه».

و أما التاسعه و الاربعون فانّ اللّه تبارک و تعالى خصّ نبیّه بالنّبوه، و خصّنی النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم بالوصیّه، فمن أحبّنى فهو سعید یحشر فی زمره الأنبیاء علیهم السّلام.

و أما الخمسون فانّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم بعث ببراءه مع أبی بکر، فلمّا مضى أتى جبرئیل فقال: یا محمّد لا یؤدّی عنک إلّا أنت أو رجل منک، فوجّهنی على ناقته الغضباء، فلحقته بذی الحلیفه فأخذتها منه، فخصّنی اللّه عزّ و جلّ بذلک منه.

و أما الحادیه و الخمسون فانّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أقامنی للنّاس کافّه یوم غدیر خم فقال: من کنت مولاه فعلىّ مولاه، فبعدا و سحقا للقوم الظالمین.

و أما الثانیه و الخمسون فانّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قال: یا علی ألا اعلّمک کلمات علّمنیهنّ جبرئیل فقلت: بلى، قال: قل «یا رازق المقلّین و یا راحم المساکین و یا أسمع السّامعین و یا أبصر النّاظرین و یا أرحم الرّاحمین ارحمنی و ارزقنی».

و أما الثالثه و الخمسون فانّ اللّه تبارک و تعالى لن یذهب بالدّنیا حتّى یقوم منّا القائم یقتل و لا یقبل الجزیه و یکسر الصلیب و الأصنام و یضع الحرب أوزارها، و یدعو إلى أخذ المال فیقسمه بالسّویه و یعدل فی الرّعیه.

و أما الرابعه و الخمسون فانّی سمعت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله یقول: یا علىّ سیلعنک بنو امیّه و یردّ علیهم ملک بکلّ لعنه ألف لعنه، فاذا قام القائم علیه السّلام لعنهم أربعین سنه.

و أما الخامسه و الخمسون سمعت أنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قال: سیفتتن فیک طوایف من امّتى فتقول: إنّ رسول اللّه لم یخلف شیئا فبما ذا أوصى علیّا، أو لیس کتاب ربّی أفضل الأشیاء بعد اللّه عزّ و جلّ، و الذی بعثنی بالحقّ لأن لم تجمعه باتقان‏لم یجمع أبدا، فخصّنی اللّه عزّ و جلّ بذلک من دون الصّحابه.

و أما السادسه و الخمسون فانّ اللّه تبارک و تعالى خصّنی بما خصّ به أولیاءه و أهل طاعته، و جعلنی وارث محمّد صلّى اللّه علیه و آله فمن ساءه ساءه، و من سرّه سرّه، و أومى بیده نحو المدینه.

و أما السابعه و الخمسون فانّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله کان فی بعض الغزوات ففقد الماء فقال لی: یا علیّ قم إلى هذه الصّخره و قل: أنا رسول رسول اللّه انفجری إلیّ ماء، فو اللّه الذی أکرمه بالنّبوه لقد أبلغتها الرّساله فاطلع منها مثل ثدی البقر فسال من کلّ ثدی منها ماء، فلمّا رأیت ذلک أسرعت إلى النّبیّ صلّى اللّه علیه و آله فأخبرته فقال: انطلق یا علیّ فخذ من الماء، فجاء القوم حتّى ملاؤا قربهم و أدواتهم و سقوا دوابهم و شربوا و توضّؤا، فخصّنی اللّه عزّ و جلّ بذلک من دون الصّحابه.

و أما الثامنه و الخمسون فانّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أمرنی فی بعض غزواته و قد نفد الماء و قال: یا علی ایت بثور، فأتیته به فوضع یده الیمنى و یدی معها فی الثور، فقال: انبع، فنبع الماء من بین أصابعنا.

و أما التاسعه و الخمسون فانّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم وجّهنی إلى خیبر، فلما أتیته وجدت الباب مغلقا فزعزعته شدیدا فقلعته و رمیت به أربعین خطوه فدخلت، فبرز إلیّ مرحب فحمل إلیّ و حملت علیه و سقیت الأرض دمه، و قد کان وجّه رجلین من أصحابه فرجعا منکسفین

و أما الستون فانّی قتلت عمرو بن عبدود و کان یعدّ بألف رجل.

و أما الحادیه و الستون فانّی سمعت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یقول: یا علیّ مثلک فی امّتی مثل قل هو اللّه أحد، فمن أحبّک بقلبه فکأنّما قرء ثلث القرآن، و من أحبّک بقلبه و أعانک بلسانه فکأنّما قرء ثلثی القرآن، و من أحبّک بقلبه و لسانه و نصرک بیده فکأنّما قرء القرآن کلّه.

و أما الثانیه و الستون فانّی کنت مع رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فی جمیع المواطن‏و الحروب و کانت رایته معی.

و أما الثالثه و الستون فانّی لم أفرّ من الزّحف قطّ، و لم یبارزنی أحد إلّا سقیت الأرض من دمه.

و أما الرابعه و الستون فانّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم اتی بطیر مشویّ من الجنّه فدعى اللّه عزّ و جلّ أن یدخل علیه أحبّ الخلق إلیه، فوفّقنی اللّه تعالى للدّخول علیه حتى أکلت معه من ذلک الطیر.

و أما الخامسه و الستون فانّی کنت اصلّی فی المسجد فجاء سائل فسأل و أنا راکع فناولته خاتمی من اصبعی، فأنزل اللّه تبارک و تعالى إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَ هُمْ راکِعُونَ.

و أما السادسه و الستون فانّ اللّه تبارک و تعالى ردّ علیّ الشّمس مرّتین و لم یردّها على أحد من امّه محمّد صلّى اللّه علیه و آله غیری.

و أما السابعه و الستون فانّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله أمر أن ادعى بامره المؤمنین فی حیاته و بعد موته، و لم یطلق ذلک لأحد غیری

و أما الثامنه و الستون فانّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله قال: یا علیّ إذا کان یوم القیامه نادى مناد من بطنان العرش: أین سیّد الأنبیاء فأقوم، ثمّ ینادی أین سیّد الأوصیاء فتقوم و یأتینی رضوان بمفاتیح الجنّه و یأتینی مالک بمقالید النّار فیقولان: إنّ اللّه جلّ جلاله أمرنا أن ندفعها إلیک و یأمرک أن تدفعها إلى علیّ بن أبی طالب، فتکون یا علی قسیم الجنّه و النّار.

و أما التاسعه و السبعون فانّی سمعت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یقول: لولاک ما عرف المنافقون من المؤمنین.

و أما السبعون فانّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم نام و نومّنى و زوجتى فاطمه و ابنیّ الحسن و الحسین و ألقى علینا عباءه قطوانیّه فأنزل اللّه تبارک و تعالى إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً و قال جبرئیل: أنا منکم یا محمّد فکان سادسنا جبرئیل

الترجمه

از جمله خطب شریفه آن امام مبین است در ذکر مزید اختصاص خود بحضرت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، و أولویّت خود بخلافت مى‏ فرماید: و البته دانسته ‏اند مطلعان بأسرار رسالت که مامور بحفظ آن بودند أز صحابه محمّد صلّى اللّه علیه و آله این که بدرستى من ردّ ننموده ‏ام بر خداى تعالى و بر رسول او هر ساعتى فرمایش آنها را، و بتحقیق مواسات نمودم من با آن بزرگوار بنفس خودم در مواردى که پس برمی گشتند در آنها شجاعان، و تأخیر مى‏ نمودند در آنها قدمها بجهت سطوت و شجاعتى که گرامى داشته بود خداى تعالى مرا بان.

و بتحقیق که قبض شد روح پر فتوح حضرت رسالت ماب صلّى اللّه علیه و آله و سلّم در حالتى که سر مبارک او بالاى سینه من بود، و بتحقیق که سیلان نمود نفس نفیس آن بر گزیده پروردگار در دست من، پس کشیدم من آن را بر روى خودم.

و بتحقیق مباشر شدم غسل آن سیّد أبرار را صلّى اللّه علیه و آله و سلّم در حالتى که ملائکه معین من بودند، پس ناله نمود خانه و اطراف خانه، جماعتى هبوط مى‏ کردند و جماعتى عروج مى ‏نمودند، و مفارقت نکرد قوّه سامعه من از صوت ایشان، نماز مى‏ کردند بر آن تا این که دفن کردیم و پنهان نمودیم آن برگزیده ناس را در قبر خود پس کیست که أولى باشد بأوأز من در حالت زندگى او و در حالت مردگى او پس بشتابید بر بصیرتهاى خودتان و باید که با صدق رفتار نمائید در جهاد دشمن خودتان.

پس قسم بپروردگارى که نیست معبود بحقى غیر از او، بدرستى که من بر راه راست حقّم و بدرستى که ایشان بر محلّ لغزش باطلند، مى‏ گویم آن چیزى را که مى‏ شنوید و طلب مغفرت می کنم از پروردگار عزّ و جلّ از براى خود و از براى شما

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۵۰

حتما ببینید

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۲۳۷/۱ شرح میر حبیب الله خوئی(به قلم علامه حسن زاده آملی )

خطبه ۲۳۹ صبحی صالح ۲۳۹- و من خطبه له ( علیه ‏السلام  ) یذکر فیها …

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *

*

code