خانه / 70 نامه ها شرح ابن ابی الحدید / نامه ۷۳ شرح ابن ابی الحدید(متن عربی)

نامه ۷۳ شرح ابن ابی الحدید(متن عربی)

۷۳ و من کتاب له ع إلى معاویه

أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّی عَلَى التَّرَدُّدِ فِی جَوَابِکَ-  وَ الِاسْتِمَاعِ إِلَى کِتَابِکَ-  لَمُوَهِّنٌ رَأْیِی وَ مُخَطِّئٌ فِرَاسَتِی-  وَ إِنَّکَ إِذْ تُحَاوِلُنِی الْأُمُورَ-  وَ تُرَاجِعُنِی السُّطُورَ-  کَالْمُسْتَثْقِلِ النَّائِمِ تَکْذِبُهُ أَحْلَامُهُ-  وَ الْمُتَحَیِّرِ الْقَائِمِ یَبْهَظُهُ مَقَامُهُ-  لَا یَدْرِی أَ لَهُ مَا یَأْتِی أَمْ عَلَیْهِ-  وَ لَسْتَ بِهِ غَیْرَ أَنَّهُ بِکَ شَبِیهٌ-  وَ أُقْسِمُ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَوْ لَا بَعْضُ الِاسْتِبْقَاءِ-  لَوَصَلَتْ مِنِّی إِلَیْکَ قَوَارِعُ تَقْرَعُ الْعَظْمَ-  وَ تَنْهَسُ اللَّحْمَ-  وَ اعْلَمْ أَنَّ الشَّیْطَانَ قَدْ ثَبَّطَکَ-  عَنْ أَنْ تُرَاجِعَ أَحْسَنَ أُمُورِکَ-  وَ تَأْذَنَ لِمَقَالِ نَصِیحِکَ وَ السَّلَامُ لِأَهْلِهِ روی نوازع جمع نازعه أی جاذبه قالعه-  و روی تهلس اللحم و تلهس بتقدیم اللام-  و تهلس بکسر اللام-  تذیبه حتى یصیر کبدن به الهلاس و هو السل-  و أما تلهس فهو بمعنى تلحس أبدلت الحاء هاء-  و هو عن لحست کذا بلسانی بالکسر-  ألحسه أی تأتی على اللحم حتى تلحسه لحسا-  لأن الشی‏ء إنما یلحس إذا ذهب و بقی أثره-  و أما ینهس و هی الروایه المشهوره فمعناه یعترق- .

 

و تأذن بفتح الذال أی تسمع- . قوله ع إنی لموهن رأیی بالتشدید-  أی إنی لائم نفسی-  و مستضعف رأیی فی أن جعلتک نظیرا-  أکتب و تجیبنی و تکتب و أجیبک-  و إنما کان ینبغی أن یکون جواب مثلک السکوت لهوانک- . فإن قلت فما معنى قوله على التردد- . قلت لیس معناه التوقف-  بل معناه الترداد و التکرار-  أی أنا لائم نفسی-  على أنی أکرر تاره بعد تاره أجوبتک عما تکتبه ثم قال-  و إنک فی مناظرتی و مقاومتی بالأمور التی تحاولها-  و الکتب التی تکتبها کالنائم یرى أحلاما کاذبه-  أو کمن قام مقاما بین یدی سلطان-  أو بین قوم عقلاء لیعتذر عن أمر-  أو لیخطب بأمر فی نفسه-  قد بهظه مقامه ذلک-  أی أثقله فهو لا یدری هل ینطق بکلام هو له أم علیه-  فیتحیر و یتبلد و یدرکه العمى و الحصر- .

قال و إن کنت لست بذلک الرجل فإنک شبیه به-  أما تشبیهه بالنائم ثم ذی الأحلام-  فإن معاویه لو رأى فی المنام فی حیاه رسول الله ص أنه خلیفه-  یخاطب بإمره المؤمنین و یحارب علیا على الخلافه-  و یقوم فی المسلمین مقام رسول الله ص-  لما طلب لذلک المنام تأویلا و لا تعبیرا-  و لعده من وساوس الخیال و أضغاث الأحلام-  و کیف و أنى له أن یخطر هذا بباله-  و هو أبعد الخلق منه-  و هذا کما یخطر للنفاط أن یکون ملکا-  و لا تنظرن إلى نسبه فی المناقب-  بل انظر إلى أن‏الإمامه هی نبوه مختصره-  و أن الطلیق المعدود من المؤلفه قلوبهم-  المکذب بقلبه و أن أقر بلسانه-  الناقص المنزله عند المسلمین-  القاعد فی أخریات الصف- 

إذا دخل إلى مجلس فیه أهل السوابق من المهاجرین-  کیف یخطر ببال أحد أنها تصیر فیه-  و یملکها و یسمه الناس وسمها-  و یکون للمؤمنین أمیرا-  و یصیر هو الحاکم فی رقاب أولئک العظماء-  من أهل الدین و الفضل-  و هذا أعجب من العجب-  أن یجاهد النبی ص قوما بسیفه و لسانه ثلاثا و عشرین سنه-  و یلعنهم و یبعدهم عنه-  و ینزل القرآن بذمهم و لعنهم و البراءه منهم-  فلما تمهدت له الدوله-  و غلب الدین على الدنیا-  و صارت شریعه دینیه محکمه-  مات فشید دینه الصالحون من أصحابه-  و أوسعوا رقعه ملته-  و عظم قدرها فی النفوس-  فتسلمها منهم أولئک الأعداء-  الذین جاهدهم النبی ص فملکوها و حکموا فیها-  و قتلوا الصلحاء و الأبرار-  و أقارب نبیهم الذین یظهرون طاعته-  و آلت تلک الحرکه الأولى و ذلک الاجتهاد السابق-  إلى أن کان ثمرته لهم-  فلیته کان یبعث فیرى معاویه الطلیق و ابنه-  و مروان و ابنه خلفاء فی مقامه یحکمون على المسلمین-  فوضح أن معاویه فیما یراجعه و یکاتبه به-  کصاحب الأحلام- .

و أما تشبیهه إیاه بالقائم مقاما قد بهظه-  فلأن الحجج و الشبه و المعاذیر-  التی یذکرها معاویه فی کتبه أوهن من نسج العنکبوت-  فهو حال ما یکتب کالقائم ذلک المقام-  یخبط خبط العشواء-  و یکتب ما یعلم هو و العقلاء من الناس أنه سفه و باطل- . فإن قلت فما معنى قوله ع-  لو لا بعض الاستبقاء-  و هل کانت الحال تقتضی أن یستبقی-  و ما تلک القوارع التی أشار إلیها- .

 

قلت قد قیل-  إن النبی ص فوض إلیه أمر نسائه بعد موته-  و جعل إلیه أن یقطع عصمه أیتهن شاء إذا رأى ذلک-  و له من الصحابه جماعه یشهدون له بذلک-  فقد کان قادرا على أن یقطع عصمه أم حبیبه-  و یبیح نکاحها الرجال عقوبه لها و لمعاویه أخیها-  فإنها کانت تبغض علیا کما یبغضه أخوها-  و لو فعل ذلک لانتهس لحمه-  و هذا قول الإمامیه-  و قد رووا عن رجالهم أنه ع تهدد عائشه بضرب من ذلک-  و أما نحن فلا نصدق هذا الخبر-  و نفسر کلامه على معنى آخر-  و هو أنه قد کان معه من الصحابه قوم کثیرون-  سمعوا من رسول الله ص یلعن معاویه بعد إسلامه-  و یقول إنه منافق کافر و إنه من أهل النار-  و الأخبار فی ذلک مشهوره-  فلو شاء أن یحمل إلى أهل الشام-  خطوطهم و شهاداتهم بذلک-  و یسمعهم قولهم ملافظه و مشافهه لفعل-  و لکنه رأى العدول عن ذلک-  مصلحه لأمر یعلمه هو ع-  و لو فعل ذلک لانتهس لحمه و إنما أبقى علیه- . و قلت لأبی زید البصری لم أبقى علیه-  فقال و الله ما أبقى علیه مراعاه له و لا رفقا به-  و لکنه خاف أن یفعل کفعله-  فیقول لعمرو بن العاص و حبیب بن مسلمه-  و بسر بن أبی أرطاه و أبی الأعور و أمثالهم-  ارووا أنتم عن النبی ص-  أن علیا ع منافق من أهل النار-  ثم یحمل ذلک إلى أهل العراق-  فلهذا السبب أبقى علیه

شرح ‏نهج ‏البلاغه(ابن ‏أبی ‏الحدید) ج ۱۸

بازدیدها: ۱۷

حتما ببینید

نامه ۷۶ شرح ابن ابی الحدید(متن عربی)

۷۶ و من وصیه له ع لعبد الله بن العباس-  عند استخلافه إیاه على البصره …

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *

*

code