خانه / 70 نامه ها شرح ابن ابی الحدید / نامه ۷۱ شرح ابن ابی الحدید(متن عربی)

نامه ۷۱ شرح ابن ابی الحدید(متن عربی)

۷۱ و من کتاب له ع إلى المنذر بن الجارود العبدی

و قد کان استعمله على بعض النواحی-  فخان الأمانه فی بعض ما ولاه من أعماله: أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ صَلَاحَ أَبِیکَ غَرَّنِی مِنْکَ-  وَ ظَنَنْتُ أَنَّکَ تَتَّبِعُ هَدْیَهُ-  وَ تَسْلُکُ سَبِیلَهُ-  فَإِذَا أَنْتَ فِیمَا رُقِّیَ إِلَیَّ عَنْکَ لَا تَدَعُ لِهَوَاکَ انْقِیَاداً-  وَ لَا تُبْقِی لآِخِرَتِکَ عَتَاداً-  تَعْمُرُ دُنْیَاکَ بِخَرَابِ آخِرَتِکَ-  وَ تَصِلُ عَشِیرَتَکَ بِقَطِیعَهِ دِینِکَ-  وَ لَئِنْ کَانَ مَا بَلَغَنِی عَنْکَ حَقّاً-  لَجَمَلُ أَهْلِکَ وَ شِسْعُ نَعْلِکَ خَیْرٌ مِنْکَ-  وَ مَنْ کَانَ بِصِفَتِکَ فَلَیْسَ بِأَهْلٍ أَنْ یُسَدَّ بِهِ ثَغْرٌ-  أَوْ یُنْفَذَ بِهِ أَمْرٌ أَوْ یُعْلَى لَهُ قَدْرٌ-  أَوْ یُشْرَکَ فِی أَمَانَهٍ أَوْ یُؤْمَنَ عَلَى جِبَایَهٍ-  فَأَقْبِلْ إِلَیَّ حِینَ یَصِلُ إِلَیْکَ کِتَابِی هَذَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ: قال الرضی رضی الله عنه: المنذر بن الجارود-  هذا هو الذی قال فیه أمیر المؤمنین ع-  إنه لنظار فی عطفیه مختال فی بردیه-  تفال فی شراکیه‏

 

 ذکر المنذر و أبیه الجارود

هو المنذر بن الجارود-  و اسم الجارود بشر بن خنیس بن المعلى-  و هو الحارث بن زید بن حارثه بن معاویه بن ثعلبه-  بن جذیمه بن عوف بن أنمار بن عمرو بن ودیعه-  بن لکیز بن أفصى بن عبد القیس بن أفصى-  بن دعمی بن جدیله بن أسد بن ربیعه-  بن نزار بن معد بن عدنان-  بیتهم بیت الشرف فی عبد القیس-  و إنما سمی الجارود لبیت قاله بعض الشعراء فیه فی آخره- .

کما جرد الجارود بکر بن وائل‏

و وفد الجارود على النبی ص فی سنه تسع-  و قیل فی سنه عشر- . و ذکر أبو عمر بن عبد البر فی کتاب الإستیعاب-  أنه کان نصرانیا فأسلم و حسن إسلامه-  و کان قد وفد مع المنذر بن ساوى فی جماعه من عبد القیس-  و قال

 شهدت بأن الله حق و سامحت
بنات فؤادی بالشهاده و النهض‏

فأبلغ رسول الله منی رساله
بأنی حنیف حیث کنت من الأرض‏

قال و قد اختلف فی نسبه اختلافا کثیرا-  فقیل بشر بن المعلى بن خنیس-  و قیل بشر بن خنیس بن المعلى-  و قیل بشر بن عمرو بن العلاء-  و قیل بشر بن عمرو بن المعلى-  و کنیته أبو عتاب و یکنى أیضا أبا المنذر- . و سکن الجارود البصره و قتل بأرض فارس-  و قیل بل قتل بنهاوند مع النعمان بن مقرن-  و قیل إن عثمان بن العاص بعث الجارود فی بعث نحو ساحل فارس-  فقتل‏بموضع یعرف بعقبه الجارود-  و کان قبل ذلک یعرف بعقبه الطین-  فلما قتل الجارود فیه عرفه الناس بعقبه الجارود-  و ذلک فی سنه إحدى و عشرین- . و قد روی عن النبی ص أحادیث و روی عنه-  و أمه دریمکه بنت رویم الشیبانیه- .

و قال أبو عبیده معمر بن المثنى فی کتاب التاج-  إن رسول الله ص أکرم الجارود و عبد القیس حین وفدا إلیه-  و قال للأنصار قوموا إلى إخوانکم-  و أشبه الناس بکم-  قال لأنهم أصحاب نخل-  کما أن الأوس و الخزرج أصحاب نخل-  و مسکنهم البحرین و الیمامه-  قال أبو عبیده و قال عمر بن الخطاب لو لا أنی سمعت رسول الله ص یقول إن هذا الأمر لا یکون إلا فی قریش

لما عدلت بالخلافه عن الجارود بن بشر بن المعلى-  و لا تخالجنی فی ذلک الأمور- . قال أبو عبیده-  و لعبد القیس ست خصال فاقت بها على العرب-  منها أسود العرب بیتا-  و أشرفهم رهطا الجارود هو و ولده- . و منها أشجع العرب حکیم بن جبله-  قطعت رجله یوم الجمل-  فأخذها بیده و زحف على قاتله فضربه بها حتى قتله-  و هو یقول

  یا نفس لا تراعی
إن قطعت کراعی‏
إن معی ذراعی‏

 فلا یعرف فی العرب أحد صنع صنیعه- . و منها أعبد العرب هرم بن حیان-  صاحب أویس القرنی- . و منها أجود العرب عبد الله بن سواد بن همام-  غزا السند فی أربعه آلاف-  ففتحها و أطعم الجیش کله ذاهبا و قافلا-  فبلغه أن رجلا من الجیش مرض فاشتهى خبیصا-فأمر باتخاذ الخبیص لأربعه آلاف إنسان-  فأطعمهم حتى فضل و تقدم إلیهم-  ألا یوقد أحد منهم نارا لطعام فی عسکره مع ناره- . و منها أخطب العرب مصقله بن رقبه-  به یضرب المثل فیقال أخطب من مصقله- . و منها أهدى العرب فی الجاهلیه-  و أبعدهم مغارا و أثرا فی الأرض فی عدوه-  و هو دعیمیص الرمل کان یعرف بالنجوم هدایه-  و کان أهدى من القطا-  یدفن بیض النعام فی الرمل مملوءا ماء-  ثم یعود إلیه فیستخرجه- .

فأما المنذر بن الجارود فکان شریفا-  و ابنه الحکم بن المنذر یتلوه فی الشرف-  و المنذر غیر معدود فی الصحابه-  و لا رأى رسول الله ص و لا ولد له فی أیامه-  و کان تائها معجبا بنفسه-  و فی الحکم ابنه یقول الراجز- 

    یا حکم بن المنذر بن الجارود
أنت الجواد ابن الجواد المحمود
سرادق المجد علیک ممدود

  و کان یقال-  أطوع الناس فی قومه الجارود بن بشر بن المعلى-  لما قبض رسول الله ص فارتدت العرب-  خطب قومه فقال أیها الناس-  إن کان محمد قد مات فإن الله حتى لا یموت-  فاستمسکوا بدینکم-  و من ذهب له فی هذه الفتنه-  دینار أو درهم أو بقره أو شاه فعلی مثلاه-  فما خالفه من عبد القیس أحد- .

قوله ع إن صلاح أبیک غرنی منک-  قد ذکرنا حال الجارود و صحبته و صلاحه-  و کثیرا ما یغتر الإنسان بحال الآباء-  فیظن أن الأبناء على منهاجهم-  فلا یکون و الأمر کذلک-  یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ یُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ- . قوله فیما رقی بالتشدید أی فیما رفع إلی-  و أصله أن یکون الإنسان فی موضع عال‏ فیرقى إلیه شی‏ء-  و کان العلو هاهنا-  هو علو المرتبه بین الإمام و الأمیر-  و نحوه قولهم تعال باعتبار علو رتبه الآمر على المأمور-  و اللام فی لهواک متعلقه بمحذوف دل علیه انقیادا-  و لا یتعلق بنفس انقیاد-  لأن المتعلق من حروف الجر بالمصدر-  لا یجوز أن یتقدم على المصدر- . و العتاد العده- .

قوله و تصل عشیرتک-  کان فیما رقی إلیه عنه أنه یقتطع المال-  و یفیضه على رهطه و قومه-  و یخرج بعضه فی لذاته و مآربه- . قوله لجمل أهلک-  العرب تضرب بالجمل المثل فی الهوان قال- 

 لقد عظم البعیر بغیر لب
و لم یستغن بالعظم البعیر

یصرفه الصبی بکل وجه‏
و یحبسه على الخسف الجریر

و تضربه الولیده بالهراوى
فلا غیر لدیه و لا نکیر

فأما شسع النعل فضرب المثل بها فی الاستهانه مشهور-  لابتذالها و وطئها الأقدام فی التراب- . ثم ذکر أنه من کان بصفته فلیس بأهل لکذا و لا کذا-  إلى أن قال أو یشرک فی أمانه-  و قد جعل الله تعالى البلاد و الرعایا أمانه فی ذمه الإمام-  فإذا استعمل العمال على البلاد و الرعایا-  فقد شرکهم فی تلک الأمانه- . قال أو یؤمن على جبایه-  أی على استجباء الخراج و جمعه-  و هذه الروایه التی سمعناها-  و من الناس من یرویها على خیانه-  و هکذا رواها الراوندی-  و لم یرو الروایه الصحیحه التی ذکرناها نحن-  و قال یکون على متعلقه بمحذوف-  أو بیؤمن نفسها و هو بعید و متکلف- .

ثم أمره أن یقبل إلیه-  و هذه کنایه عن العزل- . فأما الکلمات التی ذکرها الرضی عنه ع فی أمر المنذر-  فهی داله على أنه نسبه إلى التیه و العجب-  فقال نظار فی عطفیه أی جانبیه-  ینظر تاره هکذا و تاره هکذا-  ینظر لنفسه و یستحسن هیئته و لبسته-  و ینظر هل عنده نقص فی ذلک أو عیب فیستدرکه بإزالته-  کما یفعل أرباب الزهو و من یدعی لنفسه الحسن و الملاحه- .

قال مختال فی بردیه-  یمشی الخیلاء عجبا-  قال محمد بن واسع لابن له-  و قد رآه یختال فی برد له ادن-  فدنا فقال من أین جاءتک هذه الخیلاء ویلک-  أما أمک فأمه ابتعتها بمائتی درهم-  و أما أبوک فلا أکثر الله فی الناس أمثاله- . قوله تفال فی شراکیه-  الشراک السیر الذی یکون فی النعل على ظهر القدم- . و التفل بالسکون مصدر تفل أی بصق-  و التفل محرکا البصاق نفسه-  و إنما یفعله المعجب و التائه فی شراکیه-  لیذهب عنهما الغبار و الوسخ-  یتفل فیهما و یمسحهما لیعودا کالجدیدین

شرح ‏نهج ‏البلاغه(ابن ‏أبی ‏الحدید) ج ۱۸

بازدید: ۴

حتما ببینید

نامه ۷۶ شرح ابن ابی الحدید(متن عربی)

۷۶ و من وصیه له ع لعبد الله بن العباس-  عند استخلافه إیاه على البصره …

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *

*

code