خانه / 60 نامه ها شرح ابن ابی الحدید / نامه ۶۵ شرح ابن ابی الحدید(متن عربی)

نامه ۶۵ شرح ابن ابی الحدید(متن عربی)

۶۵ و من کتاب له ع إلیه أیضا

أَمَّا بَعْدُ-  فَقَدْ آنَ لَکَ أَنْ تَنْتَفِعَ بِاللَّمْحِ الْبَاصِرِ مِنْ عِیَانِ الْأُمُورِ-  فَلَقَدْ سَلَکْتَ مَدَارِجَ أَسْلَافِکَ بِادِّعَائِکَ الْأَبَاطِیلَ-  وَ اقْتِحَامِکَ غُرُورَ الْمَیْنِ وَ الْأَکَاذِیبِ مِنِ انْتِحَالِکَ مَا قَدْ عَلَا عَنْکَ-  وَ ابْتِزَازِکَ لِمَا قَدِ اخْتُزِنَ دُونَکَ-  فِرَاراً مِنَ الْحَقِّ-  وَ جُحُوداً لِمَا هُوَ أَلْزَمُ لَکَ مِنْ لَحْمِکَ وَ دَمِکَ-  مِمَّا قَدْ وَعَاهُ سَمْعُکَ-  وَ مُلِئَ بِهِ صَدْرُکَ-  فَمَا ذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ-  وَ بَعْدَ الْبَیَانِ إِلَّا اللَّبْسُ-  فَاحْذَرِ الشُّبْهَهَ وَ اشْتِمَالَهَا عَلَى لُبْسَتِهَا-  فَإِنَّ الْفِتْنَهَ طَالَمَا أَغْدَفَتْ جَلَابِیبَهَا-  وَ أَعْشَتِ الْأَبْصَارَ ظُلْمَتُهَا-  وَ قَدْ أَتَانِی کِتَابٌ مِنْکَ ذُو أَفَانِینَ مِنَ الْقَوْلِ-  ضَعُفَتْ قُوَاهَا عَنِ السِّلْمِ-  وَ أَسَاطِیرَ لَمْ یَحُکْهَا عَنْکَ عِلْمٌ وَ لَا حِلْمٌ-  أَصْبَحْتَ مِنْهَا کَالْخَائِضِ فِی الدَّهَاسِ-  وَ الْخَابِطِ فِی الدِّیمَاسِ-  وَ تَرَقَّیْتَ إِلَى مَرْقَبَهٍ بَعِیدَهِ الْمَرَامِ-  نَازِحَهِ الْأَعْلَامِ-  تَقْصُرُ دُونَهَا الْأَنُوقُ-  وَ یُحَاذَى بِهَا الْعَیُّوقُ-  وَ حَاشَ لِلَّهِ أَنْ تَلِیَ لِلْمُسْلِمِینَ مِنْ بَعْدِی صَدْراً أَوْ وِرْداً-  أَوْ أُجْرِیَ لَکَ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ عَقْداً أَوْ عَهْداً-  فَمِنَ الآْنَ فَتَدَارَکْ نَفْسَکَ وَ انْظُرْ لَهَا-  فَإِنَّکَ إِنْ فَرَّطْتَ حَتَّى یَنْهَدَ إِلَیْکَ عِبَادُ اللَّهِ-  أُرْتِجَتْ عَلَیْکَ الْأُمُورُ-  وَ مُنِعْتَ أَمْراً هُوَ مِنْکَ الْیَوْمَ مَقْبُولٌ وَ السَّلَامُ‏

 

آن لک و أنى لک بمعنى أی قرب و حان-  تقول آن لک أن تفعل کذا یئین أینا و قال- 

  أ لم یأن أن لی تجل عنی عمایتی
و أقصر عن لیلى بلى قد أنى لیا

فجمع بین اللغتین-  و أنى مقلوبه عن آن-  و مما یجری مجرى المثل قولهم لمن یرونه شیئا-  شدیدا یبصره و لا یشک فیه-  قد رأیته لمحا باصرا-  قالوا أی نظرا بتحدیق شدید-  و مخرجه مخرج رجل لابن و تامر-  أی ذو لبن و تمر-  فمعنى باصر ذو بصر-  یقول ع لمعاویه-  قد حان لک أن تنتفع بما تعلمه من معاینه الأمور و الأحوال-  و تتحققه یقینا بقلبک-  کما یتحقق ذو اللمح الباصر ما یبصره بحاسه بصره-  و أراد ببیان الأمور هاهنا معاینتها-  و هو ما یعرفه ضروره من استحقاق علی ع للخلافه دونه-  و براءته من کل شبهه ینسبها إلیه- . ثم قال له فقد سلکت-  أی اتبعت طرائق أبی سفیان أبیک-  و عتبه جدک و أمثالهما من أهلک-  ذوی الکفر و الشقاق- . و الأباطیل جمع باطل على غیر قیاس-  کأنهم جمعوا إبطیلا- . و الاقتحام إلقاء النفس فی الأمر من غیر رویه- . و المین الکذب-  و الغرور بالضم المصدر و بالفتح الاسم- . و انتحلت القصیده أی ادعیتها کذبا- . قال ما قد علا عنک أی أنت دون الخلافه-  و لست من أهلها-  و الابتزاز الاستلاب- .

 

قال لما قد اختزن دونک-  یعنی التسمی بإمره المؤمنین- . ثم قال فرارا من الحق-  أی فعلت ذلک کله هربا من التمسک بالحق و الدین-  و حبا للکفر و الشقاق و التغلب- . قال و جحودا لما هو ألزم-  یعنی فرض طاعه علی ع لأنه قد وعاها سمعه-  لا ریب فی ذلک إما بالنص فی أیام رسول الله ص-  کما تذکره الشیعه فقد کان معاویه حاضرا یوم الغدیر-  لأنه حج معهم حجه الوداع-  و قد کان أیضا حاضرا یوم تبوک-  حین قال له بمحضر من الناس کافه-  أنت منی بمنزله هارون من موسى-  و قد سمع غیر ذلک-  و أما بالبیعه کما نذکره نحن فإنه قد اتصل به خبرها-  و تواتر عنده وقوعها-  فصار وقوعها عنده معلوما بالضروره-  کعلمه بأن فی الدنیا بلدا اسمها مصر-  و إن کان ما رآها- .

و الظاهر من کلام أمیر المؤمنین ع-  أنه یرید المعنى الأول-  و نحن نخرجه على وجه لا یلزم منه ما تقوله الشیعه-  فنقول لنفرض أن النبی ص ما نص علیه بالخلافه بعده-  أ لیس یعلم معاویه و غیره من الصحابه-  أنه لو قال له فی ألف مقام-  أنا حرب لمن حاربت و سلم لمن سالمت-  و نحو ذلک من قوله اللهم عاد من عاداه-  و وال من والاه-  و قوله حربک حربی و سلمک سلمی-  و قوله أنت مع الحق و الحق معک-  و قوله هذا منی و أنا منه-  و قوله هذا أخی-  و قوله یحب الله و رسوله-  و یحبه الله و رسوله-  و قوله اللهم ائتنی بأحب خلقک إلیک-  و قوله إنه ولی کل مؤمن و مؤمنه بعدی-  و قوله فی کلام قاله خاصف النعل-  و قوله لا یحبه إلا مؤمن و لا یبغضه إلا منافق-  و قوله إن الجنه لتشتاق إلى أربعه-  و جعله أولهم-  و قوله لعمار تقتلک الفئه الباغیه-  و قوله ستقاتل الناکثین و القاسطین-و المارقین بعدی-  إلى غیر ذلک مما یطول تعداده جدا-  و یحتاج إلى کتاب مفرد یوضع له-  أ فما کان ینبغی لمعاویه أن یفکر فی هذا و یتأمله-  و یخشى الله و یتقیه-  فلعله ع إلى هذا أشار بقوله-  و جحودا لما هو ألزم لک من لحمک و دمک-  مما قد وعاه سمعک و ملئ به صدرک- . قوله فما ذا بعد الحق إلا الضلال-  کلمه من الکلام الإلهی المقدس- .

قال و بعد البیان إلا اللبس-  یقال لبست علیه الأمر لبسا-  أی خلطته و المضارع یلبس بالکسر- . قال فاحذر الشبهه و اشتمالها على اللبسه بالضم-  یقال فی الأمر لبسه أی اشتباه و لیس بواضح-  و یجوز أن یکون اشتمال مصدرا مضافا إلى معاویه-  أی احذر الشبهه و احذر اشتمالک إیاها على اللبسه-  أی ادراعک بها و تقمصک بها على ما فیها-  من الإبهام و الاشتباه-  و یجوز أن یکون مصدرا مضافا إلى ضمیر الشبهه فقط-  أی احذر الشبهه و احتواءها على اللبسه التی فیها- .

و تقول أغدفت المرأه قناعها-  أی أرسلته على وجهها-  و أغدف اللیل-  أی أرخى سدوله-  و أصل الکلمه التغطیه- . و الجلابیب جمع جلباب و هو الثوب- . قال و أعشت الأبصار ظلمتها-  أی أکسبتها العشی و هو ظلمه العین-  و روی و أغشت بالغین المعجمه ظلمتها بالنصب-  أی جعلت الفتنه ظلمتها غشاء للأبصار- . و الأفانین الأسالیب المختلفه- . قوله ضعفت قواها عن السلم أی عن الإسلام-  أی لا تصدر تلک الأفانین‏المختلطه عن مسلم-  و کان کتب إلیه یطلب منه أن یفرده بالشام-  و أن یولیه العهد من بعده-  و ألا یکلفه الحضور عنده-  و قرأ أبو عمرو ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّهً-  و قال لیس المعنی بهذا الصلح-  بل الإسلام و الإیمان لا غیر-  و معنى ضعفت قواها أی لیس لتلک الطلبات و الدعاوی-  و الشبهات التی تضمنها کتابک من القوه-  ما یقتضی أن یکون المتمسک به مسلما-  لأنه کلام لا یقوله إلا من هو-  إما کافر منافق أو فاسق-  و الکافر لیس بمسلم-  و الفاسق أیضا لیس بمسلم على قول أصحابنا و لا کافر- . ثم قال و أساطیر لم یحکها منک علم و لا حلم-  الأساطیر الأباطیل واحدها أسطوره بالضم-  و إسطاره بالکسر و الألف-  و حوک الکلام صنعته و نظمه-  و الحلم العقل یقول له-  ما صدر هذا الکلام و الهجر الفاسد عن عالم و لا عاقل- .

و من رواها الدهاس بالکسر فهو جمع دهس-  و من قرأها بالفتح فهو مفرد-  یقول هذا دهس و دهاس بالفتح مثل لبث و لباث-  للمکان السهل الذی لا یبلغ أن یکون رملا-  و لیس هو بتراب و لا طین- . و الدیماس بالکسر السرب المظلم تحت الأرض-  و فی حدیث المسیح أنه سبط الشعر-  کثیر خیلان الوجه کأنه خرج من دیماس-  یعنی فی نضرته و کثره ماء وجهه-  کأنه خرج من کن-  لأنه قال فی وصفه کان رأسه یقطر ماء-  و کان للحجاج سجن اسمه الدیماس لظلمته-  و أصله من دمس الظلام یدمس أی اشتد-  و لیل دامس و داموس أی مظلم-  و جاءنا فلان بأمور دمس أی مظلمه عظیمه-  یقول له أنت فی کتابک هذا کالخائض فی تلک الأرض الرخوه-  و تقوم و تقع و لا تتخلص-  و کالخابط فی اللیل المظلم یعثر و ینهض-  و لا یهتدى الطریق- .

 

و المرقبه الموضع العالی و الأعلام جمع علم-  و هو ما یهتدى به فی الطرقات من المنار-  یقول له سمت همتک إلى دعوى الخلافه-  و هی منک کالمرقبه التی لا ترام بتعد على من یطلبها-  و لیس فیها أعلام تهدى إلى سلوک طریقها-  أی الطرق إلیها غامضه-  کالجبل الأملس الذی لیس فیه درج و مراق-  یسلک منها إلى ذروته- . و الأنوق على فعول بالفتح کأکول و شروب طائر-  و هو الرخمه و فی المثل أعز من بیض الأنوق-  لأنها تحرزه و لا یکاد أحد یظفر به-  و ذلک لأن أوکارها فی رءوس الجبال-  و الأماکن الصعبه البعیده- . و العیوق کوکب معروف فوق زحل فی العلو-  و هذه أمثال ضربها فی بعد معاویه عن الخلافه- .

ثم قال حاش لله-  إن أولیک شیئا من أمور المسلمین بعدی-  أی معاذ الله و الأصل إثبات الألف فی حاشا-  و إنما اتبع فیها المصحف- . و الورد و الصدر الدخول و الخروج-  و أصله فی الإبل و الماء-  و ینهد إلیک عباد الله أی ینهض-  و أرتجت علیک الأمور أغلقت- . و هذا الکتاب هو جواب کتاب وصل من معاویه إلیه ع-  بعد قتل علی ع الخوارج-  و فیه تلویح بما کان یقوله من قبل-  إن رسول الله وعدنی بقتال طائفه أخرى-  غیر أصحاب الجمل و صفین و إنه سماهم المارقین-  فلما واقعهم ع بالنهروان و قتلهم کلهم بیوم واحد-  و هم عشره آلاف فارس-  أحب أن یذکر معاویه بما کان یقول من قبل-  و یعد به أصحابه و خواصه-  فقال له قد آن لک أن تنتفع بما عاینت-  و شاهدت معاینه و مشاهده-  من صدق القول الذی کنت أقوله للناس-  و یبلغک فتستهزئ به

شرح ‏نهج ‏البلاغه(ابن ‏أبی ‏الحدید) ج ۱۸

بازدیدها: ۱۴

حتما ببینید

نامه ۷۶ شرح ابن ابی الحدید(متن عربی)

۷۶ و من وصیه له ع لعبد الله بن العباس-  عند استخلافه إیاه على البصره …

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *

*

code